300c15□

300c16□

300c17□　　No. 618

300c18□達摩多羅禪經卷上

300c19□

300c20□　　　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

300c21□夫三業之興以禪智爲宗□雖精□異分而階籍

300c22□有方□是故發軫分逵塗無亂[跳-兆+(轍-車)]□革俗成務□

300c23□功不待積□靜復所由□則幽詣造微□淵博難

300c24□究□然理不云昧□庶旨統可尋□試略而言□禪

300c25□非智無以窮其寂□智非禪無以深其照□然則

300c26□禪智之要□照寂之謂其相濟也□照不離寂□寂

300c27□不離照□感則俱遊□應必同趣□功玄於在用□交

300c28□養於萬法□其妙物也□運群動以至一而不有□

300c29□廓大像於未形而不無□無思無爲□而無不

301a01□爲是故洗心靜亂者以之硏慮□悟徹入微者

301a02□以之窮神也□若乃將入其門機在攝會□理玄

301a03□數廣道隱於文□則是阿難曲承音詔□遇非其

301a04□人必藏之靈府□何者心無常規其變多方□數

301a05□無定像待感而應□是故化行天竺□緘之有

301a06□匠□幽關莫闢□罕□其庭□從此而觀□理有行

301a07□藏□道不虛授□良有以矣□如來泥曰未久□阿難

301a08□傳其共行弟子末田地□末田地傳舍那婆斯□

301a09□此三應眞咸乘至願□冥契于昔功在言外□經

301a10□所不辯必闇□無匠孱焉無差□其後有優波

301a11□□□弱而超悟□智紹世表□才高應寡□觸理從

301a12□簡□八萬法藏所存唯要□五部之分始自於

301a13□此□因斯而椎固知形運以廢興自兆□神用

301a14□則幽步無跡□妙動難尋涉□生異□可不愼乎□

301a15□可不察乎□自□已來□感於事變懷其舊典

301a16□者□五部之學□有其人□咸懼大法將頹□理深

301a17□其慨□遂各述讚禪經□以隆盛業□其爲敎也□無

301a18□數方便□以求寂然□寂乎唯寂□其揆一耳□而

301a19□尋條求根者衆□統本運末者寡□或將□而不

301a20□至□或守方而未變□是故經稱滿願之德□高普

301a21□事之風□原夫聖旨非徒全其長□亦所以救其

301a22□短□若然五部殊業存乎其人□人不經世道或

301a23□隆替□廢興有時則互相昇降□小大之目其可

301a24□定乎□又達節善變出處無際□晦名寄跡無聞

301a25□無示□若斯人者復不可以名□部分旣非名部

301a26□之所分亦不出乎其外□別有宗明矣□每慨大

301a27□敎東流□禪數尤寡□三業無統□斯道殆廢□頃鳩

301a28□摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業□雖其道未融□

301a29□蓋是爲山於一□□欣時來之有遇感奇趣□於

301b01□若人捨夫制勝之論□而順不言之辯□遂誓被

301b02□僧那至寂爲已任□懷德未忘故遺訓在□□其

301b03□爲要也□圖大成於未象□開微言而崇體□悟惑

301b04□色之悖德□杜六門以寢患□達忿競之傷性□齊

301b05□彼我以宅心□於是異族同氣幻形造跡□入深

301b06□緣起見生死際□爾乃闢九關於龍津□超三忍

301b07□以登位□垢習凝於無生□形累畢於神化□故曰

301b08□無所從生□靡所不生□於諸所生□而無所生□今

301b09□之所譯出自達摩多羅與佛大先□其人西域

301b10□之俊禪訓之宗□搜集經要勸發大乘□弘敎

301b11□不同故有詳略之異□達摩多羅闔衆篇於同

301b12□道□開一色爲恒沙□其爲觀也□明起不以生滅

301b13□不以盡□雖往復無際□而未始出於如□故曰色

301b14□不離如如不離色□色則是如如則是色□佛

301b15□大先以爲澄源引流□固宜有漸□是以始自二

301b16□道開甘露門□釋四義以反迷□啓歸塗以領

301b17□會□分別陰界□導以正觀□暢散緣起使優劣

301b18□自辯□然後令原始反終□妙尋其極□其極非

301b19□盡□亦非所盡□乃曰無盡□入于如來無盡法門□

301b20□非夫道冠三乘智通十地□孰能洞玄根於法

301b21□身歸宗一於無相□靜無遺照動不離寂者哉□

301b22□庾伽遮羅浮迷□譯言修行道地

301b23□　　修行方便道安那般那念退分第一

301b24□　前禮牟尼尊　　熾然煩惱滅

301b25□　流轉退住者　　度以升進道

301b26□　修行微妙法　　能離退住過

301b27□　亦滅一切惡　　成就諸功德

301b28□佛世尊善知法相□得如實智慧□滅煩惱盛火□

301b29□出熾然之宅□乘諸波羅蜜船□度無量苦海□以

301c01□本願大悲力故不捨衆生□爲諸修行說未曾

301c02□有法□度諸未度令得安隱□謂二甘露門□各有

301c03□二道□一方便道□二曰勝道□淸淨具足甚深微

301c04□妙□能令一切諸修行者出三退法□遠離住縛

301c05□增益升進□成就決定盡生死苦□究竟解脫兼

301c06□除衆生久遠癡冥□佛滅度後尊者大迦葉□尊

301c07□者阿難□尊者末田地□尊者舍那婆斯□尊者優

301c08□波□□尊者婆須蜜□尊者僧伽羅叉□尊者達摩

301c09□多羅□乃至尊者不若蜜多羅□諸持法者以此

301c10□慧燈次第傳授□我今如其所聞而說是義

301c11□　我今如所聞　　演說修行地

301c12□　方便勝究竟　　如其修所生

301c13□　修行於善法　　先當知四種

301c14□　退減住升進　　決定諸功德

301c15□　修行退減時　　令住法不生

301c16□　亦不能升進　　是今當略說

301c17□　先當起等意　　習行慈心觀

301c18□　須臾止瞋□　　令暫息不行

301c19□　煩惱暫止息　　次當淨尸羅

301c20□　尸羅旣淸淨　　三昧於中起

301c21□　三昧已修起　　觀察應不應

301c22□　善知應不應　　修向所應作

301c23□　旣向所應作　　專念繫心處

301c24□　已能樂彼處　　正觀依風相

301c25□　正觀依風時　　其心猶馳亂

301c26□　止心在入息(安般者二種一見二觸鈍根不見)

