688b01□

688b02□　　No. 676 [Nos. 675, 677-679]

688b03□解深密經卷第一

688b04□

688b05□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

688b06□　　序品第一

688b07□如是我聞□一時薄伽梵□住最勝光曜七寶莊

688b08□嚴□放大光明普照一切無邊世界無量方所□

688b09□妙飾間列周圓無際□其量難測超過三

688b10□界□所行之處勝出世間□善根所起最極自

688b11□在□淨識爲相如來所都□諸大菩薩衆所雲

688b12□集□無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊

688b13□捺洛牟呼洛伽□人非人等常所翼從□廣大法

688b14□味喜樂所持□作諸衆生一切義利□滅諸煩

688b15□惱災橫纏垢□遠離衆魔過諸莊嚴□如來莊

688b16□嚴之所依處□大念慧行以爲遊路□大止妙觀

688b17□以爲所乘□大空無相無願解脫爲所入門□

688b18□無量功德衆所莊嚴□大寶花王衆所建立□大

688b19□宮殿中是薄伽梵最淸淨覺□不二現行趣無

688b20□相法□住於佛住逮得一切佛平等性到無

688b21□障處□不可轉法所行無□□其所成立不可

688b22□思議□遊於三世平等法性□其身流布一切世

688b23□界□於一切法智無疑滯□於一切行成就大

688b24□覺□於諸法智無有疑惑□凡所現身不可分

688b25□別□一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸

688b26□不相間雜□如來解脫妙智究竟證無中邊□佛

688b27□地平等極於法界□盡虛空性窮未來際□與

688b28□無量大聲聞衆俱□一切調順皆是佛子□心善

688b29□解脫慧善解脫□戒善淸淨趣求法樂□多聞聞

688c01□持其聞積集□善思所思善說所說□善作所

688c02□作捷慧速慧□利慧出慧勝決擇慧□大慧廣慧

688c03□及無等慧□慧寶成就具足三明□逮得第一

688c04□現法樂住大淨福田□威儀寂靜無不圓滿□大

688c05□忍柔和成就無減□己善奉行如來聖敎

688c06□復有無量菩薩摩訶薩□從種種佛土而來

688c07□集會□皆住大乘遊大乘法□於諸衆生其

688c08□心平等□離諸分別及不分別種種分別□□伏

688c09□一切衆魔怨敵□遠離一切聲聞獨覺所有作

688c10□意□廣大法味喜樂所持□超五怖畏一向趣

688c11□入不退轉地息一切衆生一切苦惱所逼迫

688c12□地□而現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩

688c13□訶薩□如理請問菩薩摩訶薩□法涌菩薩摩

688c14□訶薩□善淸淨慧菩薩摩訶薩□廣慧菩薩摩訶

688c15□薩□德本菩薩摩訶薩□勝義生菩薩摩訶薩□觀

688c16□自在菩薩摩訶薩□慈氏菩薩摩訶薩□曼殊室

688c17□利菩薩摩訶薩等□而爲上首

688c18□　　解深密經勝義諦相品第二

688c19□爾時如理請問菩薩摩訶薩□卽於佛前問解

688c20□甚深義密意菩薩言□最勝子□言一切法

688c21□無二□一切法無二者□何等一切法□云何爲無

688c22□二□解甚深義密意菩薩□告如理請問菩薩

688c23□曰□善男子□一切法者略有二種□一者有爲

688c24□二者無爲□是中有爲非有爲非無爲□無爲

688c25□亦非無爲非有爲□如理請問菩薩□復問解

688c26□甚深義密意菩薩言□最勝子□如何有爲非有

688c27□爲非無爲□無爲亦非無爲非有爲□解甚深

688c28□義密意菩薩□謂如理請問菩薩曰□善男子□

688c29□言有爲者□乃是本師假施設句□若是本師假

689a01□施設句□卽是遍計所執言辭所說□若是遍計

689a02□所執言辭所說□卽是究竟種種遍計言辭所

689a03□說□不成實故非是有爲□善男子□言無爲者□

689a04□亦墮言辭施設□離有爲無爲□少有所說其

689a05□相亦爾□然非無事而有所說□何等爲事□謂

689a06□諸聖者以聖智聖見離名言故□現等正

689a07□覺□卽於如是離言法性□爲欲令他現等覺

689a08□故□假立名想謂之有爲□善男子□言無爲

689a09□者□亦是本師假施設句□若是本師假施設句□

689a10□卽是遍計所執言辭所說□若是遍計所執

689a11□言辭所說□卽是究竟種種遍計言辭所說□不

689a12□成實故非是無爲□善男子□言有爲者□亦墮

689a13□言辭□設離無爲有爲□少有所說其相亦爾□

689a14□然非無事而有所說□何等爲事□謂諸聖者

689a15□以聖智聖見離名言故□現等正覺□卽於

689a16□如是離言法性□爲欲令他現等覺故□假

689a17□立名想謂之無爲□爾時如理請問菩薩摩訶

689a18□薩□復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝

689a19□子□如何此事□彼諸聖者以聖智聖見離名

689a20□言故□現等正覺□卽於如是離言法性□爲

689a21□欲令他現等覺故□假立名想□或謂有爲

689a22□或謂無爲□解甚深義密意菩薩□謂如理請問

689a23□菩薩曰□善男子□如善幻師或彼弟子□住

689a24□四衢道積集瓦礫草葉木等□現作種種幻

689a25□化事業□所謂象身馬身車身步身□末尼眞珠

689a26□琉璃螺貝璧玉珊瑚□種種財穀庫藏等身□若

689a27□諸衆生愚癡頑鈍□惡慧種類無所曉知□於

689a28□瓦礫草葉木等上諸幻化事□見已聞已作如

689a29□是念□此所見者實有象身□實有馬身車身

689b01□步身□末尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財

689b02□穀庫藏等身□如其所見如其所聞□堅固執

689b03□著隨起言說□唯此諦實餘皆愚妄□彼於後時

689b04□應更觀察□若有衆生非愚非鈍□善慧種類

689b05□有所曉知□於瓦礫草葉木等上諸幻化事□

689b06□見已聞已作如是念□此所見者無實象身□

689b07□無實馬身車身步身□末尼眞珠琉璃螺貝璧

689b08□玉珊瑚□種種財穀庫藏等身□然有幻狀迷

689b09□惑眼事□於中發起大象身想□或大象身差別

689b10□之想□乃至發起種種財穀庫藏等想□或彼種

689b11□類差別之想□不如所見不如所聞堅固執

689b12□著隨起言說□唯此諦實餘皆愚妄□爲欲表

689b13□知如是義故□亦於此中隨起言說□彼於

689b14□後時不須觀察□如是若有衆生是愚夫類

689b15□是異生類□未得諸聖出世間慧□於一切法

689b16□離言法性不能了知□彼於一切有爲無爲□

689b17□見已聞已□作如是念□此所得者決定實有有

689b18□爲無爲□如其所見如其所聞□堅固執著隨

689b19□起言說□唯此諦實餘皆癡妄彼於後時應

689b20□更觀察□若有衆生非愚夫類□已見聖諦□已

689b21□得諸聖出世間慧□於一切法離言法性如實

689b22□了知□彼於一切有爲無爲□見已聞已作如

689b23□是念□此所得者決定無實有爲無爲□然有分

689b24□別所起行相□猶如幻事迷惑覺慧□於中發

689b25□起爲無爲想□或爲無爲差別之想□不如所

689b26□見不如所聞□堅固執著隨起言說□唯此諦

689b27□實餘皆癡妄□爲欲表知如是義故□亦於此

689b28□中隨起言說□彼於後時不須觀察□如是

689b29□善男子□彼諸聖者於此事中□以聖智聖見

689c01□離名言故現等正覺□卽於如是離言法

689c02□性□爲欲令他現等覺故□假立名想□謂

689c03□之有爲謂之無爲□爾時解甚深義密意菩

689c04□薩□欲重宣此義而說頌曰

689c05□　佛說離言無二義　　甚深非愚之所行

689c06□　愚夫於此癡所惑　　樂著二依言戱論

689c07□　彼或不定或邪定　　流轉極長生死苦

689c08□　復違如是正智論　　當生牛羊等類中

689c09□爾時法涌菩薩白佛言世尊□從此東方過

689c10□七十二□伽河沙等世界□有世界名具大

689c11□名稱□是中如來號廣大名稱□我於先日從

689c12□彼佛土發來至此□我於彼佛土曾見一

689c13□處有七萬七千外道□幷其師首同一會坐□

689c14□爲思諸法勝義諦相□彼共思議稱量觀察遍

689c15□推求時□於一切法勝義諦相竟不能得□唯

689c16□除種種意解□別異意解□變異意解□互相違背

689c17□共興諍論□口出矛[矛*(替-曰+貝)]更相[矛*(替-曰+貝)]已刺已惱已

689c18□壞已□各各離散□世尊□我於爾時竊作是念□

689c19□如來出世甚奇希有□由出世故乃於如是

689c20□超過一切尋思所行□勝義諦相亦有通達作

689c21□證可得□說是語已□爾時世尊告法涌菩

689c22□薩曰□善男子□如是如是如汝所說□我於超

689c23□過一切尋思□勝義諦相現等正覺□現等覺□

689c24□已爲他宣說□顯現開解施設照了□何以故□我

689c25□說勝義是諸聖者內自所證尋思所行□是諸

689c26□異生展轉所證是故法涌□由此道理當知

689c27□勝義□超過一切尋思境相□復次法涌□我說

689c28□勝義無相所行□尋思但行有相境界□是故法

689c29□涌□由此道理當知勝義□超過一切尋思境

690a01□相□復次法涌□我說勝義不可言說□尋思但

690a02□行言說境界□是故法涌□由此道理當知勝

690a03□義□超過一切尋思境相□復次法涌□我說勝

690a04□義絶諸表示□尋思但行表示境界□是故法

690a05□涌□由此道理當知勝義□超過一切尋思境

690a06□相□復次法涌□我說勝義絶諸諍論□尋思但

690a07□行諍論境界□是故法涌□由此道理當知勝

690a08□義□超過一切尋思境相□法涌當知□譬如有

690a09□人盡其壽量習辛苦味□於蜜石蜜上妙美

690a10□味不能尋思□不能比度不能信解□或於

690a11□長夜由欲貪勝解□諸欲熾火所燒然故□於

690a12□內除滅一切色聲香味觸相□妙遠離樂不能

690a13□尋思□不能比度不能信解□或於長夜由

690a14□言說勝解□樂著世間綺言說故□於內寂靜

690a15□聖默然樂不能尋思□不能比度不能信

690a16□解□或於長夜由見聞覺知表示勝解□樂著

690a17□世間諸表示故□於永除斷一切表示□薩迦

690a18□耶滅究竟涅槃□不能尋思不能比度不能

690a19□信解□法涌當知□譬如有人於其長夜□由

690a20□有種種我所攝受諍論勝解□樂著世間諸諍

690a21□論故□於北拘盧洲無我所無攝受離諍論□不

690a22□能尋思不能比度不能信解□如是法涌□

690a23□諸尋思者□於超一切尋思所行勝義諦相□不

690a24□能尋思不能比度不能信解□爾時世尊

690a25□欲重宣此義□而說頌曰

690a26□　內證無相之所行　　不可言說絶表示

690a27□　息諸諍論勝義諦　　超過一切尋思相

690a28□爾時善淸淨慧菩薩白佛言□世尊甚奇□乃

690a29□至世尊善說□如世尊言□勝義諦相微細甚

690b01□深□超過諸法一異性相□難可通達□世尊□我

690b02□卽於此曾見一處□有衆菩薩等正修行勝解

690b03□行地同一會坐□皆共思議勝義諦相□與諸行

690b04□相一異性相□於此會中一類菩薩作如是

690b05□言□勝義諦相與諸行相都無有異□一類菩

690b06□薩復作是言□非勝義諦相與諸行相都無

690b07□有異□然勝義諦相異諸行相□有餘菩薩疑

690b08□惑猶豫復作是言□是諸菩薩誰言諦實誰言

690b09□虛妄誰如理行誰不如理□或唱是言□勝義諦

690b10□相與諸行相都無有異□或唱是言□勝義諦

690b11□相異諸行相□世尊□我見彼已竊作是念□此

690b12□諸善男子□愚癡頑鈍不明不善不如理行□於

690b13□勝義諦微細甚深□超過諸行一異性相□不能

690b14□解了□說是語已□爾時世尊告善淸淨慧菩

690b15□薩曰□善男子□如是如是如汝所說□彼諸善

690b16□男子□愚癡頑鈍不明不善不如理行□於勝義

690b17□諦微細甚深□超過諸行一異性相□不能解了□

690b18□何以故善淸淨慧□非於諸行如是行時□名

690b19□能通達勝義諦相□或於勝義諦而得作證□

690b20□何以故□善淸淨慧□若勝義諦相與諸行相都

690b21□無異者□應於今時一切異生皆已見諦□又

690b22□諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃□或應

690b23□已證阿□多羅三□三菩提若勝義諦相與

690b24□諸行相一向異者□已見諦者於諸行相應不

690b25□除遣□若不除遣諸行相者□應於相縛不

690b26□得解脫□此見諦者於諸相縛不解脫故□於

690b27□□重縛亦應不脫□由於二縛不解脫故□已

690b28□見諦者應不能得無上方便安隱涅槃□或

690b29□不應證阿□多羅三□三菩提□善淸淨慧□

690c01□由於今時非諸異生□皆已見諦非諸異生□

690c02□已能獲得無上方便安隱涅槃□亦非已證阿

690c03□□多羅三□三菩提□是故勝義諦相與諸行

690c04□相□都無異相不應道理□若於此中作如

690c05□是言□勝義諦相與諸行相都無異者□由

690c06□此道理當知一切非如理行不如正理善淸

690c07□淨慧□由於今時非見諦者□於諸行相不

690c08□能除遣□然能除遣非見諦者□於諸相縛不

690c09□能解脫□然能解脫非見諦者□於□重縛不

690c10□能解脫□然能解脫以於二障能解脫故□亦

690c11□能獲得無上方便安隱涅槃□或有能證阿□

690c12□多羅三□三菩提□是故勝義諦相與諸行相□

690c13□一向異相不應道理□若於此中作如是言□

690c14□勝義諦相與諸行相一向異者□由此道理

690c15□當知一切非如理行不如正理□復次善淸

690c16□淨慧□若勝義諦相與諸行相都無異者□如

690c17□諸行相墮雜染相□此勝義諦相□亦應如是

690c18□墮雜染相□善淸淨慧□若勝義諦相與諸行

690c19□相一向異者□應非一切行相共相□名勝義

690c20□諦相□善淸淨慧□由於今時勝義諦相□非墮

690c21□雜染相諸行共相□名勝義諦相□是故勝義諦

690c22□相與諸行相□都無異相不應道理□勝義諦

690c23□相與諸行相□一向異相不應道理□若於此

690c24□中作如是言□勝義諦相與諸行相都無有

690c25□異或勝義諦相與諸行相一向異者□由此道

690c26□理當知一切非如理行不如正理□復次善

690c27□淸淨慧□若勝義諦相與諸行相都無異者□

690c28□如勝義諦相於諸行相無有差別□一切行

690c29□相亦應如是無有差別□修觀行者於諸行

691a01□中□如其所見如其所聞□如其所覺如其所

691a02□知□不應後時更求勝義□若勝義諦相與諸

691a03□行相一向異者□應非諸行唯無我性□唯無

691a04□自性之所顯現□是勝義相又應俱時別相成

691a05□立□謂雜染相及淸淨相□善淸淨慧□由於今時

691a06□一切行相□皆有差別非無差別□修觀行者

691a07□於諸行中□如其所見□如其所聞□如其所覺□

691a08□如其所知□復於後時更求勝義□又卽諸行

691a09□唯無我性□唯無自性之所顯現□名勝義相□又

691a10□非俱時染淨二相別相成立□是故勝義諦相

691a11□與諸行相都無有異□或一向異不應道理□

691a12□若於此中作如是言□勝義諦相與諸行相□

691a13□都無有異或一向異者□由此道理當知一

691a14□切非如理行不如正理□善淸淨慧□如螺貝上

691a15□鮮白色性□不易施設與彼螺貝一相異相□

691a16□如螺貝上鮮白色性□金上黃色亦復如是□如

691a17□□□聲上美妙曲性□不易施設與□□聲

691a18□一相異相□如黑沈上有妙香性□不易施設

691a19□與彼黑沈一相異相□如胡椒上辛猛利性□

