325a04□

325a05□

325a06□

325a07□　　No. 1561 [cf. Nos. 1558-1560]

325a08□俱舍論實義疏卷第一([物/心]二萬八千偈)

325a09□

325a10□　　　　尊者悉地羅末底造(唐言安惠)

325a11□　稽首薄伽衆德山　　稽首達磨大智海

325a12□　稽首僧伽和合衆　　□斯論主及吾師

325a13□　我將螢耀助陽光　　隨力弘宣對法藏

325a14□　爲利群生法久住　　願以威神見護持

325a15□　　分別界品第一□七義□謂智圓滿□斷圓滿□利

325a16□他圓滿□方便圓滿□應供圓滿□期心圓滿□方

325a17□便圓滿

325a18□由敬法故常樂聽聞□由聽聞故發生聞惠□由

325a19□聞惠故發□思惠故□發起修惠故生無漏惠□

325a20□由無漏惠能斷諸惑□爲諸惑斷故卽證[□/□]□故

325a21□名所爲之利益

325a22□七義者□頌言一切種冥滅□是知圓滿□諸滅是

325a23□斷圓滿□拔衆生出生死泥者□利他圓滿□敬禮

325a24□如是者□應供圓滿□如理師者□方便圓滿□由佛

325a25□世尊有勝方便說如理敎利有情故□論我者

325a26□當說者□期心圓滿□欲造論故□對法藏者□立名

325a27□圓滿□[物/心]攝七義□頌曰

325a28□　智斷及利他　　方便期造論

325a29□　立名對法藏　　[物/心]七義應知

325b01□色法·心法·心所有法·不相應法□及無爲法□

325b02□於此五法所知境中□世皆不了□唯佛獨悟□永

325b03□斷諸惑故□極遠時者□謂過去未來三阿僧祇

325b04□劫外聲聞獨覺不能知□何以得知□如昔有一

325b05□人□於舍利子邊求出家□時舍利子觀二阿僧

325b06□祇劫□此人無出家善根□遂不許□此人詣佛以

325b07□求出家□世尊觀之□出僧祇外此人有少善根□

325b08□遂許出家□說偈言

325b09□　彼人解脫種　　我觀極微細

325b10□　猶如諸□中　　眞金隱□住

325b11□目連觀其母□不知生處□往問佛□佛告□汝母生

325b12□在摩利支世界三千界外□如是多種分別中□

325b13□聲聞等智皆不了達

325b14□修福及智所得果□皆爲利他非自利□猶月光

325b15□淨照十方□世尊悲願亦如是□又頌云

325b16□　□施之福及利己　　自修□施二福德

325b17□　復因利樂諸有情　　如上衆多福智聚

325b18□　果證非他遂自得　　行願福及□施福

325b19□　自他俱利不唐捐

325b20□如是雖說自利從因及果亦能利他人□有頌

325b21□言

325b22□　乳母甘膳用資身　　爲子獲安非爲己

325b23□　佛修福智趣菩提　　本爲利生非爲自

325b24□頌云

325b25□　時雨雖普降　　無種芽不生

325b26□　佛雖化世間　　緣闕不得果

325b27□又頌

325b28□　善知識者誰　　謂佛令生智

325b29□　離放逸惡行　　違此卽捨離

325c01□對法宜如生得惠與聞惠爲因□聞惠與思爲

325c02□因□思惠與修惠爲因□修惠與漏惠爲因□漏惠

325c03□與涅槃爲因□以此義故得名對法□以能增長

