833b06□

833b07□

833b08□　　No. 1551 [cf. Nos. 1550, 1552]

833b09□阿毘曇心論經序

833b10□

833b11□今欲解釋阿毘曇心利益弟子故□問曰□不須

833b12□解釋□所以者何□古昔論師已釋阿毘曇心□利

833b13□益弟子故不須釋□答曰□不然應須解釋□所

833b14□以者何□古昔論師雖釋阿毘曇心太廣太略□

833b15□彼未學者迷惑煩勞無由能取□我今離於廣

833b16□略□但光顯修多羅自性□是故須釋□問曰□何

833b17□故釋阿毘曇心利益弟子耶□答曰□彼中已說

833b18□不顚倒法相□釋不顚倒法相令彼覺悟眞實□

833b19□是故離諸過惡生諸功德□得勇猛第一義利□

833b20□問曰□若如是者□隨意解釋□答曰□我當解釋□

833b21□但諸師造論以吉爲初□一切吉中三寶最勝□

833b22□是故本師爲顯三寶少分功德故□於論初先

833b23□說此偈

833c01□

833c02□阿毘曇心論經卷第一

833c03□

833c04□　　　　法勝論大德優波扇多釋

833c05□　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

833c06□　　　　(六卷成部)

833c07□　　界品第一

833c08□　前頂禮最勝　　離熱饒益言

833c09□　彼言說相應　　羅漢見實等

833c10□前者先也□頂禮者淨信曲躬禮也□最勝者□

833c11□世尊爲應供者之所供養□又於一切法中勝

833c12□故名最勝□復次世尊□於一切法於一切種而

833c13□得自在故名最勝□離熱者□離燒義也□謂煩

833c14□惱熱能燒身心□世尊離彼故名離熱□此是自

833c15□己智斷成就□彼師如是說者□彰於如來自利

833c16□滿足□次說饒益言者□世尊言說□能饒益一

833c17□切衆生□饒益者謂安隱也□安隱饒益一義異

833c18□名□此彰世尊利他滿足□此略說天人師自利

833c19□利他功德滿足□彼二種世尊等作究竟□是故

833c20□應供中勝□彼言說相應者□謂道理義顯示相

833c21□應如是功德□相應天人師語□禮敬此者名禮

833c22□法寶□羅漢見實等者□應受天人阿修羅等供

833c23□養故名阿羅漢□此說無學□實者謂四聖諦□

833c24□以學見者彼名見實□此唯說學□此學無學

833c25□等□謂第一義僧□禮敬此者名禮僧寶□問曰□

833c26□何故禮敬□答曰

833c27□　佛開覺慧眼　　若知諸法衆

833c28□　亦爲他顯現　　我今說少分

833c29□佛者□知一切法□知一切種□故名爲佛□開覺

834a01□慧眼者□謂無□智眼義也□若者□若佛所說

834a02□所顯所宣所釋法也□知者解也□法者持也□

834a03□持於自性□爲他作緣故名爲法□法有積聚□

834a04□故名法衆□法衆群聚一義異名□亦爲他顯現

834a05□者□自覺知己利世間□故爲他顯示□或有覺

834a06□知不爲他說□如昇攝波林經說□我今說少分

834a07□者□於彼佛說法中□我今但說少分法相□豈

834a08□能盡說如是義已□問曰□何法是佛所說而

834a09□欲說耶□答曰□所謂有漏無漏□有煩惱無煩

834a10□惱□受蔭有諍無諍□色無色等我今當說

834a11□　一切有漏行　　離我樂常淨

834a12□　此受於我等　　不見有漏故

834a13□一切有漏行離我樂常淨者□諸有漏行□離我

834a14□離樂離常離淨□彼中世間不能觀察□無明覆

834a15□障闇智□於此四門顚倒而見□故名顚倒□問曰□

834a16□何因故知諸有漏行離於我耶□答曰□我事無

834a17□故屬因緣故行名爲他□非我自性□計我者

834a18□說□我不屬他除此更無□是故我性不可得□

834a19□無我因故諸行離我□問曰□何因故知諸行離

834a20□樂□答曰□作逼迫故□諸有漏行是苦自性亦是

834a21□苦緣是故逼迫□逼迫名苦是故離樂□問曰□何

834a22□因故知諸行離常□答曰□以生滅故□現見諸行

834a23□生而卽滅□無見常者是故離常□問曰□何因故

834a24□知諸有漏行離於淨耶□答曰□汚染事故□諸有

834a25□漏事煩惱境界□不淨汚染是故離淨□問曰□如

834a26□是諸行離於我等□世間何故取我等耶□答曰□

834a27□此受於我等不見有漏故□諸有漏行不如實

834a28□見□世間不能觀察作我等解□猶如怨家匿藏

834a29□惡欲□詐出美言遊行家內實非親友作親友

834b01□解□我我所覆故不見無我□是故現見行等作

834b02□業以迷惑□故無我事中而見於我□對治覆苦

834b03□事故於行住等想謂爲樂□故於苦受陰中而

834b04□作樂解□相似相續覆無常事□彼現見色相似

834b05□相續□記憶宿事誦持經論□故於無常行中而

834b06□作常解□皮色覆於不淨事□故彼於髮毛爪齒

834b07□處等少時見淨□於不淨中而作淨解□雖見屎

834b08□尿□雖復不淨□猶生迷惑□此雖不淨餘者應淨□

834b09□猶如野干看緊叔迦華□問曰□何故論初先

834b10□說顚倒□答曰□爲知不顚倒法相故我先已說□

834b11□欲令弟子解眞實故□以不顚倒心安隱易解□

834b12□是故論初先說顚倒□問曰□爲當但有此離我

834b13□等諸有漏法□更有餘耶□答曰□更有

834b14□　若處生煩惱　　是聖說有漏

834b15□　以彼漏名故　　慧者說煩惱

834b16□若處生煩惱是聖說有漏者□若依若聚若緣□

834b17□若衆生數非衆生數□生身見等煩惱是法說

834b18□有漏□問曰何故□答曰□以彼漏名故慧者說煩

834b19□惱□觀察煩惱爲作漏名□故以彼法生於煩惱□

834b20□依漏起故名爲有漏□如有怖道有毒食等□應

834b21□如是說□若事屬漏□爲漏所攝□彼名有漏□此

834b22□說無漏緣生煩惱□非無漏法屬於煩惱爲煩

834b23□惱攝□無漏法但緣生煩惱□問曰□漏義云何□

834b24□答曰□從有頂下至無間獄□於其中間六入瘡

834b25□漏□是故名漏猶如瘡漏□又留住生死故名爲

834b26□漏□問曰□此更有名耶□答曰□更有

834b27□　亦名有煩惱　　取蔭及有諍

834b28□　煩取諍生故　　知彼自性說

834b29□亦名有煩惱取蔭及有諍者□是有漏法□亦名

834c01□有煩惱□亦名取蔭亦名有諍□問曰□何故彼諸

834c02□名說□答曰□煩取諍生故知彼自性說□諸煩惱

834c03□取諍等漏之異名□從煩惱生彼亦生煩惱故

834c04□名有煩惱□如是從取生彼亦生取故名有取□

834c05□從諍生彼亦生諍故名有諍□問曰□是蔭世尊

834c06□所說爲取蔭□卽是蔭爲離取蔭別有蔭耶□答

834c07□曰□若取蔭者彼卽是蔭□或有蔭而非取蔭□問

834c08□曰□何者是耶□答曰

834c09□　若行離煩惱　　此是無漏蔭

834c10□　及前有取蔭　　是蔭聖所說

834c11□若行離煩惱此是無漏蔭者□此蔭更有餘說□

834c12□有二種蔭□無漏有漏□若行離身見等煩惱□是

834c13□名無漏□是蔭非取蔭□及前有取蔭□是蔭聖所

834c14□說者□若此無漏蔭及前所說取蔭合說爲蔭□

834c15□謂色等五蔭□問曰□蔭義云何□答曰□聚義是

834c16□蔭義□問曰□若如是者蔭但假名無有實事□非

834c17□但一物得有聚名和合故名聚□答曰□非但有

834c18□相亦有實事□有此事者便有彼相故蔭有相□

834c19□如佛所說□相是色蔭等□是故有事界等所

834c20□攝智識使等境界□如四聖諦故蔭有事非但

834c21□假名□問曰□蔭界入等有何差別□答曰

834c22□　十種謂色入　　亦名無敎色

834c23□　是分別色蔭　　世尊之所說

834c24□色有二種□一者微塵積聚色□二者非微塵積

834c25□聚色□微塵積聚色者□謂十色入眼乃至觸□

834c26□非微塵積聚色者□名無敎色法入所攝□彼業

834c27□品當說□此等一切是色蔭相入色蔭數佛說

834c28□爲色蔭以此觸彼□以彼觸此是故名色□以此

834c29□惱彼以彼惱此義也□如佛所說□如手等觸□觸

835a01□故名色□問曰□若如是者□除無敎色彼非是

835a02□色何以故□非手等可觸以無對故□汝意若謂□

835a03□以所依者是可觸故□彼亦是可觸故無過者□

835a04□受等亦應是色□汝意若謂□彼所依四大是可

835a05□觸故□彼亦是可觸者□我當說言□現見所須

835a06□作功業事□作□作泥□若如是者受等心數亦

835a07□應是色□故汝有過□彼等亦依眼等諸根□彼亦

835a08□應是可觸□答曰□非但生心心數因□非心心數

835a09□依眼等根□如光依珠□彼生時眼等作因□如是

835a10□眼等是觸彼非觸也□復次造色依大如光依

835a11□珠□是故大是觸故彼亦是觸□問曰□雖如是說

835a12□汝相猶自不成□何以故□除過去未來微塵色

835a13□故□答曰□相不可壞過去色觸已滅□未來色亦

835a14□如是相生□如是微塵亦是可觸□以微細故不

835a15□可得知□是故一切諸色皆是可觸

835a16□　所名爲識蔭　　是說爲意入

835a17□　於十八界中　　亦說爲七界

835a18□識蔭者□謂六識身□是十二入中說爲意入□於

835a19□十八界中□分別爲七心界□眼識界耳識界鼻

835a20□識界舌識界身識界意識界意界等□識者能

835a21□知於緣故名爲識□識者□能取緣義也

835a22□　餘則有三蔭　　無敎三無爲

835a23□　是說爲法入　　彼亦是法界

835a24□如前所說受等諸法總爲一法入□十八界中

835a25□爲一法界□彼入義者門義是入義如□□□如

835a26□佛所說□婆羅門眼爲門乃至見色□入字義者

835a27□是輸義也□能增長心心數法□以是義故名之

835a28□爲入□界義者性義是界義□如朱砂界雄黃界

835a29□等□界字義者能持自相與他作緣是故名界□

835b01□是界事有十七□或復十二何以故□除六識界

835b02□更無意界□是故十七卽六識身□展轉相續名

835b03□爲意界□如父子名子展轉相續次第名父□如

835b04□是除意界外無別六識界□是故十二依及依

835b05□者□緣差別故□故有十八□彼界入事等攝一切

835b06□法□故彼蔭一向但是有爲□問曰□蔭中何故不

835b07□攝無爲□答曰□無蔭相故□二種蔭相共相別相□

835b08□共相者□聚義是蔭義及無常等□別相者色□

835b09□等□是二種相無爲中無□是故不攝無爲□餘更

835b10□有何義□謂非顚倒事及斷方便□無爲非顚倒

835b11□事及斷顚倒方便□顚倒事故說取蔭□爲斷顚

835b12□倒方便故說無漏蔭□是故蔭中不攝無爲□如

835b13□是說蔭界入境界最廣□故建立於界欲說種

835b14□種義□故如是說

835b15□　界中一可見　　十界說有對

835b16□　八界是無記　　餘則善不善

835b17□界中一可見者□十八界中當知一界可見□所

835b18□謂色界□何以故□是眼識境界故是故可見□

835b19□復次可示此示彼是故可見□餘十七種定不

835b20□可見□十界說有對者□十八界中五內界□謂

835b21□眼耳鼻舌身□五外界謂色聲香味觸□是等十

835b22□界說有對□三種有對□所謂障□有對□境界

835b23□有對□緣有對障□有對者□如手左右手相對□

835b24□境界有對者□謂根與境界相對□緣有對者□

835b25□意識於一切法□此中唯取障□有對□更相

835b26□障□故名有對□彼一切十種界更互相對□若

835b27□不爾者□彼不增長□如上座鳩摩羅多說若心

835b28□欲起時爲他所障□□當知是有對□相違是無

835b29□對□餘八界定無對八界是無記者□十八界中

835c01□當知八界是無記□所謂眼耳鼻舌身香味觸□

835c02□彼無愛不愛果可記□是故無記□餘則善不善

835c03□者□餘十界說無記善不善□謂色聲界身口意

835c04□作□是善不善□何以故□從善不善心起故□餘

835c05□者是無記□眼識等七心界□是善不善無記□

835c06□心相應法界□是善不善無記□心數法界□是自

835c07□性相應善不善無記□彼自性善者□謂□愧不

835c08□貪等三善根□相應善者□與彼受等心數相應□

835c09□自性不善者□謂無□無愧貪等三不善根□相

835c10□應不善者□與彼受等心數相應□與二相違是

835c11□無記□不相應法界雜品當說□無爲中一善二

835c12□無記□數緣是善□虛空非數滅是無記□於中善

835c13□攝愛果安隱故名爲善□善攝者謂道諦苦集

835c14□諦少分□愛果者謂苦集諦少分□安隱者謂滅

835c15□諦□相違名不善彼苦集諦少分□除此名無記□

835c16□無善不善可記故名無記□無果可記亦名無

835c17□記

835c18□　十五定有漏　　餘二三三有

835c19□　欲有中有四　　十一在二有

835c20□十五定有漏者□五內界五外界五識界□此十

835c21□五界一向有漏□餘二者□餘有三界□意界法

835c22□界意識界等□彼有二種□有漏無漏□有漏者生

835c23□漏共漏相應滿足跡處故名有漏□與此相違

835c24□是名無漏□略說未知欲知根等□諸無漏根俱

835c25□生法及彼得□出世間解脫得□及無爲是無漏□

835c26□餘是有漏□三三有者□卽此三界於三有中可

835c27□得□欲有中有四者□香味鼻識舌識界等一向

835c28□欲界攝□彼非色界離□食愛故□十一在二有

835c29□者□五內界色聲觸界□及緣彼三識界□此等十

836a01□一在欲色界□非無色界無色故□彼爲欲界使

836a02□所繫是欲界繫□爲色界使所繫是色界繫□爲

836a03□無色界使所繫是無色界繫

836a04□　有覺有觀五　　三種三餘無

836a05□　有緣當知七　　亦法界少分

836a06□有覺有觀五者□五識界一向有覺有觀與覺

836a07□觀相應義故□三種三者□意界法界意識界□

836a08□彼有三種□欲界初禪有覺有觀□中間禪無覺

836a09□有觀□第二禪上乃至有頂無覺無觀□法界有

836a10□覺有觀者□欲界及梵世除覺觀心數□法界無

836a11□覺有觀者□中間禪除觀心數□法界無覺無觀

836a12□者□第二禪上乃至有頂心數法界□中間禪觀

836a13□一切無敎等□不相應法界欲界梵世觀此三

836a14□中不攝□若欲說者應言無觀有覺□餘無者□餘

836a15□十界無覺無觀彼與覺觀不相應故□有緣當

836a16□知七亦法界少分者□七心界及心數法界是

836a17□有緣□有此緣故名爲有緣□彼有境界可取故

836a18□說有緣□復有餘緣名如手緣杖□此等世俗言

836a19□說□當知餘定無緣

836a20□　九不受餘二　　有爲無爲一

836a21□　一向是有爲　　當知十七界

836a22□九不受者□九界決定不受受名□若色在根數

836a23□及不離根□若割截殘壞心心數法□於中受在

836a24□中住故異則不受□彼七心界聲界法界□此等

836a25□九界名爲不受□彼非心心數法止住處故□餘

836a26□二者□餘九界二種五內界若在現在名受□或

836a27□此現在識雖空亦名有受□以彼種類衆生數

836a28□攝故說爲受□如是過去未來及非衆生數名

836a29□爲不受□色香味觸與根不相離□在現在者名

836b01□受□如根中心心數法□止住彼中亦爾餘名不

836b02□受□略說若法生而未滅□衆生數有對可牽可

836b03□推彼名爲受□彼生而未滅者除過去□未來衆

836b04□生數者除現在□非衆生數有對者除生未滅□

836b05□心心數法可牽可推者除聲界□有爲無爲一

836b06□者□因緣和合作故名爲□此能生義也□作者

836b07□何有因義也□有因義者有爲義也□有爲故名

836b08□作□一法界合有爲無爲□此中三種常故無爲□

836b09□虛空數滅非數滅□受等三蔭及無作色名有

836b10□爲□一向是有爲當知十七界者□餘十七界有

836b11□因故一向是有爲□問曰□如是分別法相竟□云

836b12□何攝法爲自性爲他性□答曰

836b13□　諸法離他性　　各自住己性

836b14□　是故一切法　　自性之所攝

836b15□諸法離他性者□謂眼離耳□如是一切事若性

836b16□離性□相攝者是說不相應□是故非他性攝□彼

836b17□有何過□若一生滅餘一切亦生滅□此非道理

836b18□是故他性不攝□各自住己性者□眼自住眼性

836b19□如是一切法□是故一切法自性之所攝者□是

836b20□故自性攝一切法□此師所說自相攝義也□此

836b21□亦二種生及分齊□生者□色陰攝十色入乃

836b22□至法入中色□眼界攝眼界□分齊者□此一念攝

836b23□一念不攝餘念□若餘攝名者□如臺觀攝基陛

836b24□梁椽等是世俗言說□彼眼界一界一入一陰

836b25□所攝□當知一切法亦如是

836b26□　　行品第二

836b27□已說諸法相生差別今當說□問曰□若一切法

836b28□自性攝者□亦應自力能生耶□答曰

836b29□　初無一能生　　以離伴侶故

836c01□　一切彼此力　　諸法乃得生

836c02□初無一能生以離伴侶故者□有爲諸行自性

836c03□羸劣□是故無法自力能生□問曰□云何得生□

836c04□答曰□一切彼此力諸法乃得生□有爲諸法彼

836c05□此力生□如二羸人彼此力起□此一切行略說

836c06□四種□所謂色心心數法心不相應行□彼生亦

836c07□有四種作取作依作增上作伴□彼作取者□依

836c08□果報果及丈夫果少分□作依者□諸界六入造

836c09□色四大□作增上者□一刹那生事一切諸法□作

836c10□伴者□心心數法彼此爲伴及諸有爲相□如是

836c11□等有爲我當先說□共心俱生作伴

836c12□　若有心生處　　必與心共生

836c13□　諸心法等聚　　及不相應行

836c14□心者□心意識義一異名□是心善等分別□界分

836c15□別□種分別□依分別無漏等分別□無量種差別□

836c16□是心若依若緣若刹那生□決定共心心數法

836c17□及心不相應行生□問曰心心數法云何□答曰

836c18□　想欲及觸慧　　念思與解脫

836c19□　作意於境界　　三摩提受等

836c20□想者□於緣能取相貌□謂取男女□細木□長

836c21□短等相□欲者愛樂如見己樂等□觸者□依緣

836c22□心和合如日光珠異和合生火□慧者□能知於

836c23□緣如此是色非味非是等□念者□繫念於緣□思

836c24□者□善不善俱相違心轉□解脫者□於緣中心轉

836c25□不障□故□作意者□取緣勇健□有人言心專注

836c26□義也□三摩提者□取緣時心不亂也□受者□於樂

836c27□不樂俱相違緣中受也

836c28□　一切心生時　　是生聖所說

836c29□　同於一緣轉　　亦復常相應

837a01□一切心生時是生聖所說者□是想等十法共

837a02□一切心俱生故名大地□是大心地故名大地□

837a03□同於一緣轉者□此十法共一切心□俱一緣中

837a04□轉不別緣也□有五種同□所謂相貌緣時依事□

837a05□同一相貌一緣一時一依一事□同者共相應

837a06□義□亦復常相應者□此常與心相應彼此俱生□

837a07□相應取緣故名相應□已說一切心中相應法□

837a08□非一切心中相應法今當說

837a09□　諸根有□愧　　信□不放逸

837a10□　不害精進捨　　或熱及覺觀

837a11□諸根者□不貪不瞋二善根也□不癡善根體卽

837a12□是慧□大地共故此中不說□不貪者於有無有

837a13□不著□不瞋者於衆生數不□□□者尊重己身

837a14□於惡羞恥□愧者尊重世間法□信者不顚倒因

837a15□果□信□者善心離惡身中怡泰□不放逸者□調

837a16□柔方便於可作不可作□捨作方便一向心此

837a17□是修善義□不害者於衆生數不惱心□精進者

837a18□捨離過惡修習功德□守護增長策勵心□捨

837a19□者心平等一切善心俱順道理□此十法一切

837a20□善心中可得故名善大地□或熱者我見等煩

837a21□惱使品當說□心□名覺是捷利義□心細名觀

837a22□是微少義□此法非一切心中可得□或有可得

837a23□或不可得□次後若聚乃至心數生我今當說□

837a24□此心心數法善等分別有五種聚□所謂不善

837a25□不共善□隱沒無記□不隱沒無記□欲界成就五

837a26□種□色無色界成就四種除不善

837a27□　不善心聚中　　心數二十一

837a28□　三見中滅一　　欲二見少三

837a29□不善心聚中心數二十一者□不善心者若心

837b01□與無□無愧相應□此心聚中有二十一心數□

837b02□謂十大地及覺觀□二煩惱貪瞋慢疑□及彼中

837b03□一無明貪乃至疑等□彼此不相應無明□與彼

837b04□相應與一切煩惱相應故□七種起煩惱□謂無

837b05□□無愧睡掉不信放逸解怠□問曰□一切不善

837b06□心中悉有二十一耶□答曰不爾□三見中滅一

837b07□欲二見少三□不善心聚中邪見見取戒取心

837b08□相應有二十法□此中除慧□欲二見少三者□欲

837b09□界身邊二見相應有十八法□除慧前已說□除

837b10□無□無愧見是慧性故□見相應聚中無慧□非

837b11□一聚中有二慧事□身邊二見是無記□無□無

837b12□愧一向不善是故少三

837b13□　善心二十二　　不共有二十

837b14□　無記有十二　　悔眠俱被增

837b15□善心二十二者□十大地十善大地及覺觀□不

837b16□共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱□

837b17□不共者唯一無明非餘使□無記有十二者不

837b18□隱沒無記聚中有十二心數□謂十大地及覺

837b19□觀□彼中無信等功德無貪等過惡□何以故無

837b20□記故□不隱沒者非是穢汚□悔眠俱被增者□

837b21□追變名悔□是悔三種□善不善無記□於中善不

837b22□善行作名善不善□彼四種差別□或有善建立

837b23□不善□如作施等已悔□或有不善建立善□如作

837b24□惡已悔□或有不善建立不善□如作惡已悔少□

837b25□或有善建立善□如作施等善已悔少□若餘威

837b26□儀等悔□彼是無記□是故與悔相應聚中增悔□

837b27□餘心數如前說□於中悔人非貪等使轉□非無

837b28□癡人生悔□是故不善悔相應聚中□但一無明

837b29□是煩惱非餘□是故有二十一種□善悔相應聚

837c01□中但增於悔□如是二十三種□不隱沒無記者□

837c02□十三種此於三聚中轉□謂不共善不隱沒無

837c03□記□眠者寐也□此於一切五聚中轉□何以故□眠

837c04□者有不善穢汚無記心□是故彼中增一眠□餘

837c05□心數如前說□如是三聚二種悔眠俱轉彼中

837c06□增二□此是欲界心法次第□問曰□色無色界云

837c07□何□答曰

837c08□　初禪離不善　　當知如欲界

837c09□　中間禪除覺　　於上觀亦然

837c10□初禪離不善當知如欲界者□初禪離不善聚

837c11□離無□無愧故□餘有四聚如欲界說□中間禪

837c12□除覺者□中間禪除覺□餘如初禪說□於上觀亦

837c13□然者□二禪以上乃至有頂□除覺觀□餘如初

837c14□禪說□已說心心數法由伴力生□色法今當說

837c15□　微塵在四根　　十種應當知

837c16□　身根九外八　　謂在有香地

837c17□微塵在四根十種應當知者□謂眼根微塵有

837c18□十種□當知十種不相離義也□謂地水火風色

837c19□香味觸眼根身根□此等十種常不相離□耳鼻

837c20□舌亦如是□身根九者□除眼根等□餘悉同前□外

837c21□八者□非根法中八種微塵□謂四大色等四塵□

837c22□問曰□何界微塵如是說耶□答曰□謂在有香地□

837c23□此是欲界中義彼有香故□色界微塵離於香

837c24□味□是故彼中除於香味□餘如前說□問曰□前說

837c25□若心起時□彼心數法及不相應行生□已說心

837c26□心數法□不相應行云何□答曰

837c27□　一切有爲行　　生住及異壞

837c28□　是亦有四相　　彼此更相爲

837c29□一切有爲行生住及異壞者□一切有爲行有

838a01□四種相□生住異壞未生生故名生生□已自事

838a02□立故名住住□已衰變故名異異□已勢滅故名

838a03□壞□如是說□若有爲法得如是相者□名心不相

838a04□應行□我今當說有爲相□此事可知故名相□彼

838a05□生住老無常□生者有爲事生□住者安立□老者

838a06□衰變□無常者壞也□彼非一時作生者以生爲

838a07□業□餘者生竟作業□是故有爲生住異壞非是

838a08□一相□問曰□若一切有爲法有四相者□此亦

838a09□是有爲此更有餘相耶□答曰□是亦有四相□

838a10□是亦有四種相□共彼生謂生生住住異異壞

838a11□壞□問曰□若如是者便爲無窮□答曰□彼此更

838a12□相爲□此相彼此相爲生□生生生生□生生生

838a13□如是□住住住彼此相住□異異異彼此相異□

838a14□壞壞壞彼此相壞□故非無窮□此後四爲一法

838a15□生生□生生事非餘法□如是住住□住住事非餘

838a16□法□餘亦如是□前四種相各爲八法生生八法□

838a17□謂前三相後四起相□及彼所相法□當知餘亦

838a18□如是□已說諸行共生隨伴故生□無伴不生今

838a19□當說

838a20□　所作共相似　　普遍相應根

838a21□　從此六種因　　轉生有爲法

838a22□此六種因轉生有爲法□所作因者□若法於餘

838a23□法生中不作障□□以此力故彼法得生□如眼

838a24□生時一切法除自性□如是耳等除自性□非自

838a25□性與自性作因□共因者□諸行與伴共生如

838a26□心心數法□心不相應行有爲相□如是四大微

838a27□塵隨心戒等□相似因者□若義能生相似法□

838a28□如習善生善□習不善生不善□如習工巧能知

838a29□工巧□如種麥生麥□如是等□一切遍因者□若

838b01□諸煩惱必相續生□如執著我見者以見力故□

838b02□於我執著斷常□謗於陰相疑或取淸淨□及

838b03□最勝慢等過生□餘亦如是□一切遍應當知□相

838b04□應因者□心心數法彼此力□俱一時一緣中轉□

838b05□問曰□若心心數法一時彼共生因與相應因

838b06□何差別□答曰□不相離義是相應因□同一果義

838b07□是共生因□如執杖杖業□如渡河牽手不斷等□

838b08□報因者□謂世間生中受生□相續事果名生□如

838b09□善愛果不善不愛果□已說諸因法□若法從因

838b10□生今當說

838b11□　報生心心法　　及餘雜煩惱

838b12□　悉從五因生　　共生應當知

838b13□若報生心心數法□及穢汚心心數法等從五

838b14□因生□報生心心數法五因者□謂所作因共生

838b15□因相似因相應因報因□所作因者□彼法生時

838b16□相似不相似事不作障□□共生因者□彼此伴

838b17□生彼生等□心不相應行伴力生□相似因者□前

838b18□生無記法□或作是解□是報因生非威儀等何

838b19□以故□彼勝故非勝與劣作因□相應因者□彼此

838b20□力一時一緣中轉□報因者□彼或善不善業□此

838b21□則彼果穢汚□心心數法無報因□何以故□隱沒

838b22□非無記果報性故□遍因第五由彼力故此得

838b23□生□餘四因如前說

838b24□　是彼不相應　　及餘相應法

838b25□　除最初無漏　　彼從四因生

838b26□是彼不相應者□若報生色及報生心□不相應

838b27□行從四因生□謂所作因共生因相似因報因□

838b28□穢汚色及穢汚心□不相應行亦從四因生□謂

838b29□所作因共生因相似因遍因□及餘相應法除

838c01□最初無漏□從四因生者□餘心心數法除最初

838c02□無漏□亦從四因生□謂所作因共生因相似因

838c03□相應因□餘者謂不隱沒無記除報

838c04□　若餘不相應　　相似當知三

838c05□　及諸餘相應　　最初無漏法

838c06□若餘不相應相似當知三者□前所說心不相

838c07□應及餘彼餘名餘□彼謂善不隱沒無記除報□

838c08□若彼相似因成就□除初無漏從三因生□謂所

838c09□作因共生因相似因□及諸餘相應最初無漏

838c10□法者□彼初生無漏相應亦從三因生□謂所作

838c11□因共生因相應因□彼無相似前生無漏故無

838c12□相似因

838c13□　彼中不相應　　是從二因生

838c14□　若從一因生　　必定無此事

838c15□彼中不相應是從二因生者□彼初生無漏聚

838c16□中色□及心不相應行□從二因生□謂所作因共

838c17□生因□已說一切有爲法□若從一因生必定無

838c18□此事者□一切法必定從所作因共生因生□餘

838c19□因不定□是故無法從一因生□已說因差別□世

838c20□尊以如是因爲化衆生故說緣□我今當說

838c21□　次第亦緣緣　　增上及與因

838c22□　法從四緣生　　世尊之所說

838c23□如是四緣生一切有爲法□彼次第緣者□心一

838c24□一生次第相續作容受方便□緣緣者□心心數

838c25□法境界攀挽方便緣彼故能生□增上緣者□法

838c26□生時不作障□□如王自在卽是前說所作因□

838c27□因緣者□除所作因其餘五因彼是因緣□問

838c28□曰□因之與緣有何差別□答曰□或有說者□無有

838c29□差別□我說因者如種子法□緣者彼持方便如

839a01□地糞等□已分別緣□若法隨緣生今當說

839a02□　心及諸心法　　是從四緣生

839a03□　二正受從三　　餘法說於二

839a04□心及諸心法是從四緣生者□心心數法從四

839a05□緣生□前容受此法是次第緣□境界是緣緣□除

839a06□自性餘一切法是增上緣□共生因自分因相

839a07□應因是因緣□或時有遍因報因□二正受從三

839a08□者□無想正受滅盡正受從三緣生□彼二入定

839a09□心是次第緣□彼前生正受念及正受心□界地

839a10□善自分名相似因□共生生住異壞名共生因□

839a11□如此二因是彼因緣增上緣如前說□餘法說

839a12□於二者□餘心不相應行□及色從二緣生□謂

839a13□因緣增上緣□問曰□此法何故名行□答曰

839a14□　多法生一法　　是亦能生多

839a15□　緣行所作故　　名行應當知

839a16□多法生一法是亦能生多者□一法以多法力

839a17□故生□是亦能生多法□如是一切彼此力□緣行

839a18□所作故名行應當知者□此亦是緣亦是行故

839a19□名緣行□緣行所作故名緣行□所作此亦能作

839a20□緣行是故名行□如是說者□此行爲他所作□亦

839a21□能作他□是故名行

839a22□阿毘曇心論經卷第一

839a23□　非次第是轉生自地□於自地者□一切諸

839a24□　煩惱於自地□煩惱次第緣可得□一一次第

839a25□　生□一切上地亦生下□此事當分別者□梵天

839a26□　上命終次第生欲界一切□若彼中穢汚心

839a27□　命終□此中一向穢汚心相續□如是一切地

839a28□　已說諸使自相□如此煩惱世尊敎化故多

839a29□　種說□今當分別□問世尊說七使□欲愛□有

839b01□　愛慢見疑及無明□此云何□答

839b02□　　欲界五種欲　　此說欲愛使

839b03□　　色無色如上　　有愛當分別

839b04□　欲界五種欲此說欲愛使者□見苦習滅道

839b05□　思惟斷□色無色如上有愛當分別者□色界

839b06□　愛五種□無色界亦爾

839b07□　　□卽是□使　　五種如前說

839b08□　　□慢及無明　　十五在三界

839b09□　□卽是□使五種如前說者□瞋□亦如是

839b10□　五種□□慢及無明十五在三界者□慢欲界

839b11□　五種□色界五種□無色界五種□無明亦爾

839b12□　　見使三十六　　說普在三界

839b13□　　疑使有十二　　此七有異名

839b14□　見使三十六說普在三界者□欲界十二見□

839b15□　五見苦斷□二見習斷□二見滅斷□三見道斷□

839b16□　色無色界亦爾□疑使有十二者□欲界有四□

839b17□　見苦習滅道斷□色無色界亦爾□此七有異

839b18□　名者□此煩惱說扼受流漏□問以何等故□答

839b19□　　扼縛及受流　　漏一切無窮

839b20□　　諸扼及受流　　煩惱是說漏

839b21□　繫一切衆生故說扼□受生具故說受流□下

839b22□　一切衆生故說流漏□一切無窮故說漏□已

839b23□　說種種相□相應根今當說

839c01□

839c02□阿毘曇心論經卷第二

839c03□

839c04□　　　　法勝論大德優波扇多釋

839c05□　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

839c06□　　　　(六卷成部)