691a20□不易施設與彼胡椒一相異相□如胡椒上

691a21□辛猛利性□訶梨淡性亦復如是□如□羅綿

691a22□上有柔軟性□不易施設與□羅綿一相異

691a23□相□如熟□上所有醍□□不易施設與彼熟

691a24□□一相異相□又如一切行上無常性□一切有

691a25□漏法上苦性□一切法上補特伽羅無我性□不

691a26□易施設與彼行等一相異相□又如貪上不

691a27□寂靜相及雜染相□不易施設此與彼貪一

691a28□相異相□如於貪上於瞋癡上當知亦爾□如

691a29□是善淸淨慧□勝義諦相□不可施設與諸行

691b01□相一相異相□善淸淨慧□我於如是微細極

691b02□微細甚深極甚深□難通達極難通達□超過諸

691b03□法一異性相□勝義諦相現正等覺□現等覺

691b04□已爲他宣說顯示開解施設照了□爾時世尊

691b05□欲重宣此義□而說頌曰

691b06□　行界勝義相　　離一異性相

691b07□　若分別一異　　彼非如理行

691b08□　衆生爲相縛　　及彼□重縛

691b09□　要勤修止觀　　爾乃得解脫

691b10□爾時世尊告長老善現曰□善現□汝於有情

691b11□界中□知幾有情懷增上慢□爲增上慢所執

691b12□持故□記別所解□汝於有情界中□知幾有情

691b13□離增上慢□記別所解□長老善現白佛言□

691b14□世尊□我知有情界中□少分有情離增上

691b15□慢記別所解□世尊□我知有情界中□有無量

691b16□無數不可說有情懷增上慢□爲增上慢所

691b17□執持故□記別所解□世尊□我於一時□住阿

691b18□練若大樹林中□時有衆多苾芻□亦於此林

691b19□依近我住□我見彼諸苾芻□於日後分展轉

691b20□聚集□依有所得現觀□各說種種相法□記別

691b21□所解□於中一類由得蘊故□得蘊相故□得

691b22□蘊起故□得蘊盡故□得蘊滅故□得蘊滅作

691b23□證故□記別所解□如此一類由得蘊故□復有

691b24□一類由得處故□復有一類得緣起故□當

691b25□知亦爾□復有一類由得食故□得食相故

691b26□得食起故□得食盡故得食滅故□得食滅

691b27□作證故□記別所解□復有一類由得諦故□

691b28□得諦相故得諦遍知故□得諦永斷故得諦

691b29□作證故□得諦修習故記別所解□復有一類

691c01□由得界故□得界相故得界種種性故□得

691c02□界非一性故得界滅故□得界滅作證故記

691c03□別所解□復有一類由得念住故□得念住

691c04□相故□得念住能治所治故□得念住修故□

691c05□得念住未生令生故□得念住生已堅住不

691c06□忘□倍修增廣故記別所解□如有一類得

691c07□念住故□復有一類得正斷故□得神足故

691c08□得諸根故□得諸力故得覺支故□當知亦

691c09□爾□復有一類得八支聖道故□得八支聖道

691c10□相故□得八支聖道能治所治故□得八支聖

691c11□道修故□得八支聖道未生令生故□得八支

691c12□聖道生已堅住不忘□倍修增廣故記別所解□

691c13□世尊□我見彼已竊作是念□此諸長老依有

691c14□所得現觀□各說種種相法□記別所解□當知

691c15□彼諸長老□一切皆懷增上慢□爲增上慢所執

691c16□持故□於勝義諦遍一切一味相不能解了□

691c17□是故世尊甚奇□乃至世尊善說□如世尊言□

691c18□勝義諦相微細最微細□甚深最甚深□難通達

691c19□最難通達遍一切一味相□世尊□此聖敎中修

691c20□行苾芻□於勝義諦遍一切一味相□尙難通達

691c21□況諸外道□爾時世尊告長老善現曰□如是

691c22□如是□善現□我於微細最微細□甚深最甚深□

691c23□難通達最難通達□遍一切一味相勝義諦□現

691c24□正等覺□現等覺已爲他宣說□顯示開解施

691c25□設照了□何以故□善現□我已顯示於一切蘊中□

691c26□淸淨所緣是勝義諦□我已顯示於一切處緣

691c27□起□食諦界念住正斷神足根力覺支道支中

691c28□淸淨所緣□是勝義諦此淸淨所緣□於一切蘊

691c29□中是一味相無別異相□如於蘊中□如是於

692a01□一切處中乃至一切道支中□是一味相無別

692a02□異相□是故善現□由此道理當知勝義諦是

692a03□遍一切一味相□復次善現□修觀行苾芻□通

692a04□達一蘊眞如勝義法無我性已□更不尋求各

692a05□別餘蘊諸處緣起□食諦界念住正斷神足根力

692a06□覺支道支□眞如勝義法無我性□唯卽隨此眞

692a07□如勝義無二智爲依止故□於遍一切一味

692a08□相勝義諦審察趣證□是故善現□由此道理

692a09□當知勝義諦是遍一切一味相□復次善現□

692a10□如彼諸蘊展轉異相□如彼諸處緣起□食諦界

692a11□念住正斷神足根力覺支道支展轉異相□若

692a12□一切法眞如勝義法無我性亦異相者□是則

692a13□眞如勝義法無我性□亦應有因從因所生□

692a14□若從因生應是有爲□若是有爲應非勝義□

692a15□若非勝義應更尋求餘勝義諦□善現□由此

692a16□眞如勝義法無我性□不名有因非因所生□

692a17□亦非有爲是勝義諦□得此勝義更不尋求

692a18□餘勝義諦□唯有常常時恒恒時如來出世□若

692a19□不出世□諸法法性安立法界安住□是故善現□

692a20□由此道理當知勝義諦是遍一切一味相□善

692a21□現□譬如種種非一品類異相色中□虛空無相

692a22□無分別無變異□遍一切一味相□如是異性異

692a23□相一切法中□勝義諦遍一切一味相□當知

692a24□亦然□爾時世尊欲重宣此義□而說頌曰

692a25□　此遍一切一味相　　勝義諸佛說無異

692a26□　若有於中異分別　　彼定愚癡依上慢

692a27□　　心意識相品第三

692a28□爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言□世尊□如世尊

692a29□說□於心意識□密善巧□菩薩於心意識□

692b01□密善巧□菩薩者齊何名爲於心意識□密善

692b02□巧□菩薩如來齊何施設□彼爲於心意識□

692b03□密善巧□菩薩說是語已□爾時世尊告廣慧

692b04□菩薩摩訶薩曰□善哉善哉□廣慧□汝今乃能請

692b05□問如來如是深義□汝今爲欲利益安樂無

692b06□量衆生□哀愍世間及諸天人阿素洛等□爲令

692b07□獲得義利安樂□故發斯問□汝應諦聽□吾當

692b08□爲汝說心意識□密之義□廣慧當知□於六

692b09□趣生死□彼彼有情墮彼彼有情衆中□或在卵

692b10□生□或在胎生□或在濕生□或在化生身分生

692b11□起□於中最初一切種子□心識成熟展轉和合

692b12□增長廣大□依二執受□一者有色諸根及所依

692b13□執受□二者相名分別言說戱論習氣執受□有色

692b14□界中具二執受□無色界中不具二種□廣慧□

692b15□此識亦名阿陀那識□何以故□由此識於身

692b16□隨逐執持故□亦名阿賴耶識□何以故□由此

692b17□識於身攝受藏隱同安危義故□亦名爲心□何

692b18□以故□由此識色聲香味觸等積集滋長故□廣

692b19□慧□阿陀那識爲依止□爲建立故□六識身轉□

692b20□謂眼識耳鼻舌身意識□此中有識□眼及色爲

692b21□緣生眼識□與眼識俱隨行□同時同境有分

692b22□別意識轉□有識□耳鼻舌身及聲香味觸爲

692b23□緣□生耳鼻舌身識□與耳鼻舌身識俱隨行□

692b24□同時同境有分別意識轉□廣慧□若於爾時

692b25□一眼識轉□卽於此時唯有一分別意識□與

692b26□眼識同所行轉□若於爾時二三四五諸識身

692b27□轉□卽於此時唯有一分別意識□與五識身

692b28□同所行轉□廣慧□譬如大瀑水流□若有一浪

692b29□生緣現前唯一浪轉□若二若多浪□生緣現前

692c01□有多浪轉□然此瀑水自類恒流無斷無盡□

692c02□又如善淨鏡面□若有一影生緣現前唯一影

692c03□起□若二若多影□生緣現前有多影起□非此

692c04□鏡面轉變爲影□亦無受用滅盡可得□如是

692c05□廣慧□由似瀑流阿陀那識□爲依止爲建

692c06□立故□若於爾時有一眼識生緣現前□卽於

692c07□此時一眼識轉□若於爾時乃至有五識身

692c08□生緣現前□卽於此時五識身轉□廣慧□如是

692c09□菩薩雖由法住智□爲依止爲建立故□於

692c10□心意識□密善巧□然諸如來不齊於此施

692c11□設彼□爲於心意識一切□密善巧菩薩□廣

692c12□慧□若諸菩薩於內各別□如實不見阿陀那□

692c13□不見阿陀那識□不見阿賴耶□不見阿賴耶

692c14□識□不見積集不見心□不見眼色及眼識□

692c15□不見耳聲及耳識□不見鼻香及鼻識□不見

692c16□舌味及舌識□不見身觸及身識□不見意法

692c17□及意識□是名勝義善巧菩薩□如來施設彼□

692c18□爲勝義善巧菩薩□廣慧□齊此名爲於心意

692c19□識一切□密善巧菩薩□如來齊此施設彼□爲

692c20□於心意識一切□密善巧菩薩□爾時世尊欲

692c21□重宣此義□而說頌曰

692c22□　阿陀那識甚深細　　我於凡愚不開演

692c23□　一切種子如瀑流　　恐彼分別執爲我

692c24□解深密經卷第一

693a01□

693a02□解深密經卷第二

693a03□

693a04□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

693a05□　　一切法相品第四

693a06□爾時德本菩薩摩訶薩白佛言□世尊□如世尊

693a07□說於諸法相善巧菩薩□於諸法相善巧菩

693a08□薩者□齊何名爲於諸法相善巧菩薩□如來

693a09□齊何施設彼□爲於諸法相善巧菩薩□說是

693a10□語已

693a11□爾時世尊告德本菩薩曰□善哉德本□汝今乃

693a12□能請問如來如是深義□汝今爲欲利益安

693a13□樂無量衆生□哀愍世間及諸天人阿素洛等□

693a14□爲令獲得義利安樂故發斯問□汝應諦聽□

693a15□吾當爲汝說諸法相□謂諸法相略有三種□

693a16□何等爲三□一者遍計所執相□二者依他起相□

693a17□三者圓成實相□云何諸法遍計所執相□謂一

693a18□切法名假安立自性差別□乃至爲令隨起

693a19□言說□云何諸法依他起相□謂一切法緣生自

693a20□性□則此有故彼有□此生故彼生□謂無明緣

693a21□行□乃至招集純大苦蘊□云何諸法圓成實相□

693a22□謂一切法平等眞如□於此眞如□諸菩薩衆勇

693a23□猛精進爲因緣故□如理作意無倒思惟□爲

693a24□因緣故乃能通達□於此通達漸漸修集□乃

693a25□至無上正等菩提方證圓滿□善男子□如眩

693a26□□人眼中所有眩□過患□遍計所執相當

693a27□知亦爾□如眩□人眩□衆相□或髮毛輪蜂

693a28□蠅巨勝□或復靑黃赤白等相差別現前□依他

693a29□起相當知亦爾□如淨眼人遠離眼中眩□

693b01□過患□卽此淨眼本性所行無亂境界□圓成實

693b02□相當知亦爾□善男子□譬如淸淨頗□迦寶□

693b03□若與靑染色合□則似帝靑大靑末尼寶像□

693b04□由邪執取帝靑大靑末尼寶故惑亂有情□

693b05□若與赤染色合□則似琥珀末尼寶像□由邪

693b06□執取琥珀末尼寶故惑亂有情□若與綠染

693b07□色合□則似末羅□多末尼寶像□由邪執取

693b08□末羅□多末尼寶故惑亂有情□若與黃染

693b09□色合□則似金像□由邪執取眞金像故惑亂

693b10□有情□如是德本□如彼淸淨頗□迦上□所有

693b11□染色相應□依他起相上遍計所執相□言說習

693b12□氣當知亦爾□如彼淸淨頗□迦上□所有帝

693b13□靑大靑琥珀末羅□多金等邪執□依他起相

693b14□上遍計所執相執當知亦爾□如彼淸淨頗□

693b15□迦寶依他起相當知亦爾□如彼淸淨頗□迦

693b16□上□所有帝靑大靑琥珀末羅□多眞金等相□

693b17□於常常時於恒恒時□無有眞實無自性性□

693b18□卽依他起相上□由遍計所執相□於常常時

693b19□於恒恒時□無有眞實無自性性□圓成實相

693b20□當知亦爾

693b21□復次德本□相名相應以爲緣故□遍計所執相

693b22□而可了知□依他起相上遍計所執相□執以

693b23□爲緣故□依他起相而可了知□依他起相上遍

693b24□計所執相□無執以爲緣故□圓成實相而可了

693b25□知□善男子□若諸菩薩能於諸法依他起相上□

693b26□如實了知遍計所執相□卽能如實了知一切

693b27□無相之法□若諸菩薩如實了知依他起相□卽

693b28□能如實了知一切雜染相法□若諸菩薩如實

693b29□了知圓成實相□卽能如實了知一切淸淨相

693c01□法□善男子□若諸菩薩能於依他起相上□如實

693c02□了知無相之法□卽能斷滅雜染相法□若能

693c03□斷滅雜染相法□卽能證得淸淨相法□如是

693c04□德本□由諸菩薩如實了知遍計所執相依他

693c05□起相圓成實相故□如實了知諸無相法雜染

693c06□相法淸淨相法□如實了知無相法故□斷滅

693c07□一切雜染相法□斷滅一切染相法故□證得

693c08□一切淸淨相法□齊此名爲於諸法相善巧

693c09□菩薩□如來齊此施設彼□爲於諸法相善巧

693c10□菩薩□爾時世尊欲重宣此義□而說頌曰

693c11□　若不了知無相法　　雜染相法不能斷

693c12□　不能雜染相法故　　壞證微妙淨相法

693c13□　不觀諸行衆過失　　放逸過失害衆生

693c14□　懈怠住法動法中　　無有失壞可憐愍

693c15□　　解深密經無自性相品第五

693c16□爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言□世尊□我曾

693c17□獨在靜處□心生如是尋思□世尊以無量門□

693c18□曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知□如

693c19□說諸蘊諸處緣起諸食亦爾□以無量門

693c20□曾說諸諦□所有自相遍知永斷作證修習□

693c21□以無量門曾說諸界□所有自相種種界性□

693c22□非一界性永斷遍知□以無量門曾說念住□

693c23□所有自相能治所治□及以修習未生令生□生

693c24□已堅住不忘倍修增長廣大□如說念住正

693c25□斷神足根力覺支亦復如是□以無量門曾

693c26□說八支聖道□所有自相能治所治□及以修習

693c27□未生令生□生已堅住不忘倍修增長廣大□世

693c28□尊□復說一切諸法皆無自性無生無滅本來

693c29□寂靜自性涅槃□未審世尊□依何密意作如

694a01□是說□一切諸法皆無自性無生無滅本來寂

694a02□靜自性涅槃□我今請問如來斯義□惟願如來

694a03□哀愍解釋□說一切法皆無自性無生無滅□本

694a04□來寂靜自性涅槃所有密意

694a05□爾時世尊告勝義生菩薩曰□善哉善哉□勝義

694a06□生□汝所尋思甚爲如理□善哉善哉□善男子□

694a07□汝今乃能請問如來如是深義□汝今爲欲

694a08□利益安樂無量衆生□哀愍世間及諸天人阿

694a09□素洛等□爲令獲得義利安樂故發斯問□汝

694a10□應諦聽□吾當爲汝解釋□所說一切諸法皆

694a11□無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密

694a12□意

694a13□勝義生當知□我依三種無自性性密意□說

694a14□言一切諸法皆無自性□所謂相無自性性□生

694a15□無自性性□勝義無自性性□善男子□云何諸法

694a16□相無自性性□謂諸法遍計所執相□何以故□此

694a17□由假名安立爲相非由自相安立爲相□是

694a18□故說名相無自性性□云何諸法生無自性性□

694a19□謂諸法依他起相□何以故□此由依他緣力故

694a20□有□非自然有□是故說名生無自性性□云何