325c04□聞等惠故□或諸有爲悉皆棄捨□唯樂涅槃故

325c05□名殊勝□苦集道諦爲涅槃惠□佛敎依法不依

325c06□人□頌曰

325c07□　若離擇法定無餘　　能滅諸惑勝方便

325c08□　由惑世間漂有海　　因此德佛說對法

325c09□論曰□若離擇法無勝方便能滅諸惑□佛告阿

325c10□難□我在依於我□我滅度無別所依□應依杖經□

325c11□勿令忘失

325c12□佛云□老□出家持吾三藏□甚爲難得□三藏一

325c13□經二律三雜藏

325c14□昔迦葉佛時有一苾芻□聰明博學具閑三藏□

325c15□嘗以語業毁罵出家在家人等□爲□□魚狗

325c16□諸禽獸等□命終之後□承此業報□生於海中□受

325c17□大魚身□其形甚大□有十八頭具受衆苦□世尊

325c18□出世猶未得脫□後有漁人□其數一千□困捕魚

325c19□次□網著此魚□曳之不出□後數千人同共曳出□

325c20□見其異類多頭形貌可怖□世尊觀見知具報

325c21□終□遂將大衆至彼海岸敷座□坐已呼彼魚云□

325c22□三藏□汝豈不是過去佛時三藏苾芻□彼魚聞

325c23□已涕淚盈目□爾時世尊爲說宿因□其魚生悔

325c24□更不飮□□因□命終生於天上□於彼時中聞

325c25□法之衆各於自乘獲大法利

325c26□五蘊不能攝一切法□是故不依五蘊而說先

325c27□有染後要其淨□淨彼染故以先說有漏之法

325c28□後說無漏□無爲頌

325c29□　苾芻意寂靜　　於事得永斷

326a01□　能盡生死際　　更不受後有

326a02□

326a03□

326a04□阿毘達磨俱舍論實義疏卷第二

326a05□

326a06□　　　　尊者安惠造

326a07□論如有頌言

326a08□　諸佛出現樂　　演說正法樂

326a09□　僧衆和合樂　　同修勇進樂

326a10□論說□北俱盧洲衣重一兩□四天王衆天衣重

326a11□半兩□三十三天衣重一銖□夜摩天衣重半銖□

326a12□睹史多天衣重一銖中四分之一□樂變化天

326a13□衣重一銖八分之一□他化自在天衣重一銖

326a14□中十六分之一□已上

326a15□色界天衣不可稱□彼界若有重何言不可稱□

326a16□色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不

326a17□可言□表色相今次當說□頌曰

326a18□　亂心無心等　　隨流淨不淨

326a19□　大種所造性　　由此說無表

326a20□六失[物/心]說頌云

326a21□　初闕相續及假是　　無心隨流表相雜

326a22□　重置等言不簡別　　故此說中有六失

326a23□(此是眼耳鼻舌身意也說諸心)

326a24□六失中自異意故□說頌云

326a25□　作等餘心等　　及無心有記

326a26□　無對所造性　　是名無表色

326a27□云地與地界有何差別□論頌曰

326a28□　地謂顯形色　　隨世想立名

326a29□　水火亦復然　　風卽界亦爾

326b01□論故義品中作如說

326b02□　趣求諸欲人　　常起於希望

326b03□　諸欲若不遂　　惱壞如箭中(說六識)