301c27□　如繫調御馬　　心旣止入息

301c28□　思惟正憶念　　冷暖與輕重

301c29□　柔軟□□滑　　修行諦覺知

302a01□　隨順善調適　　於觸復不了

302a02□　是說修行退　　數一以爲二

302a03□　數二以爲一　　至九猶錯亂

302a04□　是說修行退　　若於修行退

302a05□　更數從初起　　十數滿足者

302a06□　遠離諸過行　　不修與過修

302a07□　或有異修起　　有此諸過生

302a08□　是說修行退　　修行若俱數

302a09□　心據生惑亂　　惑亂若增長

302a10□　是說修行退　　氣息不通流

302a11□　衝擊於鼻面　　頭頂悉苦痛

302a12□　內或絞風起　　息亂失其道

302a13□　而彼不知治　　身體極燒熱

302a14□　其心生□亂　　四種旣錯亂

302a15□　依風極違諍　　修行欲令息

302a16□　而不善方便　　不知對治法

302a17□　是必疾退減　　修行緣入息

302a18□　而反緣出息　　修行緣出息

302a19□　而反緣入息　　於二心俱淨

302a20□　是應修行果　　寂止定意生

302a21□　而復更求數　　有此諸過謬

302a22□　是皆修行退　　急喘而安般

302a23□　則令念錯亂　　由是錯亂念

302a24□　修行心發狂　　其心發狂故

302a25□　不知應不應　　於二無分別

302a26□　是說修行退　　修行數已成

302a27□　息去亦隨去　　去已處處住

302a28□　於彼善觀察　　旣觀令息還

302a29□　還已起淸淨　　不善知六種

302b01□　是說修行退　　長短悉分別

302b02□　遍身盡覺知　　身行漸休息

302b03□　一切應決了　　於此不善知

302b04□　是令修行退(身念處四勝竟)　　知喜亦知樂

302b05□　勤方便意行　　當復制心行

302b06□　令不至掉亂(受念處四勝竟)　　次分別知心

302b07□　修行正觀察　　又生欣悅心

302b08□　還復攝令定　　非是不定心

302b09□　定已心解脫(心念處四勝竟)　　善修解脫者

302b10□　不令心退沒　　若入退減分

302b11□　則無有解脫　　觀察無常斷

302b12□　離欲與滅盡　　出息入息滅

302b13□　是名修行勝(此四相似法念處)　　如是十六行

302b14□　自在心□轉　　覺觸之所獲

302b15□　見得亦復然　　若於見與觸

302b16□　不善識分際　　是過應當知

302b17□　無智令修退　　修行上增進

302b18□　不應緣於下　　緣下亦如是

302b19□　不應上增進　　若見二增進

302b20□　心住而等觀　　任之則自成

302b21□　還到修行處

302b22□方便道安般念退分第一竟

302b23□　　修行勝道退分第二

302b24□　勝念已成就　　懈怠竟沈沒

302b25□　是則爲退像　　無堪於所求

302b26□　不染汚無記　　起諸腦惱退

302b27□　垢濁熱炎生　　由是失正見

302b28□　振掉或關□(以灼反)　　浮飄□□滑

302b29□　是五退減相　　修行應分別

302c01□　望遠絶所□　　有見已墜落

302c02□　還顧睹深□　　是皆退減相

302c03□　長病誦止諍　　多業遠遊行

302c04□　彼時解脫種　　是五退減因

302c05□　信戒聞捨慧　　於是漸衰退

302c06□　身重與□鈍　　耽睡及沈沒

302c07□　是五應當知　　修行退轉相

302c08□　恐怯多猶豫　　驚畏不欣樂

302c09□　懈怠離所欲　　不□向修行

302c10□　不習過修習　　是二俱爲失

302c11□　彼時解脫種　　於是修行退

302c12□　三昧離相樂　　爾炎皆消盡

302c13□　□□四大種　　還從身內起

302c14□　掉動失正念　　由是意□亂

302c15□　其心不恬靜　　斯從行者生

302c16□　一切諸瑞相　　不顯現分明

302c17□　修行如是觀　　欲見爲甚難

302c18□　諸根悉馳縱　　隨欲向所緣

302c19□　邪意普流散　　樂著諸境界

302c20□　形消意愁慘　　其身皆燒然

302c21□　如是燒然者　　是說爲憂退

302c22□　方便不精勤　　後則生悔恨

302c23□　聞所應成就　　欲進劣無能

302c24□　不趣喜勝處　　或見勝不取

302c25□　皆由無智故　　是說修行退

302c26□　自念有越戒　　疑悔及諸覺

302c27□　意淡無滋味　　是說修行退

302c28□　諸過定意羸　　三昧漸消減

302c29□　心亂蓋所覆　　是說修行退

302c30□　心擧調順捨　　不觀時非時

303a01□　不了住起緣　　無智故修退

303a02□　不知六時行　　六界亦不善

303a03□　亦愚六巧便　　是說修行退

303a04□　貪欲瞋□覺　　十想巧方便

303a05□　得向諸禪地　　及法心妄解

303a06□　一切次第度　　無知故修退

303a07□　不觀處非處　　業報及正受

303a08□　禪定諸解脫　　淨味愚不了

303a09□　諸根到處道　　性欲不分別

303a10□　心隨衆雜相　　是悉無知退

303a11□　於苦樂速道　　其心不趣向

303a12□　如是意迷惑　　必向退轉處

303a13□　起住與起緣　　入出及方便

303a14□　六法不成就　　是令修行退

303a15□　知法亦知義　　知時亦知量

303a16□　自知與知衆　　及知福伽羅

303a17□　於七愚不了　　是令修行退

303a18□　興起諸惡法　　習行卑賤業

303a19□　親近不善友　　令是修行退

303a20□　錯說違所應　　愛者心樂向

303a21□　當知是不久　　必於修行退

303a22□　所止處及人　　床臥等衆具

303a23□　斯皆非所樂　　近令修行退

303a24□　喜隨諸雜相　　損減所修慧

303a25□　棄捨所緣處　　心不得眞實

303a26□　修行捨本相　　散心隨外緣

303a27□　雖欲還彼處　　意衆不復樂

303a28□　遂失長養分　　其心不一定

303a29□　身無復滋潤　　悅樂亦不生

303b01□　所依不可樂　　身意俱錯亂

303b02□　三昧不復起　　其心永不住

303b03□　如是不住心　　必於修行退

303b04□　愛見慢增禪　　於緣心味著

303b05□　有此累念生　　是說修行退

303b06□　身如利刺害　　或復極振掉

303b07□　擧體皆煩壯　　如蛇毒充滿

303b08□　有此三過惡　　必於修行退

303b09□　得未得服行　　他務意不閑

303b10□　習近三退法　　是說修行退

303b11□　業與煩惱報　　說是三障□

303b12□　亦有解脫障　　是令修行退

303b13□　方便想惡行　　三摩提行地

303b14□　於彼不觀察　　是令修行退

303b15□　方便想諸地　　三昧行及餘

303b16□　所聞隨□望　　則於發趣退

303b17□　生時作滅想　　滅時作生想

303b18□　二想俱當失　　是則修行退

303b19□　若於住法中　　而作生滅想

303b20□　興此諸顚倒　　是說修行退

303b21□　入時作出想　　出時作入想

303b22□　二俱作住想　　是說爲顚倒

303b23□　欲斷煩惱得　　修行正方便

303b24□　由彼得力故　　相似諸相生

303b25□　相似相旣生　　修行心隨轉

303b26□　煩惱卽時起　　是說修行退

303b27□　退過諸[馬*央]水　　漂浪修行者

303b28□　隨我力所能　　少量退法海

303c01□　無量餘退過　　是深非所惻

303c02□　諸深明智者　　自當廣稱說

303c03□勝道中退分竟

303c04□　　修行方便道安般念住分第三

303c05□　如我力所能　　演說退過已

303c06□　今當說住過　　修行者善聽

303c07□　若於入出息　　無見亦無覺

303c08□　不解方便求　　是則初門住

303c09□　聞慧旣已生　　應起思慧念

303c10□　不善解次第　　愚癡住所縛

303c11□　若數已成就　　息去應隨去

303c12□　不知隨順法　　是說修行住

303c13□　如佛問比丘　　誰習安般念

303c14□　有一比丘答　　是念我修習

303c15□　汝有安般念　　不言汝無有

303c16□　復更有勝妙　　牟尼說當修

303c17□　方便道安般

303c18□念住分第三竟

303c19□　　修行勝道住分第四

303c20□　勝道修正觀　　相行念已成

303c21□　不善升進法　　是則住所縛

303c22□　愛著所緣境　　進業心懈怠

303c23□　由是縛所縛　　不能至勝處

303c24□　或有不可動　　非軟亦非堅

303c25□　或强極牢密　　亦如金剛像

303c26□　有此五障□　　不進亦不退

303c27□　是則住縛相　　遠離升進道

303c28□　亂光及黑闇　　忍自身不現

303c29□　譬燃濁油光　　亦如□目視

304a01□　光明不顯發　　背捨諸喜樂

304a02□　寂止息樂分　　彼終不復生

304a03□　猶如堅實物　　而有濡相現

304a04□　或時修行者　　住相亦復然

304a05□　相非隨所欲　　而起隨欲想

304a06□　雖欲令隨意　　終不從所樂

304a07□　謂相非所留　　而欲强制持

304a08□　如是違反念　　則爲住所縛

304a09□　是想已成就　　當知非所制

304a10□　住彼去留相　　能到最勝處

304a11□　欲令涌作沒　　或欲高爲下

304a12□　於去欲使來　　於住不欲住

304a13□　滅時欲不滅　　終不如所欲

304a14□　修行住生滅　　所行常轉進

304a15□　諸法相已成　　終不捨自相

304a16□　若不捨自相　　自相則顯現

304a17□　薄皮覆不淨　　令不見身穢

304a18□　威儀及衆具　　利樂□身苦

304a19□　相似次第生　　前後續無間