694a21□諸法勝義無自性性□謂諸法由生無自性性

694a22□故□說名無自性性□卽緣生法□亦名勝義無

694a23□自性性□何以故□於諸法中若是淸淨所緣境

694a24□界□我顯示彼以爲勝義無自性性□依他起

694a25□相非是淸淨所緣境界□是故亦說名爲勝義

694a26□無自性性□復有諸法圓成實相□亦名勝義

694a27□無自性性□何以故□一切諸法法無我性名爲

694a28□勝義□亦得名爲無自性性□是一切法勝義諦

694a29□故□無自性性之所顯故□由此因緣□名爲勝

694b01□義無自性性□善男子□譬如空花相□無自性

694b02□性當知亦爾□譬如幻像生□無自性性當知

694b03□亦爾□一分勝義無自性性當知亦爾□譬如虛

694b04□空惟是衆色□無性所顯遍一切處□一分勝義

694b05□無自性性當知亦爾□法無我性之所顯故□遍

694b06□一切故□善男子□我依如是三種無自性性

694b07□密意□說言一切諸法□皆無自性□勝義生當

694b08□知□我依相無自性性密意□說言一切諸法

694b09□無生無滅本來寂靜自性涅槃□何以故□若法

694b10□自相都無所有則無有生□若無有生則無

694b11□有滅□若無生無滅則本來寂靜□若本來寂靜

694b12□則自性涅槃□於中都無少分所有更可令

694b13□其般涅槃故□是故我依相無自性性密意□說

694b14□言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃□

694b15□善男子□我亦依法無我性所顯勝義無自性

694b16□性密意□說言一切諸法無生無滅本來寂靜

694b17□自性涅槃□何以故□法無我性所顯勝義無自

694b18□性性□於常常時於恒恒時□諸法法性安住

694b19□無爲□一切雜染不相應故□於常常時於恒

694b20□恒時□諸法法性安住故無爲□由無爲故無生

694b21□無滅□一切雜染不相應故□本來寂靜自性涅

694b22□槃□是故我依法無我性所顯勝義無自性性

694b23□密意□說言一切諸法無生無滅本來寂靜自

694b24□性涅槃

694b25□復次勝義生□非由有情界中諸有情類□別觀

694b26□遍計所執自性爲自性故□亦非由彼別觀

694b27□依他起自性及圓成實自性爲自性故□我立

694b28□三種無自性性□然由有情於依他起自性及

694b29□圓成實自性上□增益遍計所執自性故□我

694c01□立三種無自性性□由遍計所執自性相故□

694c02□彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中□

694c03□隨起言說如如□隨起言說如是□如是由言

694c04□說熏習心故□由言說隨覺故□由言說隨

694c05□眠故□於依他起自性及圓成實自性中□執著

694c06□遍計所執自性相如如□執著如是□如是於

694c07□依他起自性及圓成實自性上□執著遍計所

694c08□執自性□由是因緣□生當來世依他起自性□

694c09□由此因緣□或爲煩惱雜染所染□或爲業雜

694c10□染所染□或爲生雜染所染□於生死中長

694c11□時馳騁□長時流轉無有休息□或在那落迦□

694c12□或在傍生□或在餓鬼□或在天上□或在阿素

694c13□洛□或在人中受諸苦惱

694c14□復次勝義生□若諸有情從本已來未種善

694c15□根□未淸淨障□未成熟相續□未多修勝解□

694c16□未能積集福德智慧二種資糧□我爲彼故□

694c17□依生無自性性宣說諸法□彼聞是已□能於

694c18□一切緣生行中□隨分解了無常無恒是不安

694c19□隱變壞法已□於一切行心生怖畏深起厭

694c20□患□心生怖畏深厭患已遮止諸惡□於諸惡

694c21□法能不造作□於諸善法能勤修習□習善因

694c22□故未種善根能種善根□未淸淨障能令淸淨□

694c23□未熟相續能令成熟□由此因緣多修勝解□

694c24□亦多積集福德智慧二種資糧□彼雖如是

694c25□種諸善根□乃至積集福德智慧二種資糧□然

694c26□於生無自性性中□未能如實了知相無自

694c27□性性及二種勝義無自性性□於一切行未

694c28□能正厭□未正離欲未正解脫□未遍解脫

694c29□煩惱雜染□未遍解脫諸業雜染□未遍解脫

695a01□諸生雜染□如來爲彼更說法要□謂相無自

695a02□性性□及勝義無自性性爲欲令其於一切

695a03□行能正厭故□正離欲故正解脫故□超過一

695a04□切煩惱雜染故□超過一切業雜染故□超過

695a05□一切生雜染故□彼聞如是所說法已□於生

695a06□無自性性中□能正信解相無自性性及勝義

695a07□無自性性□簡擇思惟如實通達□於依他起

695a08□自性中□能不執著遍計所執自性相□由言

695a09□說不熏習智故□由言說不隨覺智故□由言

695a10□說離隨眠智故□能滅依他起相□於現法

695a11□中智力所持□能永斷滅當來世因□由此因

695a12□緣於一切行能正厭患□能正離欲能正解

695a13□脫□能遍解脫煩惱業生三種雜染□復次勝

695a14□義生□諸聲聞乘種性有情□亦由此道此

695a15□行跡故□證得無上安隱涅槃□諸獨覺乘種

695a16□性有情□諸如來乘種性有情□亦由此道

695a17□此行跡故□說得無上安隱涅槃□一切聲聞獨

695a18□覺菩薩□皆共此一妙淸淨道□皆同此一究竟

695a19□淸淨□更無第二□我依此故□密意說言唯有

695a20□一乘□非於一切有情界中□無有種種有情

695a21□種性□或鈍根性或中根性□或利根性有情差

695a22□別□善男子□若一向趣寂聲聞種性補特伽羅□

695a23□雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導□終

695a24□不能令當坐道場證得阿□多羅三□三

695a25□菩提□何以故由彼本來唯有下劣種性故

695a26□一向慈悲薄弱故□一向怖畏衆苦故□由彼

695a27□一向慈悲薄弱□是故一向棄背利益諸衆生

695a28□事□由彼一向怖畏衆苦□是故一向棄背發起

695a29□諸行所作□我終不說一向棄背利益衆生事

695b01□者□一向棄背發起諸行所作者□當坐道場

695b02□能得阿□多羅三□三菩提□是故說彼名爲

695b03□一向趣寂聲聞□若□向菩提聲聞種性補

695b04□特伽羅□我亦異門說爲菩薩□何以故□彼旣

695b05□解脫煩惱障已□若蒙諸佛等覺悟時□於所

695b06□知障其心亦可當得解脫□由彼最初爲自

695b07□利益□修行加行脫煩惱障□是故如來施設

695b08□彼爲聲聞種性

695b09□復次勝義生□如是於我善說善制法毘奈耶

695b10□最極淸淨□意樂所說善敎法中□諸有情類意

695b11□解種種差別可得□善男子□如來但依如是

695b12□三種無自性性由深密意□於所宣說不了義

695b13□經□以隱密相說諸法要□謂一切法皆無自

695b14□性無生無滅本來寂靜自性涅槃□於是經中

695b15□若諸有情□已種上品善根□已淸淨諸障□已

695b16□成熟相續□已多修勝解□已能積集上品福

695b17□德智慧資糧□彼若聽聞如是法已□於我甚

695b18□深密意言說如實解了□於如是法深生信

695b19□解□於如是義以無倒慧如實通達□依此

695b20□通達善修習故□速疾能證最極究竟□亦於我

695b21□所深生淨信□知是如來應正等覺□於一切

695b22□法現正等覺□若諸有情已種上品善根□已

695b23□淸淨諸障□已成熟相續□已多修勝解□未能

695b24□積集上品福德智慧資糧□其性質直□是質直

695b25□類雖無力能思擇廢立□而不安住自見取

695b26□中□彼若聽聞如是法已□於我甚深□密言

695b27□說□雖無力能如實解了□然於此法能生勝

695b28□解□發淸淨信信此經典□是如來說是其甚

695b29□深顯現□甚深空性相應難見難悟不可尋思□

695c01□非諸尋思所行境界□微細詳審聰明智者之

695c02□所解了□於此經典所說義中□自輕而住作

695c03□如是言□諸佛菩提爲最甚深□諸法法性亦最

695c04□甚深□唯佛如來能善了達□非是我等所能

695c05□解了□諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法

695c06□敎□諸佛如來無邊智見□我等智見猶如牛

695c07□跡□於此經典雖能恭敬爲他宣說□書寫護

695c08□持披閱流布□殷重供養受誦溫習□然猶未

695c09□能以其修相發起加行□是故於我甚深密

695c10□意所說言辭不能通達□由此因緣彼諸有

695c11□情□亦能增長福德智慧二種資糧□於彼相

695c12□續未成熟者亦能成熟□若諸有情廣說乃至□

695c13□未能積集上品福德智慧資糧□性非質直

695c14□非質直類□雖有力能思擇廢立□而復安住

695c15□自見取中□彼若聽聞如是法已□於我甚深

695c16□密意言說不能如實解了□於如是法雖生

695c17□信解□然於其義隨言執著□謂一切法決定

695c18□皆無自性□決定不生不滅□決定本來寂靜□決

695c19□定自性涅槃□由此因緣於一切法□獲得無

695c20□見及無相見□由得無見無相見故□撥一切

695c21□相皆是無相□誹撥諸法遍計所執相□依他起

695c22□相圓成實相□何以故□由有依他起相及圓

695c23□成實相故□遍計所執相方可施設□若於依

695c24□他起相及圓成實相見爲無相□彼亦誹撥

695c25□遍計所執相□是故說彼誹撥三相□雖於我

695c26□法起於法想□而非義中起於義想□由於我

695c27□法起法想故□及非義中起義想故□於是法

695c28□中持爲是法□於非義中持爲是義□彼雖於

695c29□法起信解故福德增長□然於非義起執著

696a01□故退失智慧□智慧退故退失廣大無量善

696a02□法□復有有情從他聽聞□謂法爲法非義爲

696a03□義□若隨其見彼卽於法起於法想□於非義

696a04□中起於義想□執法爲法非義爲義□由此因

696a05□緣當知同彼退失善法□若有有情不隨

696a06□其見□從彼□聞一切諸法皆無自性無生無

696a07□滅本來寂靜自性涅槃□便生恐怖□生恐怖

696a08□已作如是言□此非佛語是魔所說□作此解

696a09□已於是經典誹謗毁罵□由此因緣獲大衰

696a10□損觸大業障□由是緣故我說若有於一切

696a11□相起無相見□於非義中宣說爲義□是起廣

696a12□大業障方便□由彼陷墜無量衆生□令其獲

696a13□得大業障故□善男子□若諸有情未種善根

696a14□未淸淨障□未熟相續無多勝解□未集福

696a15□德智慧資糧□性非質直非質直類□雖有力

696a16□能思擇廢立□而常安住自見取中□彼若聽

696a17□聞如是法已□不能如實解我甚深密意言

696a18□說□亦於此法不生信解□於是法中起非

696a19□法想□於是義中起非義想□於是法中執爲

696a20□非法□於是義中執爲非義□唱如是言□此

696a21□非佛語是魔所說□作此解已於是經典□誹

696a22□謗毁罵撥爲虛僞□以無量門毁滅□伏如

696a23□是經典□於諸信解此經典者起怨家想□彼

696a24□先爲諸業障所障□由此因緣復爲如是業

696a25□障所障□如是業障初易施設□乃至齊於百

696a26□千俱□那庾多劫無有出期□善男子□如是

696a27□於我善說善制法毘奈耶最極淸淨□意樂所

696a28□說善敎法中□有如是等諸有情類□意解種種

696a29□差別可得

696b01□爾時世尊欲重宣此義□而說頌曰

696b02□　一切諸法皆無性　　無生無滅本來寂

696b03□　諸法自性恒涅槃　　誰有智言無密意

696b04□　相生勝義無自性　　如是我皆已顯示

696b05□　若不知佛此密意　　失壞正道不能往

696b06□　依諸淨道淸淨者　　惟依此一無第二

696b07□　故於其中立一乘　　非有情性無差別

696b08□　衆生界中無量生　　惟度一身趣寂滅

696b09□　大悲勇猛證涅槃　　不捨衆生甚難得

696b10□　微妙難思無漏界　　於中解脫等無差

696b11□　一切義成離惑苦　　二種異說謂常樂

696b12□爾時勝義生菩薩復白佛言□世尊□諸佛如來

696b13□密意語言甚奇希有□乃至微妙最微妙□甚深

696b14□最甚深□難通達最難通達□如是我今領解

696b15□世尊所說義者□若於分別所行遍計所執相□

696b16□所依行相中假名安立以爲色蘊□或自性相

696b17□或差別相□假名安立爲色蘊生爲色蘊滅□

696b18□及爲色蘊永斷遍知□或自性相或差別相□是

696b19□名遍計所執相□世尊□依此施設諸法相無自

696b20□性性□若卽分別所行遍計所執相所依行相□

696b21□是名依他起相□世尊□依此施設諸法生無

696b22□自性性□及一分勝義無自性性□如是我今領

696b23□解世尊所說義者□若卽於此分別所行遍計

696b24□所執相所依行相中□由遍計所執相不成實

696b25□故□卽此自性無自性性□法無我眞如淸淨所

696b26□緣□是名圓成實相□世尊□依此施設一分勝

696b27□義無自性性如於色蘊□如是於餘蘊皆應

696b28□廣說□如於諸蘊如是於十二處□一一處中

696b29□皆應廣說□於十二有支一一支中皆應廣

696c01□說□於四種食一一食中皆應廣說□於六界

696c02□十八界□一一界中皆應廣說□如是我今領

696c03□解世尊所說義者□若於分別所行遍計所執

696c04□相所依行相中□假名安立以爲苦諦□苦諦遍

696c05□知或自性相或差別相□是名遍計所執相□世

696c06□尊□依此施設諸法相無自性性□若卽分別所

696c07□行遍計所執相所依行相□是名依他起相□世

696c08□尊□衣此施設諸法生無自性性□及一分勝義

696c09□無自性性□如是我今領解世尊所說義者□

696c10□若卽於此分別所行遍計所執相所依行相

696c11□中□由遍計所執相不成實故□卽此自性無自

696c12□性性□法無我眞如淸淨所緣□是名圓成實相□

696c13□世尊□依此施設一分勝義無自性性□如於

696c14□苦諦如是於餘諦皆應廣說□如於聖諦如

696c15□是於諸念住正斷神足根力覺支道支中□一

696c16□一皆應廣說□如是我今領解世尊所說義

696c17□者□若於分別所行遍計所執相所依行相中□

696c18□假名安立以爲正定及爲正定能治所治□若

696c19□正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣

696c20□大□或自性相或差別相□是名遍計所執相□世

696c21□尊□依此施設諸法相無自性性□若卽分別所

696c22□行遍計所執相所依行相□是名依他起相□世

696c23□尊□依此施設諸法生無自性性□及一分勝義

696c24□無自性性□如是我今領解世尊所說義者□

696c25□若卽於此分別所行遍計所執相所依行相

696c26□中□由遍計所執相不成實故□卽此自性無自

696c27□性性□法無我眞如淸淨所緣□是名圓成實相□

696c28□世尊□依此施設諸法一分勝義無自性性□世

696c29□尊□譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應

697a01□安處□如是世尊□依此諸法皆無自性無生無

697a02□滅□本來寂靜自性涅槃□無自性性了義言敎□

697a03□遍於一切不了義經皆應安處□世尊□如彩

697a04□□地遍於一切□彩□事業皆同一味□或靑

697a05□或黃或赤或白□復能顯發彩□事業□如是世

697a06□尊□依此諸法皆無自性□廣說乃至自性涅槃

697a07□無自性性了義言敎□遍於一切不了義經皆

697a08□同一味□復能顯發彼諸經中所不了義□世尊□

697a09□譬如一切成熟珍羞諸□果內□投之熟□更

697a10□生勝味□如是世尊□依此諸法皆無自性□廣

697a11□說乃至自性涅槃無自性性了義言敎□置於

697a12□一切不了義經生勝歡喜□世尊□譬如虛空