839c07□　　業品第三　別譯

839c08□已說諸行因緣力生□次觀察世間生滅差別□

839c09□由於煩惱業因故生□當思彼業師欲廣說於

839c10□業□是故說此

839c11□　業莊飾世間　　趣趣各各異

839c12□　是以當思業　　求離世解脫

839c13□業莊飾世間趣趣各各異者□如是一切世間

839c14□五趣□種種身生業能莊飾□當思彼業爲世間

839c15□因生種種身□如世尊說衆生差別□由業所作

839c16□謂高下優劣□是以當思業求離世解脫□彼業

839c17□自性種地成就善不善差別□爲知彼故當勤

839c18□思惟□問曰□何者彼業□云何思惟□爲世間因

839c19□生種種身□答曰

839c20□　身口意集業　　在於有有中

839c21□　從彼生諸行　　及受種種身

839c22□身口意集業在於有有中者□有三種業□謂身

839c23□口意業□彼身所作或業依身名爲身業□若口

839c24□所作名爲口業□意相應名爲意業□衆生世世

839c25□造作身口意業□從彼生諸行及受種種身者□

839c26□彼業生於諸行及外衆具宅舍色力□罪福命

839c27□等及受衆生種種身□此行有二種□謂衆生數

839c28□非衆生數共不共□不共者□各各衆生業增上

839c29□生□共者□一切衆生業增上生□如是地獄等五

840a01□趣淨不淨□種種業身受苦樂種種差別□以彼

840a02□衆生種種□是故求解脫者必定應知是業

840a03□　身業應當知　　有敎及無敎

840a04□　口業亦如是　　意業唯無敎

840a05□身業應當知有敎及無敎者□身業二種□謂有

840a06□敎數及無敎數□彼有敎數者身動□無敎者□

840a07□身動滅已□與餘識相應□彼相續轉如受戒竟□

840a08□雖不善無記心善戒隨生□如捕鳥等雖善無

840a09□記心惡戒隨生□口業亦如是者□口業亦有二

840a10□種□謂有敎性無敎性□意業唯無敎者□意業

840a11□唯無敎□性非如色敎□此業不可示他故名無

840a12□敎□有言辭故名敎□此五業中

840a13□　有敎當知三　　善不善無記

840a14□　意業亦如是　　餘不說無記

840a15□有敎當知三善不善無記者□身敎口敎當知

840a16□三種善不善無記□善者謂行施受戒等□善心

840a17□起動身□不善者謂殺生等不善心起動身□無

840a18□記者有二種□謂隱沒不隱沒□隱沒者謂穢汚

840a19□無記心起動身□不隱沒者非穢汚無記心起

840a20□動身□所謂威儀工巧□口敎亦如是應當知□意

840a21□業亦如是者□意業亦有三種□彼善心相應必

840a22□善□不善心相應名不善□穢汚無記心相應必

840a23□隱沒無記□非穢汚無記心相應□名不隱沒無

840a24□記□餘不說無記者□餘有二業□謂身口無敎□彼

840a25□有二種□謂善不善□無記□何以故羸劣故□以

840a26□無記心羸劣故不能起强業□若與餘識俱與

840a27□彼事相續□如執須摩那華□雖復捨之猶見香

840a28□隨□何以故□香勢續生故□非如執木石等□已說

840a29□彼諸業

840b01□　色無記二種　　隱沒不隱沒

840b02□　隱沒繫在色　　餘在於二界

840b03□色無記二種隱沒不隱沒者□若色性業敎無

840b04□記名前已說□此有二種□當知隱沒不隱沒□隱

840b05□沒繫在色者□若隱沒者□繫在色界梵世非上

840b06□地□何以故□彼無記作心故□非在上地下地煩

840b07□惱起現在前□何以故□以離欲故□亦不在欲界□

840b08□修道斷煩惱能起身口業□何以故□外門轉故□

840b09□見道斷煩惱內門行故□不能起身口業□欲界

840b10□修道斷煩惱但是不善□非不善煩惱能起無

840b11□記業□餘在於二界者□若不隱沒無記繫在欲

840b12□色二界□意業如心說□何以故□彼隱沒不隱沒

840b13□通三界□故於中

840b14□　若敎無敎戒　　略說有三種

840b15□　無漏及禪生　　依順解脫戒

840b16□若敎無敎戒略說有三種者□無敎戒略說當

840b17□知有三種□問曰云何□答曰□無漏及禪生依順

840b18□解脫戒□無漏戒者與道俱生□謂正語正業正

840b19□命□禪生戒者與禪俱生□謂離欲不離欲凡夫

840b20□及聖人□依順解脫戒者□謂衆聚和合□於彼士

840b21□夫邊□啓請受得□此三種戒攝一切戒□問曰□

840b22□如是分別有敎無敎戒竟□何者與心俱生□何

840b23□者不與心俱生□答曰

840b24□　無敎在欲界　　敎依於二有

840b25□　當知非心俱　　謂餘心俱說

840b26□欲界無敎若順解脫戒所攝□及不攝□彼一切

840b27□非心俱□不隨心轉義□問曰□何故不隨心轉□答

840b28□曰□彼受戒已□不善無記心亦隨生故□不與善

840b29□不善無記心隨轉□何以故□無心亦隨轉故□敎

840c01□者欲色二界不隨心轉□何以故□屬身故□餘

840c02□心亦有故□謂餘心俱說者□餘謂禪無漏戒□彼

840c03□二種隨心轉□何以故□異心不隨轉故□以彼心

840c04□力生二種□彼常隨心作隨順義□故彼二種過

840c05□去過去成就□未來未來成就□現在現在成就□

840c06□已說業差別□若業成就今當說

840c07□　無漏戒律儀　　見實則成就

840c08□　禪生若得禪　　持戒生欲界

840c09□無漏戒律儀見實則成就者□謂從初苦法忍□

840c10□及一切聖人成就無漏戒□是戒在於六地□未

840c11□來中間根本四禪□此色地亦無漏□彼未離欲

840c12□見諦成就未來地戒□若離欲一切有學極少

840c13□成就三地□或有六地一切阿羅漢成就六地□

840c14□禪生若得禪者□成就禪戒非餘□是戒在九

840c15□地□謂禪近地中間四禪□若人若得諸地若

840c16□凡夫若聖人□是得成就彼地戒□持戒生欲界

840c17□者□若受戒者彼成就順解脫戒□是戒欲界人

840c18□得非餘趣受□已略說成就差別□隨成就過去

840c19□未來現在戒□今當說有三種人□謂住戒人□住

840c20□非戒人□住非戒非非戒人□住戒人者亦有三

840c21□種□以戒有三種故□彼者

840c22□　若住解脫戒　　彼無敎現在

840c23□　當知恒成就　　或盡成過去

840c24□若住解脫戒彼無敎現在當知恒成就者□若

840c25□住順解脫戒□彼人從初刹那受無敎戒□現在

840c26□一切時成就彼現在無敎□常次第相續乃至

840c27□命未盡□何以故□要期分齊故□或盡成過去者□

840c28□或有住順解脫戒□成就過去無敎戒□謂已滅

840c29□不捨□捨事有五因緣□後當說

841a01□　若有作於敎　　成就於中世

841a02□　彼盡而不捨　　當知成過去

841a03□若有作於敎成就於中世者□中世名現在□若

841a04□人作身口敎求受戒時□成就現在敎戒□彼盡

841a05□而不捨當知成過去者□盡者過去義□彼敎盡

841a06□時若不捨者成就過去敎戒□此捨因緣如前

841a07□說□略說如是初念敎時□成就現在敎及無敎□

841a08□彼後乃至敎未盡未來□成就過去現在敎及

841a09□無敎□此敎盡已若不捨者□成就過去現在無

841a10□敎□彼但成就於過去敎□非現在敎

841a11□　若得禪無敎　　成就滅未來

841a12□　中若入正受　　敎亦如前說

841a13□若得禪無敎成就滅未來者□若得禪者成就

841a14□過去未來禪戒□如成就禪彼人無敎□雖決定

841a15□滅由彼禪力故初如是彼得過去□如禪第二

841a16□念等三世成就乃至未起禪□若起不捨成就

841a17□過去未來無漏戒□與禪同故此中不說□旣說

841a18□禪戒亦說彼已□何以故□若有見諦敎者彼人

841a19□決定得於禪戒□故說禪戒卽是說彼

841a20□　若作不善業　　住戒成就二

841a21□　共煩惱纏俱　　當知彼盡盡

841a22□若作不善業住戒成就二者□若人住順解脫

841a23□戒若住禪戒□彼不見諦作於不善□增上纏時

841a24□不善無敎便起□彼人爾時成就不善敎及無

841a25□敎□問曰□何者住禪戒作不善耶□答曰□若未離

841a26□欲依未來禪得作不善□問曰□幾時成就無敎

841a27□耶□答曰共煩惱纏俱□是人乃至未捨於不善

841a28□纏□當知彼盡盡□若捨彼纏彼敎無敎亦捨

841a29□　若住非戒處　　無敎成就中

841b01□　當知不愛果　　或復盡過去

841b02□若住非戒處無敎成就中當知不愛果者□住

841b03□非戒者所謂屠羊殺□殺□捕魚捕鳥等□是

841b04□人於一切時成就現在不善無敎□是人初發

841b05□作業刹那時□卽於一切衆生所成就不善戒

841b06□攝無敎□若人初殺生時卽得殺生所攝無敎□

841b07□於後隨所殺生□更得殺生所攝無敎□非律儀

841b08□攝戒□先已得故更不重得□或復盡過去者□第

841b09□二念以去殺生□及非律儀攝無敎□成就過去

841b10□現在□乃至不捨刹那謝過去者名盡

841b11□　若刹那住敎　　是說成就中

841b12□　亦復盡過去　　善於上相違

841b13□若刹那住敎是說成就中者□隨住敎時成就

841b14□現在敎刹那現在名刹那住□亦復盡過去者□

841b15□隨敎刹那謝於過去未斷以來□是時成就過

841b16□去現在□若盡而未捨但成就過去□善於上相

841b17□違者□如住律儀說不善□如是住非律儀說善□

841b18□極淨信心作施等善□彼時善無敎起彼捨此

841b19□亦捨

841b20□　若處中所作　　是說成就中

841b21□　亦復盡過去　　或二亦復一

841b22□若處中所作是說成就中者□處中謂非律儀

841b23□非不律儀□彼若作善成就現在善敎□若作不

841b24□善成就現在不善敎□亦復盡過去者□是敎若

841b25□滅未斷亦成就過去現在□若盡已不捨但成

841b26□就過去□或二者□或敎無敎過去現在□若極欲

841b27□作必定方便不捨□亦復一者□方便盡已但成

841b28□就現在無敎□有人乃至命未盡來□成就現在

841b29□無敎不欲止故□問曰□已說敎順解脫戒□禪無

841c01□漏戒云何得耶□答曰

841c02□　色界中善心　　得禪律儀戒

841c03□　是捨彼亦捨　　無漏有六心

841c04□色界中善心得禪律儀戒者□若有人得色界

841c05□善心□或時離欲或不離欲□彼一切得禪律儀

841c06□戒□一切色界善心戒□常隨順唯除六心□所

841c07□謂眼耳身識及聞慧□心臨命終心起作業心□

841c08□問曰□此云何捨□答曰□是捨彼亦捨□若捨色界

841c09□善心亦捨於彼□無漏有六心者□彼無漏戒六

841c10□心共得□所謂未來中間根本四禪□彼捨此亦

841c11□捨□問曰□如是諸戒彼何者戒□幾時捨耶□答

841c12□曰

841c13□　順解脫調伏　　是捨於五時

841c14□　禪生無漏戒　　二時智所說

841c15□順解脫調伏是捨於五時者□謂捨自分種類

841c16□時□捨戒時□斷善根時□二根生時□正法隱沒時

841c17□捨□或有人說□犯戒根本梵行時捨□□賓者

841c18□說□有四時捨□除後二種□禪生無漏戒二時智

841c19□所說者□禪戒二時捨退及度界地□無漏戒亦

841c20□二時捨退及得果□彼根次第得果相似故不

841c21□別說□有人別之彼三時捨□問曰□非律儀云何

841c22□捨□答曰

841c23□　非律儀四時　　如是善無色

841c24□　穢汚唯一時　　是說在於意

841c25□非律儀四時者□謂受戒時□得禪戒時□二根生

841c26□時□捨自分種類時□彼戒非戒於三時捨□謂本

841c27□勢過□希望止□方便息□是說捨戒非戒應當觀

841c28□察□問曰□已說色自性業□無色自性業竟復云

841c29□何□答曰□如是善無色善無色業亦四時捨□謂

842a01□得果時退時□斷善根時□度界地時□穢汚唯

842a02□一時是說在於意者□穢汚意業於一時捨□謂

842a03□離欲時□隨處處離欲彼彼捨□已說業自性及

842a04□成就□隨彼業世尊無量門分別□今當說

842a05□　若業與苦果　　當知是惡行

842a06□　復有意惡行　　貪瞋及邪見

842a07□若業與苦果當知是惡行者□若業感不愛果

842a08□當知是惡行□謂殺生等所有不善身口意業□

842a09□及後眷屬是謂惡行□隱沒無記□無果報故不

842a10□說惡行□復有意惡行貪瞋及邪見者□彼不善

842a11□思是意惡行如前所說□復有貪瞋邪見業分□

842a12□當知如業以果成因故□如女爲梵行垢□如是

842a13□等已說

842a14□　彼相違善行　　最勝之所說

842a15□　於中若增上　　聖說十業道

842a16□彼相違善行最勝之所說者□與惡行相違當

842a17□知悉是善行□謂一切善業意業無貪無瞋正

842a18□見□於中若增上聖說十業道者□彼善行惡行

842a19□業中□若增上業勝者說名業道□彼惡行中增

842a20□上者名不善業道□若善行中增上者是善業

842a21□道□不善業道者□謂殺生等七種及貪瞋邪見

842a22□等□善業道者□謂離殺等七種□及不貪不瞋正

842a23□見□或行方便重非業道□或業道重□故如是

842a24□說□殺生者□於彼他衆生想□作欲殺意欲害命

842a25□方便□彼業究竟是名殺生不與取者□於他物

842a26□中作他物解□不與想欲劫奪意□取屬於己是

842a27□名不與取□邪行者□於所行處非道非處非時□

842a28□於非所行處行是名邪行□妄語者□異想□他

842a29□想言說是名妄語□兩舌者□穢汚心欲破壞他

842b01□語業是名兩舌□□惡語者□以瞋忿心□他不愛

842b02□語說是名□惡語□軟見貪等被□頓□不善語

842b03□無益語非法語□是名綺語□貪者□愛他資産惡

842b04□欲是名爲貪□瞋者□增上惱他壞他心過惡是

842b05□名爲瞋□邪見者□謗無因果是名邪見□此爲十

842b06□不善業道□與此相違名善業道□餘業不名業

842b07□道□謂此業道後方便□及飮酒打拍等惡行□禮

842b08□拜等善行離飮酒思□如是等是業非業道□問

842b09□曰業道有何義□答曰□是業是道故名業□道又

842b10□業之道故名業□道業道業道故名業道□七業

842b11□亦業亦道是思之道故□三是業道此非業義□

842b12□問曰□何故諸煩惱中□此貪等三說是業道非

842b13□餘□答曰□增上惡故自煩惱他故□此極過惡

842b14□餘不如是□彼對治不貪等白道□於此業道攝

842b15□不攝業□略說二種□謂定不定□定有二種□報定

842b16□時定□時定有三種□問曰云何□答曰

842b17□　謂現法果業　　次受於生果

842b18□　後果亦復然　　當知時各定

842b19□若業於此生作□卽此生熟名現法受業□若業

842b20□次生熟者名生受業□過次生後餘生熟者名

842b21□後受業□此等三種名時決定□報決定者□報

842b22□決定熟非時決定□若得因緣便熟□餘名不定□

842b23□問曰□如世尊說樂受等三業□云何差別□答

842b24□曰

842b25□　欲界中善業　　及色界三地

842b26□　是說爲樂受　　此亦定不定

842b27□欲界中善業及色界三地是說爲樂受者□欲

842b28□界中善業能生與樂俱行報□色界初禪二禪

842b29□三禪地中□亦生與樂俱行報□彼總說樂受□問

842c01□曰□此業亦時定耶□答曰□此亦定不定□若定

842c02□若不定□此四地中善業悉名樂受□此是樂受

842c03□所攝果報□故名樂受

842c04□　生不苦不樂　　彼在於上善

842c05□　若受於苦報　　是說不善業

842c06□生不苦不樂彼在於上善者□若第四禪及無

842c07□色界善業名不苦不樂受□彼業能生不苦不

842c08□樂俱行報故□若受於苦報是說不善業者□謂

842c09□不善業名爲苦受□彼業能生苦受俱行報□故

842c10□此業亦定不定□問曰□如世尊說□黑黑報等四

842c11□業□云何分別□答曰

842c12□　若色中善業　　是白是白報

842c13□　黑白欲界中　　二黑說不淨

842c14□若色界中善業是白是白報者□色界中善業

842c15□是白□一向無惱故□彼報亦白□一向可愛故□黑

842c16□白欲界中者□欲界善業雜於不善故名黑白□