304a20□　隱蔽非常相　　令不見身變

304a21□　施作服用受　　攝持吾我相

304a22□　能憶念本事　　隱身非我觀

304a23□　是諸相似相　　修行不分別

304a24□　於彼起愛樂　　而生功德相

304a25□　染著妄想生　　不復樂升進

304a26□　不能取勝法　　住過日增長

304a27□　非我相似相　　此等不□轉

304a28□　如是不□轉　　行者癡惑生

304a29□　無智住所縛　　繫著於彼處

304b01□　樂著生諸過　　是相今當說

304b02□　爾炎漸損壞　　分離及交亂

304b03□　破散□和合　　是則住相縛

304b04□　於身不巧便　　自生分離想

304b05□　交亂或塵碎　　是爲住所縛

304b06□　守常無異想　　衆色不次生

304b07□　種種衆妙想　　亦不次第起

304b08□　流出而不住　　其身漸消減

304b09□　相或來復去　　修行不增長

304b10□　寂止旣不生　　於身無長養

304b11□　心不起悅樂　　是說不淨捨

304b12□　彼不淸淨捨　　所見不鮮白

304b13□　亦不能升進　　亦復不退轉

304b14□　如戱沙門像　　少時生悅樂

304b15□　譬如借衣服　　亦如夢所見

304b16□　爲命不淸淨　　諂曲及餘惡

304b17□　聚落知識所　　自顯其功德

304b18□　覆藏諸過惡　　犯罪不發露

304b19□　及餘一切縛　　垢汚修行者

304b20□　彷彿有事相　　而便起實想

304b21□　未熟謂爲熟　　未滅想已滅

304b22□　方便不等滿　　而欲求升進

304b23□　如部含□苗　　是則住所縛

304b24□　業始無方便　　相現堅守持

304b25□　過進心矜擧　　如是住所縛

304b26□　或有修行者　　而起斷常見

304b27□　是見令心亂　　則爲縛所縛

304b28□　或有修行者　　身身細微觀

304b29□　彼爲住所縛　　厭心不增長

304c01□　厭心不增進　　不能離貪欲

304c02□　若不離貪欲　　何從有解脫

304c03□　解脫不成就　　終不得漏盡

304c04□　不斷諸漏者　　則無實智慧

304c05□　於彼身念處　　住相已分別

304c06□　受心法念處　　如是應廣說

304c07□　修行心不悅　　彼喜亦不生

304c08□　身無寂止樂　　當知是住相

304c09□　修行所受獲　　信戒聞捨慧

304c10□　常守其少分　　是則爲住相

304c11□　有住縛比丘　　往到阿難所

304c12□　迷於所住相　　是今當略說

304c13□　得無相三昧　　六年住所縛

304c14□　樂欲聞所說　　常隨逐阿難

304c15□　不能進所業　　亦復不退轉

304c16□　住於住境界　　不得解脫道

304c17□　不來亦不去　　解脫已而住

304c18□　住已復解脫　　解脫已還縛

304c19□　或有修行者　　住在不退地

304c20□　微細煩惱起　　而不能覺知

304c21□　不覺煩惱故　　不能到勝處

304c22□　於地無分別　　亦無有退過

304c23□　地諸過不起　　如是止於住

304c24□　或於住分中　　而失衆妙相

304c25□　衆妙相雖滅　　意猶順彼地

304c26□　意順彼地時　　餘分樂相生

304c27□　已有少樂故　　心依寂止住

304c28□　因其寂止心　　自謂作已作

304c29□　安止不具足　　不得具足果

305a01□　無智□心目　　而自謂爲智

305a02□　修行無智障　　不覺所應用

305a03□　覺所應用者　　於地能究竟

305a04□　彼住共地中　　種種垢所汚

305a05□　若使修行者　　成就不共地

305a06□　如是知過患　　彼終不爲縛

305a07□　不識煩惱過　　愚癡無實智

305a08□　於禪覺吉安　　猶如象繫樹

305a09□　修行觀爾炎　　莫知所起處

305a10□　從其所依出　　而自不能知

305a11□　不涌亦不沒　　不見相所起

305a12□　亦不知滅處　　過亦無過是

305a13□　所說諸障□　　皆是堅住相

305a14□　謂不由彼住　　斯非明智說

305a15□　興造諸過患　　若干因緣縛

305a16□　能用諸對治　　衆妙復顯說

305a17□　所尊不恭敬　　亦不捨□慢

305a18□　自隱覆其過　　不向明者說

305a19□　我年旣衰老　　已爲衆所棄

305a20□　或能失利養　　令我生苦惱

305a21□　心常懷憂畏　　深慮長歎息

305a22□　我後當死時　　將欲作何計

305a23□　隱過心憂惱　　愚惑作所縛

305a24□　橫自生罪累　　失大功德海

305a25□　味著現法樂　　貪餐□無慧

305a26□　棄捨後世果　　興此諸過惡

305a27□　如是諸住縛　　所起各各異

305a28□　修行無怯劣　　能治所應治

305a29□　怯劣無方便　　自謂無由進

305b01□　是則甚難拔　　如象溺深泥

305b02□　如是甚難拔　　懈怠心所欺

305b03□　長夜沒住泥　　熱迫而趣死

305b04□　業行煩惱報　　爲此三障覆

305b05□　無智無勢起　　永爲住所沒

305b06□　久遠積癡冥　　業行諸煩惱

305b07□　繫縛斯等類　　迷亂不自在

305b08□　習近諸過惡　　遠離善功德

305b09□　令其意□擾　　如箭旋虛空

305b10□　蛇毒盛充滿　　□□惡龍處

305b11□　巨海深無底　　無澤大火聚

305b12□　盲人近彼遊　　闇往而不見

305b13□　修行住所縛　　其過亦如是

305b14□　住過多無量　　升進德亦然

305b15□　如海無涯底　　是深不可量

305b16□　世間無知障　　眞實慧爲燈

305b17□　持燈無放逸　　彼明終不滅

305b18□　善說住分過　　縛諸無□者

305b19□　決定知境界　　究竟非我分

305b20□　種種過所縛　　是縛非一相

305b21□　當知業衆緣　　唯佛能覺了

305b22□　　修行方便道升進分第五

305b23□　比丘安般念　　功德住升進

305b24□　能令智慧增　　我今次第說

305b25□　功德住已進　　進復功德住

305b26□　是故說修行　　功德住升進

305b27□　修行於鼻端　　繫心令堅住

305b28□　專念諦思惟　　正觀依風相

305b29□　入息與出息　　繫心隨憶念

305c01□　憶念若不忘　　是初功德住

305c02□　彼功德住已　　復起方便求

305c03□　更求功德時　　住則生升進

305c04□　升進等起時　　亦生功德住

305c05□　是名住已進　　進已功德住

305c06□　善解安般相　　功德及諸過

305c07□　息輕重冷暖　　軟□與□滑

305c08□　阿那攝般那　　是攝持諸根

305c09□　於彼所緣境　　攝之令寂止

305c10□　外散心數法　　攝還義亦然

305c11□　持風來入內　　是故說阿那

305c12□　心轉於所緣　　止令不復轉

305c13□　心於所緣起　　亦復制令滅

305c14□　修行觀若增　　制之令從止

305c15□　修行若止增　　起之令從觀

305c16□　見增則以觸　　觸增則以見

305c17□　得證與智證　　二增俱相攝

305c18□　修行緣不寂　　意寂止攝來

305c19□　身中淸□起　　滅除諸熱惱

305c20□　掉踊不靜心　　攝之令寂止

305c21□　勤方便□轉　　其身悉充滿

305c22□　長養四大種　　當知從息起

305c23□　是種復增益　　行者報四大

305c24□　阿那力能起　　寂止善法分

305c25□　我所大惡刺　　亦能拔令出

305c26□　息短而漸滅　　修行心安靜

305c27□　是故佛世尊　　說名爲阿那

305c28□　復次般那相　　是今當略說

305c29□　毛孔諸竅處　　先淨治息道

306a01□　前出名般那　　始由入風起

306a02□　修行出息時　　諸根隨所緣

306a03□　心心法俱順　　是亦說般那

306a04□　出息歸於滅　　乃入根本地

306a05□　正受及命終　　斯由捨出息

306a06□　修行出息滅　　次第阿那生

306a07□　滅盡三摩提　　第四禪亦然

306a08□　般那旣已滅　　次第阿那生

306a09□　阿那時□望　　說阿世婆娑

306a10□　我觀彼死者　　定無有是相

306a11□　彼息更生者　　觀有如是相

306a12□　毒□[泥/土]火蛇　　此相似境界

306a13□　出息能攝意　　不令隨所緣

306a14□　猶如制象鉤　　名波世婆娑(出息有攝心義)

306a15□　捨除顚倒想　　成就眞實想

306a16□　離自在及常　　唯爲空行聚

306a17□　本無所從來　　去亦無所至

306a18□　去來不可得　　亦不須臾住

306a19□　慧智明見此　　離諸知作者

306a20□　出息無作者　　見則墮顚倒

306a21□　出息已過去　　彼則不可見

306a22□　命斷諸息滅　　過去亦復然

306a23□　安般諸功德　　出息與入息

306a24□　衆物及字義　　我已略說竟

306a25□　是種增故說　　未曾相離用

306a26□　若爲覺想亂　　當習安般念

306a27□　已能應於數　　則除內貪著

306a28□　於數若隨順　　是則離不順

306a29□　志在無亂境　　能攝諸亂想

306b01□　先數從一起　　如是乃至十

306b02□　修行順此數　　便得功德住

306b03□　已得功德住　　則能求升進

306b04□　滅一切亂覺　　佛說增上故(數門竟)

306b05□　數能滅一切　　覺佛但言滅

306b06□　一切不死者　　以增上故也

306b07□　內外出入息　　去則心影隨

306b08□　決定善觀察　　順是趣涅槃

306b09□　修行出入息　　隨到所起處(出入息所起處同在臍)

306b10□　如是知升進　　能離外貪著(隨門竟)

306b11□　安止極風處(極上下風際)