697a13□遍一切處皆同一味□不障一切所作事業□

697a14□如是世尊□依此諸法皆無自性□廣說乃至自

697a15□性涅槃無自性性了義言敎□遍於一切不了

697a16□義經皆同一味□不障一切聲聞獨覺及諸大

697a17□衆所修事業□說是語已

697a18□爾時世尊歎勝義生菩薩曰□善哉善哉□善男

697a19□子□汝今乃能善解如來所說甚深密意言義□

697a20□復於此義善作譬喩□所謂世間毘濕縛藥雜

697a21□彩□地熟□虛空□勝義生□如是如是更無

697a22□有異□如是如是汝應受持

697a23□爾時勝義生菩薩復白佛言□世尊□初於一時

697a24□在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中□惟爲發

697a25□趣聲聞乘者□以四諦相轉正法輪□雖是甚

697a26□奇甚爲希有□一切世間諸天人等先無有能

697a27□如法轉者□而於彼時所轉法輪□有上有容

697a28□是未了義□是諸諍論安足處所□世尊□在昔第

697a29□二時中惟爲發趣修大乘者□依一切法皆

697b01□無自性無生無滅□本來寂靜自性涅槃□以隱

697b02□密相轉正法輪□雖更甚奇甚爲希有□而

697b03□於彼時所轉法輪□亦是有上有所容受□猶

697b04□未了義□是諸諍論安足處所□世尊□於今第

697b05□三時中普爲發趣一切乘者□依一切法皆

697b06□無自性無生無滅□本來寂靜自性涅槃無自

697b07□性性□以顯了相轉正法輪□第一甚奇最爲

697b08□希有□于今世尊所轉法輪□無上無容是眞了

697b09□義□非諸諍論安足處所□世尊□若善男子或善

697b10□女人於此如來依一切法皆無自性無生無

697b11□滅□本來寂靜自性涅槃□所說甚深了義言敎□

697b12□聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如

697b13□理思惟□以其修相發起加行生幾所福□說

697b14□是語已

697b15□爾時世尊告勝義生菩薩曰□勝義生□是善男

697b16□子或善女人□其所生福無量無數難可喩知□

697b17□吾今爲汝略說少分□如爪上土比大地土□

697b18□百分不及一□千分不及一□百千分不及

697b19□一□數算計喩□波尼殺曇分亦不及一□或

697b20□如牛跡中水比四大海水□百分不及一□廣

697b21□說乃至□波尼殺曇分亦不及一□如是於

697b22□諸不了義經□聞已信解廣說乃至□以其修相

697b23□發起加行所獲功德□比此所說了義經敎□

697b24□聞已信解所集功德□廣說乃至以其修相發

697b25□起加行所集功德□百分不及一□廣說乃至□

697b26□波尼殺曇分亦不及一□說是語已

697b27□爾時勝義生菩薩復白佛言□世尊□於是解深

697b28□密法門中□當何名此敎□我當云何奉持□佛

697b29□告勝義生菩薩曰□善男子此名勝義了義之

697c01□敎□於此勝義了義之敎汝當奉持□說此勝

697c02□義了義敎時□於大會中有六百千衆生發

697c03□阿□多羅三□三菩提心□三百千聲聞遠塵

697c04□離垢□於諸法中得法眼淨□一百五十千聲

697c05□聞永盡諸漏心得解脫□七十五千菩薩得

697c06□無生法忍

697c07□解深密經卷第二

697c08□

697c09□

697c10□解深密經卷第三

697c11□

697c12□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

697c13□　　分別瑜伽品第六

697c14□爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言□世尊□菩薩何

697c15□依何住於大乘中修奢摩他毘□舍那□佛

697c16□告慈氏菩薩曰□善男子當知□菩薩法假安

697c17□立□及不捨阿□多羅三□三菩提願□爲依

697c18□爲住於大乘中修奢摩他毘□舍那□慈氏

697c19□菩薩復白佛言□如世尊說四種所緣境事□一

697c20□者有分別影像所緣境事□二者無分別影像

697c21□所緣境事□三者事邊際所緣境事□四者所作

697c22□成辦所緣境事□於此四中幾是奢摩他所緣

697c23□境事□幾是毘□舍那所緣境事□幾是俱所緣

697c24□境事□佛告慈氏菩薩曰□善男子□一是奢摩

697c25□他所緣境事□謂無分別影像□一是毘□舍那

697c26□所緣境事□謂有分別影像□二是俱所緣境事□

697c27□謂事邊際所作成辦□慈氏菩薩復白佛言□世

697c28□尊□云何菩薩依是四種奢摩他毘□舍那所

697c29□緣境事□能求奢摩他能善毘□舍那□佛告

698a01□慈氏菩薩曰□善男子□如我爲諸菩薩所說

698a02□法假安立□所謂契經應誦記別諷誦自說因

698a03□緣譬喩本事□本生方廣希法論議□菩薩於此

698a04□善聽善受□言善通利□意善尋思□見善通達□卽

698a05□於如所善思惟法□獨處空閑作意思惟□復

698a06□卽於此能思惟心□內心相續作意思惟□如

698a07□是正行多安住故□起身輕安及心輕安□是

698a08□名奢摩他□如是菩薩能求奢摩他□彼由獲

698a09□得身心輕安爲所依故□卽於如所善思惟

698a10□法□內三摩地所行影像□觀察勝解捨離心相□

698a11□卽於如是三摩地影像所知義中□能正思擇

698a12□最極思擇□周遍尋思周遍伺察□若忍若樂若

698a13□慧若見若觀□是名毘□舍那□如是菩薩能善

698a14□毘□舍那□慈氏菩薩復白佛言□世尊□若諸菩

698a15□薩緣心爲境內思惟心□乃至未得身心輕

698a16□安□所有作意當名何等□佛告慈氏菩薩曰□

698a17□善男子□非奢摩他作意□是隨順奢摩他勝解

698a18□相應作意□世尊□若諸菩薩乃至未得身心輕

698a19□安□於如所思所有諸法內三摩地所緣影像□

698a20□作意思惟□如是作意當名何等□善男子□

698a21□非毘□舍那作意□是隨順毘□舍那勝解相

698a22□應作意□慈氏菩薩復白佛言□世尊□奢摩他道

698a23□與毘□舍那道□當言有異當言無異□佛

698a24□告慈氏菩薩曰□善男子□當言非有異非無

698a25□異□何故非有異□以毘□舍那所緣境心爲

698a26□所緣故□何故非無異□有分別影像非所緣

698a27□故□慈氏菩薩復白佛言□世尊□諸毘□舍那三

698a28□摩地所行影像□彼與此心當言有異當言

698a29□無異□佛告慈氏菩薩曰□善男子□當言無

698b01□異□何以故□由彼影像唯是識故□善男子□

698b02□我說識所緣唯識所現故□世尊□若彼所行影

698b03□像卽與此心無有異者□云何此心還見此

698b04□心□善男子□此中無有少法能見少法□然卽

698b05□此心如是生時□卽有如是影像顯現□善男

698b06□子□如依善瑩淸淨鏡面□以質爲緣還見本

698b07□質□而謂我今見於影像□及謂離質別有所

698b08□行影像顯現□如是此心生時相似有異□三

698b09□摩地所行影像顯現□世尊□若諸有情自性而

698b10□住□緣色等心所行影像□彼與此心亦無異

698b11□耶□善男子□亦無有異□而諸愚夫由顚倒覺□

698b12□於諸影像不能如實知唯是識□作顚倒

698b13□解□慈氏菩薩復白佛言□世尊□齊何當言菩

698b14□薩一向修毘□舍那□佛告慈氏菩薩曰□善男

698b15□子□若相續作意唯思惟心相□世尊□齊何當

698b16□言菩薩一向修奢摩他□善男子□若相續作

698b17□意唯思惟無間心□世尊□齊何當言菩薩奢

698b18□摩他毘□舍那和合俱轉□善男子□若正思惟

698b19□心一境性□世尊□云何心相□善男子□謂三摩地

698b20□所行□有分別影像□毘□舍那所緣□世尊□云何

698b21□無間心□善男子□謂緣彼影像心□奢摩他所緣□

698b22□世尊□云何心一境性□善男子□謂通達三摩地

698b23□所云影像唯是其識□或通達此已復思惟

698b24□如性□慈氏菩薩復白佛言□世尊□毘□舍那凡

698b25□有幾種□佛告慈氏菩薩曰□善男子□略有三

698b26□種□一者有相毘□舍那□二者尋求毘□舍那□

698b27□三者伺察毘□舍那□云何有相毘□舍那□謂

698b28□純思惟三摩地所行□有分別影像毘□舍那□

698b29□云何尋求毘□舍那□謂由慧故遍於彼□彼

698c01□未善解了一切法中爲善了故□作意思惟

698c02□毘□舍那□云何伺察毘□舍那□謂由慧故遍

698c03□於彼□彼已善解了一切法中爲善證□得極

698c04□解脫故□作意思惟毘□舍那□慈氏菩薩復白

698c05□佛言□世尊□是奢摩他凡有幾種□佛告慈氏

698c06□菩薩曰□善男子□卽由隨彼無間心故□當

698c07□知此中亦有三種復有八種□謂初靜慮乃

698c08□至非想非非想處□各有一種奢摩他故□復

698c09□有四種□謂慈悲喜捨四無量中□各有一種奢

698c10□摩他故□慈氏菩薩復白佛言□世尊□如說依

698c11□法奢摩他毘□舍那□復說不依法奢摩他毘

698c12□□舍那□云何名依法奢摩他毘□舍那□云

698c13□何復名不依法奢摩他毘□舍那□佛告慈氏

698c14□菩薩曰□善男子□若諸菩薩隨先所受所思法

698c15□相□而於其義得奢摩他毘□舍那□名依法

698c16□奢摩他毘□舍那□若諸菩薩不待所受所思

698c17□法相□但依於他敎誡敎授□而於其義得奢

698c18□摩他毘□舍那□謂觀靑瘀及膿爛等□或一切

698c19□行皆是無常□或諸行苦□或一切法皆無有

698c20□我□或復涅槃畢竟寂靜□如是等類奢摩他

698c21□毘□舍那□名不依法奢摩他毘□舍那□由依

698c22□止法得奢摩他毘□舍那故□我施設隨法

698c23□行菩薩是利根性□由不依法得奢摩他毘□

698c24□舍那故□我施設隨信行菩薩是鈍根性

698c25□慈氏菩薩復白佛言□世尊□如說緣別法奢摩

698c26□他毘□舍那□復說緣總法奢摩他毘□舍那□

698c27□云何名爲緣別法奢摩他毘□舍那□云何復

698c28□名緣總法奢摩他毘□舍那□佛告慈氏菩薩

698c29□曰□善男子□若諸菩薩緣於各別契經等法□於

699a01□如所受所思惟法□修奢摩他毘□舍那□是名

699a02□緣別法奢摩他毘□舍那□若諸菩薩卽緣一

699a03□切契經等法□集爲一團一積一分一聚作意

699a04□思惟此一切法隨順眞如□趣向眞如臨入

699a05□眞如□隨順菩提隨順涅槃□隨順轉依及趣

699a06□向彼□若臨入彼此一切法□宣說無量無數善

699a07□法□如是思惟修奢摩他毘□舍那□是名緣

699a08□總法奢摩他毘□舍那□慈氏菩薩復白佛言□

699a09□世尊□如說緣小總法奢摩他毘□舍那□復說

699a10□緣大總法奢摩他毘□舍那□又說緣無量總

699a11□法奢摩他毘□舍那□云何名緣小總法奢摩

699a12□他毘□舍那□云何名緣大總法奢摩他毘□

699a13□舍那□云何復名緣無量總法奢摩他毘□舍

699a14□那□佛告慈氏菩薩曰□善男子□若緣各別契

699a15□經乃至各別論義□爲一團等作意思惟□當

699a16□知是名緣小總法奢摩他毘□舍那□若緣乃

699a17□至所受所思契經等法□爲一團等作意思惟

699a18□非緣各別□當知是名緣大總法奢摩他毘

699a19□□舍那□若緣無量如來法敎□無量法句文字□

699a20□無量後後慧所照了□爲一團等作意思惟非

699a21□緣乃至所受所思□當知是名緣無量總法

699a22□奢摩他毘□舍那□慈氏菩薩復白佛言□世尊□

699a23□菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘□舍那□佛

699a24□告慈氏菩薩曰□善男子由五緣故□當知名

699a25□得□一者於思惟時刹那刹那□融銷一切□

699a26□重所依□二者離種種想得樂法樂□三者解

699a27□了十方無差別相無量法光□四者所作成滿

699a28□相應淨分無分別相恒現在前□五者爲令

699a29□法身得成滿故□攝受後後轉勝妙因□慈氏

699b01□菩薩復白佛言□世尊□此緣總法奢摩他毘□

699b02□舍那□當知從何名爲通達□從何名得□佛

699b03□告慈氏菩薩曰□善男子□從初極喜地名爲

699b04□通達□從第三發光地乃名爲得□善男子□初

699b05□業菩薩亦於是中隨學作意□雖未可歎不

699b06□應懈廢□慈氏菩薩復白佛言□世尊□是奢摩

699b07□他毘□舍那□云何名有尋有伺三摩地□云何

699b08□名無尋唯伺三摩地□云何名無尋無伺三

699b09□摩地□佛告慈氏菩薩曰□善男子□於如所取

699b10□尋伺法相□若有□顯領受觀察□諸奢摩他毘

699b11□□舍那□是名有尋有伺三摩地□若於彼相

699b12□雖無□顯領受觀察□而有微細彼光明念□

699b13□領受觀察諸奢摩他毘□舍那□是名無尋唯

699b14□伺三摩地□若卽於彼一切法相都無作意□領

699b15□受觀察諸奢摩他毘□舍那□是名無尋無伺

699b16□三摩地□復次善男子□若有尋求奢摩他毘□

699b17□舍那□是名有尋有伺三摩地□若有伺察奢摩

699b18□他毘□舍那□是名無尋唯伺三摩地□若緣

699b19□總法奢摩他毘□舍那□是名無尋無伺三摩

699b20□地□慈氏菩薩復白佛言□世尊□云何止相□云

699b21□何擧相□云何捨相□佛告慈氏菩薩曰□善男

699b22□子□若心掉擧□或恐掉擧時諸可厭法作意□

699b23□及彼無間心作意□是名止相□若心沈沒□或

699b24□恐沈沒時□諸可欣法作意□及彼心相作意□

699b25□是名擧相□若於一向止道□或於一向觀道□

699b26□或於雙運轉道□二隨煩惱所染汚時□諸無

699b27□功用作意□及心任運轉中所有作意□是名捨

699b28□相□慈氏菩薩復白佛言□世尊□修奢摩他毘

699b29□□舍那諸菩薩衆知法知義□云何知法□云

699c01□何知義□佛告慈氏菩薩曰□善男子□彼諸菩

699c02□薩□由五種相了知於法□一者知名□二者知

699c03□句□三者知文□四者知別□五者知總□云何爲

699c04□名□謂於一切染淨法中□所立自性想假施

699c05□設□云何爲句□謂卽於彼名聚集中□能隨宣

699c06□說諸染淨義依持建立□云何爲文□謂卽彼二

699c07□所依止字□云何於彼各別了知□謂由各別所

699c08□緣作意□云何於彼總合了知□謂由總合所

699c09□緣作意□如是一切總略爲一□名爲知法□如

699c10□是名爲菩薩知法□善男子□彼諸菩薩由十種

699c11□相了知於義□一者知盡所有性□二者知如

699c12□所有性□三者知能取義□四者知所取義□五

699c13□者知建立義□六者知受用義□七者知顚倒

699c14□義□八者知無倒義□九者知雜染義□十者知

699c15□淸淨義□善男子□盡所有性者□謂諸雜染淸淨

699c16□法中□所有一切品別邊際□是名此中盡所有

699c17□性□如五數蘊□六數內處□六數外處□如是一

699c18□切如所有性者□謂卽一切染淨法中所有眞

699c19□如□是名此中如所有性□此復七種□一者流轉

699c20□眞如□謂一切行無先後性□二者相眞如□謂一

699c21□切法補特伽羅□無我性及法無我性□三者了

699c22□別眞如□謂一切行唯是識性□四者安立眞

699c23□如□謂我所說諸苦聖諦□五者邪行眞如□謂我

699c24□所說諸集聖諦□六者淸淨眞如□謂我所說諸

699c25□滅聖諦□七者正行眞如□謂我所說諸道聖諦□

699c26□當知此中由流轉眞如安立眞如邪行眞如

699c27□故□一切有情平等平等□由相眞如了別眞如

699c28□故□一切諸法平等平等□由淸淨眞如故□一

699c29□切聲聞菩提獨覺菩提□阿□多羅三□三菩

700a01□提平等平等□由正行眞如故□聽聞正法緣總

700a02□境界□勝奢摩他毘□舍那□所攝受慧平等平

700a03□等□能取義者□謂內五色處□若心意識及諸心

700a04□法□所取義者□謂外六處□又能取義亦所取