842c17□彼無一業黑白二報雜受□問曰□若報非黑云

842c18□何名黑□答曰□以不愛故名之爲黑□愛者名白□

842c19□二黑說不淨者□不善業名黑□不可愛故□彼黑

842c20□還生黑報

842c21□　若思能破壞　　彼諸成就業

842c22□　無□道相應　　是說第四業

842c23□若道能斷彼三種業□謂無□道攝十七學思□

842c24□是第四業此不可呵故名不黑□無有染著故

842c25□名不白□與流轉相違故名無報□彼見道中法

842c26□智分攝□相應四思及離欲界八無□道相應

842c27□八思□此十二思斷黑黑報業□第九無□道相

842c28□應一思斷黑白報業□初禪離欲乃至第四禪

842c29□離欲第九無□道攝□相應四思斷白白報業□

843a01□餘非報業□無色善業此中不數□何以故□無二

843a02□白事□謂鮮潔白可喜樂白□故不說白□此經中

843a03□世尊說中有□問曰□如世尊說□身口意業曲過

843a04□□等何者是耶□答曰

843a05□　諂生謂爲曲　　過從瞋□生

843a06□　欲生謂爲□　　世尊之所說

843a07□諂生謂爲曲者□方便諂他覆藏己事心曲名

843a08□諂□此在欲界梵世非上地□彼在意地修道所

843a09□斷□若業從諂起以果成因□故世尊說□曲彼非

843a10□曲性□過從瞋□生者□從瞋生業以果成因□故

843a11□世尊說過□欲生謂爲□者□若業從欲生□果中

843a12□說因□故世尊說□□問曰□如世尊說□三種淸淨

843a13□三種寂靜□彼相云何□答曰

843a14□　一切妙行淨　　無學身口淨

843a15□　所謂意淨者　　卽是無學心

843a16□一切妙行淨者□所有身口意有漏無漏妙行

843a17□一切說淨□問曰□有漏妙行不淨處所云何說

843a18□淨□答曰□與煩惱不淨相違故□彼少分淨能引

843a19□道第一義淨故□問曰□云何名淨□答曰□無學

843a20□身口淨□無學身口妙行□名身口淨□所謂意

843a21□淨者卽是無學心□彼無學心名爲意淨□得

843a22□牟尼相離煩惱語言□斷三界□髮□□依有頂

843a23□煩惱□□身有起作意不寂靜□是故不說牟尼□

843a24□牟尼者是寂靜義□爲斷樂水洗淨等敎是故

843a25□說淨□爲斷牟尼敎故說身口意牟尼□已說業

843a26□和合差別□業果差別今當說

843a27□　善業不善業　　是俱說二果

843a28□　善或成三果　　餘一果當知

843a29□善業不善業是俱說二果者□善業有二種果□

843b01□彼有漏善有依果報果□依果者前生後生界

843b02□地自分善□報果者無記□無漏斷煩惱業有依

843b03□果解脫果□依果者前生聖道後生聖道□一切

843b04□相似增長不減□解脫果者□謂無□道斷諸煩

843b05□惱□彼不善業亦有二果□依果報果□善或成三

843b06□果者□若有漏善斷煩惱者□彼有三果□依果報

843b07□果解脫果□如世俗斷結道□餘一果當知者□謂

843b08□無記業及餘無漏不斷結者□彼有一果□所謂

843b09□依果□問曰□彼身口業造色自性四大所起□彼

843b10□何者業何四大造□答曰

843b11□　自地若有大　　身口業所依

843b12□　無漏隨力得　　是還依彼力

843b13□自地若有大身口業所依者□若欲界身口業□

843b14□彼但欲界四大造□色界亦如是□無漏隨力得

843b15□是還依彼力者□無漏身口業隨力所得□還依

843b16□彼地□如是四大生□若欲界無漏道起□彼還依

843b17□欲界□如是四大造無漏身口業應當知□如是

843b18□色界還依彼地□如是四大造無漏業應當知□

843b19□問曰□若生無色界□捨於學戒得無學戒□彼捨

843b20□依何地戒□得依何地戒耶□答曰□隨依彼地生

843b21□隨依彼地滅□依彼地過去戒□及依五地未來

843b22□戒等皆悉捨之□更得依五地未來戒□五地者□

843b23□謂欲界四禪□問曰□如世尊說三障□是相云何□

843b24□答曰

843b25□　無間無救業　　廣生諸煩惱

843b26□　惡道受惡報　　障□應當知

843b27□有三種障□所謂業障煩惱障報障□障□聖道

843b28□及聖道方便故名爲障□業障者五無間業□所

843b29□謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血□

843c01□作此業已必定次生無間地獄故名無間□殺

843c02□母殺父棄背恩義故墮無間地獄□其餘三種

843c03□壞福田故□煩惱障者□謂勤煩惱及利煩惱□勤

843c04□煩惱者數行煩惱□利煩惱者增上煩惱□現行

843c05□煩惱名之爲障非成就者□何以故□一切衆生

843c06□平等成就諸煩惱故□報障者隨所住報□非聖

843c07□道器報過惡故□問曰□彼何者是□答曰□一切惡

843c08□道北鬱單越無想衆生□一向是凡夫地故□問

843c09□曰□此三業中何者最爲大惡□答曰

843c10□　妄語破壞僧　　當知極過惡

843c11□　有頂世中思　　善中最大乘

843c12□妄語破壞僧當知極過惡者□一切業中破僧

843c13□妄語最爲極惡□彼得阿鼻地獄經一劫住□十

843c14□三聚火圍□其身□何以故□彼法非法想非法

843c15□法想□亦破壞見法想破僧起異道故破壞法

843c16□輪□是故此業一切業中最爲極惡□有二種破

843c17□僧□謂破法輪及破□磨□破□磨者同一界內

843c18□別處布薩作□磨等□問曰□何者善業得最大

843c19□果□答曰□有頂世中思□善中最大果有頂正受

843c20□思□一切善中得最大果□彼八萬劫極寂滅故□

843c21□果報因緣故有頂中思說爲大果□餘金剛喩

843c22□相應思一切大果□彼一切結究竟盡果故

843c23□　　使品第四

843c24□業及煩惱因緣流轉已廣說□業彼業煩惱力

843c25□故□受種種生非離煩惱□是故師欲分別煩惱□

843c26□作如是說

843c27□　一切有根本　　業侶生百苦

843c28□　九十八種使　　牟尼說當思

843c29□一切有者□謂欲有色有無色有□此等三有九

844a01□十八使以爲根本□何以故□此爲業侶□能生種

844a02□種受生等苦□彼業由於煩惱力故受生有□力

844a03□非離煩惱□是故欲求解脫者應當知之□知已

844a04□遠離□何以故□如不識怨則爲所害□經中佛說

844a05□有七種使□彼界行種分別爲九十八使□所謂

844a06□貪使界分別爲三種□分別爲五界種□分別爲

844a07□十五□慢無明使亦復如是□瞋使界分別爲一

844a08□種□分別爲五□疑使界分別爲三種□分別爲四

844a09□界種□分別爲十二□見使界分別爲三種□分別

844a10□爲四□行分別爲五□行種分別爲十二□身邊二

844a11□見同見苦斷故爲一種□戒取見苦見道斷故

844a12□爲二種□邪見見取爲四種□如是爲十二使□

844a13□界行種分別爲三十六使□是故有九十八使□

844a14□問曰□云何知耶□答曰

844a15□　一切諸使品　　當知立二分

844a16□　謂見道斷分　　及以修道斷

844a17□見道所斷乃至修道所斷□唯有此等諸使更

844a18□無有餘□見者視也□彼爲見所斷故名見道斷□

844a19□此言爲忍所害義也□修者是數習義□爲修所

844a20□斷故名修道斷□此說爲得性道所斷義也

844a21□　煩惱二十八　　當知障見苦

844a22□　彼當見苦時　　斷盡無有餘

844a23□彼見道修道所斷九十八使中□二十八使障

844a24□於見苦故□見苦斷此後當說

844a25□　見集斷十九　　當知滅亦然

844a26□　增三見道斷　　十說修道滅

844a27□見集斷十九者□十九使障於見集故見集斷□

844a28□當知滅亦然者□當知見滅亦斷十九使也□增

844a29□三見道斷者□二十二使見道所斷□十說修道

844b01□滅者□當知十使修道所斷□已說使種差別□彼

844b02□界差別今當說

844b03□　最初煩惱種　　欲界當知十

844b04□　二中各有七　　八種見道斷

844b05□最初煩惱種欲界當知十者□如前所說初見

844b06□苦斷煩惱種類□彼中十使繫在欲界□所謂身

844b07□見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明□二中

844b08□各有七者□如前所說見集滅斷煩惱種類□彼

844b09□中各有七使亦係欲界□當知於此十中除身

844b10□見邊見戒取爲七□八種見道斷者□此欲界係

844b11□七中增於戒取

844b12□　欲界應當知　　四是修道斷

844b13□　謂餘上二界　　當知同可得

844b14□欲界應當知四是修道斷者□謂貪瞋慢無明

844b15□等如是彼三十六使□係在欲界應當知□謂餘

844b16□上二界者□餘六十二使係在色無色界□當知

844b17□同可得者□如是三十一使係在色界□三十一

844b18□使係無色界□三十六中除五瞋使□已說使數

844b19□種界差別□使自性今當說

844b20□　所謂有身見　　邊見及邪見

844b21□　二取應當知　　此五見煩惱

844b22□此五煩惱皆是見性□身見者彼於五受蔭中□

844b23□執我我所是名身見□邊見者於彼計著斷常

844b24□是名邊見□邪見者誹謗四諦□審爾計著是名

844b25□邪見□戒取者於自在等自性丈夫中間智等□

844b26□彼非解脫苦因中妄執爲因□取戒等此中除

844b27□等名取戒故名戒取□見取者於有漏法執爲

844b28□最勝□取見等此亦除等名故名見取□此智慧

844b29□性故說名見□此等五見攝一切見□此一邪見

844c01□邪執著故□以行差別故說五種

844c02□　貪欲及疑瞋　　慢無明非見

844c03□　境界差別轉　　說有種種名

844c04□貪欲及疑瞋慢無明非見者□貪者彼於有中愛

844c05□想樂著是名爲貪□疑者於諦實義計以爲實□

844c06□或謗實義彼中猶豫是名爲疑□瞋者若他侵

844c07□陵□不能容忍便生惡欲□於衆生所極作逼迫

844c08□破壞□非處生心惱彼是名爲瞋□慢者於自地

844c09□中稱量心擧是名爲慢□無明者於諦相中不

844c10□知不淨是名無明□此五煩惱非慧性故□使不

844c11□說見□如是一切煩惱境界差別轉說有種種

844c12□名者□此十煩惱隨於境界□差別轉故立種種

844c13□名□此中若緣苦轉說見苦斷□如是見集斷等

844c14□亦爾

844c15□　不苦於一切　　離三見二轉

844c16□　道除於二見　　上界不行瞋

844c17□下苦於一切者□欲界中苦是名下苦□彼一切

844c18□十使與見苦相違□問曰□云何相違□答曰□世間

844c19□不能觀察□彼於苦陰不如實知□聞說陰苦

844c20□不喜不樂□此不觀察是名愚癡□以愚癡故於

844c21□中生疑□爲但是陰爲有我耶□起如是心是名

844c22□爲疑□疑故邪說或本習故□謗言無陰是名邪

844c23□見□計有於我是名身見□見彼相似相續不斷

844c24□故生常見□見彼因果相續壞滅□以迷惑故生

844c25□於斷見□執於斷常故名邊見□於此見中取以

844c26□爲淨是名戒取□於此見等取爲最上是名見

844c27□取□若愛己見是名爲貪□若□他見是名爲瞋□

844c28□以此自高是名爲慢□如是次第此十煩惱與

844c29□苦相違□離三見二轉者□除身見邊見戒取□其

845a01□餘七使集及滅轉□彼於苦因不知是名無明□

845a02□癡故生疑疑於苦因□爲有爲無是名爲疑□疑

845a03□故邪說或因本習□謗無苦因是名邪見□於彼

845a04□取勝是名見取□餘如前說□如是於滅諦涅槃

845a05□不知是名無明□以愚癡故迷惑涅槃爲有爲

845a06□無□是名爲疑□餘如前說□道除於二見者□道除

845a07□身邊二見餘八種轉□於彼不信受道是名無

845a08□明□餘一切如前說□戒取者於此諸見□牛戒等

845a09□中信以爲淨□問曰□彼身見等何故不於集滅

845a10□道中轉耶□答曰□身見於果中行我我所轉□無

845a11□有作如是解□於此苦因及滅道等計於我者□

845a12□是故身見於苦中轉□故見苦實悉斷無餘□邊

845a13□見從身見生□是故苦緣□若見斷身見者□彼緣

845a14□彼見亦斷邊見□問曰□若戒取不信於因□計自

845a15□在因爲道□彼云何見苦斷耶□答曰□彼愚於

845a16□果□計自在等陰名而起彼常分別□於自在等

845a17□以作因想□彼時能以無常等行觀察苦諦□計

845a18□自在等因想卽斷故見苦斷亦不信道彼計非

845a19□道爲道□爲道故見道斷見眞道故滅中無此□

845a20□何以故□如是因道滅中無故□上界不行瞋者□

845a21□色無色界除瞋□餘如欲界說□何以故□彼無損

845a22□害相故□有善欲故□性寂靜故□心滋潤故□是

845a23□故無瞋□已說諸使自性差別□緣差別今當說

845a24□　普遍在苦因　　疑見及無明

845a25□　是使一切品　　謂在於一地

845a26□見苦見集所斷品中□疑見及相應無明不共

845a27□無明□此十一使當知界□界自界地中一切遍□

845a28□此於自地一切五品中緣使上不使下□何以

845a29□故□離欲性故□下不使上□何以故□非境界故□

845b01□故說使於自地□問曰□一切遍義云何□答曰□

845b02□緣一切有漏事義故名一切遍義□彼一切一

845b03□切衆生□一切有漏事中□本來起故□是名一切

845b04□遍義□無有一有漏法□若凡夫人本來不取執

845b05□我我所等者□問曰□何故見苦見集所斷品

845b06□中□說一切遍非滅道耶□答曰□一切有漏緣故□

845b07□同一意故□是以堅固一切有漏事苦集諦攝□

845b08□見滅見道所斷諸使□少分有漏緣少分無漏

845b09□緣□非同一意故□非堅固亦非一切緣□問曰□何

845b10□故貪瞋慢等非一切遍□答曰□此是自相使故□

845b11□於一衆生少分亦生□一切遍使則不如是□一

845b12□切遍者緣一切界一切地故□貪等作意起求貪

845b13□欲□具一切遍者但於他現生惡行猶如河流□

845b14□已說自界地一切遍□他界地一切遍今當說

845b15□　初煩惱五種　　四說爲第一

845b16□　於上境界轉　　普遍智所說

845b17□前說十一一切遍中□除身邊二見餘九煩惱□

845b18□他界地中說一切遍□彼欲界見苦所斷邪見□

845b19□謗色無色界苦果□見取取勝戒取於非苦因

845b20□取爲苦因□疑彼中猶豫無明迷惑□如是欲界

845b21□見集所斷邪見□謗色無色界陰□因見取於因

845b22□事取勝□疑於因事猶豫無明迷惑□如是色界

845b23□邪見謗無色界苦果□如是應廣說□地亦如是□

845b24□初禪地謗第二禪苦□如是應廣說□乃至不用

845b25□處謗非想非非想處□復次無色界異彼無他

845b26□界一切遍□何以故□上無界故□非想非非想處

845b27□無他地□一切遍上無地故□問曰□何故身邊二

845b28□見□非他界地一切遍耶□答曰□非異界地生□於

845b29□異界地陰生我我所無此理也□無二身事行

845c01□此非現見故□彼無我故□無生我所理也□邊見

845c02□者於己陰中計存斷常

845c03□　邪見及與疑　　俱生獨無明

845c04□　見滅道二斷　　當知無漏緣

845c05□見滅斷邪見謗於滅諦□疑者疑於滅諦□彼二

845c06□相應無明及獨一無明□無明不見相於滅處

845c07□轉□此三煩惱緣滅諦故□是無漏緣道中亦爾□

845c08□如是三界有十八使定無漏緣□問曰□何故見

845c09□滅所斷□貪等煩惱非無漏緣□答曰□如其無漏

845c10□緣者□則不見貪過□是故貪使非無漏緣□若貪

845c11□滅道者□是善法欲非貪使也□非瞋者毁□相

845c12□不生故□自性柔軟作故□無漏非可慢也□淸淨

845c13□最勝是涅槃道故非二取

845c14□阿毘曇心論經卷第二

845c15□

845c16□

845c17□阿毘曇心論經卷第三

845c18□

845c19□　　　　法勝論大德優波扇多釋

845c20□　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

845c21□　　　　(六卷成部)

845c22□　　使品之二(別譯)