306b12□　三摩提等起　　三昧旣已起

306b13□　便得功德住(止門竟)　　修行正住已

306b14□　種種觀察風　　先觀於本處

306b15□　謂風所從起　　此處爲云那

306b16□　爲一爲二耶　　冷暖悉觀察

306b17□　八種如前說　　爲總觀諸大

306b18□　唯在一種耶　　觀時悉俱有

306b19□　以一增上說　　修行觀風大

306b20□　造色從彼生　　唯心與心法

306b21□　依彼造色起　　非彼造色已

306b22□　而復有種大

306b23□　諸有入出息　　是風名依種

306b24□　報風及長養　　是爲三種風

306b25□　或說入在前　　出者在於後

306b26□　或說出在前　　入者在於後

306b27□　皆有因緣故　　彼作如是說

306b28□　如其眞實義　　慧者乃決定

306b29□　於臍處所起　　淨治毛孔道(此報風開毛孔故名出非出外)

306c01□　由此風義故　　彼說出在前

306c02□　毛孔已開淨　　入者則在前

306c03□　如人初生時　　阿那入故起

306c04□　息風最先出　　是故說波那(此是眞實義)

306c05□　息風諸種大　　割截不生苦

306c06□　當知彼非受　　謂受則不然

306c07□　以彼修行者　　不患諸斷逼

306c08□　是故出入息　　於身復非受

306c09□　識命若斷時　　息則不□轉

306c10□　是則衆生數　　必由命根起

306c11□　息則是身行　　世尊之所說

306c12□　亦名根本依　　衆生所由轉

306c13□　是息旣已滅　　命則無所依

306c14□　以能持命根　　故說衆生數

306c15□　阿那般那念　　緣風爲境界

306c16□　雖曰正思惟　　而非眞實行

306c17□　一切所修觀　　彼悉緣風起

306c18□　於觀有差別　　次第今當說

306c19□　阿那般那念　　分別有三種

306c20□　所謂從聞起　　思慧與修慧

306c21□　於是安般念　　比丘聞慧生

306c22□　一切時悉受　　名字爲境界

306c23□　境界出入息　　正念思慧生

306c24□　當知彼緣名　　時或復緣義

306c25□　阿那般那念　　所起修禪慧

306c26□　悉已捨名觀　　唯緣諸法義

306c27□　當知近境界　　無有種種異

306c28□　亦非相續緣　　說是等智行

306c29□　謂是安般念　　無癡智慧性

307a01□　亦名爲捨性　　是則佛所說

307a02□　當知是慧性　　捨根共俱生

307a03□　若使是捨性　　則與餘共起

307a04□　欲色二有繫　　無色無身依

307a05□　非彼最後禪　　身密無息故

307a06□　或謂根本地　　亦復是眷屬

307a07□　說言唯眷屬　　非是根本地

307a08□　欲使彼捨性　　在於根本地

307a09□　阿那般那念　　應當在八地

307a10□　所言唯眷屬　　如是說捨根

307a11□　知彼安般念　　唯在於五地

307a12□　此定在五地　　依是處□轉

307a13□　欲中間未至　　及後二眷屬

307a14□　最上頂四禪　　彼雖有捨根

307a15□　無有於彼身　　淨治毛孔道

307a16□　第四及眷屬　　彼中說二種

307a17□　報生與長養　　唯無有依風

307a18□　出息與入息　　是風名爲依

307a19□　以身極厚密　　無依說二種

307a20□　佛說出入息　　四禪正受刺

307a21□　亦言咽喉處　　明知有所說

307a22□　是彼方便故　　亦以禪義攝

307a23□　出息與入息　　彼處定無有

307a24□　修行觀出息　　上際第四禪

307a25□　已極風境界　　於彼正憶念

307a26□　云何我是心　　於緣究竟未

307a27□　或復更於上　　少進重觀察

307a28□　或卽於彼住　　不作餘方便

307a29□　修行如是觀　　則能除疑惑

307b01□　修行極風際　　是處善觀察

307b02□　當知如是心　　則名除疑觀(觀門竟)

307b03□　於上觀察已　　依風還止住

307b04□　觀察所應已　　復起餘所修

307b05□　若彼觀風心　　於還善決定

307b06□　是說修行者　　□轉巧方便

307b07□　如人遊聚落　　所作訖已歸

307b08□　修行如是觀　　喜樂遂增長

307b09□　已捨入息念　　安處出息緣

307b10□　亦捨出息念　　安處入息緣

307b11□　於數已究竟　　息去亦隨去

307b12□　如是一切種　　亦名爲□轉

307b13□　觀察所應相　　相相而□轉

307b14□　種種衆事觀　　次第轉亦然

307b15□　善於□轉者　　說此□轉義

307b16□　當知是□轉　　修行智慧處

307b17□　從彼方便起　　勝道現生前

307b18□　聞慧念已度　　次第思慧生

307b19□　已捨欲界行　　然後入修慧

307b20□　是悉名□轉　　世尊之所說

307b21□　從彼未至地　　次第入初禪

307b22□　乃至第三禪　　其轉亦如是

307b23□　第四禪眷屬　　若彼有風者

307b24□　是亦應□轉　　入於根本地

307b25□　從彼起巧便　　次第住起緣

307b26□　入出與優波　　此六悉□轉

307b27□　捨共方便地　　共地現在前

307b28□　捨共方便地　　不共現在前

307b29□　捨不共方便　　不共現在前

307c01□　緣相方便地　　展轉究竟地

307c02□　是名上□轉　　明智所稱說

0307c03□(聖人凡夫共有法□名爲共地□從緣至緣名爲轉諸相□諸方便諸地次第轉亦如是也)

307c04□　如我智方便　　已說□轉義

307c05□　無垢淸淨念　　今當次第說

307c06□　如令彼修行　　須臾抑止蓋

307c07□　是則爲淸淨　　不淨非所應

307c08□　若已成就數　　能捨內貪著

307c09□　此義應當知　　慧者觀淸淨

307c10□　隨順已成就　　能捨外貪著

307c11□　如是正思惟　　智者念淸淨

307c12□　比丘心已住　　不爲亂所亂

307c13□　如是不動念　　修行智淸淨

307c14□　若已於風際　　觀察離疑惑

307c15□　不復更求息　　是則爲淸淨

307c16□　念地悉已竟　　所依諸過惡

307c17□　不爲則淸淨　　是說須臾頃

307c18□　阿那般那念　　方便道所攝

307c19□　功德住升進　　是義我已說

307c20□方便升進第五竟

307c21□　　修行勝道升進分第六

307c22□　功德住升進　　及餘方便攝

307c23□　修行一切地　　共地不共地

307c24□　功德住升進　　彼依勝道起

307c25□　種種相行義　　今當說善聽

307c26□　梯□旣已起(心住處名)　　修行心愛樂

307c27□　如是愛樂心　　巧便功德住

307c28□　慧者善方便　　起意勤修行

307c29□　如其功德住　　是則巧方便

308a01□　將入微妙境　　勿隨流注想

308a02□　慧者攝心住　　如應善受持

308a03□　所住妙功德　　澄淨無垢濁

308a04□　具足無減少　　淸淨安隱住

308a05□　淳一普鮮明　　凝定而不動

308a06□　是緣由感有　　時過復歸無

308a07□　色相次第起　　種種衆相生

308a08□　修行正思惟　　身心生喜樂

308a09□　於是功德住　　具足攝止觀

308a10□　旣能起身樂　　心亦正安隱

308a11□　自地亦他地　　功德住升進

308a12□　是今當略說　　修行廣分別

308a13□　修行三摩提　　巧便隨順念

308a14□　智者開慧眼　　說名爲功德

308a15□　心足處安立　　說名功德住

308a16□　聖道修對治　　說名功德進

308a17□　對治諸聖行　　功德住升進

308a18□　隨地過惡心　　所起悉能除

308a19□　修行勤精進　　功德利增廣

308a20□　信戒聞捨慧　　無貪□癡根

308a21□　欲精進□愧　　除喜不放逸

308a22□　悅樂念定捨　　正智餘善法

308a23□　如是一切種　　自地離諸垢

308a24□　其功德住立　　卽隨地對治

308a25□　是由精進力　　助善長養心

308a26□　何於彼地中　　種數不攝受

308a27□　功德住升進　　自地以廣說

308a28□　自地善根力　　他地功德生

308a29□　修行最勝義　　此相今略說

308b01□　自地旣增上　　餘勝淨法生

308b02□　當知是功德　　他地而升進

308b03□　無量行方便　　一切諸度法

308b04□　種種對治相　　他地功德起

308b05□　謂於初念處　　三念兼已修

308b06□　煖來及頂忍　　世間第一法

308b07□　見道思惟道　　無學道亦修

308b08□　諸禪與神通　　無量無色定

308b09□　正法道品分　　究竟漏盡智

308b10□　背捨一切入　　妙願智淸淨

308b11□　身念善根力　　乃起是諸法

308b12□　微妙功德相　　一切隨順生

308b13□　若住繫心處　　是則自地相

308b14□　其相起在身　　亦現亦復觸

308b15□　有時說近果　　有時說非近

308b16□　或復有與果　　或空無所與

308b17□　所謂近果者　　是相近邊住

308b18□　若彼果不近　　當知是相遠

308b19□　若使現而觸　　是卽與果相

308b20□　雖現而不觸　　空相無功德

308b21□　譬猶無果樹　　華繁而無實

308b22□　如人冷渴逼　　遠見有水火

308b23□　彼終不起觸　　但見相亦然

308b24□　空無功德故　　於身無快樂

308b25□　喜悅極增長　　息樂及寂止

308b26□　身心受斯樂　　是說與果相

308b27□　功德及餘法　　自地與他地

308b28□　升進相□轉　　四種俱亦然

308b29□　一切升進相　　殊妙種種印

308c01□　蓮花衆寶樹　　靡麗諸器服

308c02□　光炎極顯炤　　無量莊嚴具

308c03□　慧說爲勝道　　功德住升進

308c04□　所起諸妙相　　我今當具說

308c05□　修行者諦聽　　於上曼□邏

308c06□　淳一起衆相　　流光參然下

308c07□　淸淨如頗梨　　其光充四體

308c08□　令身極柔軟　　又復從身出

308c09□　漸漸稍流下　　隨其善根力

308c10□　遠近無定相　　彼成曼□邏

308c11□　勢極還本處　　根本種性中

308c12□　其相三階起　　功德住五相

308c13□　功德進五相　　不壞功德二

308c14□　半壞功德二　　盡壞功德一

308c15□　復還繫心處　　住本種性已

308c16□　流散遍十方(十相生)　　功德十相上(十相各生十相)