700a05□義□建立義者□謂器世界於中可得建立一

700a06□切諸有情界□謂一村田若百村田若千村田

700a07□若百千村田□或一大地至海邊際□此百此千

700a08□若此百千或一贍部洲□此百此千若此百千

700a09□或一四大洲□此百此千若此百千或一小千

700a10□世界□此百此千若此百千或一中千世界□此

700a11□百此千若此百千或一三千大千世界□此百

700a12□此千若此百千□或此拘□此百拘□此千拘

700a13□□此百千拘□□或此無數此百無數此千無

700a14□數此百千無數□或三千大千世界無數百千

700a15□微塵量等□於十方面無量無數諸器世界□受

700a16□用義者□謂我所說諸有情類□爲受用故攝

700a17□受資具□顚倒義者□謂卽於彼能取等義□無常

700a18□計常□想倒心倒見倒□苦計爲樂□不淨計淨□

700a19□無我計我□想倒心倒見倒□無倒義者□與上

700a20□相違能對治彼□應知其相□雜染義者□謂三

700a21□界中三種雜染□一者煩惱雜染□二者業雜染□

700a22□三者生雜染□淸淨義者□謂卽如是三種雜染□

700a23□所有離繫菩提分法□善男子□如是十種□當

700a24□知普攝一切諸義□復次善男子□彼諸菩薩由

700a25□能了知五種義故□名爲知義□何等五義□一

700a26□者遍知事□二者遍知義□三者遍知因□四者得

700a27□遍知果□五者於此覺了□善男子□此中遍知事

700a28□者□當知卽是一切所知□謂或諸蘊□或諸內處

700a29□或諸外處□如是一切遍知義者□乃至所有品

700b01□類差別所應知境□謂世俗故或勝義故□或

700b02□功德故或過失故□緣故世故□或生或住或壞

700b03□相故□或如病等故或苦集等故□或眞如實際

700b04□法界等故□或廣略故□或一向記故或分別記

700b05□故□或反問記故或置記故□或隱密故或顯了

700b06□故□如是等類□當知一切名遍知義□言遍知

700b07□因者□當知卽是能取前二菩提分法□所謂

700b08□念住或正斷等□得遍知果者□謂貪□癡永斷□

700b09□毘奈耶及貪□癡一切永斷□諸沙門果及我

700b10□所說聲聞如來□若共不共世出世間所有功

700b11□德□於彼作證於此覺了者□謂卽於此作證

700b12□法中諸解脫智□廣爲他說宣揚開示□善男子□

700b13□如是五義□當知普攝一切諸義□復次善男

700b14□子□彼諸菩薩由能了知四種義故□名爲知

700b15□義□何等四義□一者心執受義□二者領納義□三

700b16□者了別義□四者雜染淸淨義□善男子□如是

700b17□四義□當知普攝一切諸義□復次善男子□彼

700b18□諸菩薩由能了知三種義故□名爲知義□何

700b19□等三義□一者文義□二者義義□三者界義□善男

700b20□子□言文義者□謂名身等□義義當知復有十

700b21□種□一者眞實相□二者遍知相□三者永斷相□四

700b22□者作證相□五者修習相□六者卽彼眞實相等

700b23□品差別相□七者所依能依相屬相□八者卽

700b24□遍知等障□法相□九者卽彼隨順法相□十者

700b25□不遍知等及遍知等過患功德相□言界義者□

700b26□謂五種界□一者器世界□二者有情界□三者法

700b27□界□四者所調伏界□五者調伏方便界□善男子□

700b28□如是五義□當知普攝一切諸義□慈氏菩薩

700b29□復白佛言□世尊□若聞所成慧了知其義□若

700c01□思所成慧了知其義若奢摩他毘□舍那□修

700c02□所成慧了知其義□此何差別□佛告慈氏菩薩

700c03□曰□善男子聞所成慧依止於文□但如其說

700c04□未善意趣□未現在前隨順解脫□未能領

700c05□受成解脫義□思所成慧亦依於文□不唯如

700c06□說能善意趣□未現在前轉順解脫□未能領

700c07□受成解脫義□若諸菩薩修所成慧□亦依於文

700c08□亦不依文□亦如其說亦不如說□能善意

700c09□趣□所知事同分三摩地所行□影像現前極順

700c10□解脫□已能領受成解脫義□善男子□是名三

700c11□種知義差別□慈氏菩薩復白佛言□世尊□修

700c12□奢摩他毘□舍那諸菩薩衆□知法知義□云

700c13□何爲智□云何爲見□佛告慈氏菩薩曰□善

700c14□男子□我無量門宣說智見二種差別□今當爲

700c15□汝略說其相□若緣總法修奢摩他毘□舍

700c16□那□所有妙慧是名爲智□若緣別法修奢摩

700c17□他毘□舍那□所有妙慧是名爲見□慈氏菩薩

700c18□復白佛言□世尊□修奢摩他毘□舍那諸菩

700c19□薩衆□由何作意何等□云何除遣諸相□佛告

700c20□慈氏菩薩曰□善男子□由眞如作意除遣法

700c21□相及與義相□若於其名及名自性無所得時□

700c22□亦不觀彼所依之相□如是除遣□如於其名

700c23□於句於文□於一切義當知亦爾□乃至於界

700c24□及界自性無所得時□亦不觀彼所依之相□

700c25□如是除遣□世尊□諸所了知眞如義相□此眞

700c26□如相亦可遣不□善男子□於所了知眞如義

700c27□中□都無有相亦無所得□當何所遣□善男子□

700c28□我說了知眞如義時□能伏一切法義之相□

700c29□非此了達餘所能伏□世尊□如世尊說濁水

701a01□器喩不淨鏡喩撓泉池喩□不任觀察自面影

701a02□相□若堪任者與上相違□如是若有不善修

701a03□心□則不堪任如實觀察所有眞如□若善修

701a04□心堪任觀察□此說何等能觀察心□依何眞如

701a05□而作是說□善男子□此說三種能觀察心□謂

701a06□聞所成能觀察心□若思所成能觀察心□若修

701a07□所成能觀察心□依了別眞如作如是說□世

701a08□尊□如是了知法義菩薩□爲遣諸相勤修

701a09□加行□有幾種相難可除遣誰能除遣□善

701a10□男子□有十種相空能除遣何等爲十□一者

701a11□了知法義故□有種種文字相□此由一切法

701a12□空能正除遣□二者了知安立眞如義故□有

701a13□生滅住異性相續隨轉相□此由相空及無先

701a14□後空能正除遣□三者了知能取義故□有顧

701a15□戀身相及我慢相□此由內空及無所得空能

701a16□正除遣□四者了知所取義故□有顧戀財相□

701a17□此由外空能正除遣□五者了知受用義男女

701a18□承事資具相應故□有內安樂相外淨妙相□此

701a19□由內外空及本性空能正除遣□六者了知建

701a20□立義故有無量相□此由大空能正除遣□七

701a21□者了知無色故□有內寂靜解脫相□此由有

701a22□爲空能正除遣□八者了知相眞如義故□有

701a23□補特伽羅無我相法無我相□若唯識相及勝

701a24□義相□此由畢竟空無性空無性自性空及勝

701a25□義空能正除遣□九者由了知淸淨眞如義

701a26□故□有無爲相無變異相□此由無爲空無變異

701a27□空能正除遣十者卽於彼相對治空性作意

701a28□思惟故有空性相□此由空空能正除遣□世

701a29□尊□除遣如是十種相時□除遣何等從何等

701b01□相而得解脫□善男子□除遣三摩地所行影

701b02□像相□從雜染縛相而得解脫□彼亦除遣□善

701b03□男子□當知就勝說如是空治如是相□非

701b04□不一一治一切相□譬如無明非不能生

701b05□乃至老死諸雜染法□就勝但說能生於行□

701b06□由是諸行親近緣故□此中道理當知亦爾

701b07□爾時慈氏菩薩復白佛言□世尊□此中何等空□

701b08□是總空性相□若諸菩薩了知是已無有失

701b09□壞□於空性相離增上慢□爾時世尊歎慈氏

701b10□菩薩曰□善哉善哉□善男子□汝今乃能請問

701b11□如來如是深義□令諸菩薩於空性相無有

701b12□失壞□何以故□善男子□若諸菩薩於空性相

701b13□有失壞者□便爲失壞一切大乘□是故汝應

701b14□諦聽諦聽□當爲汝說總空性相□善男子□若

701b15□於依他起相及圓成實相中□一切品類雜染

701b16□淸淨□遍計所執相畢竟遠離性□及於此中都

701b17□無所得□如是名爲於大乘中總空性相

701b18□慈氏菩薩復白佛言□世尊□此奢摩他毘□舍

701b19□那□能攝幾種勝三摩地□佛告慈氏菩薩曰□

701b20□善男子□如我所說無量聲聞菩薩如來□有

701b21□無量種勝三摩地□當知一切皆此所攝□世尊□

701b22□此奢摩他毘□舍那以何爲因□善男子□淸淨

701b23□尸羅淸淨聞思所成正見□以爲其因□世尊□此

701b24□奢摩他毘□舍那以何爲果□善男子□善淸

701b25□淨戒淸淨心善淸淨慧以爲其果□復次善男

701b26□子□一切聲聞及如來等□所有世間及出世間一

701b27□切善法□當知皆是此奢摩他毘□舍那所得

701b28□之果□世尊□此奢摩他毘□舍那能作何業□善

701b29□男子□此能解脫二縛爲業□所謂相縛及□

701c01□重縛□世尊□如佛所說五種繫中□幾是奢摩

701c02□他障□幾是毘□舍那障□幾是俱障□善男子□顧

701c03□戀身財是奢摩他障□於諸聖敎不得隨欲□

701c04□是毘□舍那障□樂相雜住於少喜足□當知俱

701c05□障□由第一故不能造修□由第二故所修加

701c06□行不到究竟□世尊□於五蓋中幾是奢摩他

701c07□障□幾是毘□舍那障□幾是俱障□善男子□掉擧

701c08□惡作是奢摩他障□□沈睡眠疑是毘□舍那

701c09□障□貪欲瞋□當知俱障□世尊□齊何名得奢

701c10□摩他道圓滿淸淨□善男子□乃至所有□沈睡

701c11□眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿淸淨□

701c12□世尊□齊何名得毘□舍那道圓滿淸淨□善

701c13□男子□乃至所有掉擧惡作正善除遣□齊是名

701c14□得毘□舍那道圓滿淸淨□世尊□若諸菩薩於

701c15□奢摩他毘□舍那現在前時□應知幾種心散

701c16□動法□善男子□應知五種□一者作意散動二者

701c17□外心散動三者內心散動□四者相散動□五者

701c18□□重散動□善男子□若諸菩薩捨於大乘相應

701c19□作意□墮在聲聞獨覺相應諸作意中□當知是

701c20□名作意散動□若於其外五種妙欲諸雜亂相□

701c21□所有尋思隨煩惱中□及於其外所緣境中縱

701c22□心流散□當知是名外心散動□若由□沈及

701c23□以睡眠□或由沈沒或由愛味三摩□底□或

701c24□由隨一三摩□底□諸隨煩惱之所染汚□當

701c25□知是名內心散動□若依外相□於內等持所

701c26□行諸相□作意思惟名相散動□若內作意□爲

701c27□緣生起所有諸受□由□重身計我起慢□當

701c28□知是名□重散動□世尊此奢摩他毘□舍那□

701c29□從初菩薩地乃至如來地□能對治何障□善

702a01□男子□此奢摩他毘□舍那□於初地中對治

702a02□惡趣煩惱業生雜染障□第二地中對治微細

702a03□誤犯現行障□第三地中對治欲貪障□第四地

702a04□中對治定愛及法愛障□第五地中對治生死

702a05□涅槃一向背趣障□第六地中對治相多現行

702a06□障□第七地中對治細相現行障□第八地中對

702a07□治於無相作功用□及於有相不得自在障□第

702a08□九地中對治於一切種善巧言辭不得自在

702a09□障□第十地中對治不得圓滿法身證得障□善

702a10□男子□此奢摩他毘□舍那□於如來地對治

702a11□極微細最極微細煩惱障及所知障□由能永

702a12□害如是障故□究竟證得無著無□一切智見

702a13□依於所作成滿所緣□建立最極淸淨法身□

702a14□慈氏菩薩復白佛言世尊□云何菩薩依奢摩

702a15□他毘□舍那勤修行故□證得阿□多羅三□

702a16□三菩提

702a17□佛告慈氏菩薩曰□善男子□若諸菩薩已得

702a18□奢摩他毘□舍那□依七眞如□於如所聞所

702a19□思法中□由勝定心於善審定□於善思量

702a20□於善安立□眞如性中內正思惟□彼於眞如

702a21□正思惟故□心於一切細相現行□尙能棄捨何

702a22□況□相□善男子□言細相者□謂心所執受相□

702a23□或領納相或了別相或雜染淸淨相□或內相

702a24□或外相或內外相□或謂我當修行一切利有

702a25□情相□或正智相或眞如相□或苦集滅道相□或

702a26□有爲相或無爲相□或有常相或無常相□或苦

702a27□有變異性相□或苦無變異性相□或有爲異相

702a28□相□或有爲同相相□或知一切是一切已有一

702a29□切相□或補特伽羅無我相或法無我相□於彼

702b01□現行心能棄捨□彼旣多住如是行故□於時

702b02□時間從其一切繫蓋散動善修治心□從是

702b03□已後於七眞如有七各別□自內所證通達智

702b04□生□名爲見道□由得此故□名入菩薩正性離

702b05□生□生如來家證得初地□又能受用此地勝

702b06□德□彼於先時由得奢摩他毘□舍那故□已

702b07□得二種所緣□謂有分別影像所緣及無分別

702b08□影像所緣□彼於今時得見道故□更證得事

702b09□邊際所緣□復於後後一切地中進修修道□

702b10□卽於如是三種所緣作意思惟□譬如有人

702b11□以其細楔出於□楔□如是菩薩依此以

702b12□楔出楔方便遣內相故□一切隨順雜染

702b13□分相皆悉除遣□相除遣故□重亦遣□永害一

702b14□切相□重故□漸次於彼後後地中□如煉金

702b15□法陶煉其心□乃至證得阿□多羅三□三

702b16□菩提□又得所作成滿所緣□善男子□如是菩

702b17□薩於內止觀正修行故□證得阿□多羅三□

702b18□三菩提□慈氏菩薩復白佛言□世尊□云何修

702b19□行引發菩薩廣大威德□善男子□若諸菩薩善

702b20□知六處□便能引發菩薩所有廣大威德□一者

702b21□善知心生□二者善知心住□三者善知心出□

702b22□四者善知心增□五者善知心減□六者善知

702b23□方便□云何善知心生□謂如實知十六行心生

702b24□起差別□是名善知心生□十六行心生起差別

702b25□者□一者不可覺知堅住器識生□謂阿陀那識□

702b26□二者種種行相所緣識生□謂頓取一切色等

702b27□境界分別意識□及頓取內外境界覺受□或頓

702b28□於一念瞬息須臾□現入多定見多佛土□見

702b29□多如來分別意識□三者小相所緣識生□謂欲

702c01□界繫識□四者大相所緣識生□謂色界繫識□五

702c02□者無量相所緣識生□謂空識無邊處繫識□六

702c03□者微細相所緣識生□謂無所有處繫識□七者

702c04□邊際相所緣識生□謂非想非非想處繫識□八

702c05□者無相識生□謂出世識及緣滅識□九者苦俱

702c06□行識生□謂地獄識□十者雜受俱行識生□謂欲

702c07□行識□十一喜俱行識生□謂初二靜慮識□十二

702c08□樂俱行識生□謂第三靜慮識□十三不苦不樂

702c09□俱行識生□謂從第四靜慮乃至非想非非想

702c10□處識□十四染汚俱行識生□謂諸煩惱及隨煩

702c11□惱相應識□十五善俱行識生□謂信等相應識□

702c12□十六無記俱行識生□謂彼俱不相應識□云何

702c13□善知心住□謂如實知了別眞如□云何善知

702c14□心出□謂如實知出二種縛□所謂相縛及□重

702c15□縛□此能善知應令其心從如是出□云何善知

702c16□心增□謂如實知能治相縛□重縛心□彼增長

702c17□時彼積集時□亦得增長亦得積集□名善知

702c18□增□云何善知心減□謂如實知彼所對治相□

702c19□及□重所雜染心□彼衰退時彼損減時□此亦

702c20□衰退此亦損減□名善知減□云何善知方便□

702c21□謂如實知解脫勝處及與遍處□或修或遣□善

702c22□男子□如是菩薩於諸菩薩廣大威德□或已

702c23□引發或當引發或現引發□慈氏菩薩復白佛

702c24□言□世尊□如世尊說□於無餘依涅槃界中□一

702c25□切諸受無餘永滅□何等諸受於此永滅□善男

702c26□子□以要言之□有二種受無餘永滅□何等爲