845c23□問曰□彼何者使□何處使

845c24□　欲界一切種　　一切遍使使

845c25□　緣縛於自地　　上地亦如是

845c26□欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者□欲

845c27□界一切遍使使□欲界一切種上地亦如是者□

845c28□色無色界自地亦如是

845c29□　其餘諸結使　　當知於自種

846a01□　緣使於自地　　一切共依品

846a02□其餘諸結使當知於自種緣使於自地者□非

846a03□一切遍使□於自種類自地法中□緣使所使此

846a04□彼境界□一切共依品者□一切遍使及不遍使□

846a05□於自種類自品相應法中相應使

846a06□　若無漏所行　　他地緣煩惱

846a07□　彼相應所使　　境界解脫故

846a08□若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者□若

846a09□使無漏緣□及他界地緣煩惱□彼相應所使非

846a10□緣使□問曰□何故□答曰□境界解脫故□此使解

846a11□脫境界故□無漏諸法解脫一切煩惱□問曰□云

846a12□何緣而不使□答曰□無住處故彼對治無漏□是

846a13□故不得住處□譬如炎熾琉璃蚊□等蟲□樂昇

846a14□其上而不能住□如人履於熱地以熱觸故不

846a15□能停足□彼亦如是□上地諸法解脫下地□是

846a16□故緣而不使□問曰□此使云何爲是不善爲

846a17□是無記□答曰

846a18□　身見及邊見　　彼俱生無明

846a19□　是欲中無記　　色無色一切

846a20□身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者□欲

846a21□界身邊二見□及彼相應無明是無記□何以故□

846a22□與施戒等不相違故□身見常見於施戒修不

846a23□相違□何以故□欲受未來可愛果故□是故作施

846a24□等事□不善則與施等相違□是故無記□又諸衆

846a25□生常行此見□若此煩惱是不善者□欲界應無

846a26□有一衆生得受樂者□何以故□常行不善故□復

846a27□次此見愚於自事不逼迫他□是故身見非是

846a28□不善□斷見隨順離欲近於無我□能作厭離無

846a29□常行故亦非不善□欲界諸餘煩惱皆是不善□

846b01□色無色一切者□色無色界所有諸使悉是無

846b02□記□四支五支三昧所制伏故不能生報□譬如

846b03□善□制伏毒蛇不能爲害□彼亦如是□復次不

846b04□能爲報因者□不善能生苦受報□上無苦受不

846b05□可欲界受於彼果□問曰□云何一切煩惱□決定

846b06□於自境界中轉□爲當不耶□答曰不也問曰□

846b07□云何□答曰

846b08□　貪瞋慢當知　　過去或緣縛

846b09□　未來說一切　　餘一切三世

846b10□貪瞋慢當知過去或緣縛者□若過去世貪瞋

846b11□慢等彼非一切□於自境界中過去世縛□何以

846b12□故□非不見不聞□不聞不分別事起貪瞋慢□

846b13□何以故□分齊緣故□或時有人於眼生貪非餘

846b14□身分□何以故□自相使故□非貪等使共取境界

846b15□如身見等□未來說一切者□若未來世貪瞋慢

846b16□等□緣縛三世諸有漏法□彼中若五識身□必定

846b17□生法係縛未來□若不生法係縛三世□及意地

846b18□生不生法□亦緣縛三世諸有漏法□何以故□彼

846b19□緣一切有漏法故□餘一切三世者□見疑無明

846b20□是名爲除□彼共相縛故□若過去未來緣縛三

846b21□世諸有漏法□何以故□彼是共相使故□現在使

846b22□不定□是故不說□若有者彼自相使隨現在前□

846b23□彼現在未來縛□未來縛者□謂意地及不生五

846b24□識身等□過去世者□若於彼起已滅不斷於彼

846b25□中縛□若共相使現在前者□彼縛三世諸有漏

846b26□法□已說使世差別□次第轉今當說

846b27□　煩惱次第轉　　自地於自地

846b28□　上地亦生下　　次第應當知

846b29□煩惱次第轉自地於自地者□謂一切使於自

846c01□地使次第緣轉□一一次第生於一切□上地亦

846c02□生下次第應當知者□於梵世地命終次第生

846c03□欲界□一切彼中染汚心命終□次第欲界中陰

846c04□穢汚心生□如是乃至有頂中生或生如是生□

846c05□如生無色界還生無色界□問曰□如世尊說貪

846c06□等七使□云何差別爲九十八□答曰

846c07□　欲界五種貪　　此說欲愛使

846c08□　色無色亦爾　　有愛應當知

846c09□欲界五種貪此說欲愛使者□所謂見苦集滅

846c10□道修道斷等□五種欲貪說欲愛使□此如前說□

846c11□色無色亦爾有愛應當知者□色界五種□無色

846c12□界中亦有五種說有愛使

846c13□　瞋卽是瞋使　　五種如前說

846c14□　□慢及無明　　十五在三界

846c15□瞋卽是瞋使五種如前說者□欲界瞋有五種□

846c16□見苦斷等說爲瞋使□□慢及無明十五在三界

846c17□者□欲界□慢亦有五種見苦斷等□色無色界

846c18□亦有五種□此十五種慢說爲慢使□無明亦爾

846c19□　見使三十六　　當知在三界

846c20□　疑使有十二　　略說爲七種

846c21□見使三十六當知在三界者□見使三十六當

846c22□知十二係在欲界謂見苦斷五□見集斷二□見

846c23□滅斷二□見道斷三□色無色界亦爾□疑使有十

846c24□二者□四種係在欲界□謂見苦集滅道斷□色無

846c25□色界亦爾□此十二種說爲疑使□略說爲七種

846c26□者□此界性種差別爲九十八使□世尊經中略

846c27□說爲七種□問曰□使有何義□答曰□彼微細義是

846c28□爲使義□使微細行□□者名纏□常隨入義名

846c29□使□如胡麻□相□著義名使□猶如小兒著於

847a01□乳母□相續義名使□猶如鼠毒□如四日□病□如

847a02□責日息□如鐵黑色不捨□如讀誦漸積□如是煩

847a03□惱□世尊說爲扼流取漏縛□問曰□何故□答曰

847a04□　厄取及漂流　　泄漏與繫縛

847a05□　以是義故說　　厄流取漏縛

847a06□苦繫義說厄□此有四種□謂欲厄有厄見厄無

847a07□明厄□取生生具故說爲取□此亦四種□謂欲取

847a08□見取等□漂衆生故說流□亦有四種□如厄中說□

847a09□彼流出義是漏義□一切生中行漏有三種□謂

847a10□欲漏有漏無明漏□能繫縛世間義故名縛□問

847a11□曰□何者爲結□答曰□結有九種□謂愛結□結慢

847a12□結無明結見結他取結疑結□結嫉結□已說

847a13□煩惱名差別□根相應今當說

847a14□　諸使在三界　　盡捨根相應

847a15□　隨地諸根使　　相應至色有

847a16□諸使在三界盡捨根相應者□三界一切煩惱

847a17□盡與捨根相應□何以故□無明與捨根相應□彼

847a18□隨順一切煩惱□及隨順別煩惱□一切煩惱後

847a19□時悉皆處中而息□隨地諸根使相應至色有

847a20□者□如梵世有喜根樂根□彼中諸使與此相應□

847a21□如光曜天有喜根□彼地諸使與喜根相應□遍

847a22□淨天亦有樂根□彼中諸使與樂根相應

847a23□　邪見及無明　　欲界中樂苦

847a24□　瞋□疑唯苦　　謂餘一向樂

847a25□邪見及無明欲界中樂苦者□欲界邪見與苦

847a26□根樂根相應□邪見者作惡業則喜□作善業則

847a27□憂□無明者與一切根相應□瞋□疑唯苦者□欲

847a28□界疑使不定故不喜故□與憂根相應□瞋□於

847a29□不愛相轉故□與苦根憂根相應□謂餘一向樂

847b01□者□欲界諸餘煩惱與喜根樂根相應□彼除邪

847b02□見□謂餘見貪慢等喜轉

847b03□　謂熏二種身　　見斷唯意地

847b04□　欲界諸煩惱　　說諸根相應

847b05□謂熏二種身者□修道所斷煩惱名熏□彼與身

847b06□受心受相應□除慢唯意地故□彼苦根樂根是

847b07□說身受□憂根喜根是說心受□捨根二種受□一

847b08□切身受修道所斷□心受二種斷□見斷唯意地

847b09□者□見斷煩惱與心受諸根相應□一切見斷煩

847b10□惱在意地故□欲界諸煩惱說諸根相應者□此

847b11□必定欲界煩惱法如是□上地隨地根相應亦如

847b12□是□疑者色界中唯與喜根樂根相應□彼疑善

847b13□助道想與喜相應□已說煩惱□起煩惱今當說

847b14□　無□與無愧　　睡悔及□嫉

847b15□　掉眠煩惱上　　故說起煩惱

847b16□使者亦說煩惱□彼增上者是起煩惱□此等八

847b17□法彼中生故□名起煩惱亦名爲纏□彼中睡眠

847b18□無愧三種依於癡起□掉□無□三種依於貪

847b19□起□悔依疑起□嫉依瞋起□自身作惡不嫌名爲

847b20□無□□不顧他不羞名爲無愧□睡時令心無所

847b21□堪能□以眠著故□令五根不能轉意不自在□於

847b22□愛不愛境界生於分別□心不寂靜是名爲掉□

847b23□於可作不作作不可作想□後退變心熱是名

847b24□爲悔□見他資産□心中不喜□是名爲嫉□於法於

847b25□財福德吝惜□與施相違□心是名爲□

847b26□　一切煩惱伴　　當知睡與掉

847b27□　無□及無愧　　必定不善俱

847b28□一切煩惱伴當知睡與掉者□此二起煩惱與

847b29□一切煩惱相應□何以故通三界故□一切煩惱

847c01□不寂靜故□當知掉煩惱現前□於善無能故當

847c02□知睡□無□與無愧必定不善俱者□此二起煩

847c03□惱與不善使相應□欲界一向不善故

847c04□　悔在意說苦　　修道之所斷

847c05□　眠唯在欲意　　餘各自建立

847c06□悔在意說苦者□悔在意地下劣處生□故與憂

847c07□根相應□說苦者當知在欲界非上界□問曰爲

847c08□誰所斷□答曰修道之所斷□悔在善行惡行中

847c09□故修道所斷□眠唯在欲意者□眠在欲界意地□

847c10□眠時一切煩惱共行□是故欲界意地一切煩

847c11□惱相應□餘各自建立者□餘謂□嫉彼自力轉□

847c12□不與餘煩惱相應□義除無明決定修道所斷□

847c13□與不共無明使相應□問曰□此使與幾識身相

847c14□應□答曰

847c15□　貪欲瞋□癡　　當知依六識

847c16□　謂欲修道斷　　上地隨所得

847c17□貪欲瞋□癡當知依六識□謂欲修道斷者□欲

847c18□界修道所斷□愛□無明六識相應□若見道斷

847c19□者唯在意地□上地隨所得者□色無色界愛無

847c20□明等□隨所得識身卽與相應□如梵世四十四

847c21□識身可得□彼中二使卽與四識身相應□此上

847c22□唯與意識相應□彼中餘使一向在意地故□已

847c23□分別煩惱□斷分別今當說

847c24□　一切斷煩惱　　方便智所說

847c25□　如此得解脫　　當知非一時

847c26□一切斷煩惱方便智所說者□此諸煩惱謂在

847c27□無□道中□一時頓斷不數數斷□彼斷有四

847c28□種□謂知緣□伴斷□斷緣□自淸淨□彼知緣者□謂

847c29□見苦集所斷自界緣及無漏緣□伴斷者□謂他

848a01□界緣□斷緣者□謂滅道所斷有漏緣□自淸淨者□

848a02□謂修道所斷隨彼彼所斷□如是如是自身淸

848a03□淨□如此得解脫當知非一時者□此得解脫隨

848a04□彼數數得□如欲界見斷五時作證□謂自分對

848a05□治時□如見苦斷苦法智□如是乃至見道斷道

848a06□法智□及四沙門果此前所斷□須陀洹果攝一

848a07□解脫得生□斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如

848a08□是□色無色界三諦亦如是□此中說自分對

848a09□治□比智分見道斷者□斷作證決定凡夫□聖者

848a10□色無色界見道所斷一時斷□是故此中無自分

848a11□對治□有頂地中見苦集滅斷者□決定五時如

848a12□前說□賢聖次第法見道斷者□但四沙門果自

848a13□分對治□卽是須陀洹果決定修道斷□欲界三

848a14□時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果□一切悉

848a15□斷法此自分對治□須陀洹果中不說色界二

848a16□種□謂自分對治□阿羅漢果□自分對治者□一切

848a17□色界離欲無色界□但阿羅漢果一切斷法□已

848a18□說滅作證□斷知今當說

848a19□　欲界中解脫　　佛說四斷知

848a20□　色無色解脫　　當知五斷知

848a21□因盡斷得無漏解脫□得度界建立斷知□何以

848a22□故□解脫無餘隨得斷知名□彼有九種□彼中欲

848a23□界見苦集斷□斷者得無餘解脫□何以故□開一

848a24□切遍因故□斷故此一斷知見滅斷□第二見道

848a25□斷□第三修道斷□第四此斷下分分別□色無色

848a26□界亦爾□見斷三如前說□色界修道斷第四□此

848a27□無餘離色欲故□分別無色界修道斷□第五此

848a28□一切結盡分別□於此斷知分別有二□謂得阿

848a29□那含果及阿羅漢果□以此二處度界得果故□

848b01□問曰□諸使爲與心相應□爲不相應□毘婆□婆

848b02□提說□心不相應是故生疑□答曰□決定相應□何

848b03□以故

848b04□　爲心作煩惱　　障□淨法相

848b05□　諸妙善可得　　故非不相應

848b06□爲心作煩惱者□若使決定心不相應者□不應

848b07□爲心作煩惱□應如色等境界□然爲心作煩惱□

848b08□如說貪欲穢心□以此言故當知相應□障□者□

848b09□若使心不相應者□善智生時不應障□□應如

848b10□虛空不作障□□今爲障□故知相應□淨相違

848b11□者□若使與心不相應者□便應與善不相違□不

848b12□相違故則應非過□然爲過故當知相違□若相

848b13□違者故知相應□諸妙善可得者□若汝使與善

848b14□相違心不相應者□使恒相續於中善應不能

848b15□得起□現見善法能得起故□是故諸使非不相

848b16□應□是相應也

848b17□　　賢聖品第五

848b18□已說流轉次第□不流轉次第今當說

848b19□　賢聖棄如此　　煩惱衆怖□

848b20□　精進方便智　　彼方便善聽

848b21□賢聖者□於人天中應受供養故名賢聖□棄者

848b22□捨離義也□如者若方便如是義□此者次第說

848b23□使辨其相貌□煩惱者□相續煩勞衆生故名煩

848b24□惱□衆怖□者□謂是一切苦惱因義□正精進

848b25□者□如法精進義也□方便智者□謂舍摩他制發

848b26□捨時智義□方便者□謂彼方便義也□善聽者□謂

848b27□至心聽□聽智攝持義□方便者據始業□地人

848b28□乃至無學地人□戒等所作方便行者□始業今

848b29□當說

848c01□　始於身一分　　行者係自心

848c02□　係縛於識足　　爲殺智慧怨

848c03□始於身一分行者係自心者□問曰□何處係耶

848c04□答曰□若鼻端若眉間□不淨阿那波那□界入三

848c05□方便觀故□自身分中說係心非外法□雖有外

848c06□緣方便不說□問曰□何故係心□答曰□係縛於識

848c07□足心□性躁亂動轉不住□如驚猿□□此是係一

848c08□緣中義□問曰□何故係一緣中□答曰□爲殺智慧

848c09□怨□實智怨者□所謂煩惱□爲斷彼義是故一心

848c10□得觀□如實非亂心也□見如實故能斷煩惱以

848c11□是義故作如是說

848c12□　此方便於身　　眞實相決定

848c13□　諸受及自心　　法亦隨順觀

848c14□心係一緣故觀身實相□身實相者□謂不顚倒

848c15□相如義也□問曰□何者是身實相□答曰□自相及

848c16□共相□彼自相者□謂十色入及法入中少分色

848c17□也□彼共相者□所謂無常苦空無我□如是等義

848c18□不亂心□行者三方便中隨意現前□方便行次

848c19□第身實相得決定□此行者觀微塵色念念散

848c20□壞□是時身念處觀滿□如畦水流法入受念處□

848c21□無色法中受是最□□故觀身後次觀於受□是

848c22□人觀受自相共相□爾時受念處滿□彼受依心□

848c23□是故受後次觀於心□此處亦自相共相□決定

848c24□意解心念處滿□爾時爲觀其餘法故□入法念

848c25□處□其餘法者□所謂二蔭及無爲法□彼亦觀

848c26□於自相共相□爾時法念處滿

848c27□　入法中總觀　　得法眞實相

848c28□　此四是無常　　空無我非樂

848c29□入法中總觀得法眞實相者□入餘法念處已□

849a01□行者知分齊緣念處修方便□於一切法餘共

849a02□相壞緣念處□數數慣習修身受緣共相法念

849a03□處□如是身心緣如是三二□當知如是壞緣□數

849a04□數慣習修已□一切身受心法念處一來總觀□

849a05□問曰□云何□答曰□此四是無常空無我非樂□總

849a06□觀一切有爲諸法□無常等如是義□彼念念展