308c17□　各復一相現　　又於流散邊

308c18□　生諸深妙相　　於彼深妙際

308c19□　復生深妙相　　上下輪諸相

308c20□　亦復如是現　　於彼三階處

308c21□　種種雜相生　　自相各已滅

308c22□　唯彼總相住　　諸雜旣已無

308c23□　寂靜行□轉　　此三曼□邏

308c24□　境分猶不移　　順本功德住

308c25□　自體如前說　　入息三摩提

308c26□　遍充滿下方　　出息三摩提

308c27□　遍充滿上方　　二俱滿十方

308c28□　正受妙甚深　　如是隨意者

308c29□　是謂法自在　　淸淨繫心處

309a01□　無法而不求　　旣生有長養

309a02□　成就諸功德　　如天曼陀樹

309a03□　曼陀池生長　　功德住升進

309a04□　種種衆妙相　　是義我已說

309a05□　修行善守持

309a06□勝道升進第六竟

309a07□　　修行方便道安般念決定分第七

309a08□　已說升進法　　所攝諸功德

309a09□　修行決定分　　是今次第說

309a10□　善於出息念　　入息俱亦然

309a11□　出入諦思惟　　分別具明了

309a12□　此則決定分　　世尊之所說

309a13□　一切諸善根　　各各盡自相

309a14□　最勝無上智　　說名爲決定

309a15□　彼諸修行者　　安住決定分

309a16□　出息入息時　　正觀無常相

309a17□　息法次第生　　展轉更相因

309a18□　乃至衆緣合　　起時不暫停

309a19□　當知和合法　　是性速朽滅

309a20□　法從因緣起　　性羸故無常

309a21□　一切衆緣力　　是法乃得生

309a22□　虛妄無堅固　　速起而速滅

309a23□　非常毒所毒　　其性不久住

309a24□　修行如是觀　　此則決定念

309a25□　譬如運行天　　息變疾於彼

309a26□　決定無常想　　修行趣涅槃

309a27□　非出息未滅　　而有入息生

309a28□　非入息未滅　　而有出息生

309a29□　如是諦觀察　　修行決定分

309b01□　□□利刺生　　種種苦逼相

309b02□　謂息出與入　　一切時迫切

309b03□　於息能覺了　　具足衆苦相

309b04□　如是諦思惟　　說名爲決定

309b05□　自相無堅固　　寂滅空無我

309b06□　因緣力所起　　從緣起故滅

309b07□　捨利有我相　　常住不變易

309b08□　如是顚倒行　　一切悉遠離

309b09□　唯作眞實觀　　是名爲決定

309b10□　非我無牢固　　亦無有自在

309b11□　非彼出入息　　曾有覺知相

309b12□　諦知無我故　　是說爲決定

309b13□　當知是智相　　相似聖行名

309b14□　此則爲方便　　非彼眞實行

309b15□　比丘安般念　　雜想覺所亂

309b16□　旣亂心不悅　　應當從數起

309b17□　或從入息數　　或從出思數

309b18□　思亂覺觀想　　由是究竟離

309b19□　慧者於入息　　繫心行數時

309b20□　一入數爲一　　不雜數出息

309b21□　專念不亂數　　如是乃至十

309b22□　捨彼十出息　　從此得決定

309b23□　此則說具足　　成就根本數

309b24□　更有餘數法　　修行方便起

309b25□　若於根本數　　不能起決定

309b26□　促息使易覺　　方便令心生

309b27□　當捨二出息　　然後數入一

309b28□　定意心不亂　　第二數成就

309b29□　若於二方便　　猶不起決定

309c01□　乃至越十出　　然後數入一

309c02□　正念心不亂　　次第至具足

309c03□　是說修行者　　十種數成就

309c04□　如上十種法　　是則數究竟

309c05□　於上更復捨　　增數非修行

309c06□　修行如是數　　是則數法成

309c07□　成已應當捨　　復進餘方便

309c08□　修行於數法　　若復不成就

309c09□　應更如前說　　還從初數起

309c10□　方便成數法　　便得決定分

309c11□　數法已成就　　慧者心隨順

309c12□　六種如前說　　修行正方便

309c13□　修行於六種　　疾生厭離想

309c14□　不樂著生死　　勤憂斷煩惱

309c15□　修行心遠離　　一切有爲法

309c16□　當知是離欲　　淸淨決定分

309c17□　或說長在前　　或說短在前

309c18□　如其決定義　　今當次第說

309c19□　謂出息始起　　說言短在前

309c20□　是說非所應　　勢漸增進故

309c21□　息去漸久遠　　乃至未還間

309c22□　當知盡是長　　謂短則不然

309c23□　出息漸增長　　未到究竟處

309c24□　是中所觀察　　說名長中短

309c25□　一心勤方便　　專念正思惟

309c26□　增長至究竟　　說名長中長

309c27□　觀已風□轉　　捨離餘求想

309c28□　然後得決定　　此則短中長

309c29□　入息極短時　　還到所起處

310a01□　於是所觀察　　說名短中短

310a02□　如是正思惟　　修行善明了

310a03□　已得決定分　　復進餘方便

310a04□　滿身遍覺知　　出入身行息

310a05□　修行如是覺　　則爲決定分

310a06□　譬如火熾然　　光炎則長遠

310a07□　薪盡火將滅　　光炎還漸短

310a08□　若更增益薪　　光炎普周遍

310a09□　勢盡乃歸滅　　四種風亦然

310a10□　或說於長短　　內外互立名

310a11□　或二俱長短　　如是種種說

310a12□　如彼汲深井　　甁下轉就遠

310a13□　旣攝令還上　　訖至復之短

310a14□　譬如仰射空　　矢發疾無□

310a15□　其去漸高遠　　勢極還自下

310a16□　修行正思惟　　觀察依風相

310a17□　初遠然後近　　長短義亦然

310a18□　猶如牽旋輪　　屈伸互往來

310a19□　往遠名爲長　　來近則爲短

310a20□　息風迭出入　　長短亦復然

310a21□　譬彼眞諦觀　　先苦而後集

310a22□　觀息亦如是　　先長然後短

310a23□　若初禪息短　　第二禪息長

310a24□　以違正受義　　是說則不然

310a25□　於彼初禪中　　息風勢極遠

310a26□　第二禪息短　　正受漸差別

310a27□　滿身遍覺知　　則依第三禪

310a28□　最後身行息　　以離毛孔故

310a29□　此說諸三昧　　隨順功德相

310b01□　修行安住彼　　不爲覺想亂

310b02□　何故初禪中　　唯說長無短

310b03□　不捨諸所依　　由是故息長

310b04□　彼以覺想力　　能令息去長

310b05□　第二捨諸依　　勢羸故息短

310b06□　甚深修多羅　　佛說山頂泉

310b07□　涓流勢不遠　　餘處無來故

310b08□　如彼山頂喩　　第二依亦然

310b09□　唯從其處起　　是終不能遠

310b10□　彼說健士夫　　負重而上山

310b11□　竭力令氣奔　　息風急□轉

310b12□　旣到安隱處　　其息乃調適

310b13□　是喩說彼息　　前短而後長

310b14□　所說健士夫　　負重而上山

310b15□　以身力方便　　是乃令息長

310b16□　如彼劣方便　　不自力負重

310b17□　以無力方便　　息微故不遠

310b18□　譬如壯夫射　　能令箭極遠

310b19□　劣力無方便　　勢弱去則近

310b20□　此喩應當知　　是說長短義

310b21□　修行細微覺　　一切諦明了

310b22□　如是十六分　　悉名爲決定

310b23□　如方便升進　　分別功德住

310b24□　決定安般念　　亦應如是說

310b25□　如彼所未說　　諸餘功德住

310b26□　是故我當說　　如其決定分

310b27□　觀察風所起　　根本極淸淨

310b28□　修行妙微相　　則於是處現

310b29□　於彼究竟處　　摩尼寶三昧

310c01□　當知此功德　　方便根本生

310c02□　已說妙方便　　根本決定分

310c03□　餘深正受相　　一切如前說

310c04□方便決定分竟

310c05□　　修行方便勝道決定分第八

310c06□　已說方便道　　所攝決定分

310c07□　勝道決定相　　是今我當說

310c08□　修行善決定　　繫心處堅固(謂爾炎也)