702c27□二□一者所依□重受□二者彼果境界受□所依

702c28□□重受當知有四種□一者有色所依受□二者

702c29□無色所依受□三者果已成滿□重受□四者果

703a01□未成滿□重受□果已成滿受者□謂現在受□果

703a02□未成滿受者□謂未來因受彼果境界□受亦有

703a03□四種□一者依持受□二者資具受□三者受用受□

703a04□四者顧戀受□於有餘依涅槃界中□果未成滿

703a05□受□一切已滅領彼對治□明觸生受領受共有□

703a06□或復彼果已成滿受□又二種受一切已滅□唯

703a07□現領受明觸生受□於無餘依涅槃界中□般涅

703a08□槃時此亦永滅□是故說言□於無餘依涅槃界

703a09□中□一切諸受無餘永滅□爾時世尊說是語已□

703a10□復告慈氏菩薩曰□善哉善哉□善男子□汝今

703a11□善能依止圓滿最極淸淨妙瑜伽道□請問如

703a12□來□汝於瑜伽已得決定最極善巧□吾已爲

703a13□汝宣說圓滿最極淸淨妙瑜伽道□所有一切

703a14□過去未來正等覺者□已說當說皆亦如是□諸

703a15□善男子若善女人□皆應依此勇猛精進當

703a16□正修學□爾時世尊欲重宣此義□而說頌曰

703a17□　於法假立瑜伽中　　若行放逸失大義

703a18□　依止此法及瑜伽　　若正修行得大覺

703a19□　見有所得求免離　　若謂此見爲得法

703a20□　慈氏彼去瑜伽遠　　譬如大地與虛空

703a21□　利生堅固而不作　　悟已勤修利有情

703a22□　智者作此窮劫量　　便得最上離染喜

703a23□　若人爲欲而說法　　彼名捨欲還取欲

703a24□　愚癡得法無價寶　　反更遊行而乞□

703a25□　於諍□雜戱論著　　應捨發起上精進

703a26□　爲度諸天及世間　　於此瑜伽汝當學

703a27□爾時慈氏菩薩復白佛言□世尊□於是解深密

703a28□法門中□當何名此敎□我當云何奉持□佛告

703a29□慈氏菩薩曰□善男子□此名瑜伽了義之敎□

703b01□於此瑜伽了義之敎汝當奉持□說此瑜伽

703b02□了義敎時□於大會中有六百千衆生□發阿

703b03□□多羅三□三菩提心□三百千聲聞遠塵離

703b04□垢□於諸法中得法眼淨□一百五十千聲聞

703b05□諸漏永盡心得解脫□七十五千菩薩獲得廣

703b06□大瑜伽作意

703b07□解深密經卷第三

703b08□

703b09□

703b10□解深密經卷第四

703b11□

703b12□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

703b13□　　地波羅蜜多品第七

703b14□爾時觀自在菩薩白佛言□世尊□如佛所說

703b15□菩薩十地□所謂極喜地離垢地發光地焰慧

703b16□地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法

703b17□雲地□復說佛地爲第十一□如是諸地幾種

703b18□淸淨幾分所攝

703b19□爾時世尊告觀自在菩薩曰□善男子□當知

703b20□諸地四種淸淨十一分攝云何名爲四種淸

703b21□淨能攝諸地□謂增上意樂淸淨攝於初地□

703b22□增上戒淸淨攝第二地□增上心淸淨攝第三

703b23□地□增上慧淸淨於後後地轉勝妙故□當知

703b24□能攝從第四地乃至佛地□善男子□當知如

703b25□是四種淸淨普攝諸地□云何名爲十一種分

703b26□能攝諸地□謂諸菩薩先於勝解行地□依十

703b27□法行極善修習勝解忍故□超過彼地證入

703b28□菩薩正性離生□彼諸菩薩由是因緣此分圓

703b29□滿□而未能於微細毁犯□誤現行中正知而

703c01□行□由是因緣於此分中猶未圓滿□爲令

703c02□此分得圓滿故□精勤修習便能證得□彼諸菩

703c03□薩由是因緣此分圓滿□而未能得世間圓

703c04□滿等持等至□及圓滿聞持陀羅尼□由是因緣

703c05□於此分中猶未圓滿□爲令此分得圓滿故□

703c06□精勤修習便能證得□彼諸菩薩由是因緣此

703c07□分圓滿□而未能令隨所獲得□菩提分法多

703c08□修習住□心未能捨諸等至愛及與法愛□由

703c09□是因緣於此分中猶未圓滿□爲令此分得

703c10□圓滿故□精勤修習便能證得□彼諸菩薩由是

703c11□因緣此分圓滿□而未能於諸諦道理如實

703c12□觀察□又未能於生死涅槃□棄捨一向背趣

703c13□作意□又未能修方便所攝菩提分法□由是

703c14□因緣於此分中猶未圓滿爲令此分得圓

703c15□滿故□精勤修習便能證得□彼諸菩薩由是因

703c16□緣此分圓滿而未能於生死流轉如實觀

703c17□察□又由於彼多生厭故□未能多住無相作

703c18□意□由是因緣於此分中猶未圓滿□爲令

703c19□此分得圓滿故□精勤修習便能證得□彼諸菩

703c20□薩由是因緣此分圓滿□而未能令無相作

703c21□意□無缺無間多修習住□由是因緣於此分

703c22□中猶未圓滿□爲令此分得圓滿故□精勤修

703c23□習便能證得□彼諸菩薩由是因緣此分圓滿

703c24□而未能於無相住中捨離功用□又未能得

703c25□於相自在由是因緣於此分中猶未圓

703c26□滿□爲令此分得圓滿故□精勤修習便能證

703c27□得□彼諸菩薩由是因緣此分圓滿□而未能

703c28□於異名衆相訓詞差別一切品類□宣說法中

703c29□得大自在□由是因緣於此分中猶未圓滿□

704a01□爲令此分得圓滿故□精勤修習便能證得□

704a02□彼諸菩薩由是因緣此分圓滿□而未能得

704a03□圓滿法身現前證受□由是因緣於此分中

704a04□猶未圓滿□爲令此分得圓滿故□精勤修習

704a05□便能證得□彼諸菩薩由是因緣此分圓滿□而

704a06□未能得遍於一切所知境界□無著無□妙

704a07□智妙見□由是因緣於此分中猶未圓滿□爲

704a08□令此分得圓滿故精勤修習便能證得□由

704a09□是因緣此分圓滿□此分滿故於一切分皆得

704a10□圓滿□善男子□當知如是十一種分普攝諸

704a11□地

704a12□觀自在菩薩復白佛言□世尊□何緣最初名極

704a13□喜地□乃至何緣說名佛地□佛告觀自在菩薩

704a14□曰□善男子□成就大義得未曾得出世間心

704a15□生大歡喜□是故最初名極喜地□遠離一切

704a16□微細犯戒□是故第二名離垢地□由彼所得三

704a17□摩地及聞持陀羅尼□能爲無量智光依止□是

704a18□故第三名發光地□由彼所得菩提分法□燒

704a19□諸煩惱智如火焰□是故第四名焰慧地□由

704a20□卽於彼菩提分法方便修習□最極艱難方得

704a21□自在□是故第五名極難勝地□現前觀察諸行

704a22□流轉□又於無相多修作意方現在前□是故第

704a23□六名現前地□能遠證入無缺無間無相作意□

704a24□與淸淨地共相□接□是故第七名遠行地□

704a25□由於無相得無功用□於諸相中不爲現行

704a26□煩惱所動是故第八名不動地□於一切種

704a27□說法自在□獲得無罪廣大智慧□是故第九

704a28□名善慧地□□重之身廣如虛空□法身圓滿譬

704a29□如大雲皆能遍覆□是故第十名法雲地□永斷

704b01□最極微細煩惱及所知障無著無□□於一切

704b02□種所知境界現正等覺□故第十一說名佛

704b03□地

704b04□觀自在菩薩復白佛言□於此諸地有幾愚

704b05□癡有幾□重□爲所對治佛告觀自在菩薩

704b06□曰□善男子□此諸地中有二十二種愚癡十一

704b07□種□重□爲所對治□謂於初地有二愚癡一

704b08□者執著補特伽羅及法愚癡□二者惡趣雜染

704b09□愚癡及彼□重爲所對治□於第二地有二

704b10□愚癡□一者微細誤犯愚癡□二者種種業趣愚

704b11□癡□及彼□重爲所對治□於第三地有二愚

704b12□癡□一者欲貪愚癡□二者圓滿□聞持陀羅尼愚

704b13□癡□及彼□重爲所對治□於第四地有二愚

704b14□癡□一者等至愛愚癡□二者法愛愚癡□及彼□

704b15□重爲所對治□於第五地有二愚癡□一者一

704b16□向作意棄背生死愚癡□二者一向作意趣向

704b17□涅槃愚癡□及彼□重爲所對治□於第六地

704b18□有二愚癡□一者現前觀察諸行流轉愚癡□二

704b19□者相多現行愚癡□及彼□重爲所對治□於第

704b20□七地有二愚癡一者微細相現行愚癡□二者

704b21□一向無相作意方便愚癡□及彼□重爲所對

704b22□治□於第八地有二愚癡□一者於無相作功

704b23□用愚癡□二者於相自在愚癡□及彼□重爲

704b24□所對治□於第九地有二愚癡一者於無量

704b25□說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在

704b26□愚癡□二者辯才自在愚癡□及彼□重爲所對

704b27□治□於第十地有二愚癡□一者大神通愚癡□

704b28□二者悟入微細□密愚癡□及彼□重爲所對

704b29□治□於如來地□有二愚癡□一者於一切所知

704c01□境界極微細著愚癡□二者極微細□愚癡及

704c02□彼□重爲所對治□善男子□由此二十二種愚

704c03□癡及十一種□重故□安立諸地而阿□多羅

704c04□三□三菩提離彼繫縛□觀自在菩薩復白佛

704c05□言□世尊□阿□多羅三□三菩提□甚奇希有乃

704c06□至成就大利大果□令諸菩薩能破如是大

704c07□愚癡羅網□能越如是大□重稠林□現前證

704c08□得阿□多羅三□三菩提

704c09□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是諸地幾種

704c10□殊勝之所安立□佛告觀自在菩薩曰□善男

704c11□子□略有八種□一者增上意樂淸淨□二者心淸

704c12□淨□三者悲淸淨□四者到彼岸淸淨□五者見

704c13□佛供養承事淸淨□六者成熟有情淸淨□七者

704c14□生淸淨□八者威德淸淨□善男子□於初地中

704c15□所有增上意樂淸淨乃至威德淸淨□後後諸

704c16□地乃至佛地所有增上意樂淸淨□乃至威德

704c17□淸淨□當知彼諸淸淨展轉增勝□唯於佛地

704c18□除生淸淨□又初地中所有功德□於上諸地

704c19□平等皆有□當知自地功德殊勝□一切菩薩十

704c20□地功德皆是有上□佛地功德當知無上□觀自

704c21□在菩薩復白佛言□世尊□何因緣故□說菩薩生

704c22□於諸有生最爲殊勝□佛告觀自在菩薩曰□

704c23□善男子□四因緣故□一者極淨善根所集起故□

704c24□二者故意思擇力所取故□三者悲愍濟度諸

704c25□衆生故□四者自能無染除他染故

704c26□觀自在菩薩復白佛言□世尊□何因緣故□說

704c27□諸菩薩行廣大願妙願勝願□佛告觀自在菩

704c28□薩曰□善男子□四因緣故□謂諸菩薩能善了

704c29□知涅槃樂住□堪能速證而復棄捨□速證樂

705a01□住無緣無待發大願心□爲欲利益諸有情

705a02□故□處多種種長時大苦□是故我說彼諸菩薩□

705a03□行廣大願妙願勝願

705a04□觀自在菩薩復白佛言□世尊□是諸菩薩凡有

705a05□幾種所應學事□佛告觀自在菩薩曰□善男

705a06□子□菩薩學事略有六種□所謂布施持戒忍辱

705a07□精進靜慮慧到彼岸

705a08□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是六種所應

705a09□學事□幾是增上戒學所攝□幾是增上心學所

705a10□攝□幾是增上慧學所攝□佛告觀自在菩薩

705a11□曰□善男子□當知初三但是增上戒學所攝□靜

705a12□慮一種但是增上心學所攝□慧是增上慧學

705a13□所攝□我說精進遍於一切

705a14□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是六種所應

705a15□學事□幾是福德資糧所攝□幾是智慧資糧所

705a16□攝□佛告觀自在菩薩曰□善男子□若增上戒

705a17□學所攝者□是名福德資糧所攝□若增上慧學

705a18□所攝者□是名智慧資糧所攝□我說精進靜慮

705a19□二種遍於一切

705a20□觀自在菩薩復白佛言□世尊□於此六種所學

705a21□事中□菩薩云何應當修學□佛告觀自在菩

705a22□薩曰□善男子□由五種相應當修學□一者最

705a23□初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法敎中

705a24□猛利信解□二者次於十種法行以聞思修所

705a25□成妙智精進修行□三者隨護菩提之心□四者

705a26□親近眞善知識□五者無間勤修善品□觀自在

705a27□菩薩復白佛言□世尊□何因緣故□施設如是

705a28□所應學事□但有六數□佛告觀自在菩薩曰□

705a29□善男子□二因緣故□一者饒益諸有情故□二者

705b01□對治諸煩惱故□當知前三饒益有情□後三

705b02□對治一切煩惱□前三饒益諸有情者□謂諸

705b03□菩薩由布施故□攝受資具饒益有情□由持

705b04□戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情□由忍

705b05□辱故於彼損害逼迫惱亂□堪能忍受饒益

705b06□有情□後三對治諸煩惱者□謂諸菩薩由精

705b07□進故□雖未永伏一切煩惱□亦未永害一切

705b08□隨眠□而能勇猛修諸善品□彼諸煩惱不能

705b09□傾動善品加行□由靜慮故永伏煩惱□由般

705b10□若故永害隨眠□觀自在菩薩復白佛言□世

705b11□尊□何因緣故□施設所餘波羅蜜多□但有四

705b12□數佛告觀自在菩薩曰□善男子□由前六種

705b13□波羅蜜多爲助伴故□謂諸菩薩於前三種

705b14□波羅蜜多所攝有情□以諸攝事方便善巧□而

705b15□攝受之安置善品□是故我說方便善巧波羅

705b16□蜜多□與前三種而爲助伴□若諸菩薩於現

705b17□法中煩惱多故□於修無間無有堪能□羸劣

705b18□意樂故下界勝解故□於內心住無有堪能□

705b19□於菩薩藏不能聞緣善修習故□所有靜慮

705b20□不能引發出世間慧□彼便攝受少分狹劣

705b21□福德資糧□爲未來世煩惱輕微心生正願□

705b22□如是名願波羅蜜多□由此願故煩惱微薄

705b23□能修精進□是故我說願波羅蜜多與精進波

705b24□羅蜜多而爲助伴□若諸菩薩親近善士□聽

705b25□聞正法如理作意□爲因緣故轉劣意樂成

705b26□勝意樂□亦能獲得上界勝解□如是名力波

705b27□羅蜜多□由此力故於內心住有所堪能□是

705b28□故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲

705b29□助伴□若諸菩薩於菩薩藏□已能聞緣善修習

705c01□故□能發靜慮□如是名智波羅蜜多□由此智

705c02□故堪能引發出世間慧□是故我說智波羅蜜

705c03□多與慧波羅蜜多而爲助伴

705c04□觀自在菩薩復白佛言□世尊□何因緣故□宣

705c05□說六種波羅蜜多如是次第□佛告觀自在菩

705c06□薩曰□善男子□能爲後後引發依故□謂諸菩

705c07□薩若於身財無所顧吝便能受持淸淨禁

705c08□戒□爲護禁戒便修忍辱□修忍辱已能發

705c09□精進□發精進已能辦靜慮具靜慮已便能

705c10□獲得出世間慧是故我說波羅蜜多如是次

705c11□第

705c12□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是六種波羅

705c13□蜜多□各有幾種品類差別□佛告觀自在菩

705c14□薩曰□善男子□各有三種施□三種者一者法

705c15□施□二者財施三者無畏施□戒三種者□一者轉

705c16□捨不善戒□二者轉生善戒□三者轉生饒益有

705c17□情戒□忍三種者□一者耐怨害忍□二者安受苦