849a07□轉壞滅故是無常□虛無故空□不自在故無我□

849a08□三苦常隨逐故非樂□彼人欲壞煩惱覓其元

849a09□首□如所見法因果差別□分別於諦彼中二種□

849a10□因果有漏無漏□彼有漏者集因苦果□彼

849a11□無漏者道因滅果□彼人如是分別諦已□初發

849a12□趣次第聞思□念處自相共相□攝取分齊緣諦

849a13□中分布□彼時壞緣法念處四諦中□思惟十六

849a14□行觀

849a15□　從是名爲暖　　於覺法而生

849a16□　十六行等起　　觀察四聖諦

849a17□從是名爲暖於覺法而生者□行者思惟共法

849a18□念處□次後最初修事□共法念處相續建立□聖

849a19□者名暖善根□問曰□彼法幾行何境界□答曰□十

849a20□六行等起觀察四聖諦□行者以十六行觀察

849a21□四諦□彼以四行觀察苦諦□此苦本無今有已

849a22□有還離故無常□三苦隨逐故苦□內離人故

849a23□空□不自在故無我□如是亦以四行觀察集諦□

849a24□此集生相似果故因□能生流轉故集□能牽一

849a25□切生死故有□能和合不相似事故緣□亦以四

849a26□行觀察滅諦□此滅與一切生死相違故滅□離

849a27□一切煩惱火故止□於一切法中勝故妙□能捨

849a28□生死故離□亦以四行觀察道諦□此道能至非

849a29□品故道□不顚倒故正□一切聖足所履處故跡□

849b01□出過生死故出□問曰□暖有何義□答曰□智於所

849b02□知□如鑽燧相硏能窮盡諸有□生無漏智火□暖

849b03□爲相故名暖

849b04□　是法增長已　　生頂及於忍

849b05□　次世第一法　　依於一刹那

849b06□是法增長已生頂及於忍者□行者入正精進

849b07□故得善助道□隨順衆具增長勝進力故□暖得

849b08□增長成就已□彼人修一切苦法念處□生勝善

849b09□根名頂□問曰□頂是何義□答曰□不動善根□彼

849b10□住此頂時□離諸過故能入忍中□彼若不者還

849b11□退住暖□如人登山□若不至頂則墮四邊□行者

849b12□如是□正方便相續□頂增長已次生善根名順

849b13□諦忍□是修一切共法念處□勝進彼二法以十

849b14□六行觀察四諦□問曰□忍有何義□答曰□彼於四

849b15□諦無常等行□樂欲增長是故名忍□是故說順

849b16□諦忍□能除四諦增上愚□暖頂能除四諦下中

849b17□愚□非增上忍增長已□次世第一法依於一刹

849b18□那□忍增長已一切共法念處勝進□故生如是

849b19□一切世間功德中最勝善根□彼初開聖道門

849b20□故名世第一法□有說□世間中最勝故名世第

849b21□一法□此法一刹那起□此行者開涅槃門已□滅

849b22□與苦法忍次第緣故□一念暖頂忍及彼最上

849b23□功德□此一切善根皆五陰性□問曰□汝言世

849b24□第一法與聖道作次第緣□云何是五陰性□答

849b25□曰□心心數法與次第緣色心不相應行□隨順

849b26□一果□是故非過□問曰□此世第一法何緣□答

849b27□曰□苦諦□彼緣苦諦義也□問曰□幾行□答曰□四

849b28□行□若苦諦境界四行如上所說彼行此行□問

849b29□曰□幾地所攝□答曰□六地生□當知未來中間根

849c01□本四禪□問曰□餘達分善根幾地所攝□答曰□餘

849c02□亦依六地彼亦六地□如世第一法□問曰□何故

849c03□達分善根六地所攝□答曰□從彼能生見道□彼

849c04□地有見道有見道處卽有此等□何以故□見道

849c05□眷屬故□是故如是

849c06□　世間第一法　　次必起於忍

849c07□　忍次生於智　　能覺於下苦

849c08□世間第一法次必起於忍者□暖等次第生如

849c09□上因分□乃至能生世第一法□世第一法次第

849c10□生無漏法□欲界見苦斷十使對治名苦法忍□

849c11□昔所未見法欲知樂名忍□此最初無漏無□

849c12□道□忍次生於智者□苦法忍次第生苦法智□解

849c13□脫道自性□問曰□此忍智何緣□答曰□能覺於下

849c14□苦□下苦謂欲界苦□此二種緣如是義

849c15□　謂色無色苦　　集滅道亦然

849c16□　此法無間等　　從於十六心

849c17□謂色無色苦者□色無色界苦亦如是□生忍無

849c18□□道智解脫道□聖者亦說苦比忍苦比智□集

849c19□滅道亦然者□集滅道亦如是生四種□異義二

849c20□忍爲無□道□二智爲解脫道□此法無間等說

849c21□於十六心者□此十六心須成就無間等□無間

849c22□等□是見義□此十五心須是見道□最後一心

849c23□是修道攝□從此名修地乃至金剛喩定□此後

849c24□名所作已辦地□略說三地□謂見地□修地無學

849c25□地隨此地建立人今當說

849c26□　隨法行利見　　此在於十五

849c27□　隨信行非利　　當知亦在中

849c28□隨法行利見此在於十五者□見道所攝十五

849c29□心人□若利根者說隨法行□智慧隨法行故名

850a01□隨法行□此障不信於他義也□隨信行非利□當

850a02□知亦在中者□卽此十五心人□若軟慧者說隨

850a03□信行□是信他法得行義也□彼人信現在前慧

850a04□隨順□與彼相違說法行

850a05□　未離欲界欲　　趣向於初果

850a06□　第二捨於六　　第三九無垢

850a07□未離欲界欲趣向於初果者□此隨信行隨法

850a08□行人□先未離欲具一切縛□至決定□分名向須

850a09□陀洹果□第二捨於六者□欲界修道所斷煩惱

850a10□分別九種□所謂下下下中下上□中下中中中

850a11□上□上下上中上上□彼信行法行人在凡夫

850a12□地□已[利-禾+□]六種煩惱後入決定□是時說向斯陀

850a13□含果□第三九無垢者□若[利-禾+□]九種煩惱後入決

850a14□定□是時說向阿那含果

850a15□　若至十六心　　是說住於果

850a16□　軟見信解脫　　淨見說見到

850a17□若至十六心是說信於果者□在十六心道比

850a18□智相應彼起□若利根若軟根俱說信果□先未

850a19□離欲須陀洹果□離六種欲斯陀含果□離九種

850a20□欲阿那含果□軟見信解脫者□若軟根者向地

850a21□中名信行□彼住三果名信解脫□淨見說見到

850a22□者□彼利根者住果名見到

850a23□　未盡修道斷　　當知七往來

850a24□　家家有三盡　　彼住須陀洹

850a25□未盡修道斷當知七往來者□此人住果未斷

850a26□修道斷故當知七生死□彼人中受七生□欲界

850a27□天中受七生□及中陰二十八生俱受七生□故

850a28□名七生□如七葉樹□如七處善□家家有三盡者□

850a29□若住果若凡夫人□欲界修道斷中三種盡□上

850b01□上上中上下□彼說家家□家家者從家至家

850b02□往來而入涅槃□故名家家□人中二三家天中

850b03□二三家往來□此有二種□謂人家家及天家家□

850b04□以業根斷煩惱差別故名家家□業者於凡夫

850b05□分作受二三有集業□根者得無漏根□斷煩

850b06□惱者□斷三四種煩惱□彼住須陀洹者彼七往

850b07□來□及家家說住須陀洹果□問曰□何故名須陀

850b08□洹□答曰□須陀名聖道流□洹名爲入若人相續

850b09□初見修道入彼流中□又是人得須陀洹果□故

850b10□名須陀洹□如□孕女兒□以法名人

850b11□　六盡斯陀含　　離八一種子

850b12□　九品盡不還　　已出欲泥故

850b13□六盡斯陀含者□若人斷六種盡□謂上品三種

850b14□中品三種是斯陀含□從此命終生於天上□復

850b15□生人中而般涅槃□名斯陀含□離八一種子

850b16□者□一生種子義□彼人餘唯一生□若人若天有

850b17□一種一種子□謂人一種子天一種子□或煩惱

850b18□差別名一種子□彼餘唯一有未盡故名一種

850b19□子□是人爲阿那含果向□當知斯陀含果中勝

850b20□道攝□九品盡不還者□若人欲界一切九種煩

850b21□惱斷名阿那含□不還來欲界生故名阿那含□

850b22□問曰□何故不還來□答曰□已出欲泥故□出愛

850b23□欲泥□是故不復還來欲界

850b24□　如是九煩惱　　在於上八地

850b25□　彼雙道所斷　　世尊之所說

850b26□如是九煩惱在於上八地者□如是欲界修道

850b27□斷煩惱如前說□九種煩惱下下乃至上上□當

850b28□知八地亦如是□謂四禪四無色定彼雙道所

850b29□斷□世尊之所說者□彼三界煩惱□當知無□解

850c01□脫道斷□無□道斷結得解脫道證□解脫下下

850c02□道斷上上種□乃至上上道斷下下種□此略說

850c03□一百七十八道及見道□問曰□云何決定出世

850c04□間道□斷煩惱爲當不耶□答曰□不也□問曰□云

850c05□何□答曰□

850c06□　有垢無垢道　　俱能勝八地

850c07□　住彼說身證　　謂得滅正受

850c08□有垢無垢道俱能勝八地者□有垢者世間道

850c09□無垢者無漏道□彼八地欲界四禪三無色定□

850c10□世間出世間道能過彼有頂□中必出世間道

850c11□能過彼世俗道□亦無□道解脫道□彼無□道

850c12□三種轉□謂苦□障解脫道亦三種□謂上妙

850c13□出世間道□如前所說無常行等□住彼說身證

850c14□謂得滅正受者□彼八地離欲中住學人□若得

850c15□滅盡定者□彼名身證□身證涅槃相似法故□是

850c16□名身證

850c17□　金剛喩三昧　　次必生盡智

850c18□　生意我生盡　　羅漢離諸漏

850c19□金剛喩三昧次必生盡智者□生有頂離欲第

850c20□九無□道□最後學心名金剛喩三昧□猶如金

850c21□剛無不能壞□次後必生盡智□此初無學心彼

850c22□二智異□或苦比智或集比智□如彼人從盡智

850c23□起□作如是緣盡隨順生慧□生意我生盡者非

850c24□想非非想處四陰□當知此中生□何以故□最

850c25□後斷故□羅漢離諸漏者□彼盡智起時一切漏

850c26□盡名阿羅漢□於天人中應受供養□故名阿羅

850c27□漢□問曰□阿羅漢有幾種□答曰

850c28□　阿羅漢六種　　五從於信生

850c29□　彼得於二智　　當知時離垢

851a01□阿羅漢六種者□謂退法思法護法住法必昇

851a02□進法不動法□彼中若人軟智軟方便□最初與

851a03□退具相應□必定退故名退法□若人軟智軟方

851a04□便□常厭惡身念欲壞滅□彼死成就思法□若軟

851a05□智增上精進□以精進力自護□是名護法□若中

851a06□智等精進彼住此道□不進不退故名住法□少

851a07□利智極精進必能進至不動□名必昇進法□若

851a08□利智廣精進□初得不動□是名不動法□五從於

851a09□信生彼得於二智者□此六種阿羅漢中□前五

851a10□種本是信行□彼有二智□盡智無學正見□彼或

851a11□時退□是故不生無生智□彼盡智或一刹那□若

851a12□次第無學正見現在前□或增長□若彼現在前

851a13□當知時無垢者彼時解脫□觀察若國土若時

851a14□若伴若說法若衣食等□進修善根□此善根分□

851a15□不一切時隨所欲進修□故名時解脫

851a16□　不動法利根　　是非時解脫

851a17□　彼得於三智　　自解脫成就

851a18□不動法利根是非時解脫者□若人一向利根

851a19□是不動法□當知非時解脫□彼人善分於一切

851a20□時隨所欲進□不觀於時故名非時解脫□彼得

851a21□於三智者□彼生三智□謂盡智無生智無學正

851a22□見□彼是不退法□是故生無生智□是人盡智一

851a23□刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在

851a24□前或時得勝進便彼現在前□自解脫成就者□

851a25□彼人成就自相似名解脫□當知時解脫者□彼

851a26□決定時得解脫□成就不動者非非彼煩惱

851a27□之所能動□猶如王印□故名不動

851a28□　當知慧解脫　　不得滅盡定

851a29□　唯有俱解脫　　成就滅盡定

851b01□當知慧解脫不得滅盡定者□是六種阿羅漢

851b02□中□若不得滅盡定者□當知是慧解脫□慧解脫

851b03□者彼唯慧力得解脫故名慧解脫□唯有俱解

851b04□脫成就滅盡定者□彼六種阿羅漢中□若得滅

851b05□盡定者□當知是俱解脫□以慧力故□於煩惱障

851b06□而得解脫□以定力故□於解脫障而得解脫□以

851b07□是義故名俱解脫□如上所說賢聖士夫□略說

851b08□二種□謂學無學□爲斷煩惱故□學是名爲學□非

851b09□斷煩惱故名無學□何故不學學已竟故□已分

851b10□別賢聖人□法差別今當說

851b11□　若隨信行法　　及隨法行法

851b12□　如是見諦道　　是盡同一相

851b13□若隨信行法若隨法行法□若見諦彼同一

851b14□相見諦道中□信行法行差別□以法名人

851b15□　彼中諸根數　　是說未知根

851b16□　諸餘有學法　　智者說智根

851b17□彼中諸根數是說未知根者□彼見諦道所攝

851b18□之中若根數法□所謂意根樂根喜根捨根□信

851b19□等五根是名未知根□未知欲知故名未知根□

851b20□彼見道所攝士夫當知如是根□諸餘有學法

851b21□智者說知根者□見道已上卽此諸根數法說

851b22□爲知根□知已復知故名知根□若修道所攝士

851b23□夫當知如是根

851b24□　於中無學法　　當知知已根

851b25□　得果捨前道　　此義應當知

851b26□於中無學法當知知已根者□於無學法中卽

851b27□此諸根數法名知已根□知已更無所知□故名

851b28□知已根□若無學所攝士夫當知如是根□問曰□

851b29□此賢聖人一一次第如上所說□彼人一切成

851c01□就先所得道□爲當不耶□答曰□得果捨前道□此

851c02□義應當知□若此士夫入道已□當知勝進行□此

851c03□得果已捨於前道□何以故□不欲令彼果向一

851c04□故□若退根□及增進根□彼亦捨道□此中不說得

851c05□須陀洹果捨於見道□得斯陀含果或捨見道□

851c06□或捨須陀洹果勝道得阿那含果□或捨見道□

851c07□或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果□捨阿那含

851c08□果□捨阿那含果勝道□若增進根差別者□捨果

851c09□勝道亦得果利根所攝學無學□捨果亦得果□

851c10□若退者捨勝得劣□問曰□如得果者捨於向道□

851c11□彼亦捨斷不耶□答曰□捨道非斷

851c12□　已盡爲解脫　　得依於一果

851c13□　不穢汚第九　　除斷應當知

851c14□已盡爲解脫得依於一果者□先所斷煩惱□一

851c15□解脫得得果攝□是故不捨斷□向道中所有解

851c16□脫道得如是解脫□問曰□斷煩惱如前說□彼不

851c17□穢汚□云何斷耶□答曰□不穢汚第九除斷應當

851c18□知□已說九種煩惱□九種道斷彼不穢汚□決定

851c19□第九無□道時頓斷非漸漸斷□不穢汚者□謂

851c20□善有漏不隱沒無記行□穢汚色亦必定最後

851c21□斷□問曰□何故煩惱九種斷非善等耶□答曰□煩

851c22□惱相違故□聖道與煩惱相違□不與善相違□厭

851c23□惡煩惱故亦捨善□同一係縛故□問曰□已說阿

851c24□羅漢勝進根□云何阿羅漢得不動□答曰

851c25□　若有相似名　　彼能得不動

851c26□　此人亦信脫　　彼性亦增道

851c27□若有相似名彼能得不動者□非一切阿羅漢

851c28□皆能得不動□若功德名相似者彼能得之□

851c29□謂必昇進□此人亦信脫彼性亦增道者□此語

852a01□有餘□若信解脫必昇進性能得見到非餘□增

852a02□道者根增如是義□問曰□已說次第見諦□未說

852a03□其因□當說彼因□答曰

852a04□　功德惡差別　　次第見眞諦

852a05□　無□道力得　　有爲無爲果

852a06□功德惡差別次第見眞諦者□此中二諦過惡

852a07□差別□二諦功德差別□非見過惡者見於功德□

852a08□非見功德者見於過惡□何以故□行緣差別故□

852a09□非不於諦眞實見故而諦無間等□非此一智

852a10□能總觀諦功德過惡差別□以是義故□次第見

852a11□諦□問曰□見諦得沙門果□彼云何□爲是有爲是

852a12□無爲耶□答曰□無□道力得有爲無爲果□若斷

852a13□煩惱無爲□若解脫道有爲□彼二種皆無□道

852a14□力得□是故二種俱說沙門果

852a15□阿毘曇心論經卷第三

852a16□

852a17□

852a18□阿毘曇心論經卷第四

852a19□

852a20□　　　　法勝論大德優波扇多釋

852a21□　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

852a22□　　　　(六卷成部)

852a23□　　智品第六(別譯)