310c09□　身受與心法　　於是正觀察

310c10□　說有六種因　　是能成就果

310c11□　成壞各三種(成熟熟亦壞也)

310c12□　修行決定相　　於是六種因

310c13□　方便善觀察　　是則能次第

310c14□　疾得諸漏盡　　復更有餘因

310c15□　種種成壞事　　如是多無量

310c16□　我今當略說　　何等爲修行

310c17□　水種所壞相　　謂七日死屍

310c18□　毁變相已現　　彼彼諸死屍

310c19□　靑黑瘀爛壞　　已壞膿血流

310c20□　惡汁相□漫　　潰漏若分離

310c21□　雜惡極臭穢　　是悉水所壞

310c22□　內身俱亦然　　乃至劫成敗

310c23□　斯由水大力　　水輪極沸湧

310c24□　大地皆□壞　　從彼三禪際

310c25□　周□水來下　　洪注極漂蕩

310c26□　有物皆消盡　　一切情識類

310c27□　百穀及□林　　土地地所生

310c28□　悉爲水所壞　　衆生水所壞

310c29□　是皆依宿業　　如上水災相

311a01□　無垢決定說　　此諸一切種

311a02□　皆從三昧地　　修行果所起

311a03□　當知是決定　　修行善繫心

311a04□　安住三摩提　　是能於所緣

311a05□　明見彼種相　　此地熟時熟

311a06□(亦義言壞此地能壞煩惱時見壞相)

311a07□　充滿境界海　　修行所見壞

311a08□　水大決定相　　火大所壞相

311a09□　今當說善聽　　識類非識類

311a10□　斯亦如上說　　及自現火然

311a11□　一切皆消盡　　乃至劫成敗

311a12□　世界悉灰滅　　於彼火輪處

311a13□　熾炎大火起　　亦從二禪際

311a14□　彌滿悉雨火　　盛火普周遍

311a15□　世界俱洞然　　於彼三昧地

311a16□　正觀思惟起　　修行見此變

311a17□　火壞決定相

311a18□　風大所壞相　　今當次第說

311a19□　如上諸種類　　悉爲風所壞

311a20□　大地及須彌　　分散若粉塵

311a21□　一切盡磨滅　　是皆風大力

311a22□　上際第四禪　　下極風輪界

311a23□　災風從彼起　　其中皆散壞

311a24□　一切風所壞　　智者見眞實

311a25□　如是正思惟　　風壞決定相

311a26□　云何彼修行　　常起深憂厭

311a27□　於前見苦法　　隨憶念不忘

311a28□　八苦大地獄　　各增十六分

311a29□　彼彼衆苦類　　無量邊地獄

311b01□　衆生生彼處　　隨行受衆苦

311b02□　我於此惡道　　未離或牽來

311b03□　如八大地獄　　誰能盡稱說

311b04□　其中無量苦　　難可得邊際

311b05□　設人有百頭　　頭各有百舌

311b06□　欲說地獄苦　　窮劫不能盡

311b07□　如愚□地經　　唯佛善分別

311b08□　我悉能究竟　　無有能測者

311b09□　輪□苦毒海　　往返無量劫

311b10□　顚倒不善行　　致此大苦果

311b11□　自見宿命時　　是痛曾悉經

311b12□　修行憶本苦　　便得順涅槃

311b13□　闇冥心增上　　畜生不淨業

311b14□　受癡不愛果　　種種苦報身

311b15□　九萬九千種　　形類各別異

311b16□　空行水陸性　　□行□動類

311b17□　隨業各受生　　宛轉此劇處

311b18□　一切諸畜生　　展轉相殘食

311b19□　我以愚癡故　　悉增受此苦

311b20□　顧此而懷懼　　心與厭患俱

311b21□　修行深憂厭　　則於苦決定

311b22□　修行已如是　　方便生厭離

311b23□　又復自億念　　餓鬼無量苦

311b24□　咽細如針孔　　巨身如沃焦

311b25□　於此無數劫　　飢渴極熱惱

311b26□　見天降甘雨　　欲飮成炭火

311b27□　如彼四大海　　深廣無崖底

311b28□　飮之令悉盡　　不能止飢渴

311b29□　裸形被長髮　　狀燒多羅樹

311c01□　於中甚久長　　受此種種苦

311c02□　業風飄東西　　吹身令碎折

311c03□　亦如狂[颱-台+□]起　　□破久枯樹

311c04□　我積□貪行　　不習惠施業

311c05□　故生餓鬼處　　受此諸苦痛

311c06□　三昧境界地　　修行思惟起

311c07□　種種別觀察　　便得不放逸

311c08□　雖未斷煩惱　　見此衆苦迫

311c09□　楚毒深憂懼　　極厭生死苦

311c10□　旣厭能離欲　　如觀掌中寶

311c11□　貪欲旣已離　　便速得解脫

311c12□　譬如香美食　　其中有蠱毒

311c13□　種種生死味　　雜苦亦如是

311c14□　亦如□盛蛇　　有人負自隨

311c15□　若能覺棄捨　　不爲毒所中

311c16□　身亦復如是　　四大爲毒蛇

311c17□　智者能捨離　　不爲彼所害

311c18□　如愚執火炬　　急持卽自燒

311c19□　明人知時捨　　不爲火所焚

311c20□　樂著生死者　　災炎常熾然

311c21□　若能覺捨離　　不爲火所焚

311c22□　譬諸恐怖處　　亦如被燒舍

311c23□　□蛇毒[口*赦]聚　　生死畏過是

311c24□　譬猶空聚落　　又如彼虛器

311c25□　諸法空無我　　眞實性亦然

311c26□　此三惡道中　　如是苦無量

311c27□　雖天有喜樂　　是亦爲大苦

311c28□　譬彼盛火然　　貪愛熾如是

311c29□　久處在天上　　常爲欲火焚

312a01□　自憶□利天　　安處善法坐

312a02□　天女侍供養　　無量極快樂

312a03□　四園列寶樹　　花果妙莊嚴

312a04□　隨意五所欲　　一切曾悉受

312a05□　時乘白龍象　　遊觀諸浴池

312a06□　縱意林流間　　□顧彌日夕

312a07□　食必須陀味　　飮則甘曼陀

312a08□　充實無疑患　　受樂如大海

312a09□　又處內勝堂　　天女進音樂

312a10□　妖□極姿態　　光色曜心目

312a11□　妙音六萬種　　常聞美軟聲

312a12□　耳目隨彼轉　　令我心醉冥

312a13□　諸天發微歌　　聲與絃管諧

312a14□　偃臥聽音樂　　寤寐皆喜悅

312a15□　諸根□五欲　　猶如旋火輪

312a16□　須彌山王頂　　安處快自在

312a17□　百一衆雜寶　　間錯莊嚴地

312a18□　諸天共娛樂　　經歷甚久長

312a19□　觸彼五境界　　發動五情根

312a20□　一切悉奇特　　皆是快樂因

312a21□　諸天共器食　　隨福有差別

312a22□　見此異色時　　心則生憂惱

312a23□　如是極愁慘　　猶如地獄苦

312a24□　食此不淨飯　　低頭內□恥

312a25□　悔責本宿業　　令我致此苦

312a26□　諸天阿修羅　　自守貪彼利

312a27□　由是興諍怒　　畏死大恐懼

312a28□　或爲天給使　　或復極貧□

312a29□　我雖生天上　　無異惡道苦

312b01□　於彼恒樂處　　衰死二五相

312b02□　是相及命終　　爾時最大苦

312b03□　方欲恣所樂　　五衰忽然至

312b04□　若見是相時　　愁怖不自安

312b05□　天眼卒便瞬　　浴已水著身

312b06□　一切妙境界　　其心不喜樂

312b07□　千種樂自然　　加陵頻伽音

312b08□　今則寂無聲　　當知七日死

312b09□　玉女悉捨去　　餘天共從事

312b10□　見已生熱惱　　命終入地獄

312b11□　唯有賢聖人　　了達無常變

312b12□　解脫生死苦　　凡夫爲燒然

312b13□　腋下流汗出　　衣服卒垢□

312b14□　見已大恐怖　　是則淨業盡

312b15□　華冠皆鮮嚴　　而今忽萎熟

312b16□　身體本光澤　　一朝頓枯悴

312b17□　常所愛樂坐　　今惡不復樂

312b18□　是五惡瑞現　　當知死時至

312b19□　唯有見諦者　　無此諸惡相

312b20□　我今說比丘　　於是增厭患(梵本中無此一偈)