705c18□忍□三者諦察法忍□精進三種者□一者被甲

705c19□精進□二者轉生善法加行精進□三者饒益有

705c20□情加行精進□靜慮三種者□一者無分別寂靜

705c21□極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮□二

705c22□者引發功德靜慮□三者引發饒益有情靜慮□

705c23□慧三種者□一者緣世俗諦慧□二者緣勝義諦

705c24□慧□三者緣饒益有情慧□觀自在菩薩復白佛

705c25□言□世尊何因緣故□波羅蜜多說名波羅蜜多□

705c26□佛告觀自在菩薩曰□善男子□五因緣故□一

705c27□者無染著故□二者無顧戀故□三者無罪過故□

705c28□四者無分別故□五者正□向故□無染著者□謂

705c29□不染著波羅蜜多諸相違事□無顧戀者□謂

706a01□於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無

706a02□繫縛□無罪過者□謂於如是波羅蜜多無間雜

706a03□染法離非方便行□無分別者□謂於如是波

706a04□羅蜜多□不如言詞執著自相□正□向者□謂

706a05□以如是所作所集波羅蜜多□□求無上大菩

706a06□提果□世尊□何等名爲波羅蜜多諸相違事□善

706a07□男子□當知此事略有六種□一者於喜樂欲

706a08□財富自在□諸欲樂中深見功德及與勝利□二

706a09□者於隨所樂縱身語意□而現行中深見功德

706a10□及與勝利□三者於他輕蔑不堪忍中□深見功

706a11□德及與勝利□四者於不勤修著欲樂中□深見

706a12□功德及與勝利□五者於處□□世雜亂行□

706a13□深見功德及與勝利□六者於見聞覺知言說

706a14□戱論□深見功德及與勝利□世尊□如是一切

706a15□波羅蜜多□何果異熟善男子□當知此亦略有

706a16□六種□一者得大財富□二者往生善趣□三者

706a17□無怨無壞多諸喜樂□四者爲衆生主□五者身

706a18□無惱害□六者有大宗葉□世尊□何等名爲波

706a19□羅蜜多間雜染法□善男子□當知略由四種

706a20□加行□一者無悲加行故□二者不如理加行故□

706a21□三者不常加行故□四者不慇重加行故□不如

706a22□理加行者□謂修行餘波羅蜜多時□於餘波

706a23□羅蜜多遠離失壞□世尊□何等名爲非方便

706a24□行□善男子□若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆

706a25□生時□但攝財物饒益衆生便爲喜足□而不

706a26□令其出不善處安置善處□如是名爲非方

706a27□便行□何以故□善男子□非於衆生唯作此

706a28□事名實饒益□譬如糞穢若多若少□終無有

706a29□能令成香潔□如是衆生由行苦故□其性是

706b01□苦無有方便□但以財物暫相饒益可令

706b02□成樂□唯有安處妙善法中□方可得名第

706b03□一饒益

706b04□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是一切波羅

706b05□蜜多有幾淸淨□佛告觀自在菩薩曰□善男

706b06□子□我終不說波羅蜜多除上五相有餘淸

706b07□淨□然我卽依如是諸事總別□當說波羅蜜

706b08□多淸淨之相□總說一切波羅蜜多淸淨相者□

706b09□當知七種□何等爲七□一者菩薩於此諸法

706b10□不求他知□二者於此諸法見已不生執著□

706b11□三者卽於如是諸法不生疑惑□謂爲能得

706b12□大菩提不□四者終不自讚毁他有所輕蔑□

706b13□五者終不□傲放逸□六者終不少有所得便

706b14□生喜足□七者終不由此諸法於他發起嫉

706b15□□□吝□別說一切波羅蜜多淸淨相者□亦有

706b16□七種□何等爲七□謂諸菩薩如我所說□七種

706b17□布施淸淨之相□隨順修行□一者由施物淸淨

706b18□行淸淨施□二者由戒淸淨行淸淨施□三者

706b19□由見淸淨行淸淨施□四者由心淸淨行淸

706b20□淨施□五者由語淸淨行淸淨施□六者由智

706b21□淸淨行淸淨施□七者由垢淸淨行淸淨施□

706b22□是名七種施淸淨相□又諸菩薩能善了知制

706b23□立律儀一切學處□能善了知出離所犯□具

706b24□常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅□受

706b25□學一切所有學處是名七種戒淸淨相□若諸

706b26□菩薩於自所有業果異熟深生依信□一切所

706b27□有不饒益事現在前時□不生憤發亦不反

706b28□罵□不瞋不打不恐不弄□不以種種不饒益

706b29□事反相加害□不懷怨結□若諫誨時不令□

706c01□惱□亦復不待他來諫誨□不由恐怖有染愛

706c02□心而行忍辱□不以作恩而便放捨□是名七

706c03□種忍淸淨相□若諸菩薩通達精進平等之性□

706c04□不由勇猛勤精進故□自擧陵他具大勢力□

706c05□具大精進有所堪能堅固勇猛□於諸善法

706c06□終不捨□□如是名爲七種精進淸淨之相□

706c07□若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮□有圓滿

706c08□三摩地靜慮□有俱分三摩地靜慮□有運轉三

706c09□摩地靜慮□有無所依三摩地靜慮□有善修治

706c10□三摩地靜慮□有於菩薩藏聞緣修習無量三

706c11□摩地靜慮□如是名爲七種靜慮淸淨之相□若

706c12□諸菩薩遠離增益損減二邊行於中道□是名

706c13□爲慧□由此慧故如實了知解脫門義□謂空

706c14□無願無相三解脫門□如實了知有自性義□謂

706c15□遍計所執若依他起若圓成實三種自性□如

706c16□實了知無自性義□謂相生勝義三種無自性

706c17□性□如實了知世俗諦義□謂於五明處□如實

706c18□了知勝義諦義□謂於七眞如又無分別□離

706c19□諸戱論純一理趣□多所住故□無量總法爲所

706c20□緣故□及毘□舍那故□能善成辦法隨法行□

706c21□是名七種慧淸淨相

706c22□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是五相各

706c23□有何業□佛告觀自在菩薩曰□善男子□當知

706c24□彼相有五種業□謂諸菩薩無染著故□於現法

706c25□中於所修習波羅蜜多□恒常殷重勤修加

706c26□行無有放逸□無顧戀故攝受當來不放逸

706c27□因□無罪過故能正修習極善圓滿極善淸淨

706c28□極善鮮白波羅蜜多□無分別故方便善巧波

706c29□羅蜜多速得圓滿□正□向故一切生處波羅

707a01□蜜多□及彼可愛諸果異熟皆得無盡□乃至無

707a02□上正等菩提

707a03□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是所說波羅

707a04□蜜多□何者最廣大□何者無染汚□何者最明盛□

707a05□何者不可動□何者最淸淨□佛告觀自在菩薩

707a06□曰□善男子□無染著性無顧戀性正□向性□最

707a07□爲廣大□無罪過性無分別性無有染汚□思

707a08□擇所作最爲明盛□已入無退轉法地者□名

707a09□不可動□若十地攝佛地攝者□名最淸淨

707a10□觀自在菩薩復白佛言□世尊□何因緣故□菩薩

707a11□所得波羅蜜多□諸可愛果及諸異熟常無有

707a12□盡□波羅蜜多亦無有盡□佛告觀自在菩薩

707a13□曰□善男子□展轉相依生起修習無間斷故

707a14□觀自在菩薩復白佛言□世尊□何因緣故□是諸

707a15□菩薩深信愛樂波羅蜜多□非於如是波羅蜜

707a16□多所得可愛諸果異熟□佛告觀自在菩薩曰□

707a17□善男子□五因緣故□一者波羅蜜多是最增上

707a18□喜樂因故□二者波羅蜜多是其究竟饒益一

707a19□切自他因故□三者波羅蜜多是當來世彼可

707a20□愛果異熟因故□四者波羅蜜多非諸雜染所

707a21□依事故□五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故□

707a22□觀自在菩薩復白佛言□世尊□一切波羅蜜多□

707a23□各有幾種最勝威德□佛告觀自在菩薩曰□

707a24□善男子□當知一切波羅蜜多□各有四種最勝

707a25□威德□一者於此波羅蜜多正修行時□能捨

707a26□□吝犯戒心憤□懈怠散亂見趣所治□二者於

707a27□此正修行時□能爲無上正等菩提眞實資糧□

707a28□三者於此正修行時□於現法中能自攝受饒

707a29□益有情□四者於此正修行時□於未來世能

707b01□得廣大無盡可愛諸果異熟

707b02□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如是一切波羅

707b03□蜜多□何因何果有何義利□佛告觀自在菩

707b04□薩曰□善男子□如是一切波羅蜜多大悲爲

707b05□因□微妙可愛諸果異熟□饒益一切有情爲

707b06□果□圓滿無上廣大菩提□爲大義利

707b07□觀自在菩薩白佛言□世尊□若諸菩薩具足

707b08□一切無盡財寶成就大悲□何緣世間現有衆

707b09□生貧窮可得□佛告觀自在菩薩曰□善男子□

707b10□是諸衆生自業過失□若不爾者□菩薩常懷饒

707b11□益他心□又常具足無盡財寶□若諸衆生無自

707b12□惡業能爲障□□何有世間貧窮可得□譬如

707b13□餓鬼爲大熱渴逼迫其身□見大海水悉皆

707b14□□竭□非大海過是諸餓鬼自業過耳□如是

707b15□菩薩所施財寶□猶如大海無有過失□是諸

707b16□衆生自業過耳□猶如餓鬼自惡業力令無有

707b17□果

707b18□觀自在菩薩復白佛言□世尊□菩薩以何等波

707b19□羅蜜多□取一切法無自性性□佛告觀自在菩

707b20□薩曰□善男子□以般若波羅蜜多□能取諸法

707b21□無自性性□世尊□若般若波羅蜜多□能取諸法

707b22□無自性性□何故不取有自性性□善男子□我

707b23□終不說以無自性性取無自性性□然無自

707b24□性性離諸文字□自內所證不可捨於言說

707b25□文字□而能宣說□是故我說般若波羅蜜多□能

707b26□取諸法無自性性

707b27□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如佛所說波

707b28□羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多□云何波羅

707b29□蜜多□云何近波羅蜜多□云何大波羅蜜多□佛

707c01□告觀自在菩薩曰□善男子□若諸菩薩經無

707c02□量時□修行施等成就善法□而諸煩惱猶故

707c03□現行□未能制伏然爲彼伏□謂於勝解行地

707c04□軟中勝解轉時□是名波羅蜜多□復於無量

707c05□時修行施等□漸復增上成就善法□而諸煩

707c06□惱猶故現行□然能制伏非彼所伏□謂從初地

707c07□已上□是名近波羅蜜多□復於無量時修行

707c08□布施等□轉復增上成就善法□一切煩惱皆

707c09□不現行□謂從八地已上□是名大波羅蜜

707c10□多

707c11□觀自在菩薩復白佛言□世尊□此諸地中煩惱

707c12□隨眠可有幾種□佛告觀自在菩薩曰□善男

707c13□子□略有三種□一者害伴隨眠□謂於前五地□

707c14□何以故□善男子□諸不俱生現行煩惱□是俱生

707c15□煩惱現行助伴□彼於爾時永無復有□是故

707c16□說名害伴隨眠□二者羸劣隨眠□謂於第六第

707c17□七地中微細現行□若修所伏不現行故□三者

707c18□微細隨眠□謂於第八地已上□從此已去一切

707c19□煩惱不復現行□唯有所知障爲依止故

707c20□觀自在菩薩復白佛言□世尊□此諸隨眠幾種

707c21□□重斷所顯示□佛告觀自在菩薩曰□善男

707c22□子□但由二種□謂由在皮□重斷故顯彼初

707c23□二□復由在膚□重斷故顯彼第三□若在於

707c24□骨□重斷者□我說永離一切隨眠位在佛

707c25□地

707c26□觀自在菩薩復白佛言□世尊□經幾不可數

707c27□劫能斷如是□重□佛告觀自在菩薩曰□善

707c28□男子□經於三大不可數劫或無量劫□所謂年

707c29□月半月晝夜一時半時□須臾瞬息刹那量劫

708a01□不可數故□觀自在菩薩復白佛言□世尊□是諸

708a02□菩薩於諸地中所生煩惱□當知何相何失何

708a03□德□佛告觀自在菩薩曰□善男子□無染汚相□

708a04□何以故□是諸菩薩於初地中定□於一切諸法

708a05□法界已善通達□由此因緣菩薩要知□方起

708a06□煩惱非爲不知□是故說名無染汚相□於自

708a07□身中不能生苦故□無過失菩薩生起如

708a08□是煩惱□於有情界能斷苦因□是故彼有無

708a09□量功德□觀自在菩薩復白佛言□甚奇世尊□無

708a10□上菩提乃有如是大功德利□令諸菩薩生

708a11□起煩惱□尙勝一切有情聲聞獨覺善根□何況

708a12□其餘無量功德

708a13□觀自在菩薩復白佛言□世尊□如世尊說若

708a14□聲聞乘若復大乘唯是一乘□此何密意□佛告

708a15□觀自在菩薩曰□善男子□如我於彼聲聞乘

708a16□中宣說種種諸法自性□所謂五蘊或內六處

708a17□或外六處□如是等類□於大乘中卽說彼法□

708a18□同一法界同一理趣故□我不說乘差別性□於

708a19□中或有如言於義妄起分別□一類增益

708a20□一類損減□又於諸乘差別道理謂互相違□如

708a21□是展轉遞興諍論□如是名爲此中密意□爾

708a22□時世尊欲重宣此義□而說頌曰

708a23□　諸地攝想所對治　　殊勝生願及諸學

708a24□　由依佛說是大乘　　於此善修成大覺

708a25□　宣說諸法種種性　　復說皆同一理趣

708a26□　謂於下乘或上乘　　故我說乘無異性

708a27□　如言於義妄分別　　或有增益或損減

708a28□　謂此二種互相違　　愚癡意解成乖諍

708a29□爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□於

708b01□是解深密法門中此名何敎□我當云何奉持□

708b02□佛告觀自在菩薩曰□善男子□此名諸地波

708b03□羅蜜多了義之敎□於此諸地波羅蜜多了義

708b04□之敎汝當奉持□說此諸地波羅蜜多了義

708b05□敎時□於大會中有七十五千菩薩□皆得菩

708b06□薩大乘光明三摩地

708b07□解深密經卷第四

708b08□

708b09□

708b10□解深密經卷第五

708b11□

708b12□　　　　大唐三藏法師玄□奉　詔譯

708b13□　　如來成所作事品第八

708b14□爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言□世

708b15□尊□如佛所說如來法身□如來法身有何等

708b16□相□佛告曼殊室利菩薩曰□善男子□若於諸

708b17□地波羅蜜多□善修出離轉依成滿□是名如來

708b18□法身之相□當知此相二因緣故□不可思議無

708b19□戱論故□無所爲故□而諸衆生計著戱論有所

708b20□爲故

708b21□世尊□聲聞獨覺所得轉依□名法身不□善男

708b22□子□不名法身□世尊□當名何身□善男子□名

708b23□解脫身□由解脫身故說一切聲聞獨覺□與

708b24□諸如來平等平等□由法身故說有差別□如

708b25□來法身有差別故□無量功德最勝差別□算數

708b26□譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言

708b27□世尊□我當云何應知如來生起之相□佛告

708b28□曼殊室利菩薩曰□善男子□一切如來化身作