852a24□今欲分別涅槃分智□何以故□以智能斷諸煩

852a25□惱故□欲廣釋智□故先說此

852a26□　若智性能了　　觀察一切有

852a27□　有無有涅槃　　彼相我當說

852a28□有無有者□所謂涅槃□是故智者觀有無有□有

852a29□者一切有漏法謂苦集義□有無有者謂滅諦

852b01□也□一切有無有□故名有無有□於彼中無有義

852b02□也□此說有對治謂是滅□是故滅非無也□非無

852b03□物有對治□如滅盡正受心心數法不行故□對

852b04□治說滅□是有物如是涅槃一切有對治□是故

852b05□有事如除病得無病□彼相謂寂滅寂滅相等□

852b06□彼攀緣智□智者觀察於彼□非無境界而有智

852b07□轉□是故若智觀察此卽是道□問曰□彼何者是□

852b08□答曰

852b09□　三智佛所說　　最上第一覺

852b10□　法智隨順智　　及以世俗智

852b11□此三智攝一切智□法智者□若智欲界境界□或

852b12□欲界滅對治□或境界無漏□彼初取法決定行□

852b13□故名法智□隨順智者□若智色無色界境界□色

852b14□無色界滅對治□或境界無漏□次法智後次第

852b15□隨順□故名隨順智□世俗智者□若有漏智多受

852b16□俗數□謂男女等故說世智□如是等名世俗

852b17□智

852b18□　苦集及滅道　　二智而隨生

852b19□　如是四種智　　牟尼隨名說

852b20□法智隨順智者□隨聖諦轉□世尊隨名說苦諦

852b21□境界□故說苦智□如是集滅道諦境界□故曰

852b22□集滅道智□於此苦集二智行差別□苦行轉名

852b23□苦智□集行轉名集智□緣無差別同緣五陰□故

852b24□滅道二智行緣差別

852b25□　若智觀他心　　是從三中說

852b26□　盡無生智二　　當知在四門

852b27□若智觀他心是從三中說者□三智中他心智

852b28□有漏□是世智□若欲界對治境界□彼是法智□若

852b29□色無色界對治境界□是隨順智心心數境界□

852c01□彼心心數方便成就□故名他心智□盡無生智

852c02□二者□盡智無生智是二智□謂法智隨順智□彼

852c03□所作究竟受是盡智□不復更作受是無生智□

852c04□問曰□盡智無生智何諦境界□答曰□當知在四

852c05□門□此緣四諦義也□除初盡智彼緣二諦□已分

852c06□別十智□行分別今當說

852c07□　二智十六行　　法智隨順智

852c08□　上已說及餘　　是說世俗智

852c09□世智十六行轉□前後皆有彼十六行□暖頂忍

852c10□攝□餘聞思修慧第一法攝□四行無間等邊十

852c11□二行□彼外更有行□謂施戒慈等

852c12□　四智有四行　　決定行所說

852c13□　若知他心智　　如是行或非

852c14□四智有四行決定行所說者□苦智有四行□集

852c15□滅道智亦如是□若知他心智如是行或非者□

852c16□若無漏他心智□彼有四行□如道智是道智少

852c17□分故□若有漏者行則異□但攝有漏心心數法

852c18□　盡智無生智　　離空無我行

852c19□　說有十四行　　受相爲最上

852c20□盡智無生智離空無我行說有十四行者□盡

852c21□智無生智第一義轉□亦親近世智作意我生

852c22□盡□如是等取我衆生相似行□空行無我行□定

852c23□是第一義轉非世俗緣□是故盡智無生智□空

852c24□行無我行不轉故有十四行□問曰□所有無漏

852c25□智□一切十六行攝不耶□答曰□不爾□受相爲最

852c26□上□彼十六行是共行□若復取自相無漏智□如

852c27□身念處等□彼非十六行攝□已說行差別□得今

852c28□當說

852c29□　最初無漏心　　或有成就一

853a01□　二或成就三　　於上四增一

853a02□最初無漏心或有成就一者□最初苦法忍相

853a03□應心□未離欲成就一智謂世智□離欲成就他

853a04□心智不現在前□非見道次第他心智現在前□

853a05□何以故□與流轉相違故□二或成就三者□第二

853a06□無漏苦法智相應心□未離欲成就三法智苦

853a07□智世智□若離欲成就他心智□於上四增一者□

853a08□於上四心刹那中□當知一一增苦比智□得比

853a09□智集法智□得集智滅法智□得滅智道法智□得

853a10□道智集滅道比智□及忍不得未曾得智□問曰□

853a11□在何地□答曰

853a12□　九智聖所說　　此依於二地

853a13□　當知禪有十　　無色地中八

853a14□九智聖所說此依於二地者□九智依未來禪

853a15□中間禪除他心智□當知禪有十者□根本四禪

853a16□各有十智□問曰□何故中間禪未來禪無他心

853a17□智□答曰□微細境界故□此境界微細於他身中□

853a18□心心數法未來禪□少道非少道能取微細義□

853a19□彼根本禪道止觀雙行□是强力道故彼能取□

853a20□無色地中八者□除法智他心智□法智者欲界

853a21□境界□無色界於欲界依對治行緣遠□是故無

853a22□色界無法智□他心智緣色能生□是故於色界

853a23□轉非無色中□餘未來有頂有一世智□何以故□

853a24□有漏故□已說地差別□修差別今當說□修有六

853a25□種□所謂得修習修對治修出離修戒修觀察

853a26□修□彼得修者□若於善法不得□得現在未來故□

853a27□習修者□先所得功德現前修習□對治修者□諸

853a28□有漏法修對治道□出離修者□若修道時捨離

853a29□穢法□戒修者□若能調伏諸根道□觀察修者□若

853b01□觀察身等□此中唯取二修□謂得修習修

853b02□　若得修諸智　　謂在聖見道

853b03□　彼卽當來修　　諸忍亦如是

853b04□若得修諸智謂在聖見道彼卽當來修者□若

853b05□見道諸智現前修□彼卽當來修□謂苦法智現

853b06□在修□彼亦未來修□非忍非餘智□如是乃至道

853b07□法忍□諸忍亦如是者□忍中亦如是□苦法忍現

853b08□在修彼亦未來修□非智非餘忍□一切忍亦如

853b09□是□問曰□何故見道唯修自分道□修道修自分

853b10□非自分耶□答曰□未修智故□故見道中智未習

853b11□未練□修道中二種□作

853b12□　於彼三心中　　得修於世智

853b13□　或修七或六　　當知最後心

853b14□於彼三心中得修於世智者□彼見道三心中

853b15□得修世智□謂苦集滅比智□隨彼地見道卽彼

853b16□地有世智□及欲界世智修□若彼依未來地得

853b17□決定彼修未來及欲界世智□如是依第四禪

853b18□得決定□彼修七地世俗智□問曰□道比智何故

853b19□不修□答曰□彼無邊故□諦無間等邊成就故□名

853b20□無間等邊□無能修一切道□於他道不能修□於

853b21□自身修□乃至未來彼行者自分不現前□於

853b22□三諦自他俱能知能斷能證□是故隨得邊故

853b23□能修□是故彼能修非餘□是故法智亦不修□何

853b24□以故□諦無間等未究竟故□於此諦世俗智本

853b25□曾作證□是故此智修但有善名□方便猶未得□

853b26□或修七或六當知最後心者□若離欲界欲道

853b27□比智彼修七智□阿那含果所攝□除世俗智盡

853b28□智無生智□若未離欲修六智除他心智□非想

853b29□非非想處對治彼得沙門果□是以不修世智

853c01□　於彼上修道　　十七無漏心

853c02□　當知修七種　　增益根修六

853c03□於彼上修道十七無漏心當知修七種者□若

853c04□未離六種欲□從須陀洹果上修道中□十七刹

853c05□那當知修七智□此道未來禪攝故□無他心智

853c06□亦無盡智無生智□以無學故□是故彼中修餘

853c07□七智□彼若以世俗道進彼世俗智現在前七

853c08□種未來□若出世間道四種法智□一一現在前□

853c09□餘七智未來□增益根修六者□增益根者□謂

853c10□或信解脫□練治諸根進得見到□彼增進根□一

853c11□切無□道解脫道中得修六智□未離欲故無

853c12□他心智□又復修道精進非斷煩惱□精進是人

853c13□未得修進功德□是故不修世智

853c14□　得不還果時　　出過上七地

853c15□　熏修諸神通　　解脫修習八

853c16□得不還果時者□若得阿那含果時必得根本

853c17□禪□是故修他心智□及前說七種□出過上七

853c18□地者□彼四禪三無色離七地欲時□九解脫道

853c19□中亦修八智□若以世俗道修進□彼世俗智現

853c20□在前未來八□若出世間道修進彼時四比智□

853c21□及滅道法智一一現在前未來八□熏修諸神

853c22□通解脫修習八者□熏修起一解脫道□彼中八

853c23□法智比智□一一現在前未來八□起神通境界

853c24□宿命智解脫道中□世俗智現在前未來八智□

853c25□他心智解脫道法智比智□若世智中他心智□

853c26□一一現在前未來八□天耳生死通□解脫道無

853c27□記故不修

853c28□　此無□道中　　及出第一有

853c29□　彼八解脫道　　當知修於七

854a01□七地離欲一切無□道中修七智□無□道中修

854a02□對治智□是故不修他心智□彼非對治故□熏修

854a03□起二心無□道相似□初是無漏第二世俗□無

854a04□漏心中八法智比智一一現在前□未來七除

854a05□他心智□一切無□道不修他心智□世俗道世

854a06□俗智現在前未來亦七□起四神通無□道中□

854a07□世俗智現在前未來定七□他心智有漏亦然□

854a08□無漏他心智道法比智□一一現前未來定七□

854a09□有頂離欲八解脫道□四比智二法智□一一現

854a10□在前未來亦七□世俗智於彼中退□非對治故□

854a11□世俗智未曾至有頂□彼或時作方便不決定

854a12□　出過第一有　　無□道修六

854a13□　上乘應當知　　修習於下地

854a14□出過第一有無□道修六者□第一有離欲九

854a15□無□道修六智□除他心智世俗智餘現在前□

854a16□解脫道前已說□六智謂四比智二法智□上乘

854a17□應當知修習於下地者□一切地中當知修自

854a18□地智及下地智□若初禪進彼修自地功德□亦

854a19□修未來禪攝功德□如是乃至不用處次第亦

854a20□如是□若人乃至不用處離欲依初禪□乃至有

854a21□頂離欲□是人九地無漏智修進□如是一切應

854a22□當知

854a23□　無學初心修　　諸地生功德

854a24□　漏無漏一切　　此是隨順智

854a25□無學初心修諸地生功德漏無漏一切者□得阿

854a26□羅漢果一切地□漏無漏功德一切修進□問曰□

854a27□何故此地修一切功德□答曰□斷一切縛得蘇

854a28□息故□如來解縛法降伏煩惱□力士衆咸慶快□

854a29□心得自在□首繫解脫絹□如王登祚諸方萬姓

854b01□貢上珍寶盡難勝□煩惱怨離殺怨家故□一切

854b02□國土人皆歸伏□彼先雖得下地功德□有煩惱

854b03□相續故不明淨□今除煩惱盡故功德明淨□及

854b04□入出定心成就□是故熏修□若住欲界得阿羅

854b05□漢果法或如是□若住色界得阿羅漢者□彼二

854b06□界功德修進滿足□是故一界生□如是地地

854b07□應當知□問曰□無學初心何智相應□答曰□此是

854b08□隨順智□此隨順智相應□彼作如是意□我生已

854b09□盡□非想非非想處陰取此中生彼人緣彼□何

854b10□以故□最後斷故□是故彼苦比智或集比智□問

854b11□曰□世尊說若見智慧□此爲一爲異耶□答曰□彼

854b12□是慧性□世尊觀因緣故□故如是說

854b13□　諸忍則非智　　盡無生非見

854b14□　若餘諸聖慧　　當知三種性

854b15□諸忍則非智者□八無間等忍非智□何以故□不

854b16□決定故□決定義是智義□忍不決定□自品對治

854b17□疑隨生故□忍者求欲轉□智者求欲斷□是故忍

854b18□非智□盡無生非見者□盡無生二智能見示故□

854b19□慧決定故□智何故非見□無求故中平故□若餘

854b20□諸聖慧當知三種性者□餘無漏慧事見智慧

854b21□性

854b22□　若善有漏智　　在意則是見

854b23□　煩惱見是智　　此及餘說慧

854b24□若善有漏智在意則是見者□善有漏意地智

854b25□能求故亦說見□煩惱見是智者□若煩惱見自

854b26□性□謂身見等彼從測量□思覺轉故推求故名

854b27□見□彼決定故名智□此及餘說慧者□若已說者□

854b28□見事慧事□及餘未說者□如無記意地五見□外

854b29□穢汚意地及五識身相應□所有智一切是慧□

854c01□當知此中未說者說□彼中若無記不能測量□

854c02□不能覺察□不能推求故非見□穢汚煩惱所汚

854c03□故□五識身相應不能分別現境界故□一往墮

854c04□故□諸見不爾□問曰□一一智緣幾智□答曰

854c05□　法智隨順智　　觀察於九智

854c06□　因智及果智　　二智境當知

854c07□法智隨順智觀察於九智者□法智緣九智除

854c08□比智□比智亦緣九智除法智□道法智緣一切□

854c09□法智彼分亦餘智苦集法智□緣欲界世智□如

854c10□是道比智緣自分比智□苦集比智緣色無色

854c11□界世智□及世俗他心智□問曰□何故法智比智

854c12□不更互彼此相緣□答曰□上下緣差別故□如二

854c13□人觀地虛空□因智及果智二智境當知者□集

854c14□智緣有漏他心智及世俗智□何以故□集諦分

854c15□數故□不緣餘智□餘無漏故□苦智亦爾

854c16□　道智緣九智　　滅智無境界

854c17□　餘一切境界　　決定智所說

854c18□道智緣九智者□道智緣九智除世俗智□何以

854c19□故□有漏故□餘九智緣□何以故□道諦分數故□

854c20□滅智無境界者□滅智不緣智□何以故□緣無爲

854c21□故□餘一切境界決定智所說者□餘四智緣十

854c22□智□世智緣十智□何以故□一切法境界故□如是

854c23□他心智一切他心心數境界故□彼有漏他心

854c24□智緣有漏智□如是無漏緣無漏□彼中法智法

854c25□智分隨順□隨順智分地根人度非緣□盡無

854c26□生智亦如是□一切有爲境界故□問曰□如佛說□

854c27□隨順智若有頂離欲□得阿羅漢果□不盡是隨

854c28□順智耶□答曰□彼分對治法智斷故□亦有法智

854c29□彼分對治□問曰□何者是耶□答曰

855a01□　若彼滅道中　　法智之所轉

855a02□　彼三界對治　　非欲隨順智

855a03□若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者□諸

855a04□修道中滅道法智亦色無色界對治□彼人生

855a05□欲界捨色無色界結□彼自地陰所逼惱□彼中

855a06□極見其過故□爲離彼故求對治□三界中離欲

855a07□去彼有頂離欲□但法智無□道□彼隨順智解

855a08□脫道□問曰□何故非苦集法智去□答曰□苦集不

855a09□等故□欲界苦集下劣□色無色上勝□不應觀察

855a10□下劣厭離於上□有何過異處惱異處厭離滅

855a11□道相似□是故觀彼厭離三界欲□此道理說也□

855a12□問曰□頗有隨順智□亦於欲界爲對治耶□答曰□

855a13□非欲隨順智□無有隨順智爲欲界對治□無有

855a14□一人於彼見增上過□無此道理也□若於色無

855a15□色離欲□然後於欲界離欲者□無有如是理也□

855a16□或初難斷自地不能離□譬如國王不能降伏

855a17□自國□而欲降伏他國□如王降伏自國然後降

855a18□伏他國□法智亦爾□問曰□神通何智性□答曰

855a19□　神足天眼耳　　當知一世智

855a20□　六智憶宿命　　五說他心智

855a21□神足天眼耳當知一世智者□神足天眼天耳

855a22□是一世智□非無漏智如是轉□彼神足通智能

855a23□示現種種事□示現種種事是智慧能□天耳通

855a24□者□天耳識相應慧□生死智通者□天眼識相

855a25□應慧□六智憶宿命者□憶念過去處神通六智□

855a26□謂法智憶法智分□隨順智憶隨順智分□世智

855a27□憶世智分□苦智憶過去苦□集智亦如是□道

855a28□智出世間行□□賓論師說但一世智□五說他

855a29□心智者□他心智通五智□謂法智隨順智世智

855b01□道智及他心智等

855b02□　九智漏盡通　　決定智所說

855b03□　八智身中轉　　法十九智二

855b04□九智漏盡通決定智所說者□漏盡通無漏九

855b05□智漏盡智攝故□問曰□如他心智盡無生智不

855b06□攝□云何言攝耶□答曰□無學正見攝故□彼一切

855b07□三種智說漏盡通□問曰□念處何智性□答曰□八

855b08□智身中轉□苦有色身名彼中八智轉□除他心

855b09□智及滅智□法十者□除色受心餘法名法念處□

855b10□彼中十智轉如前說□九智二者□受心中除滅

855b11□智九智轉□問曰□如來十力四無所畏是智性□

855b12□彼智云何差別□答曰

855b13□　是處非處力　　及以初無畏

855b14□　當知佛十智　　餘此中差別

855b15□是處非處力及以初無畏當知佛十智者□若

855b16□彼是處非處力十智□如是初無畏我正遍知□

855b17□如是廣說彼亦十智□何以故□正取故□餘此中

855b18□差別者□處非處力差別□餘力初無畏差別餘

855b19□無畏□問曰□佛何故差別作多種□答曰□佛隨處

855b20□化衆生□欲故差別多種□有人信樂廣說不樂

855b21□總說□有人樂於略說□力義者隨自樂欲□能成

855b22□就義是力義□無障□義是力義□能制義是力

855b23□義□無能侵欺義是力義□能映奪他義是力義□

855b24□彼處非處力者□因果中決定無□者□是名處

855b25□非處力□自業智力者□善不善業處事因報□若

855b26□多若少若定不定□如是等義中若無□智□是

855b27□名自業智力□彼禪解脫三昧正受智力者□此

855b28□禪等自性名字得方便□攝有味淨無漏退住

855b29□勝達分□如是等義中若無□智□是名定力根

855c01□差別智力者□於衆生下中上根能知□若無□

855c02□智□是名根差別智力□種種解智力者□衆生下

855c03□中上自解知無障□□是名種種解智力□種種

855c04□性智力□知衆生性知法差別性□若無□智□

855c05□是名種種性智力□一切至處道力者□一切生

855c06□死轉業□能盡一切生法□知無障□智□是名至

855c07□處道智力□憶宿命智力者□自他過去生死展

855c08□轉□憶知無障□智□是名憶宿命智力□生死智

855c09□力者□衆生未來有相續見無障□智□是名生

855c10□死智力□漏盡智力者□若漏盡漏盡方便□若無

855c11□□智□是名漏盡智力□如來十力無畏□如經中

855c12□廣說□不怯弱義是無畏義□無恐怖義是無畏

855c13□義□無逃避義是無畏義□不下劣義是無畏義□

855c14□如師子自力雄猛滿足不假於伴□如師子無

855c15□畏是無畏義□問曰□無□現見亦是智性□彼

855c16□云何差別□答曰

855c17□　法辯辭辯一　　樂義辯俱十

855c18□　七智是願智　　智者之所說

855c19□法辯辭辯一者□彼法無□者句味現前□若無

855c20□□智是名法無□□是世智□辭無□者□言音正

855c21□不正方便隨方俗語□若無□智□是名辭無□

855c22□彼亦世智□樂義辯俱十者□樂說無□者法辭

855c23□義相應□任放不怯弱說種種說□若無□智是

855c24□名樂說無□□此有十智□義無□者□於法自相

855c25□共相□若無□智是名義無□□是亦十智□能受

855c26□眞實相故□問曰□願智有幾智□答曰□願智是七

855c27□智□智者之所說□願初轉樂欲義轉□故名願智□

855c28□彼七智□賓論師□說除他心智盡智無生智

855c29□　　定品第七之一

855c30□如是知諸智□智依義今當說

856a01□　智依於三昧　　無□□而轉

856a02□　是故思惟定　　求於眞實相

856a03□智依於三昧無□□而轉者□如燈依淨油炷□

856a04□離風動處光焰不動而甚明淨□如是三昧依

856a05□智□離諸亂風無障□轉□其心不動如是義也□

856a06□轉行於緣無有疑惑□是故思惟定求於眞實

856a07□相者□若無定不能生眞實智□無有離眞實智

856a08□能趣涅槃□是故求眞實相者□必定須知三昧□

856a09□彼三昧者何□謂善一心□是最勝根義也□如是

856a10□一根轉自善心相續名一心□最勝者□或云境

856a11□界名也□如是一緣轉是善心相續名一心□問

856a12□曰□何者是三昧□云何知耶□答曰

856a13□　決定說四禪　　及與無色定

856a14□　是中一一說　　有味淨無漏

856a15□決定說四禪及與無色定者□略說八種三昧

856a16□攝一切三昧□是中一一說有味淨無漏者□是

856a17□中一一三昧□有三種味相應淨無漏

856a18□　善有漏名淨　　無熱說無漏

856a19□　有味愛相應　　有頂無無漏

856a20□善有漏名淨者□彼中若有漏善當知名淨□無

856a21□熱說無漏者□若離煩惱者當知是無漏□問曰□

856a22□若無漏第一義淨□何故世間煩惱相續說名

856a23□爲淨□不說無漏爲淨□答曰□無漏不待言說自

856a24□知是淨□世間法淨不障他人不知□爲欲成

856a25□彼故□說離煩惱□是名彼非相違□能牽無漏

856a26□故□是故說淨□有味愛相應者□若三昧愛相

856a27□應者是味相應□亦有與餘煩惱相應禪等□見

856a28□疑增上慢修定者□緣縛力禪等愛相應□非餘

856a29□煩惱共相應□非餘煩惱能如是緣縛心□如愛

856b01□爲三昧緣縛□有頂無無漏者□有頂有淨味

856b02□相應非無漏□不捷利故□聖道捷利□問曰□此禪

856b03□何等性耶□答曰

856b04□　五支有覺觀　　亦復有三受

856b05□　彼種種四心　　是說爲初禪

856b06□五支者除五支故名五支□問曰□除支更有禪

856b07□耶□答曰□不然□彼支一一是禪各各相支義須

856b08□分別□分義是支義□如車支如王支□問曰□何者

856b09□是支□答曰□覺觀喜樂及一心□彼覺者正受初

856b10□分別□心利義□觀者□心隨順相續法說細□

856b11□心微細少義也□喜者入定心悅□樂者身心樂

856b12□離□重□□息心調柔方便□一心者心繫一緣

856b13□有覺有觀□問曰□初說五支今何故說有覺有

856b14□觀□答曰□支者善有覺有觀□此說穢汚□三受者

856b15□此中有三受□三識身樂根意地喜根四識身

856b16□捨根□彼種種者□梵世種種身彼上下身□以覺

856b17□觀力故生□四心者□彼有四心眼耳身意識□是

856b18□說爲初禪者□此諸法是說初禪□俱生正受此

856b19□禪中攝

856b20□　第二有四支　　種種及二受

856b21□　第三有五支　　此禪說二受

856b22□第二有四支者□內淨是信義也□離初禪欲決

856b23□定界地過故□正信喜樂一心□彼無共種種身□

856b24□何以故□無覺觀故□成就種種心□或時喜根

856b25□現在前□有時捨根現在前□彼根本喜根未來

856b26□捨根□二受者喜根捨根必定意地□如是等事

856b27□說第二禪□第三有五支此禪說二受者□第三

856b28□禪五支捨念安慧樂□一心樂著樂故不求餘

856b29□名捨護□喜食故名念□恐第二禪地喜牽自地

856c01□過□一切世間勝樂對治□及正智樂意地樂根

856c02□一心名定□二受者樂根捨根□此中二受樂根

856c03□捨根□此等法是說第三禪

856c04□　離息入息出　　第四有四支

856c05□　支者謂說善　　隨事如先說

856c06□離息入息出第四有四支者□第四禪無出入

856c07□息□三昧力故□彼身無孔□四支者彼不苦不樂

856c08□受捨念淸淨一心□問曰□味相應等三種禪悉

856c09□成就耶□答曰□支者謂說善□善禪與支相應□當

856c10□知非穢汚□問曰□穢汚中無何者□答曰□初禪中

856c11□無離生喜樂□問曰□穢汚中亦有喜何故言無□

856c12□答曰□□樂彼離生與喜相應□故說離生喜樂□

856c13□此一向善故彼無□餘者有喜□於此有喜彼非

856c14□支穢汚□第二禪無內淨煩惱濁亂故□□樂先

856c15□捨□是故第三禪中無憶念安慧□最勝樂惑心

856c16□故無憶念□若彼有念者是失念□失念故非支□

856c17□非安隱非安隱故非支□捨亦無□一向善故□第

856c18□四禪中除□何以故□二種等故□第四禪無捨□

856c19□念淸淨非善故無捨□煩惱染汚故念不淸淨

856c20□是故非支□彼或失念故非支隨事如先說者□

856c21□若事善禪中已說□穢汚禪中不除□彼穢汚禪

856c22□中亦說□彼初禪中覺觀一心□餘人欲立喜者□

856c23□是故穢汚初禪四支□彼第二禪喜一心餘人

856c24□欲立信者□是故第二禪三支□第三禪樂一心□

856c25□餘人欲立念慧□是故第三禪四支□第四禪不

856c26□苦不樂一心□亦有欲立念者□是故第四禪三

856c27□支□一切攝故說支是善□問曰□已說初禪有覺

856c28□有觀□未來禪中間禪初禪攝□彼云何彼中有

856c29□覺觀□答曰

857a01□　相應有覺觀　　智說未來禪

857a02□　觀相應中間　　明智之所說

857a03□相應有覺觀智說未來禪者□未來依有覺觀□

857a04□觀相應中間明智之所說者□中間禪有觀無

857a05□覺□何以故□止息地故□次第方便人相續止

857a06□息□問曰彼何自性答曰

857a07□　未來二自性　　或離味相應

857a08□　中間禪三性　　二俱有一受

857a09□未來二自性或離味相應者□未來禪淨無漏

857a10□二非味相應□正受愛故說味□厭離欲道於中

857a11□無執著□是故無味受生愛不除□何以故□於彼

857a12□連節縛故□未來禪連節縛墮□中間禪三性

857a13□者□淨無漏味相應□二俱有一受者□未來禪中

857a14□間禪必定一受謂捨根□問曰□何故未來禪無

857a15□喜□答曰□有怖畏故□近欲界故□彼行者有怖

857a16□畏□是故彼中喜不生□所作未究竟故□欲界離

857a17□故□彼起此未得□是故所作未究竟是人不生

857a18□喜□又止少故□中間禪亦止少□是故彼中無喜□

857a19□已說地□彼中功德今當說

857a20□　三昧通無量　　一切入處修

857a21□　除入及諸智　　解脫於中起

857a22□三昧者三三昧□空無願無相□彼空有二種□有

857a23□漏無漏□有漏者有漏無漏法空無我思惟□無

857a24□漏者有漏法空無我思惟□若三昧無願亦二

857a25□種□有漏無漏□有漏者有爲法無常苦因道等

857a26□行思惟□若三昧無漏者□有漏法無常苦因道

857a27□等行思惟□若三昧無相者□滅等行思惟□若有

857a28□漏無漏三昧此中一向取□無漏當知□通者六

857a29□通如智品說□無量者□四無量慈悲喜捨□此無

857b01□量衆生緣故□故名無量□彼慈者欲令一切衆

857b02□生得樂□如是想心轉□對治□是無□善根性

857b03□故說名慈□苦衆生如何得脫□如是想轉害對

857b04□治□無□善根性名悲□喜衆生如是想轉嫉對

857b05□治喜根名喜□捨者捨衆生想□如是心轉欲愛

857b06□瞋□對治故□無癡善根性是名捨□彼一切共

857b07□伴共方便□欲界中四陰性色界五陰性□一切

857b08□入處修者□十一切入□如修多羅中說□彼中八

857b09□無貪善根性貪對治故□及伴及方便五陰性□

857b10□於上四陰性相續無間無有空缺□廣作意解□

857b11□是說一切入處□除入者八除入□如經中說□彼

857b12□一切無貪□貪對治故□及伴及方便□欲界是四

857b13□陰色界是五陰□能映奪緣故名除入□極增上

857b14□極光曜極最勝緣此善根速得除入□如奴雖

857b15□莊嚴猶爲主欺□或說非一切聖人能欺緣□彼

857b16□依緣煩惱不能起□是故名除入□智者十智如

857b17□智品說□解脫者□八解脫如經說□彼初三解脫

857b18□不貪善根□貪對治故□共伴共方便五陰□性餘

857b19□四無色解脫四陰性□滅盡定不相應行陰性□

857b20□問曰□解脫有何義□答曰□不現前斷後心故名

857b21□解脫□初三色貪背捨故□淨不淨背捨□於上四

857b22□種一切行轉背捨□想受滅一切緣轉背捨□及

857b23□斷後故□於中起者□三昧等解脫邊功德禪中

857b24□生□當知已說解脫邊功德□今隨彼彼地可得

857b25□今當說

857b26□　五通四禪中　　及見他心智

857b27□　六中有法智　　五中三無量

857b28□五通四禪中者□五通攝受支三摩提故□及見

857b29□他心智者□他心智亦如是□六中有法智者□法

857c01□智六地四根本禪中間及未來□五中三無量

857c02□者□五地中除喜無量□四禪中及欲界

857c03□　除入中說四　　及與喜無量

857c04□　亦二種解脫　　初禪第二禪

857c05□初四除入及喜無量初第二解脫□初禪第二

857c06□禪欲界色貪對治故□初禪中立二解脫□四除

857c07□入初禪地色貪對治故□第二禪立二解脫□四

857c08□除入第二禪無色貪□何以故□眼識身無故□是

857c09□第三不立解脫□是故是中亦不立除入及一切

857c10□處□欲入解脫中入除入欲入除入故□入一切

857c11□處□彼爲勝樂所惑□彼不能生如是善根□喜根

857c12□亦如是□故初第二禪中有非餘禪

857c13□　餘有四除入　　及與一解脫

857c14□　亦入一切入　　佛說最後禪

857c15□後四除入淨解脫□及八一切處□在第四禪非

857c16□餘

857c17□　餘脫自名說　　二一切亦然

857c18□　滅盡最在後　　餘無垢九地

857c19□餘脫自名說者□無邊虛空處解脫□乃至非想

857c20□非非想處解脫□二一切亦然者□餘自名說無

857c21□邊虛空處無邊識處□滅盡在後者□決定有頂

857c22□攝□隨順斷後邊次第下地心心數法斷已□乃

857c23□至非想非非想地初斷上上□次斷上中□後斷

857c24□下下□一切斷已彼滅盡定□餘無垢九地者□

857c25□若餘無漏功德□所謂三三昧七智及漏盡通

857c26□彼九地中四禪中三無色中未來中間世智□

857c27□有頂處亦有□是故說遍一切地

857c28□　三解脫當知　　有漏及無漏

857c29□　定智通已說　　其餘悉有漏

858a01□三解脫當知有漏及無漏者□無邊虛空處無

858a02□邊識處不用處解脫□當知有漏無漏□定智通

858a03□已說者□定修多羅品當更廣說□彼無漏智神

858a04□通智品已說□其餘悉有漏者□如是三通威儀

858a05□故□受色聲自相故□無量衆生緣故□一切除入

858a06□初三解脫□彼一切信解念處故□非想非非想

858a07□非捷利行故□想受滅無慧故皆有漏

858a08□阿毘曇心論經卷第四

858a09□

858a10□

858a11□阿毘曇心論經卷第五

858a12□

858a13□　　　　法勝論大德優波扇多釋

858a14□　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

858a15□　　　　(六卷成部)

858a16□　　定品之二(別譯)