312b21□　諸天及天處　　衰變不久住

312b22□　明智修行者　　見斯無常變

312b23□　四寶須彌王　　眞金山圍□

312b24□　修行慧眼淨　　見此悉融消

312b25□　又諸大鐵圍　　周□四天下

312b26□　消壞非常相　　行者見明了

312b27□　修行於天上　　如是觀察己

312b28□　復於人道中　　思惟正憶念

312b29□　或時犯王法　　斬截身手足

312c01□　拷掠極楚毒　　我悉遍經歷

312c02□　親戚永別離　　悲戀爲墮淚

312c03□　設集著一處　　過於四大海

312c04□　計我從本來　　人中所受生

312c05□　白骨悉積聚　　高廣喩須彌

312c06□　流□三惡道　　楚毒無過者

312c07□　人天所受苦　　是亦多無量

312c08□　欲廣分別說　　窮劫不能盡

312c09□　三昧境界地　　思惟所生果

312c10□　觀察善明了　　修行深憂厭

312c11□　我雖捨家業　　不能成道果

312c12□　自謂爲出家　　未出生死獄

312c13□　我雖棄恩愛　　名曰捨所生

312c14□　而不能免離　　癡愛業父母

312c15□　徒自爲人子　　不從佛法生

312c16□　外假聖法衣　　力不離癡惑

312c17□　捨彼五欲利　　依止出家業

312c18□　而於佛法中　　不獲少功德

312c19□　雖捨內貪著　　而不得出要

312c20□　四念未成就　　何從得心樂

312c21□　剃髮毁形好　　而不捨□慢

312c22□　空失欲味歡　　不得禪悅樂

312c23□　於五無間業　　未能定不起

312c24□　譬如無舟梁　　而欲越深水

312c25□　未入決定聚　　復無生天業

312c26□　無明覆心眼　　永沒生死淵

312c27□　應勤業所務　　無有無作果

312c28□　作者終不喪　　修行宜善思

312c29□　常受人信施　　侵彼肌體分

313a01□　謂我有功德　　自顧空無實

313a02□　由此利養心　　□我善功德

313a03□　深思剋骨苦　　卽時興厭離

313a04□　未脫諸惡趣　　顚倒見所縛

313a05□　不向平等路　　牟尼一乘道

313a06□　得生難得趣　　諸根悉具足

313a07□　値佛興于世　　又得聞正法

313a08□　而不捨苦器　　未渡貪欲海

313a09□　拔刀五惡賊　　是亦未□滅

313a10□　如是正觀時　　修行向解脫

313a11□　作是憂厭相　　則便生決定

313a12□　身爲不淨器　　三十六充滿

313a13□　譬如大地種　　生育衆雜類

313a14□　身爲隱覆聚　　亦常假□浴

313a15□　聚沫撮摩法　　不久必當滅

313a16□　譬如毒蛇□　　四大□亦然

313a17□　八萬蟲中舍　　常共競侵食

313a18□　是身爲災宅　　四百四病惱

313a19□　種種苦不淨　　一切內充滿

313a20□　譬如故空舍　　亦如丘塚間

313a21□　□器無堅固　　說身亦復然

313a22□　無量衆惡聚　　虛妄非眞實

313a23□　顚倒起貪著　　長夜□楚毒

313a24□　將復處胞胎　　數數受生苦

313a25□　不見眞實法　　生死輪常轉

313a26□　始受迦羅邏　　次生泡肉段

313a27□　漸厚成肢節　　五種胞胎苦

313a28□　幽閉無日獄　　生熟藏所迫

313a29□　長養於行□　　臭悶不淨苦

313b01□　出胎受生苦　　輪轉老病死

313b02□　一切諸陰起　　三相所迫切

313b03□　觀色如聚沫　　受如水上泡

313b04□　想如春時炎　　衆行如芭蕉

313b05□　識種猶如幻　　虛妄無眞實

313b06□　逼迫是苦相　　因緣是集相

313b07□　寂靜滅盡相　　出要是道相

313b08□　於此四聖諦　　修行漸觀察

313b09□　思惟十六行　　解脫生死苦

313b10□　略說一切法　　自相及共相

313b11□　明知決定義　　修行正觀察

313b12□　修行然慧燈　　正觀四眞諦

313b13□　能斷惡趣分　　離諸受胎苦

313b14□　不復樂受身　　□世之苦惱

313b15□　捨除利養行　　獨處修遠離

313b16□　已能修厭離　　不味生天樂

313b17□　況復著人間　　忍受諸苦痛

313b18□　觀種如毒蛇　　陰爲五怨賊

313b19□　自覺貪欲患　　長夜密侵害

313b20□　六根如空聚　　塵賊競來集

313b21□　於此內外入　　修行眞實觀

313b22□　見愛如大河　　涅槃如彼岸

313b23□　修行慧眼淨　　觀法空無我

313b24□　如是知眞實　　不樂處三有

313b25□　明見諸法者　　略說三成相

313b26□　及前說三壞　　方便勤修習

313b27□　次第相行義　　是今當更說

313b28□　一色種種觀　　一一四種因

313b29□　決定知因果　　究竟身念處

313c01□　受與心相應　　觀時惟自體

313c02□　因緣果無量　　其相同種性

313c03□　修行思惟起　　悉依所依現

313c04□　心猶不調馬　　如幻如猿□

313c05□　無量因緣相　　一切現所依

313c06□　二陰空無我　　次合觀想色

313c07□　想合受與識　　行二亦如是

313c08□　次第想色受　　想色識亦然

313c09□　分別想受識　　行三同想說

313c10□　四五漸和合　　思惟壞自相

313c11□　總緣五盛陰　　七處三種觀

313c12□　悅樂廣境界　　還滅觀生滅

313c13□　一念見眞實　　具足法念處

313c14□　正觀陰種相　　如化夢水月

313c15□　定慧轉增廣　　彼則煖法生

313c16□　其心極寂靜　　總見五陰相

313c17□　自身欲火燒　　三界盡熾然

313c18□　諸相三三昧　　正向解脫門

313c19□　初觀四聖諦　　眞實十六行

313c20□　成就煖法已　　增進眞實觀

313c21□　見佛身相好　　無量諸功德

313c22□　第一寂滅法　　淸淨離煩惱

313c23□　聖衆功德海　　甚深無崖底

313c24□　種種微妙相　　現身及境界

313c25□　見已心歡喜　　頂法具足相

313c26□　增進生法忍　　五趣現境界

313c27□　惡道熾然滅　　遊息淸□處

313c28□　中住經生死　　最上唯一心

313c29□　先觀無量苦　　次見苦種生

314a01□　種轉增廣大　　漸見苦集滅

314a02□　滅已然後觀　　八聖平等道

314a03□　變滅無常相　　□□逼迫苦

314a04□　空寂無衆生　　不自在無我

314a05□　苦種是因緣　　衆緣合爲集

314a06□　種生故說起　　興果名爲緣

314a07□　苦集盡故滅　　滅靜說寂止

314a08□　淸淨離三有　　覺說爲妙出

314a09□　徑路是道相　　平直說正義

314a10□　進向謂之趣　　乘出故說乘

314a11□　四諦十六行　　具足眞實歡

314a12□　忍法次第生　　世間第一法

314a13□　聖行正受地　　得是三決定

314a14□　見道思惟道　　次第漸究竟

314a15□　一切微妙相　　各各隨地起

314a16□　成就實智慧　　具足諸功德

314a17□　當知上所說　　修行決定分

314a18□　諸有明智者　　應作正方便

314a19□　信勤勿懈怠　　常起欲□愧

314a20□　於諸梵行者　　常當愛恭敬

314a21□　自守修淨戒　　威儀令安諦

314a22□　假使得利養　　少欲知止足

314a23□　易滿亦易養　　適身知量食

314a24□　亦如人膏車　　不爲貪味故

314a25□　曉了一切有　　所生悉過患

314a26□　思惟善觀察　　三有如火然

314a27□　如彼重病人　　信受醫方療

314a28□　聞善知識說　　觀察諦思惟

314a29□　常以淸淨心　　繫身莫放逸

314b01□　寂□少言說　　宴坐思實義

314b02□　丘壙林樹間　　閑居修遠離

314b03□　無事樂山巖　　窟中露地坐

314b04□　樹下敷草葉　　如是淸淨住

314b05□　修行內思惟　　勤習無休懈

314b06□　專精求己利　　遠離退住過

314b07□　必能得升進　　決定功德分

314b08□　修行勤方便　　具足諸善根

314b09□　我以少慧力　　略說諸法性

314b10□　如其究竟義　　十力智境界

314b11□達摩多羅禪經卷上

314b12□

314b13□

314b14□達摩多羅禪經卷下

314b15□

314b16□　　　　東晉三藏佛陀跋陀羅譯

314b17□　　修行方便道不淨觀退分第九

314b18□　如我力所能　　已說安般念

314b19□　修行不淨觀　　次第應分別