708b29□業□如世界起一切種類□如來功德衆所莊

708c01□嚴住持爲相□當知化身相有生起□法身之

708c02□相無有生起□曼殊室利菩薩復白佛言□世

708c03□尊□云何應知示現化身方便善巧□佛告曼

708c04□殊室利菩薩曰□善男子□遍於一切三千大千

708c05□佛國土中□或衆推許增上王家□或衆推許大

708c06□福田家□同時入胎誕生長大□受欲出家示行

708c07□苦行□捨苦行已成等正覺次第示現□是名

708c08□如來示現化身方便善巧□曼殊室利菩薩復

708c09□白佛言□世尊□凡有幾種一切如來□身所住

708c10□持言音差別□由此言音所化有情□未成熟者

708c11□令其成熟□已成熟者緣此爲境速得解脫□

708c12□佛告曼殊室利菩薩曰□善男子□如來言音略

708c13□有三種□一者契經□二者調伏□三者本母□世

708c14□尊□云何契經□云何調伏□云何本母□曼殊室利□

708c15□若於是處我依攝事顯示諸法□是名契經□

708c16□謂依四事或依九事□或復依於二十九事□

708c17□云何四事□一者聽聞事□二者歸趣事□三者修

708c18□學事□四者菩提事□云何九事□一者施設有情

708c19□事□二者彼所受用事□三者彼生起事□四者彼

708c20□生已住事□五者彼染淨事□六者彼差別事□七

708c21□者能宣說事□八者所宣說事□九者諸衆會事□

708c22□云何名爲二十九事□謂依雜染品有攝諸行

708c23□事□彼次第隨轉事□卽於是中作補特伽羅

708c24□想已□於當來世流轉因事□作是想已於

708c25□當來世流轉因事□依淸淨品有繫念於所

708c26□緣事□卽於是中勤精進事□心安住事□現法

708c27□樂住事□超一切苦緣方便事□彼遍知事□此復

708c28□三種□顚倒遍知所依處故□依有情想外有情

708c29□中□邪行遍知所依處故□內離增上慢遍知所

709a01□依處故□修依處事□作證事□修習事□令彼堅

709a02□固事□彼行相事□彼所緣事□已斷未斷觀察善

709a03□巧事□彼散亂事□彼不散亂事□不散亂依處

709a04□事□不棄修習□勞加行事□修習勝利事□彼

709a05□堅牢事□攝聖行事□攝聖行眷屬事□通達眞實

709a06□事□證得涅槃事□於善說法毘奈耶中世間正

709a07□見超昇一切外道所得正見頂事□及卽於此

709a08□不修退事□於善說法毘奈耶中□不修習故說

709a09□名爲退□非見過失故名爲退□曼殊室利□若

709a10□於是處我依聲聞及諸菩薩□顯示別解脫

709a11□及別解脫相應之法□是名調伏□世尊□菩薩別

709a12□解脫幾相所攝□善男子□當知七相□一者宣

709a13□說受軌則事故□二者宣說隨順他勝事故□

709a14□三者宣說隨順毁犯事故□四者宣說有犯自

709a15□性故□五者宣說無犯自性故□六者宣說出

709a16□所犯故□七者宣說捨律儀故

709a17□曼殊室利若於是處□我以十一種相□決了

709a18□分別顯示諸法□是名本母□何等名爲十一種

709a19□相□一者世俗相□二者勝義相□三者菩提分法

709a20□所緣相□四者行相□五者自性相□六者彼果相□

709a21□七者彼領受開示相□八者彼障□法相□九者

709a22□彼隨順法相□十者彼過患相□十一者彼勝利

709a23□相□世俗相者□當知三種□一者宣說補特伽

709a24□羅故□二者宣說遍計所執自性故□三者宣

709a25□說諸法作用事業故□勝義相者□當知宣說

709a26□七種眞如故□菩提分法所緣相者□當知宣

709a27□說遍一切種所知事故□行相者□當知宣說

709a28□八行觀故□云何名爲八行觀耶□一者諦實

709a29□故□二者安住故□三者過失故□四者功德故□五

709b01□者理趣故□六者流轉故□七者道理故□八者總

709b02□別故□諦實者□謂諸法眞如□安住者□謂或安

709b03□立補特伽羅□或復安立諸法遍計所執自性□

709b04□或復安立一向分別反問置記□或復安立隱

709b05□密顯了記別差別□過失者□謂我宣說諸雜染

709b06□法□有無量門差別過患□功德者□謂我宣說

709b07□諸淸淨法□有無量門差別勝利□理趣者□當

709b08□知六種□一者眞義理趣□二者證得理趣□三者

709b09□敎導理趣□四者遠離二邊理趣□五者不可思

709b10□議理趣□六者意趣理趣□流轉者□所謂三世

709b11□三有爲相及四種緣□道理者□當知四種□一者

709b12□觀待道理□二者作用道理□三者證成道理□四

709b13□者法爾道理□觀待道理者□謂若因若緣能生

709b14□諸行及起隨說□如是名爲觀待道理□作用

709b15□道理者□謂若因若緣能得諸法□或能成辦□或

709b16□復生已作諸業用□如是名爲作用道理□證

709b17□成道理者□謂若因若緣能令所立所說所標

709b18□義得成立令正覺悟□如是名爲證成道理

709b19□又此道理略有二種□一者淸淨□二者不淸淨□

709b20□由五種相名爲淸淨□由七種相名不淸

709b21□淨

709b22□云何由五種相名爲淸淨□一者現見所得相□

709b23□二者依止現見所得相□三者自類譬喩所引

709b24□相□四者圓成實相□五者善淸淨言敎相□現見

709b25□所得相者□謂一切行皆無常性□一切行皆是

709b26□苦性□一切法皆無我性□此爲世間現量所得□

709b27□如是等類是名現見所得相□依止現見所得

709b28□相者□謂一切行皆刹那性□他世有性淨不淨

709b29□業無失壞性□由彼能依□無常性現可得

709c01□故□由諸有情種種差別□依種種業現可得

709c02□故□由諸有情若樂若苦□淨不淨業以爲依

709c03□止現可得故□由此因緣於不現見可爲比

709c04□度□如是等類是名依止現見所得相□自類譬

709c05□喩所引相者□謂於內外諸行聚中□引諸世間

709c06□共所了知□所得生死以爲譬喩□引諸世間

709c07□共所了知□所得生等種種苦相以爲譬喩□

709c08□引諸世間共所了知□所得不自在相以爲譬

709c09□喩□又復於外引諸世間共所了知□所得衰盛

709c10□以爲譬喩□如是等類□當知是名自類譬喩

709c11□所引相□圓成實相者□謂卽如是現見所得相

709c12□若依止現見所得相□若自類譬喩所得相□於

709c13□所成立決定能成□當知是名圓成實相□善

709c14□淸淨言敎相者□謂一切智者之所宣說□如言

709c15□涅槃究竟寂靜□如是等頻□當知是名善淸

709c16□淨言敎相□善男子□是故由此五種相故□名

709c17□善觀察淸淨道理□由淸淨故應可修習□曼殊

709c18□室利菩薩復白佛言□世尊□一切智相者□當

709c19□知有幾種□佛告曼殊室利菩薩曰□善男子□

709c20□略有五種□一者若有出現世間□一切智聲

709c21□無不普聞□二者成就三十二種大丈夫相□三

709c22□者具足十力□能斷一切衆生一切疑惑□四者

709c23□具足四無所畏宣說正法□不爲一切他論

709c24□所伏□而能□伏一切邪論□五者於善說法

709c25□毘奈耶中□八支聖道四沙門等□皆現可得如

709c26□是生故□相故□斷疑網故□非他所伏能伏

709c27□他故□聖道沙門現可得故□如是五種□當知

709c28□名爲一切智相□善男子□如是證成道理□由

709c29□現量故□由比量故□由聖敎量故□由五種

710a01□相名爲淸淨

710a02□云何由七種相名不淸淨□一者此餘同類

710a03□可得相□二者此餘異類可得相□三者一切同

710a04□類可得相□四者一切異類可得相□五者異類

710a05□譬喩所得相□六者非圓成實相□七者非善淸

710a06□淨言敎相□若一切法意識所識性□是名一切

710a07□同類可得相□若一切法相性業法因果異相□

710a08□由隨如是一一異相□決定展轉各各異相□是

710a09□名一切異類可得相□善男子□若於此餘同

710a10□類可得相及譬喩中□有一切異類相者□由此

710a11□因緣於所成立非決定故□是名非圓成實

710a12□相□又於此餘異類可得相及譬喩中□有一

710a13□切同類相者□由此因緣於所成立不決定

710a14□故□亦名非圓成實相□非圓成實故□非善觀

710a15□察淸淨道理□不淸淨故不應修習□若異類

710a16□譬喩所引相□若非善淸淨言敎相□當知體性

710a17□皆不淸淨□法爾道理者□謂如來出世若不出

710a18□世□法性安住法住法界□是名法爾道理□總別

710a19□者□謂先總說一句法已後□後諸句差別分別

710a20□究竟顯了

710a21□自性相者□謂我所說有行有緣□所有能取

710a22□菩提分法□謂念住等□如是名爲彼自性相□

710a23□彼果相者□謂若世間若出世間諸煩惱斷□及

710a24□所引發世出世間諸果功德□如是名爲得彼

710a25□果相□彼領受開示相者□謂卽於彼以解脫

710a26□智而領受之□及廣爲他宣說開示□如是名

710a27□爲彼領受開示相□彼障□法相者□謂卽於修

710a28□菩提分法□能隨障□諸染汚法□是名彼障□

710a29□法相□彼隨順法相者□謂卽於彼多所作法□是

710b01□名彼隨順法相□彼過患相者□當知卽彼諸障

710b02□□法所有過失□是名彼過患相□彼勝利相者□

710b03□當知卽彼諸隨順法所有功德□是名彼勝利

710b04□相

710b05□曼殊室利菩薩復白佛言□唯願世尊爲諸

710b06□菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼

710b07□義□由此不共陀羅尼義□令諸菩薩得入如

710b08□來所說諸法甚深密意□佛告曼殊室利菩薩

710b09□曰□善男子□汝今諦聽□吾當爲汝略說不共

710b10□陀羅尼義□令諸菩薩於我所說密意言詞

710b11□能善悟入□善男子□若雜染法若淸淨法□我說

710b12□一切皆無作用□亦都無有補特伽羅□以一

710b13□切種離所爲故非雜染法□先染後淨非淸

710b14□淨法□後淨先染凡夫異生□於□重身執著

710b15□諸法□補特伽羅自性差別隨眠妄見□以爲緣

710b16□故計我我所□由此妄見謂我見我聞我嗅

710b17□我嘗我觸我知我食我作我染我淨□如是等

710b18□類邪加行轉□若有如實知如是者□便能永

710b19□斷□重之身□獲得一切煩惱不住□最極淸

710b20□淨離諸戱論□無爲依止無有加行□善男

710b21□子□當知是名略說不共陀羅尼義□爾時世尊

710b22□欲重宣此義□而說頌曰

710b23□　一切雜染淸淨法　　皆無作用數取趣

710b24□　由我宣說離所爲　　染汚淸淨非先後

710b25□　於□重身隨眠見　　爲緣計我及我所

710b26□　由此妄謂我見等　　我食我爲我染淨

710b27□　若如實知如是者　　乃能永斷□重身

710b28□　得無染淨無戱論　　無爲依止無加行

710b29□爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言□世尊□

710c01□云何應知諸如來心生起之相□佛告曼殊室

710c02□利菩薩曰□善男子□夫如來者非心意識生起

710c03□所顯□然諸如來有無加行心法生起□當知此

710c04□事猶如變化□曼殊室利菩薩復白佛言□世

710c05□尊□若諸如來法身遠離一切加行□旣無加行

710c06□云何而有心法生起□佛告曼殊室利菩薩曰□

710c07□善男子□先所修習方便般若□加行力故□有

710c08□心生起□善男子□譬如正入無心睡眠□非於

710c09□覺悟而作加行□由先所作加行勢力而復

710c10□覺悟□又如正在滅盡定中□非於起定而作

710c11□加行□由先所作加行勢力還從定起□如從

710c12□睡眠及滅盡定心更生起□如是如來由先修

710c13□習□方便般若加行力故□當知復有心法生

710c14□起□曼殊室利菩薩復白佛言□世尊□如來化身□

710c15□當言有心爲無心耶□佛告曼殊室利菩薩

710c16□曰□善男子□非是有心亦非無心□何以故□無

710c17□自依心故□有依他心故□曼殊室利菩薩復

710c18□白佛言□世尊□如來所行如來境界□此之二種

710c19□有何差別□佛告曼殊室利菩薩曰□善男子□

710c20□如來所行□謂一切種如來共有不可思議無

710c21□量功德□衆所莊嚴淸淨佛土□如來境界□謂

710c22□一切種五界差別□何等爲五□一者有情界□二

710c23□者世界□三者法界□四者調伏界□五者調伏方

710c24□便界□如是名爲二種差別□曼殊室利菩薩復

710c25□白佛言□世尊□如來成等正覺□轉正法輪□

710c26□入大涅槃□如是三種當知何相

710c27□佛告曼殊室利菩薩曰□善男子□當知此三

710c28□皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺□非

710c29□轉正法輪□非不轉正法輪□非入大涅槃□非

711a01□不入大涅槃□何以故□如來法身究竟淨故□如

711a02□來化身常示現故□曼殊室利菩薩復白佛言□

711a03□世尊□諸有情類但於化身□見聞奉事生諸功

711a04□德□如來於彼有何因緣□佛告曼殊室利菩

711a05□薩曰□善男子□如來是彼增上所緣之因緣故□

711a06□又彼化身是如來力所住持故□曼殊室利菩

711a07□薩復白佛言□世尊□等無加行□何因緣故□如

711a08□來法身爲諸有情放大智光□及出無量化身

711a09□影像□聲聞獨覺解脫之身無如是事□佛告曼

711a10□殊室利菩薩曰□善男子□譬如等無加行□從

711a11□日月輪水火二種頗□迦寶放大光明□非餘

711a12□水火頗□迦寶□謂大威德有情所住持故□諸

711a13□有情業增上力故□又如從彼善工業者之所

711a14□雕飾□末尼寶珠出印文像□不從所餘不雕

711a15□飾者□如是緣於無量法界□方便般若極善修

711a16□習□磨瑩集成如來法身□從是能放大智光

711a17□明□及出種種化身影像□非唯從彼解脫之

711a18□身有如斯事□曼殊室利菩薩復白佛言□世

711a19□尊□如世尊說□如來菩薩威德住持□令諸衆

711a20□生於欲界中□生刹帝利婆羅門等大富貴家□

711a21□人身財寶無不圓滿□或欲界天色無色界□

711a22□一切身財圓滿可得□世尊□此中有何密意□

711a23□佛告曼殊室利菩薩曰□善男子□如來菩薩威

711a24□德住持□若道若行於一切處□能令衆生獲得

711a25□身財皆圓滿者□卽隨所應爲彼宣說此道

711a26□此行□若有能於此道此行正修行者□於一

711a27□切處所獲身財無不圓滿□若有衆生於此

711a28□道行違背輕毁□又於我所起損惱心及瞋

711a29□□心□命終已後於一切處□所得身財無不

711b01□下劣曼殊室利□由是因緣□當知如來及諸

711b02□菩薩威德住持□非但能令身財圓滿□如來菩

711b03□薩住持威德□亦令衆生身財下劣□曼殊室利

711b04□菩薩復白佛言□世尊□諸穢土中何事易得何

711b05□事難得□諸淨土中何事易得何事難得□佛

711b06□告曼殊室利菩薩曰□善男子□諸穢土中八事

711b07□易得二事難得□何等名爲八事易得□一者

711b08□外道□二者有苦衆生□三者種姓家世興衰差

711b09□別□四者行諸惡行□五者毁犯尸羅□六者惡

711b10□趣□七者下乘□八者下劣意樂加行菩薩□何等

711b11□名爲二事難得□一者增上意樂加行菩薩之

711b12□所遊集□二者如來出現于世□曼殊室利□諸

711b13□淨土中與上相違□當知八事甚爲難得二

711b14□事易得

711b15□爾時曼殊室利菩薩白佛言□世尊□於此解

711b16□深密法門中□此名何敎□我當云何奉持□佛

711b17□告曼殊室利菩薩曰□善男子□此名如來成

711b18□所作事了義之敎□於此如來成所作事了義

711b19□之敎□汝當奉事□說是如來成所作事了義

711b20□敎時□於大會中有七十五千菩薩摩訶薩□

711b21□皆得圓滿法身證覺

711b22□解深密經卷第五