858a17□已說功德自性□亦說有漏無漏□成就今當說

858a18□　當知未離欲　　成就味相應

858a19□　離下未至上　　成就淨諸定

858a20□當知未離欲成就味相應者□若人若此地未

858a21□離欲□成就此地味相應□離下未至上成就淨

858a22□諸定者□離欲界欲未生第二禪等中梵世□若

858a23□離欲若不離欲□成就淨初禪□及彼地餘善功

858a24□德

858a25□　住上應當知　　成就下無漏

858a26□　方便生功德　　當知非離欲

858a27□住上應當知成就下無漏者□聖人生梵世上□

858a28□成就無漏初禪及餘無漏□三昧神通及智等

858a29□諸功德□彼地有漏功德生處縛□無漏斷縛□是

858b01□故離生處捨有漏非無漏□如是一切地隨其

858b02□義說□方便生功德當知非離欲者□已說離下

858b03□地欲成就諸功德□當知說得成就不現在前□

858b04□方便現在前者彼非離欲□方便得者如天眼

858b05□耳□彼無記故□無漏淨味相應不攝□是故得彼

858b06□三種禪時不得滅盡□是滅盡定者方便故□彼

858b07□得現前二十三種正受□八味相應八淨七無

858b08□漏□問曰□彼中一一幾種因□答曰

858b09□　所謂無漏定　　一一七種因

858b10□　味淨相應禪　　當知因有一

858b11□所謂無漏定一一七種因者□一一無漏七種

858b12□無漏中□自分因中因自地者□亦相應共生因□

858b13□味淨相應禪當知因有一者□味相應初禪味

858b14□相應初禪因非餘□初禪因不相似故□非餘地

858b15□穢汚因行相違故□非穢汚行相違亦非自分□

858b16□如是淨初禪淨初禪因□非穢汚非無漏□何以

858b17□故□不相似故□非餘地淨因自地果報故及自

858b18□地係縛故□如是一切□問曰□一一次第生幾

858b19□種□答曰

858b20□　無漏禪無色　　逆順超次第

858b21□　次第生六種　　當知乃至十

858b22□無漏初禪次第生六種□自地淨及無漏□如是

858b23□第二第三禪如是超越正受□無漏無所有處

858b24□次第生七□自地二下地四上地一□無漏第二

858b25□禪次第生八□自地二初禪地二上地四□無漏

858b26□無邊識處次第生九□自地二下地四上地三□

858b27□餘無漏次第生十□自地二下地四上地四

858b28□　或六至十一　　謂淨次第生

858b29□　從二乃至十　　當知說有味

858c01□或六至十一□謂淨次第生者□淨非想非非想

858c02□處次第生六□自地味相應及淨下地四□淨及

858c03□無漏非味相應□離欲故□淨初禪次第生七□自

858c04□地三上地四□淨及無漏淨不用處次第生八□

858c05□自地三上地一下地四□淨第二禪次第生九□

858c06□無邊識處次第生十□餘十一□如是一切當知

858c07□正受時如是說非死時□是故彼中上下地味

858c08□相應不攝生□得淨次第上下味相應生□從二

858c09□乃至十當知說有味者□味相應初禪次第生

858c10□二□自地味相應及淨□彼此不相違故□有頂味

858c11□相應次第生十□正受味三自地二□及下地淨

858c12□自地煩惱所惱故□依不用處地淨以自救護□

858c13□如是一切地下地淨三□及死時上地退下地

858c14□一切味相應□問曰□前說正受□煩惱今當說□答

858c15□曰□淨次第正受煩惱說味相應□及受生煩惱□

858c16□何以故□煩惱力生非定力□是故此中說一切

858c17□煩惱淨必定定力□是故說共正受煩惱□問曰□

858c18□彼中一一緣幾種□答曰

858c19□　淨及無漏禪　　一切地中轉

858c20□　自地有漏法　　味相應所緣

858c21□淨及無漏禪一切地中轉者□淨及無漏禪緣

858c22□一切地一切事□自地有漏法味相應所緣者□

858c23□味相應禪緣自地味相應□及淨非無漏□何以

858c24□故□非無漏緣□有愛亦非愛他地

858c25□　無色則不行　　於下有漏事

858c26□　若根本彼善　　穢汚如味禪

858c27□無色則不行於下有漏事者□無色正受不緣

858c28□下地有漏法□何以故□下地不寂滅故□亦緣下

858c29□地無漏□如比智分□問曰□一切有漏不緣下地

859a01□耶□答曰□不爾□若根本彼善□若根本無色淨

859a02□及無漏□彼緣自地及上地不緣下地□未來禪

859a03□若緣下地□彼於下地□想緣厭離穢汚□如味

859a04□禪者如味相應禪說□無色穢汚亦如是

859a05□　色界若有餘　　無量等功德

859a06□　彼欲界境界　　世尊之所說

859a07□若色界功德□謂四無量一切處□等彼緣欲界□

859a08□何以故□除神通說無量等□彼五神通緣欲色

859a09□界□問曰□如前說熏禪中修智□彼云何熏□答曰

859a10□　若能熏諸禪　　是依第四禪

859a11□　三地愛盡故　　淨居唯廣果

859a12□若能熏諸禪是依第四禪者□得第四禪能熏

859a13□禪非餘□彼人數數入無漏四禪起無漏□數數

859a14□入有漏禪復還入無漏□還入有漏漸略乃至

859a15□住二刹那□如是方便若一無漏心若一有漏心□

859a16□是時一念有漏一念無漏□二念一有漏一無漏□

859a17□是說成就□問曰□此何處得果□答曰□淨居天

859a18□中□何以故□三地愛盡故□淨居唯廣果□若得第

859a19□四禪離三地愛□是故此得第四禪人□淨居廣

859a20□果中凡夫共修熏禪□不與凡夫共□五種者□

859a21□下中上上中上上□彼如是五種不廣天無熱

859a22□天善見天善現天及色究竟天□是故彼中得

859a23□果□問曰□如前說七種願智是云何□答曰

859a24□　無著不動法　　得一切正受

859a25□　彼三昧智力　　能起頂四禪

859a26□彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心

859a27□相續生故得三功德□謂願智無諍及無□□彼

859a28□願智者□若欲知過去未來現在及無爲□彼時

859a29□願智邊際□住第四禪正受能知□無諍名於他

859b01□相續中□煩惱諍不欲起□此人他相續中□不起

859b02□煩惱諍□無□名如前說□問曰□願智何地攝□答

859b03□曰

859b04□　三地有願智　　無諍五地中

859b05□　二地法辭辯　　二辯依九地

859b06□三地有願智者□第四禪初禪及欲界□決定第

859b07□四禪中得□欲界唯人中能起欲界□梵世相應

859b08□心記起言說心□彼處有□是故說三地□無諍

859b09□五地中者□根本四禪及欲界□此決定於四禪

859b10□中得□人中能起非餘處□二地法辭辯者□法辯

859b11□欲界梵世□此五地根本四禪及欲界□此但名

859b12□緣言從名轉□是故起語言道□有覺觀處說辭

859b13□辯□欲界及梵世□何以故□言語緣故□二辯依

859b14□九地者□義辯樂說辯□欲界四禪中及四無色

859b15□定□未來中間禪根本初禪攝□問曰□云何得此

859b16□正受□答曰

859b17□　離欲及受生　　而得於淨禪

859b18□　穢汚退及生　　無漏唯離欲

859b19□離欲及受生而得於淨禪者□淨初禪二時得□

859b20□離欲時得及上地沒生梵世□彼地過捨□如是

859b21□一切□穢汚退及生者□味相應禪退上得下□或

859b22□第二禪中若欲界纏若梵世纏退□爾時得味

859b23□相應初禪生得者□如上地沒生欲界及梵世□

859b24□爾時得味相應□初禪如是一切□無漏唯離欲

859b25□者□無漏禪離欲得□謂聖人離欲界欲□彼得無

859b26□漏初禪□昔所未得故得□如是一切□問曰□此功

859b27□德何者能除煩惱□答曰

859b28□　無漏除煩惱　　正受中間者

859b29□　一切定中間　　相應於捨根

859c01□無漏除煩惱者□無漏禪無色除煩惱非世俗□

859c02□問曰□何故世俗不斷煩惱□答曰□同一係縛

859c03□故□世俗共煩惱一縛□是故自地煩惱不能斷□

859c04□如人被反縛不能自解□若彼對治及斷中生□

859c05□問曰□一切世俗不能斷煩惱耶□答曰□有世俗

859c06□能斷煩惱□問曰□何者是□答曰□正受中間者□

859c07□謂未來禪猶未得根本禪□若作方便得離下

859c08□地欲□彼初禪未來有漏無漏□餘未來一向有

859c09□漏□爲根本禪無色正受□是故說世俗不斷煩

859c10□惱□問曰□此近禪何處□答曰□一切定中間相應

859c11□於捨根□一切正受中捨根相應□未得所求故

859c12□不生喜□問曰□雖說神足境界智證神通□未說

859c13□幾種變化心今當說□答曰□十四欲界初禪果□

859c14□初禪地初禪果□欲界二禪果□初禪地二禪果□

859c15□二禪地二禪果□乃至第四禪亦如是□問曰□彼

859c16□誰成就□答曰

859c17□　下地變化心　　成就彼種果

859c18□　隨彼識相應　　彼上地成就

859c19□下地變化心成就彼種果者□若人成就禪□是

859c20□人成就彼果下地變化心□如得初禪是初禪

859c21□地欲界中初禪果□成就如是一切應當知□問

859c22□曰□汝先說第二禪等無五識身□若生於上若

859c23□欲見聞□彼云何見聞□答曰□梵世識現前□問

859c24□曰□何故上地無此識□答曰□無覺觀故□問曰□

859c25□彼幾時成就□答曰□隨彼識相應□彼上地成就□

859c26□乃至彼識相應爾時成就□或眼識或耳識或

859c27□身識□隨爾時現在前爾時成就□此識滅時名

859c28□捨□何以故□係屬根故

859c29□　　修多羅品第八

860a01□一切智口所說最深微細義□此餘我今當說

860a02□　一切智口說　　甚深微細義

860a03□　我今說少分　　修多羅諦聽

860a04□問曰□如佛說三界□彼何者是□答曰

860a05□　欲界十居處　　色界說十七

860a06□　無色界有四　　決定唯彼有

860a07□欲界十居處者□謂地獄畜生餓鬼人六欲界

860a08□天□種類此十居處□當知說欲界□此衆生有欲

860a09□想轉□若此處具足彼一切愛欲相應□是故說

860a10□欲界□色界說十七者□梵身梵富樓□少光無量

860a11□光光曜□少淨無量淨遍淨□無蔭福生大果無

860a12□想衆生□不廣不熱善見善現色究竟□此十七

860a13□居處說色界□此居處欲想不轉□彼極大色非

860a14□男女相□是故說色界□無色界有四者□無色界

860a15□有四居處□無邊虛空處□無邊識處□無所有處□

860a16□非想非非想處□此居處中色不生□何以故□離

860a17□色欲故□又次第滅故□若無色中生色者□便無

860a18□次第滅□然有次第滅□若無者□應色中生欲過□

860a19□是故無色中不生色□是故說無色□問曰□如佛

860a20□說三有□欲有色有無色有□此云何□答曰□決定

860a21□唯彼有□前所說界此卽是有□問曰□如世尊說

860a22□七識住□彼何者是□答曰

860a23□　善趣是欲界　　及色界三地

860a24□　無色亦三地　　當知爲識住

860a25□欲界善趣數□謂人天□色界前三地□無色界前

860a26□三地□此七地說識住處□問曰□何故三惡道第

860a27□四禪有頂不說識住耶□答曰□若地爲見斷修

860a28□斷□若不斷生識彼說識住□三惡趣中無不斷

860a29□事□第四禪中無想衆生□及淨居天□無見斷事□

860b01□是故第四禪不攝□有頂一向有漏□若識樂住

860b02□說識住□三惡道中識不樂住□何以故□苦逼迫

860b03□故□淨居天向涅槃故識不樂住□無想衆生亦

860b04□一向無心□是故第四禪不攝□有頂行不捷利□

860b05□是故彼亦不攝□三種衆生或樂境界樂樂樂

860b06□想□彼中樂境界衆生人及欲界天□樂樂三禪

860b07□地樂想三無色□是故彼說識住□問曰□九衆生

860b08□居云何□答曰

860b09□　有頂及無想　　是說衆生居

860b10□　四種有漏陰　　當知識住處

860b11□有頂及無想是說衆生居者□前說七識住□及

860b12□無想天有頂□此說九衆生居□問曰□何故惡道

860b13□無想衆生外□第四禪不說衆生居耶□答曰□隨

860b14□何處樂住不欲去□彼處名衆生居□惡道中無

860b15□此二□廣果中雖欲樂住亦欲樂去□問曰□如佛

860b16□說四識住□彼云何□答曰□四種有漏陰□當知識

860b17□住處□有漏色受想行□是名陰說識住□取俱

860b18□識生住執著長養故名識住□是故無漏非識

860b19□住□彼壞有故□彼亦非取和合識住處□問曰□何

860b20□故識非識住處□答曰□彼因由不成□如王道王

860b21□非是道□無住分俱生識名住處□三和合名住

860b22□處□此識非如是□問曰□無有他識現前緣耶□答

860b23□曰□自和合不生故□彼亦不成就彼□亦衆生數

860b24□非衆生數□問曰□云何外識□住處事作□答曰□

860b25□和合俱生依緣住多故無過□彼亦緣住彼自

860b26□分地界非他分地界□問曰□如世尊說十二緣

860b27□起□彼有何相□答曰

860b28□　諸煩惱及業　　有事次第生

860b29□　當知是有支　　衆生一切生

860c01□無明愛取是煩惱□行及有是業□餘支是事□如

860c02□是此煩惱業事□彼彼生中次第起故說緣起

860c03□支□彼中煩惱依事□煩惱作業業作事□如是

860c04□　彼諸分建立　　謂衆生受生

860c05□　過去及未來　　中間當知八

860c06□彼諸分建立謂衆生受生者□此分差別說十

860c07□二支□問曰□此云何□答曰□過去及未來中間

860c08□當知八□於中無明者過去煩惱□行者過去

860c09□業□識者相續心及眷屬名色者已受生相續

860c10□連縛不滅□未生四種色根六入未具□是名名

860c11□色□六入者已生四種色根□未能爲觸作所依□

860c12□是時名六入□觸者此諸根已能爲觸作所依□

860c13□未能分別苦樂□不能分別利衰□是時名觸□受

860c14□者能分別苦樂利衰因□能知差別食分別愛

860c15□不起□欲□是時名受□愛者於欲具中□愛求欲

860c16□不能求有分別□是時名愛□取者能取有分別□

860c17□有者此於彼境界求趣向速疾□廣生諸有趣

860c18□當來生□是時名有□生者彼死次第相續連節

860c19□縛□是時名生□老死者次後名色受等是名老

860c20□死□問曰□世尊說六界□此云何□答曰

860c21□　所謂四大種　　及諸有漏識

860c22□　亦色中間見　　是界說生本

860c23□所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者□四大

860c24□及五識身有漏意識□若色孔眼所取虛空數□

860c25□此說六界□問曰□何故十八界中□別說六界耶□

860c26□答曰□是界說生本□彼法生本此中丈夫想□地

860c27□所成立□水和合潤漬□火熟除臭爛□風界推□空

860c28□中間孔□飮食入出□相應識力建立得名丈夫

860c29□想□是故此名界想□何以故□是生性故□如世尊

861a01□說□因六界因緣入母腹胎□修多羅句如是□

861a02□彼大亦生是故名大生□如大衆生如大生□於

861a03□此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相□色邊

861a04□受色相名虛空界□色者是與思異事也□識者

861a05□了知相也□問曰□聖諦有何相□答曰

861a06□　果相似諸行　　有漏是說苦

861a07□　因相似是集　　滅諦衆苦盡

861a08□果相似諸行有漏是說苦者□一切有漏行從

861a09□因生□逼惱相是故說苦□因相似是集者□一切

861a10□有漏行他因相似□是故彼說苦集□如一稻種

861a11□子前後相望故□亦說果亦說因□如是有漏行

861a12□觀已生當生故□亦說苦說集□滅諦衆苦盡者□

861a13□一切有漏行究竟盡滅□是說滅諦

861a14□　若無漏諸行　　是說爲道諦

861a15□　彼二種名故　　從□次第見

861a16□若無漏諸行是說爲道諦者□一切無漏行說

861a17□道諦□彼一切苦滅故說道□問曰□何故說名諦□

861a18□答彼二種名故□二種事故名諦□謂自相不虛□

861a19□及見彼生不顚倒心覺□問何故虛空非數滅

861a20□非諦攝□答曰□非因果故□此觀察苦盡故□觀察

861a21□聖諦彼非苦苦因非離苦方便□但欲盡苦故

861a22□觀察□譬如病因病藥□病差如觀察病□問曰□

861a23□聖諦有何義□答曰□聖者如實覺已□爲他顯示

861a24□故名聖諦□是中逼迫相是苦□生相是集□寂靜

861a25□相是滅□出離相是道□問曰□如見因有果□何故

861a26□佛先說果後說因耶□答曰□從□次第見□如是

861a27□但見無間等故世尊前說果□行者先得苦無

861a28□間等□後苦因□先滅後道□何以故□先知果已□

861a29□後斷因□修智生故□彼行者於苦自性無間□已

861b01□彼時爲斷苦因□故決定智生是過患因故□如

861b02□是彼行者先見滅相□彼時爲欲證滅□故修方

861b03□便生決定智□是故先說果□如是先見□後見

861b04□細故□苦□集細施設推求故□信故滅□道細□

861b05□是故先說滅後說道□如修多羅說□比丘當爲

861b06□說滅爲趣滅故說道□如是等□是故先求滅後

861b07□修道□如向城道先覓道已然後得入□一切皆

861b08□信滅而不信道□是故欲易知故從□次第說□

861b09□問曰□世尊說四沙門果□彼幾事□答曰

861b10□　聖果事有六　　最勝在九地

861b11□　第三在六地　　二種依未來

861b12□聖果事有六者□六事說沙門果□五無漏陰及

861b13□數緣滅□問曰□沙門果何義□答曰□聖道說沙

861b14□門□彼精進成就故名沙門果□問曰□世俗道亦

861b15□精進丈夫得□彼亦得沙門果□答曰□彼見聖道

861b16□果差別□問曰□此何果何地攝□答曰□最勝在

861b17□九地□阿羅漢果九地攝□未來中間四禪三無

861b18□色□第三在六地□阿那含果六地攝□除無色□二

861b19□種依未來□須陀洹斯陀含果未來攝□何以故□

861b20□未離欲故□問曰□跡有何相□答曰

861b21□　隨信行諸法　　無煩惱鈍根

861b22□　隨法行諸法　　無煩惱速相

861b23□隨信行諸法無煩惱鈍根者□隨信行人自

861b24□身無漏法軟分攝者□當知鈍信行攝故□信解

861b25□脫時解脫亦攝□當知軟根故□隨法行諸法無

861b26□煩惱速相者□隨法行自身法利根所攝故□當

861b27□知速相彼攝故□見到不時解脫法亦攝□當知□

861b28□何以故□利根故

861b29□　彼禪根本中　　當知是樂通

861c01□　小及難得故　　當知餘說苦

861c02□彼禪根本中當知是樂通者□根本四禪若軟

861c03□根法□及利根法當知樂跡□止觀等得道故及

861c04□樂行故□小及難得故當知餘說苦者□餘者無

861c05□漏地攝道名苦以少故□彼未來中間禪止道

861c06□少□無色中觀少無漏□未來禪難得□何以故□世

861c07□間從未來得故得彼故易修□禪中間禪一

861c08□地中間心心數斷除現前□謂覺斷觀現前成

861c09□就如木斷木□無色界微細難成就五陰轉斷□

861c10□四陰轉現前□彼難如是難得故說難□非聖道

861c11□苦自性非苦受相應□此中建立勝道故□入涅

861c12□槃城義故名跡義□問曰□不壞淨云何□答曰

861c13□　佛及聲聞法　　解脫亦餘因

861c14□　淸淨無垢信　　聖戒謂決定

861c15□佛及聲聞法解脫亦餘因淸淨無垢信者□一

861c16□切種正覺智菩提佛□彼阿羅漢攝功德佛法□

861c17□當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨□他敎

861c18□授得正決定聲聞□當知彼中學無學得聲聞

861c19□法□若彼無漏信彼是僧不壞信□若於涅槃若

861c20□無漏信□轉餘有爲法中□如苦諦集諦等信如

861c21□是無漏□菩薩功德學無學□支佛法□一切法

861c22□中不壞信□彼苦集中正信淸淨□滅道中希求

861c23□信□無漏戒聖道俱生第四不壞淨□云何名不

861c24□壞□知已決定淸淨信名不壞信□問曰□何所知

861c25□不壞□答曰□四聖諦中□問曰□何故無漏不壞信□

861c26□答曰□決定故彼實智俱生無漏信□及戒決定

861c27□有漏信者□能障欺呵不信□持戒破戒呵欺障□

861c28□無漏餘不生能障欺呵□是故決定無漏不壞

861c29□信差別者□問曰□修定有何相□答曰

862a01□　初禪若有善　　當知現法樂

862a02□　謂得生死智　　是說名知見

862a03□初禪若有善當知現法樂者□淨及無漏初禪

862a04□現法樂住□是名修定得現法樂□謂得生死智□

862a05□是說名知見者□生死智通是說修定得知見

862a06□　慧分別當知　　方便生功德

862a07□　金剛喩四禪　　是名爲漏盡

862a08□慧分別當知方便生功德者□所有方便生功

862a09□德□乃至欲界有敎戒聞思修功德□三界中隨

862a10□所有□若有爲無漏□彼一切說名修定得分別

862a11□慧□金剛喩四禪是名爲漏盡者□金剛喩定

862a12□者□最後學心彼共眷屬相應□第四禪地漏盡

862a13□故是說修定□此世尊自說已功德□菩薩閻浮

862a14□提樹影中□初禪正受彼見法樂住□十一起煩

862a15□惱淸淨天眼智見□如趺祇羅經說□彼經說知

862a16□受生如是等慧差別□依第四禪無上正眞道

862a17□證漏盡□問曰□如意足何自性□答曰

862a18□　善有爲諸法　　方便之所起

862a19□　佛說如意足　　是亦說正燒

862a20□善有爲諸法方便之所起佛說如意足者□若

862a21□彼方便所起法□已說彼一切如意器故說如

862a22□意足□自心自在起種種功德□成就如意足名

862a23□如意足□足支具因一義也□何者是謂三昧□彼

862a24□四種增上差別□如欲增上生三昧名欲三昧□

862a25□如是精進心增上生名簡擇三昧□初起欲故

862a26□欲增上□欲生已欲所求爲得故□精進定增上

862a27□起精進已□不捨精進隨順趣向心名心定□此

862a28□欲精進心道理現前□如意足具身中究竟故

862a29□名慧三昧□若不簡擇餘此一心一切成就□一

862b01□切心中生故方便差別□彼增長故說餘功德□

862b02□彼亦說正燒□此如是所說功德亦說爲正燒□

862b03□依道理能燒煩惱草故名正燒□或以能斷煩

862b04□惱故說正斷□入正決定故名正勝□彼捨過惡

862b05□功德生□守護增長策勤業名精進正勝□彼四

862b06□種業差別故□一心建立精進能作四業□現在

862b07□煩惱得斷□未來不生□於善法容受生故□生已

862b08□相續不失方便力□彼亦四種差別

862b09□　彼亦說念處　　亦說四聖種

862b10□　隨其勢力生　　以彼名說彼

862b11□彼亦說念處亦說四聖種□彼前所說功德說

862b12□念處如修多羅□身受心法內外俱自相共相是

862b13□名念處□彼四種緣差別故□彼一切緣分齊差

862b14□別故□身念處身緣非餘法□如是受念處說受

862b15□念處非餘心念處□說心念處非餘法念處□二

862b16□種餘法緣□以想陰行陰有爲緣□及壞緣□以身

862b17□受身心受□如是等乃至一切法緣□問曰□云何

862b18□聖種□答曰□聖種亦如是□彼所說功德亦說聖

862b19□種□聖以此爲種故名聖種□此法自性是聖種

862b20□故說聖種□於此種中生故名聖種□四種愛

862b21□生對治故□說四差別□因衣服故愛生□廣說四

862b22□種如修多羅□問曰□云何以此功德爲如意足□

862b23□乃至四正斷等耶□答曰□隨彼勢力生以彼名

862b24□說彼□此法以定力生故名如意足□精進力生

862b25□故說正斷□念增上生故說念處□知足增上生

862b26□故說聖種□已說助菩提分□共此自相今當說

862b27□　淨信精進念　　智慧及喜□

862b28□　覺分及與捨　　思戒三摩提

862b29□如佛所說三十七助菩提分法□彼名有三十

862c01□七事有十□於中信等如偈中結集□彼中信根

862c02□信力名信□正斷精進根精進力精進覺支正

862c03□精進□此是精進□念根念力念覺支正念□是

862c04□名念四念處□慧根慧力擇法覺支正見□是

862c05□等名慧□喜□捨覺支□正思惟戒□是正語正業

862c06□正命□如意足定根定力定覺支正定八支是

862c07□定支□問曰□何故如是多種說□答曰

862c08□　處方便一心　　軟及利亦然

862c09□　見道亦修道　　故說三十七

862c10□處者正緣處故說念處□方便者正方便說正

862c11□斷□一心者一心中住處□是故說如意足□軟根

862c12□相續見名根□利事此亦是根利根相續見故

862c13□名力□彼中增上義是根義□餘不能陵名力見

862c14□道得見故名道分□修道見故名覺支□說三十

862c15□七□此十法如是各各業差別故佛說三十七□

862c16□此中覺支一向無漏□餘有漏無漏□問曰道品

862c17□云何有漏□菩提是無漏□彼菩提器菩提眷屬□

862c18□是故名菩提分□如是此中與菩提遠有漏□隨

862c19□順菩提故名菩提分□是故無過

862c20□　二禪三十六　　未來禪亦然

862c21□　三四及中間　　是悉三十五

862c22□二禪三十六者□除思何以故此地無覺觀故□

862c23□未來禪亦然者□亦三十六除喜覺支□何以故

862c24□未成就是故無喜我已先說□三四及中間是

862c25□悉三十五者□第四第三中間三十五除喜除

862c26□正思惟

862c27□　初禪說一切　　三空三十二

862c28□　有頂二十二　　欲界亦如是

862c29□初禪說一切者□初禪中一切三十七□三空三

863a01□十二□除喜正思正語正業正命□有頂二十二

863a02□者□一切無覺支道支是故二十二□隨何處覺

863a03□支次說道分□彼中當知有漏無漏□欲界亦如

863a04□是者□欲界亦二十二□一向是有漏二處一向

863a05□有漏故□問曰四食何地何性□答曰

863a06□　諸食中□食　　欲界說三入

863a07□　識食及思觸　　是食說有漏

863a08□諸食中□食欲界說三入者□□食是欲界三

863a09□入香味觸□事有十三十一事是觸□四大七種

863a10□造色□所謂□滑重輕冷飢渴及香味□問曰何

863a11□故色聲非食□答曰見聞非增長□滿足根大資

863a12□益義是食義□或見或聞妄分別力故生□樂受

863a13□觸生喜彼喜不能潤益根大□是故觸爲食能

863a14□利益□非色聲香味離分別亦能資益身□識食

863a15□及思觸是食□說有漏者識思觸是有漏□彼持

863a16□生相續縛能牽有是故名食□無漏觸等雖利

863a17□益諸根大□彼不能牽有故斷除有是故非食□

863a18□有三種事故名食□能牽後有□牽已復牽攝持

863a19□自身是故名食□彼意思識牽未來有□□食觸

863a20□食生已諸有攝持□或復一切諸食皆能牽有□

863a21□皆能攝持諸根□問曰先所說諸三昧□何者三

863a22□昧幾種轉□答曰

863a23□　無願有十行　　空二行當知

863a24□　四行說無相　　是說爲聖行

863a25□無願有十行者□無願三昧總說十行□緣三諦

863a26□故十行轉□苦中無常苦二行□集中四行如前

863a27□說□道中四行亦如前說□問曰何故不緣滅□答

863a28□曰不願求故名無願□是不樂求義也□不願何

863a29□等謂苦彼因盡則無□是故彼因亦捨彼因修

863b01□道盡是故緣道□是故此定緣苦因道不緣滅□

863b02□或復說於有爲不願是故緣三諦□是中修道

863b03□如服苦藥□如是如空二行當知□身見近對治

863b04□故□空三昧有二行□何等爲二□空無我□身見取

863b05□我我所行見□我對治故說無我行□我所對治

863b06□故說空行□如彼法無我是故無我□四行說無

863b07□相者□無相三昧滅四行轉□除有爲行但緣於

863b08□法□行說無相此中顯示解脫門□故一向無漏

863b09□三昧□問曰顚倒云何斷何自性□答曰

863b10□　謂彼四顚倒　　當知見苦斷

863b11□　於彼增上見　　見實者廢立

863b12□謂彼四顚倒當知見苦斷者□一切四顚倒依

863b13□苦轉□是故見苦斷已說三見中□於彼增上見

863b14□者□此四顚倒三見中少分是見自性□經中想

863b15□心濁故說想心倒□見實者廢立□何以故增上

863b16□見中□若得增上如是力顚倒建立□如我見顚

863b17□倒非我所見□如是邊見常見顚倒非斷見□見

863b18□取淨樂見顚倒□問曰誰增上□答曰推建立一

863b19□向顚倒□是故顚倒彼如是想□是故非一切見

863b20□是顚倒□邪見斷見雖推及一向倒□壞事轉建

863b21□立戒取□推建立非一向顚倒□取少淨非勝見

863b22□勝取少勝□我見力建立我所□是故我所見不

863b23□立顚倒□問曰世尊說多見如六十二見彼見

863b24□何見攝□答曰五見攝□問曰此云何□答曰

863b25□　誹謗於眞實　　此見說邪見

863b26□　非實而建立　　二見及是智

863b27□誹謗於眞實此見說邪見者□若見謗眞實有

863b28□義言無所有□如無施等是爲邪見□非實而建

863b29□立二見及是智者□於陰中非實我所建立身

863c01□見□非眞實樂淨建立見取□若餘非實建立□如

863c02□見杭建立人想□邪智非邪見

863c03□　又戒威儀取　　非因而見因

863c04□　若攝受邊見　　依常見斷見

863c05□又戒威儀取非因而見因者□如自在天因牛

863c06□戒見等□生天世間流轉解脫□若攝受邊見依

863c07□常見斷見者□若見諸行常是名常見□如說常

863c08□者彼不知因果連續□是故於事中立斷是名

863c09□斷見□是二見名受邊見□除此更無餘見□是故

863c10□一切見入此見中當知□問曰此見何斷何不

863c11□斷□答曰

863c12□　誹謗而建立　　因見依二邊

863c13□　隨於此事轉　　若見彼則斷

863c14□誹謗邪見已說□彼若謗苦彼說見苦斷□如是

863c15□集等建立不實說二見□彼身見於苦建立見

863c16□苦斷□見取若見苦斷樂等建立是故見苦

863c17□斷當知□如是見集斷等戒取□若依於有漏轉

863c18□彼見苦斷□若依無漏轉彼見道斷當知□斷見

863c19□常見依苦轉□是故見苦所斷

863c20□阿毘曇心論經卷第五

863c21□

863c22□

863c23□阿毘曇心論經卷第六

863c24□

863c25□　　　　法勝論大德優波扇多釋

863c26□　　　　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

863c27□　　　　(六卷成部)

863c28□　　修多羅品之二(別譯)