326b04□當說論頌曰

326b05□　受領納隨觸　　想取像爲體

326b06□　四餘名行蘊　　如是受等三

326b07□　及無表無爲　　名法處法界

326b08□三蘊七事□如有頌云

326b09□　三蘊與無表　　及三種無爲

326b10□　此法處所攝　　法界亦如是

326b11□頌曰

326b12□　識爲各了別　　此卽名意處

326b13□　及七界應知　　六識轉爲意

326b14□頌曰

326b15□　[物/心]攝一切法　　由一蘊處界

326b16□　攝自性非餘　　以離他性故

326b17□

326b18□

326b19□阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三

326b20□

326b21□　　　　尊者安惠造

326b22□三科一聚二生門三種族□聚蘊義□生門義□

326b23□心心所法生長門義□生於眼識以眼爲門□此

326b24□經證門義有六□然心所法有十二□故契經說□

326b25□眼色爲緣生於眼識□三和合□觸起俱受想思

326b26□如是□乃至意法爲緣生於意識三和合

326b27□種族義是界義□如一山中有多銅鐵金銀界

326b28□族說名多界□如是一身或一相續□有十八

326b29□類□諸法種族名十八界□眼根現在未來過去

326c01□是

326c02□無明顚倒頌曰

326c03□　如魚處泥中　　躍水令渾濁

326c04□　無明中倒想　　汚患亦復然

326c05□蘊名想頌曰

326c06□　牟尼說法蘊　　數有八十千

326c07□　彼體語或名　　此必行蘊攝

326c08□論頌曰

326c09□　空界謂竅隙　　傳說是明闇

326c10□　識界有漏識　　有情生所依

326c11□論卷第二

326c12□十八界中幾有見幾無見□幾有對幾無對□幾

326c13□善幾不善幾無記□頌曰

326c14□　一有見謂色　　十有色有對

326c15□　此八除色聲　　無記得三種

326c16□　五無分別　　由計度隨念

326c17□　以意地散惠　　意諸念爲體

326c18□論曰□說分別略有三種□一自性分別□二計度

326c19□分別□三隨念分別□由五識身雖有自性而無

326c20□餘二□說有八種分別非也□唯有自性分別□而

326c21□無計度隨念分別□唯一分別名無分別

326c22□

326c23□

326c24□阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四

326c25□

326c26□　　　　尊者安惠造

326c27□一刹那頌曰

326c28□　內五有熟養　　聲無異熟生

326c29□　八無□等流　　亦異熟生性

327a01□　餘三實唯法　　刹那唯後三

327a02□內五卽是眼之五界□十八界中幾是見幾非

327a03□見頌曰

327a04□　眼法界一分　　八種說名見

327a05□　五識俱生惠　　非見不度故

327a06□　眼見色同分　　非彼能依識

327a07□　傳說不能觀　　被障諸色故

327a08□論曰□眼全是見故□法界一分八種是見□餘皆

327a09□非見□論今當略辯□此決定相□頌曰

327a10□　眼不下於身　　色識非上眼

327a11□　色於識一切　　二於身亦然

327a12□　如眼耳亦然　　次三皆自地

327a13□　身識自下地　　意不定應知

327a14□論又經中說二十二根□謂眼根·耳根·鼻根·

327a15□舌根·身根·意根·女根·男根·命根·樂根·苦根·

327a16□喜根·憂根·捨根·信根·勤根·念根·定根·惠根·

327a17□未知當知根·已知根·具知根

327a18□釋曰□此是何經所說□謂有梵志名曰生測□來

327a19□詣佛所□歡喜問訊□在一面坐□而白佛言□施設

327a20□幾根攝諸根盡□佛言□我說二十二根攝諸根

327a21□盡□若有遮此更說餘根□當知彼說有言無義

327a22□

327a23□

327a24□阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五

327a25□

327a26□　　　　尊者安惠造

327a27□　　分別根品第二之一(論卷第三)

327a28□頌曰

327a29□　傳說五於四　　四根於二種

327b01□　五八染淨中　　各別爲增上

327b02□論曰□眼等五根至聞聲別故□頌云

327b03□　譬如明眼人　　能避現險難

327b04□　世有聰明者　　能離當苦惠

327b05□　多聞能知法　　多聞能離罪

327b06□　多聞捨無義　　多聞得涅槃

327b07□頌曰

327b08□　身由食住　　命託食存　　食已令心

327b09□　適悅安泰

327b10□若男入胎於母生愛於父生□□若女入胎於

327b11□父生愛於母生□□由如故知能續後有□皆是

327b12□染心□是以意根於續後有

327b13□經云□父母精血入胎者□識所攝持方能成就

327b14□□剌藍也

327b15□釋曰□此顯身語隨心轉義□如契經言□心能導

327b16□世間□心能遍攝受□如是心一法□皆自在隨行□

327b17□頌曰

327b18□　了自境增上　　[物/心]立於六根

327b19□　從身立二根　　女男情增上

327b20□　於同住雜住　　淸淨增上

327b21□　應知命五受　　信等立爲根

327b22□　未當知已知　　具知根亦爾

327b23□　於得後後道　　涅槃等增上

327b24□論頌云

327b25□　身不悅名苦　　卽此悅名樂

327b26□　及三定心悅　　餘處此名喜

327b27□　心不悅名憂　　中捨二無別

327b28□　見修無學道　　依九立三根

327b29□頌曰

327c01□　唯無漏後三　　有色命憂苦

327c02□　常知唯有漏　　通二餘九根

327c03□言最後三根定是無漏□除此三根之外不通

327c04□無漏□契經言□爾時世尊成正覺已作是思惟□

327c05□我所證法甚深微妙□難見難解□不可思議□非

327c06□尋思境□是智者所知□非凡愚所及□斯諸衆生

327c07□久習邪敎□愛著諸有□諸見所惑亂故不能解

327c08□了□以不了故不能信受□及生□惱□我所言說

327c09□無所利益□唐沒□勞□不如寂法受解脫樂□作

327c10□是念已默然而住□爾時娑婆世界主大梵天

327c11□王知佛世尊作如是念□卽自思惟□此世界中

327c12□諸衆生等多所失壞□今佛世尊證無上法□深

327c13□廣微妙慮諸衆生不能信受□遂處閑寂受現法

327c14□樂□我應詣彼勸請世尊轉妙法輪□作是念已□

327c15□譬如壯士屈申臂頃□從梵宮沒□至於佛所□頂

327c16□禮佛足□□三□已□□住一面□合掌恭敬□而白

327c17□佛言□世尊□此世界中諸衆生等久習異敎□見

327c18□惑□纏□流轉生死□無所歸依□無所救護□世尊

327c19□曠劫爲諸衆生修行[負-貝+水]引□今者得成無上正

327c20□覺□證無上法□出現於世□如優曇花□不爲有

327c21□情隨機演說□處於閑寂□靜默而住□唯願世尊□

327c22□降大悲心□哀愍世間□爲諸有情□說正法要□有

327c23□諸衆生□諸結微薄□機宜成熟□利根易化□不聞

327c24□法故□自然損減□失大法利□唯願世尊□爲諸衆

327c25□生□開甘露門□說微妙法□令諸有情利益安

327c26□樂□爾時大梵天王□勸請世尊□而說偈言

327c27□　世尊出現爲優曇　　曠劫難逢今一遇

327c28□　普爲有情獲法利　　唯願廣開甘露門

327c29□爾時世尊聞梵天王勸請偈已□起大悲心□卽

328a01□以道眼觀諸有情□或有鈍根執著諸有□或

328a02□有中根少厭生死□或有利根而不放逸□如是

328a03□世尊觀諸世間一切有情□處在世間或生或

328a04□長□根有利鈍□或有易化得道□如實知已□受梵

328a05□王請□許轉法輪□而說偈言

328a06□　大梵天王善諦聽　　我所得法甚微妙

328a07□　今爲汝等廣開演　　令於長夜獲安樂

328a08□頌曰

328a09□　命唯是異熟　　憂及後八非

328a10□　色意餘四受　　一一皆通二

328a11□論唯一命根定是異熟□釋曰□無一命根非是

328a12□異熟□頌曰

328a13□　北洲定千年　　西東半日減

328a14□　此洲壽不定　　後十初□量

328a15□等□世間有情所餘福業□咸發願言□願我長

328a16□壽□亦不願言願我住壽至於百年或住九十

328a17□八十年等□或有尊人及親友等恒祝之言□願

328a18□汝長壽□亦不定言爾所時等以此洲人所作

328a19□諸業□與貪心俱作是願□契經中說□苾芻當知□

328a20□毘婆尸佛時□人壽八萬歲□乃至迦葉波佛時□

328a21□人壽二萬歲□我今出世□人壽百歲□少出多減

328a22□等□壽若無定限者□世尊何故作如是說□劫初

328a23□諸根大種殊勝□壽卽延長□今時漸劣故壽難

328a24□至于十歲□福盡卽死□不因命也□修故塔寺能

328a25□延其壽□頌曰

328a26□　梵行妙成立　　聖道已善修

328a27□　壽盡時歡喜　　猶如捨衆病