863c29□問曰□世尊說二十二根□彼云何□答曰

864a01□　謂眼等四根　　身根有三種

864a02□　如意根及命　　此根生死依

864a03□謂眼等四根者□眼耳鼻舌□彼眼根眼識依淨

864a04□色□於色已見今見未來或當知此□或復有異

864a05□彼餘自分□問曰何謂自分□答曰彼相似義也□

864a06□如色不曾見今不見當不見□何以故識空故□

864a07□如是一切如識自依說□身根有三種者□身根

864a08□亦如是□彼說三種身根男根女根□如意根何

864a09□者意根□若心意識彼復六識身□若已知法今

864a10□知法當知法□或復是自分彼無生法如是當

864a11□來□及命者命根第九彼三界壽□此根說生死

864a12□依故說根□衆生生死故

864a13□　受是煩惱伴　　信等依涅槃

864a14□　九根若無漏　　此三依於道

864a15□受是煩惱伴者□苦樂憂喜捨受□雜煩惱煩惱

864a16□伴依地故說根□信等依涅槃者□言精進念定

864a17□慧依寂滅伴故說根□九根若無漏□是三依於

864a18□道者□信等五喜樂捨意根等□有漏無漏此中

864a19□若無漏□彼依於道三根說□如賢聖品說□如是

864a20□諸根名二十二□事十七□男根女根身根少分□

864a21□三無漏無異□問曰何者是根義□答曰彼增上

864a22□義是根義□如人主獸王一切法有增上主□彼

864a23□最勝增上主名根□彼取六境界增上主□男女

864a24□二根衆生差別分別增上主□初時無差別□命

864a25□根持衆生身增上□受有煩惱增上□信等涅槃

864a26□增上□無漏道差別增上

864a27□　欲界四善八　　色種根有七

864a28□　諸心數有十　　一心智者說

864a29□欲界四者□如是根四在欲界□男女憂苦決定

864b01□欲界相應□問曰何故色界無男女根□答曰無

864b02□受用事故□鼻舌二根亦應無□爲端嚴身故生

864b03□無妨□又男女二根令身醜惡故無□無苦根非

864b04□逼迫果故□彼他不惱故無憂根□何以故無知

864b05□生故□彼智知欲界□餘色根意根界品已說□捨

864b06□根信等五根三界相應不相應□喜樂根色欲

864b07□相應不相應□無漏三根決定不相應命根□雜

864b08□品當說□問曰幾善□答曰善八□信等五三無

864b09□漏必定是善非不善□餘憂根受等善不善無

864b10□記憂根命根後當說□餘如界品說□如是取色

864b11□七者眼等五及男女根□此等是色餘非色□問

864b12□曰幾心性幾非心性如是廣說□答曰諸心數

864b13□有十□五受五信等□一心智者說者□意根一種

864b14□心自性□無漏前已說九根無漏□三餘非心心

864b15□數決定□問曰幾有報幾無報□答曰

864b16□　一及七有報　　此義應當知

864b17□　十三中是報　　見實者所說

864b18□一及十有報此義應當知者□憂根一向有報□

864b19□何以故善不善故□問曰何故憂根無記無□答

864b20□曰憂根與喜下劣行相違□非身邊見相應故□

864b21□非隱沒無記分別轉故□非不隱沒無記□非工

864b22□巧報生威儀等分別生□若彼分別生誰在於

864b23□後□非離欲滅離欲不斷故□非不隱沒無記□是

864b24□故非不隱沒無記□憂根信等中若有漏彼有

864b25□報□若無漏彼無報□意根及三受若不善善有

864b26□漏彼有報□無記無漏無報□苦根善不善有報□

864b27□無記無報餘根非有報□問曰何故不善善有

864b28□漏有報□答曰堅固住故資助力□如畦水潤糞

864b29□覆爛壞堅固種子生□非無漏無資緣故□如在

864c01□倉中種子□雖堅不生愛水不潤故□餘煩惱如

864c02□糞無故不能爛壞□非無記有報□如爛種子雖

864c03□置畦中不生□問曰幾根是報□答曰十三中是

864c04□報見實者所說□七色根意根命根□除憂根

864c05□四受是有報□亦有非報色長養非報餘是報□

864c06□命根正受果壽行數□彼非報餘是報□意根及

864c07□受善穢汚非報□威儀工巧變化心數非報□餘

864c08□是報餘根決定非報□問曰幾根最初生時得

864c09□報□答曰

864c10□　二或六七八　　初念生時得

864c11□　欲中有報相　　色六及上一

864c12□若衆生根次第生□卵生濕生胎生彼初念二

864c13□根報生身根及命根□意根彼是穢汚是故不

864c14□取□非穢汚心爲連繫報□非穢汚是故非報□捨

864c15□根亦如是□化生無根六色根五及命根□一切

864c16□化生不少眼根等□一根七二根八□欲中有報

864c17□根故□此法用欲界衆生當知□色六及上一

864c18□者□色界得六□無色界一但命根□問曰死時最

864c19□後捨幾根□答曰

864c20□　捨四八與九　　亦說捨於十

864c21□　漸終及頓沒　　善捨各增五

864c22□捨四八與九亦說捨於十漸終及頓沒者□無

864c23□記心漸終捨四身意命捨根□無根一時無記

864c24□心死捨八□謂眼等根命意捨根□一根九二根

864c25□十不善心亦爾□問曰善心捨幾根□答曰善捨

864c26□各增五□於是中加信等五根□色無色隨所得

864c27□亦如是□問曰幾見斷如是等應當廣說□答曰

864c28□　二斷無斷四　　六根則二種

864c29□　三無漏不斷　　餘則修道盡

865a01□二斷無斷四者□意根及三種受此見斷修斷□

865a02□若無漏無斷□六根則二種者憂根見修斷□信

865a03□等五根修道斷不斷□三無漏不斷者□一向無

865a04□漏故□餘則修道盡者□餘九根修道斷□彼眼

865a05□等八不穢汚故□修道斷墮生死故非不斷□苦

865a06□根五識身是故修道斷□問曰世尊說六識身□

865a07□彼取何法□答曰

865a08□　若取識根義　　五種心境界

865a09□　若取一切法　　是則意識界

865a10□若取識根義五種心境界者□色等五境界五

865a11□識身取□眼識取色色形相色者□謂靑等無量

865a12□種□形相者長等無量種□彼眼等不到取眼著

865a13□藥□□則不見□耳識聲亦不到取□鼻香舌味

865a14□身觸此到取□一切五識身能取現在境界□問

865a15□曰意識云何取□答曰若取一切法是則意識

865a16□界□若五識身所取□彼若不取過去未來□現

865a17□在法及無爲一切意識取□除彼刹那自體共

865a18□生相應法□問曰初知不壞境界已說此境界□

865a19□云何十種差別□答欲界相應不相應如是□色

865a20□界無色界如是□無漏有爲無爲善無記□問曰

865a21□十智一一智幾法境界□答曰

865a22□　五法應當知　　法智之境界

865a23□　七種隨順智　　他心境界三

865a24□五法應當知法智之境界者□欲界相應不相

865a25□應及無漏無爲善□七種隨順智者□色無色無

865a26□漏相應不相應善無爲□他心境界三者□欲色

865a27□界無漏相應

865a28□　有漏當知十　　因果智有六

865a29□　解脫智一法　　道智二餘九

865b01□有漏當知十者□世俗智一切十種法境界□因

865b02□果智有六者□苦集智三界相應不相應□解脫

865b03□智一法者□滅智中一無爲善□道智二者□道

865b04□智有爲無漏相應不相應□餘九者□盡智無生

865b05□智境界九法除無爲□無記使境界如前說□復

865b06□欲總說故說此

865b07□　自地諸煩惱　　定使於自地

865b08□　自種一切遍　　在彼種類中

865b09□自地諸煩惱定使於自地者□欲界一切使所

865b10□使□欲界乃至有頂地彼地亦然□勝故對治故

865b11□下地上地不使□離欲現前上地下地不使□自

865b12□種一切遍在彼種類中者□自種類法自種類

865b13□使所使□一切遍他類亦使如身見□見苦斷使

865b14□所使見集斷等他類亦使□如是一切遍使說□

865b15□乃至修道斷修道斷一切使□所使一切遍使

865b16□　三界定煩惱　　如是定三界

865b17□　如是說二界　　一界生亦然

865b18□三界定煩惱如是定三界者□三界攝煩惱中

865b19□三界使所使□隨方便如意根□三界於中一切

865b20□三界使所使□如是說二界者二界所攝法二

865b21□界使所使□如方便如覺觀欲界及色界□於中

865b22□欲界色界使所使□一界生亦然者□一界所攝

865b23□法一界使所使□如憂根欲界於中欲界使所

865b24□使

865b25□　此佛所說經　　若事我已說

865b26□　識智及諸使　　觀察此三門

865b27□此佛所說經中□若我所說法此三門應宣說□

865b28□識門智門使門□如欲界中根事一切有□是故

865b29□欲界六識身當知相應不相應故□七智知除

865c01□比智滅智道智□五種類攝故□欲界一切使所

865c02□使□色界三根事有此四識識七智知□色無色

865c03□界一切使所使□無色界無五境界□但一識識

865c04□六智知□除他心智法智滅智道智□無色界一

865c05□切使所使□如是一切應當知

865c06□　　雜品第九

865c07□　已說定相續　　種種諸餘法

865c08□　於上衆雜義　　我今當略說

865c09□已說定相續種種諸餘法者□已說諸法彼此

865c10□相續種種聚□於上衆雜義我今當略說者□於

865c11□上所說廣義今略說

865c12□　有緣有相應　　有行及有依

865c13□　心及心數等　　是說總略義

865c14□此是心心數法名□於種種法中攀緣轉故名

865c15□有緣□俱同行同方便名相應□境界行作故名

865c16□有行□依根轉故名有依

865c17□　從緣生亦因　　有因及有爲

865c18□　說事及世道　　有果此決定

865c19□此是有爲法名□彼彼緣和合得生故名緣生□

865c20□他法生故因由因力故□有因諸法和合作故

865c21□名有爲□多因差別顯示故名說事□未有有

865c22□轉自相行名世□彼有果名有果

865c23□　有罪亦隱沒　　穢汚下賤黑

865c24□　善有爲及習　　亦復名修學

865c25□有罪亦隱沒穢汚下賤黑者□此是不善隱沒

865c26□無記法種種名□可厭惡故名有罪□煩惱覆蔽

865c27□故名隱沒□煩惱垢汚故名穢汚□凡鄙故名下

865c28□賤□無智闇分故名黑□善有爲及習亦復名修

865c29□學者□善有爲法如此名也□智中有或相續此

866a01□法名智是故善□如世間說善巧人歌舞善巧

866a02□手□或善者慧名彼慧善談說故名善□攝取如

866a03□是義也□功德增上成就說習□亦說修心□不

866a04□相應行此中當說

866a05□　無想二正受　　亦衆生種類

866a06□　句味與名身　　命根與法得

866a07□　謂彼凡夫性　　及諸法四相

866a08□　非色不相應　　說是有爲行

866a09□無想名無想衆生生□心心數法不轉□二無心

866a10□定者□無想定滅盡定□無想定名厭於生死解

866a11□脫想□第四禪力心相續次第中間滅□滅盡定

866a12□名厭散亂心寂滅想□初住想心思念□非想非

866a13□非想過惡心心數次第滅□衆生種類名一趣

866a14□生衆生□身根長短來去住飮食自共分□句名

866a15□字集隨所欲說義□分齊究竟名句□如婆伽羅

866a16□那云□言說味者字生□名者隨義名也□如牛

866a17□馬等□如毘伽羅論言句□命者隨得根大□心和

866a18□合事次第相續不壞□因得名得法到成就得

866a19□一義也□凡夫性者□未到正決定聚遠離聖士

866a20□夫法□四相者生老住無常如行品說□非色者□

866a21□非此法色自性□不相應者不相應無緣也□說

866a22□是有爲行者□行隱攝故□問曰此行幾是善如

866a23□是等廣說□答曰

866a24□　二善五種三　　當知七無記

866a25□　二在於色界　　一在無色地

866a26□二善者□無想正受滅盡正受□一向是善有報

866a27□故□無想正受無想報滅盡正受□除命根有頂

866a28□四陰□五種三者□得生老住無常等□善中善不

866a29□善中不善無記中無記□當知七無記者□無想

866b01□種類句味名命根凡夫性□問曰幾欲界如是

866b02□等□應廣知□答曰二在於色界□無想正受廣

866b03□果地故□一在無色地者□滅盡定非想非非想

866b04□處攝故

866b05□　二界三當知　　餘在於三界

866b06□　有漏無漏五　　其餘定有漏

866b07□二界三當知者□名句味欲界色界□非無色界

866b08□離語言故□餘在於三界者種□類得命凡夫相□

866b09□問曰幾有漏幾無漏如是等□答曰有漏無漏

866b10□五□得生老住無常相等□有漏中有漏無漏中

866b11□無漏□得者有漏中有漏□無漏盡爲無漏□數滅

866b12□聖凡夫有漏無漏□非數緣無爲唯有漏□其餘

866b13□定有漏者□當知餘行決定有漏□問曰離聖法

866b14□名凡夫□彼云何捨云何斷□答曰

866b15□　最初無漏心　　是聖不得捨

866b16□　愚夫流轉界　　離欲時滅盡

866b17□最初無漏心是聖不得捨者□聖者苦法忍捨

866b18□凡夫性□是捨凡夫對治愚夫流轉界者□此凡

866b19□夫事界流轉捨□隨彼處決捨地生隨地得□不

866b20□隱沒無記故如是一刹那得□離欲時滅盡者□

866b21□隨地離欲若凡或聖□彼地凡夫事斷□問曰三

866b22□無爲已說彼有何相□答曰

866b23□　斷煩惱遠離　　是名數緣滅

866b24□　無諸障□相　　是名爲虛空

866b25□斷煩惱遠離是名數緣滅者□若身見等煩惱

866b26□數緣力所滅□彼斷次第斷若遠離欲得□彼數

866b27□分名數滅□無諸障□相是名爲虛空者□容受

866b28□色無障□□住來去等事得是名虛空

866b29□　依於衆緣法　　有依及攀緣

866c01□　若不具不生　　此滅非是智

866c02□有爲法依緣力能生彼無不生□如眼識眼色

866c03□明空□憶彼生和合意作眼識生餘□闕一則不

866c04□生□若與餘識相應□念念眼生滅和合□闕此

866c05□眼識不生□若彼眼依識欲生彼不生□若彼眼

866c06□生滅已□彼必定不復生□如是色彼緣闕□彼

866c07□眼識未來滅不復生□如是餘識身如得生說□

866c08□若彼生滅彼初非智緣□如是事不數數而滅

866c09□名非數滅□略說未來不生法中□緣闕畢竟不

866c10□生□自然滅名非數滅□問曰已說有爲法因□彼

866c11□何法何因□答曰

866c12□　前因相似增　　或俱依倚生

866c13□　二因及一緣　　一向已生說

866c14□前因相似增者□前前法如是相似未來因□亦

866c15□增因非滅因□如軟善根軟中上自地善根因

866c16□中增□增增因修習法住增非減□非勝法爲下

866c17□因□或俱依倚生者□如相應共有因□二因及一

866c18□緣一向已生說者□自分因已生說非未生前生

866c19□後生自分因□說非未生有前後□如是一切遍

866c20□因□亦說當知次第緣過去現在□阿羅漢最後

866c21□心心數除□餘過去現在心心數□彼一切名次

866c22□第緣一種□一種不差別前聚後聚□次第緣故

866c23□名次第緣□問曰何故色心不相應行非次第

866c24□緣耶□答曰衆雜事色雜如是□一時欲界色界

866c25□不相應現前□如受戒凡夫及聖人亦不相應

866c26□行□三界不相應一時現前□心心數不雜事故

866c27□得名次第緣□問曰報爲衆生數□非衆生數耶□

866c28□答曰

866c29□　報是衆生數　　有爲解脫果

867a01□　有緣說俱轉　　謂於他相轉

867a02□報是衆生數者□衆生數法必定得名爲報□何

867a03□以故不共故非非衆生數共故□問曰報者何

867a04□義□答曰不相似受故□如善不善無記□問曰果

867a05□法說何者□答曰有爲解脫果□一切有爲法善

867a06□不善無記果□因緣相依故數緣滅□無爲者彼

867a07□說道果□問曰有緣法云何緣中轉□答曰有緣

867a08□說俱轉□若法有緣彼一時緣轉不別異□問曰

867a09□何處緣轉□答曰謂於他相轉□他攀緣義也□非

867a10□自性自性緣□何以故自性離自性故□一切事

867a11□中如眼不自見□指端不自觸□刀不自割□相應

867a12□不緣□何以故一緣故□俱生亦不緣太相近故□

867a13□如眼著藥□眼□□眼睫太近故不見□自依不

867a14□能緣□問曰彼有住處無住處耶□答曰

867a15□　遍因無處所　　欲生時解脫

867a16□　煩惱智心中　　道欲滅時滅

867a17□遍因無處所者□此遍因心心數二眼因生一

867a18□識□如是耳鼻舌識亦然□若有處所應一眼中

867a19□生□若然者應一眼見非二眼見□或兩識生不

867a20□然是故無處所□問曰何心解脫□爲過去現在

867a21□未來耶□答曰欲生時解脫□欲生時道滅煩惱□

867a22□是故欲生時得解脫□無學心障中得解脫□問

867a23□曰道生時斷煩惱耶□答曰煩惱智心中道欲

867a24□滅時捨□道欲滅時斷□煩惱欲生是未來□未來

867a25□道不能作事□是故無□道欲滅時捨煩惱□解

867a26□脫道欲生時解脫煩惱得□次說煩惱名□問曰

867a27□有愛有幾種□答曰

867a28□　有愛有五種　　無有唯一相

867a29□　愛事餘煩惱　　斷離是三界

867b01□有愛有五種者□有愛名有中貪著彼五種□苦

867b02□集滅道見修道斷□無有唯一相者□無有愛名斷

867b03□見□自身斷樂□彼亦修道斷□何以故見愛見道

867b04□斷□此亦轉愛是故修道斷□此須陀洹雖不斷

867b05□亦不共行□何以故斷見所長養故□彼皆上

867b06□現前彼須陀洹斷盡□因緣相應知故□問曰如

867b07□世尊說斷界離界滅界何者是□答曰愛事餘煩

867b08□惱斷離是三界□斷愛離界彼愛染著相應事□

867b09□斷滅界彼亦染亦相應□彼若餘煩惱斷彼斷

867b10□界□彼相應非染□近對治故如是建立□如是一

867b11□切一相十一心□欲界善不善隱沒無記不隱沒

867b12□無記□色界三除不善□無色界三亦如是及無

867b13□漏□問曰此中幾穢汚心得幾善幾無記□答曰

867b14□　穢汚心得十　　智者如是說

867b15□　善心必得六　　無記卽無記

867b16□穢汚心得十智者如是說者□界地地來還二

867b17□界善穢汚隱沒無記心得相續心□餘無色界

867b18□善穢汚不隱沒無記□彼現前事得□問曰欲界

867b19□色界不隱沒無記云何□答曰變化心色界欲

867b20□生時得□彼禪力得非餘□是故非無記得退非

867b21□無漏□如無學退學得□如是等如是得故緣次

867b22□第說□非一人一刹那中得十□善心必得六者□

867b23□善心得六如盡智□欲界善無漏心中□變化心

867b24□亦無記□如是色界無色界善心及無漏□無記

867b25□卽無記者□不隱沒無記心唯得無記心□非餘

867b26□現前亦得前已說□非彼刹那未得心得□問曰

867b27□十法菩提分彼中幾根性□答曰

867b28□　菩提分六法　　當知是根性

867b29□　諸法若相應　　當知是他分

867c01□菩提分六法當知是根性者□信等五及喜覺

867c02□支□餘者非根自性□問曰爲自性相應法□爲他

867c03□性相應法□答曰諸法若相應當知是他分他

867c04□分相應□當知非自性自性伴□一時無二故□問

867c05□曰何處得解脫□答曰

867c06□　緣中得解脫　　大仙如是說

867c07□　亦少斷而縛　　見道及修道

867c08□緣中得解脫大仙如是說者□緣中離煩惱不

867c09□能於相應解脫□何以故一刹那故□煩惱心一

867c10□念緣中□衆生愚惑於緣不愚□故解脫煩惱成

867c11□就□問曰若不相應亦斷不斷耶□所斷者相應

867c12□不相應耶□答曰若不相應亦斷□亦少斷而縛

867c13□見道及修道□有少分斷亦非解脫□如苦智生

867c14□集智未生□若見苦斷煩惱斷□彼見集斷一

867c15□切遍煩惱縛□修道中亦一種斷□彼中八種縛

867c16□乃至八斷究竟下下縛□問曰見諦云何得不

867c17□壞淨□答曰

867c18□　二覺於三諦　　四由見正道

867c19□　能起不壞淨　　修習於二世

867c20□二覺於三諦四由見正道能起不壞淨者□苦

867c21□集滅無間等□得法不壞淨及聖愛戒□彼三法

867c22□自性故□見道一切得四種佛法僧彼中有故□

867c23□問曰幾世法修□答曰修習於二世□現世修行

867c24□未來得修□問曰何法隨心轉□答曰

867c25□　一切心數法　　說與心俱轉

867c26□　若心相及餘　　作亦應當知

867c27□一切心數法說與心俱轉者□一切心數法說

867c28□與心共行□何以故共心一緣故□若心相及餘

867c29□者□此心相生等彼亦隨心轉共心一生滅故□

868a01□及餘者□如是餘心數相亦隨心轉□一種方便

868a02□安隱故□作亦應當知者□此業名也□彼中說心

868a03□數處□已說思身口業□未盡今當說彼禪道無

868a04□敎戒彼力生故說作□彼隨心轉心一果故□心

868a05□作一事一切隨心轉說□問曰斷法云何□答曰

868a06□　斷諸有漏法　　智者亦無垢

868a07□　滅未來說遠　　此餘說則近

868a08□斷諸有漏法者□一切有漏法斷有過故□是故

868a09□無漏不斷□彼無垢故無過去垢故名斷□如衣

868a10□有垢浣事□問曰知法云何□答曰知者亦無垢□

868a11□若有漏法及無漏法□是一切知法□一切法智

868a12□境界故□隨方便智如智品說□問曰遠法云何□

868a13□答曰滅未來說遠□不辦事故四種遠□作事遠

868a14□處遠相遠自分遠□不辦事遠者過去未來世

868a15□道□處遠者海此彼岸□相遠者如地與虛空濕

868a16□與暖異□分遠者善法不善法□欲色無色雖一

868a17□相彼亦是遠□此餘則說近者□餘現在及無爲

868a18□彼當知近□現在能辦事故近□無爲隨處速

868a19□得□數緣非數緣滅□隨處得□虛空者遍一切處□

868a20□問曰決定法云何□答曰

868a21□　所謂無間業　　及諸無垢行

868a22□　慧者說決定　　見處是有漏

868a23□所謂無間業及諸無垢行慧者說決定者□無

868a24□間業邪定如是法決定將向地獄故□餘亦有

868a25□惡行決定能趣地獄□彼不定無間非不定□已

868a26□說決定無垢行正決定得解脫果□除五無間

868a27□業餘者不定□有漏及無爲不定□問曰見處法

868a28□云何□答曰見處是有漏□一切有漏法是見處

868a29□五見相應故□若此法穢汚見緣□相應使俱生

868b01□伴法中住□彼法名見處□問曰幾根衆生成就

868b02□答曰

868b03□　說有十九根　　謂成就極多

868b04□　極少成就八　　曉了根所說

868b05□說有十九根謂成就極多者□若一切多成就

868b06□根彼十九□如不斷善根不缺根二根故□此凡

868b07□夫是故彼無無漏根不缺根□如是未離欲聖

868b08□人□彼一根二無漏無□極少成就八曉了根所

868b09□說者□若一切少成就但八□如餘身根斷善根□

868b10□彼有身意命根五受等□及生無色界凡夫彼

868b11□意命捨根信等五根有□問曰幾種觸□答曰

868b12□　增語及有對　　明無明處中

868b13□　所謂得果者　　是則雙道事

868b14□增語及有對明無明處中者□彼意識相應觸

868b15□增語觸□何以故增語依轉故□由增語轉彼名

868b16□增語□由意識故語轉□是故意識與彼相應觸

868b17□名增語觸□或增語名彼意識分別境界非餘

868b18□五識□是故增語境界相應觸名增語觸□五識

868b19□身相應觸名有對觸□何以故有對依緣故□五

868b20□有對觸□穢汚無明觸□無漏明觸非穢汚□有漏

868b21□非明非無明觸□問曰云何無□道得果者□爲

868b22□無□道解脫道耶□答曰所謂得果者是則雙

868b23□道事□雙道俱得果□無□道斷結得□解脫道得

868b24□解脫證□如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭□如

868b25□怨家一手推出一手閉門□問曰阿羅漢住何

868b26□心入涅槃□答曰

868b27□　無著住報心　　得入於涅槃

868b28□　生有及壞有　　本有亦復中

868b29□無著住報心得入於涅槃者□一切所作事中

868c01□平住任運心□阿羅漢住報生心中入涅槃□亦

868c02□住威儀心入涅槃□何以故任運行故□說住報

868c03□心入涅槃□彼自然心斷隨順故□住無記心入

868c04□涅槃□善心中相續彼次第心自息□不善心身

868c05□離欲時捨穢汚心□有頂離欲時捨善無記現

868c06□前□彼最後心是故住如是無記心入涅槃□問

868c07□曰幾種有□答曰四種有□生有及壞有本有亦

868c08□復中□彼生有者□生刹那若陰生□壞有者死時

868c09□最後陰□本有名生有死有中間陰名本有□中

868c10□間有名死已乃至未受生有□此中間處所陰

868c11□名中有□或有不立中有者□彼人處所中間不

868c12□相續□彼言不相應□何以故心數依處轉見□此

868c13□心數依處見非餘□彼何所依共報身□此不存

868c14□中陰者□欲界處相續見行相違心數轉□是故

868c15□不生相續□若存中陰者彼依處□如是中有陰

868c16□生見□法不相違心數轉□相應成就處相續故□

868c17□是故必有中陰□問曰如佛說有厭離□云何厭

868c18□云何離□答曰

868c19□　諸智在苦因　　及忍修於厭

868c20□　離欲得無欲　　說在於四中

868c21□諸智在苦因及忍修於厭者□苦集緣智及忍

868c22□說厭厭事轉故□離欲得無欲說在於四中者□

868c23□苦集滅道中智及忍說厭離□能壞欲故□彼中

868c24□忍見道壞智者□修道無□道斷煩惱不復見

868c25□道智□無□道修道中有四智

868c26□　　問論品第十

868c27□　離律不律儀　　而得於律儀

868c28□　不因彼得勝　　若能知者說

868c29□答曰有無色界沒生色界□凡夫法彼人界流

869a01□轉時□捨戒繫屬界故□是人生色界時□得彼禪

869a02□戒退分故是故不增

869a03□　頗得沙門果　　聖賢離諸過

869a04□　得有爲善法　　不名爲修習

869a05□答曰有如本得退得過去彼但得不增□是故

869a06□名不修習□餘習修不能現前□本所得者更得

869a07□　頗道興起時　　未離諸過咎

869a08□　解脫時離惡　　能決定者說

869a09□答曰有如未來修如前生現前□盡智除□若餘

869a10□未來盡智□彼欲生時得彼時未解脫□何以

869a11□故本時障解脫□一切未來無學□相續心解

869a12□脫故

869a13□　頗光曜煩惱　　起已定相應

869a14□　淸淨初禪中　　而得於退法

869a15□答曰有光曜纏生□退阿羅漢得盡智者□初淸

869a16□淨禪盡智力□得彼時捨彼學無學□或熏修初

869a17□禪等

869a18□　頗有見諦道　　得於諸善法

869a19□　彼法是有緣　　智者不見緣

869a20□答曰有欲界中無間等邊得世智□欲界陰不

869a21□見比智彼無間邊得世智□是故彼時不見欲

869a22□界陰

869a23□　頗果有漏慧　　相應淨功德

869a24□　不相應智慧　　彼時得彼果

869a25□答曰有如欲界離欲□非梵世離欲□彼欲界第

869a26□四禪果□變化心不相應斷故□成就彼於此禪

869a27□中彼果□彼禪中不相應慧不斷故□如是色

869a28□界變化心說□於下上地離欲不離欲

869a29□　頗住無□道　　成就於諸滅

869b01□　障□彼煩惱　　非彼無漏見

869b02□答曰有如有漏通生住無□道□隨地通能生

869b03□彼地離欲□彼有通離欲斷□是故彼住無□道

869b04□彼遠離成就□常相續得遠離

869b05□　頗有煩惱滅　　無垢者獲得

869b06□　非捨彼煩惱　　於彼無垢盡

869b07□答曰有如光曜中梵世生□欲生時欲界煩惱

869b08□遠離得□如是彼前已斷彼遠離得□世俗故彼

869b09□地繫屬□是故地流轉捨□又復還來得彼得名

869b10□遠離得

869b11□　頗無垢淨地　　未曾得而得

869b12□　非離欲非退　　不依於見道

869b13□答曰有如色離欲證決定無漏□無色修道中

869b14□方便得

869b15□　頗未得法中　　而得於勝利

869b16□　不捨彼不利　　若曾學者否

869b17□答曰有彼初生無漏品□除餘無漏功德□得時

869b18□彼不捨凡夫事□苦法忍彼退一切無漏功德□

869b19□不得凡夫事

869b20□大德優波扇多爲利益弟子故造此阿毘曇心

869b21□論

869b22□阿毘曇心論經卷第六