314b20□　不淨方便觀　　思惟念退減

314b21□　明智所知相　　是今我當說

314b22□　修行初方便　　自於身少分

314b23□　背淨開皮色　　觀其所起相

314b24□　雖暫壞皮色　　不力勤方便

314b25□　淨想還復生　　說名修行退

314b26□　不能起所應　　重令皮色壞

314b27□　淨想仍不除　　亦名修行退

314b28□　修行愛欲增　　應往至[蒙-■]間

314b29□　取彼不淨相　　還來本處坐

314c01□　所見諸死屍　　我身亦復然

314c02□　一心內觀察　　如彼[蒙-■]間相

314c03□　彼爲我作證　　由是得眞實

314c04□　已得眞實相　　不復起邪想

314c05□　如是方便修　　慧眼猶不淨

314c06□　當知是顚倒　　無智癡冥聚

314c07□　若於足指緣　　闇亂心不住

314c08□　當於上繫心　　觀察求升進

314c09□　於上壞色處　　其心復馳亂

314c10□　當力勤精進　　方便離退過

314c11□　勿爲煩惱染　　令不至解脫

314c12□　自勉勤方便　　疾得到涅槃

314c13□　自於身壞相　　繫念無分散

314c14□　日夜勤修習　　莫令煩惱起

314c15□　修行微妙想　　世尊之所說

314c16□　常能守護想　　是終不退減

314c17□　具足觀內身　　其念已堅固

314c18□　次應觀外緣　　漸習令增廣

314c19□　於外已周滿　　堅固三摩提

314c20□　當知是不久　　次第盡諸漏

314c21□　如王無器甲　　安足不堅固

314c22□　而欲禦怨敵　　必爲彼所害

314c23□　修行於自身　　愚癡未決定

314c24□　而欲觀外緣　　是必於行退

314c25□　我已說比丘　　無□故修退

314c26□　更有餘退過　　今當說善聽

314c27□　當知修行退　　沒在癡冥故

314c28□　或爲盛煩惱　　業行所障蔽

314c29□　有人因色欲　　而起煩惱退

315a01□　於彼美□色　　癡愛覆正念

315a02□　種種上衣服　　文彩發光澤

315a03□　瓔珞莊嚴具　　金銀衆妙寶

315a04□　於先俗所樂　　修行還顧戀

315a05□　因此動欲想　　當知是必退

315a06□　形相計端嚴　　處處著姿好

315a07□　一切身肢節　　妄想起貪欲

315a08□　身體諸肢節　　細滑柔軟觸

315a09□　憶此本所更　　欲火還復熾

315a10□　或泣或言笑　　歌舞相顧□

315a11□　綵服貫珠環　　文繡莊嚴具

315a12□　來去若容止　　流轉行者心

315a13□　顧念是威儀　　欲起令退轉

315a14□　有人情欲深　　不專在四種

315a15□　愚癡增煩惱　　遇形起□亂

315a16□　是則極惡欲　　疾令修行退

315a17□　由是諸愛欲　　迷亂失正念

315a18□　相與想明了　　是終不退轉

315a19□　諦自見內身　　次外善觀察

315a20□　境界廣增滿　　周□見□岸

315a21□　不識究竟處　　修行疾退沒

315a22□　於身深愛著　　怖異不能進

315a23□　修行生疑怖　　是必疾退減

315a24□　若欲離疑怖　　於身修厭患

315a25□　厭患想已生　　其心猶馳亂

315a26□　當知修行者　　是必復還退

315a27□　已說諸修行　　不淨方便退

315a28□　若於勝道中　　退亦如前說

315b01□方便不淨退分竟

315b02□　　修行方便不淨觀住分第十

315b03□　我已略分別　　不淨退減分

315b04□　如其住過相　　今當次第說

315b05□　修行煩惱業　　增長內充滿

315b06□　不曉知度法　　愚癡縛令住

315b07□　自於身少分　　背淨壞皮色

315b08□　不知升進法　　煩惱增故住

315b09□　或有漸升進　　遍身見壞相

315b10□　不能求外緣　　樂觀內身住

315b11□　若於外境界　　修行心樂進

315b12□　欲去應隨去　　方便勿令住

315b13□　未見究竟處　　而便中路止

315b14□　癡冥住所縛　　猶如象繫樹

315b15□　骨想有堅相　　其體密無間

315b16□　不次行衆想　　亦不求升進

315b17□　又無厭離心　　亦不能決定

315b18□　修行雖成就　　不淨奇特道

315b19□　不能起勝想　　令其身柔軟

315b20□　若不柔軟身　　流覺則不生

315b21□　不能生流覺　　是說修行住

315b22□不淨觀方便道住分竟

315b23□　　修行方便道不淨觀升進分第十一

315b24□　已說不淨觀　　方便道住過

315b25□　若於勝道中　　住應如前說

315b26□　今當次第說　　不淨升進法

315b27□　先總相思惟　　繫念不淨緣

315b28□　次住身少分　　正觀察自相

315b29□　自在及外緣　　二種說無量

315c01□　行者於內身　　自在三摩提

315c02□　勤習正方便　　周滿究竟處

315c03□　外緣無量者　　境界普周遍

315c04□　而於彼正受　　不能數自在

315c05□　又自觀內身　　是亦說無量

315c06□　謂於自身處　　種種衆多色

315c07□　筋連與肉段　　其數各五百

315c08□　提賴與□大　　是皆有六種

315c09□提賴似果□□大似癰□盡在腹內

315c10□　三十六動物　　三百二十骨

315c11□　節解九百分　　九十千種脈

315c12□　宣氣通諸味　　三萬六千道

315c13□　身中諸毛孔　　九十九萬數

315c14□　身內侵食蟲　　戶有八十千

315c15□　內血外精氣　　是二共和合

315c16□　先得迦羅邏　　身根與命根

315c17□　是身不淨起　　出自迦羅邏

315c18□　結業之所起　　愚惑生樂著

315c19□　二種重煩惱　　愛□癡冥心

315c20□　謂初受生時　　興二顚倒想

315c21□　於內生愛欲　　於外起瞋□

315c22□　男有如是想　　女則上相違

315c23□　不淨迦羅邏　　迦羅邏起泡

315c24□　從泡生肉段　　漸厚成支節

315c25□　出胎名□兒　　轉次爲童子

315c26□　如是漸增長　　盛壯謂中年

315c27□　年逝形枯悴　　朽□日衰老

315c28□　識滅壽命終　　身壞白骨現

315c29□　靑毁節節離　　消碎盡磨滅

316a01□　如是十五種　　修行觀自相

316a02□　始從迦羅邏　　次第衰老死

316a03□　七日漸毁變　　乃至灰滅盡

316a04□　宿世曾修行　　先從迦羅邏

316a05□　出生至老死　　次第諦觀察

316a06□　白骨靑赤相　　肢節皆離散

316a07□　骨□及羸朽　　腐壞盡磨滅

316a08□　彼諸修行者　　思惟不淨念

316a09□　有從因觀察　　或果方便學

316a10□　成就深妙慧　　能了是相義

316a11□　觀察迦羅邏　　乃至一切分

316a12□　四大和合淨　　造色五情根

316a13□　無量極微種　　一切從彼起

316a14□　當復更觀察　　死後次第相

316a15□　日日漸變異　　乃至於七日

316a16□　無復有來去　　視瞻笑語言

316a17□　容止悉已滅　　捨離威儀姿

316a18□　死屍漸漸異　　其色日毁變

316a19□　靑等諸不淨　　如是次第現

316a20□　[月*逢]脹膿爛潰　　流漫極臭處

316a21□　種種諸蟲出　　見已離色欲

316a22□　觀察本所著　　已壞食不盡

316a23□　離散在處處　　能滅全具欲

316a24□上言端正非其本亦應言全具

316a25□　自見枯朽骨　　無復滋潤相

316a26□　久故極□□　　能離細滑欲

316a27□　腐碎若塵□　　磨滅無所有

316a28□　成就如是相　　遠離有形欲(有形不必患是衆生)

316a29□　五欲亦五壞　　隨病而對治

316b01□　相對眞實相　　修行正觀察

316b02□　色變若離散　　威儀容止滅

316b03□　羸朽及磨碎　　是名五種壞

316b04□　此則自身中　　無量諸境界

316b05□　修行正憶念　　悉能得自在

316b06□　已說二無量　　自在及境界

316b07□　修行不自在　　亦已分別說

316b08□　於是不淨念　　聞思與修慧

316b09□　正觀開慧眼　　是說有三種

316b10□　作想有二種　　時復不想住

316b11□　俱開解思惟　　或時非開解(解卽開也)

316b12□　第三性無垢　　離垢淸淨住

316b13□　不想不開解　　是慧修禪起

316b14□　起身寂止樂　　餘二則不能

316b15□　心亦寂靜樂　　是名爲修慧

316b16□　滋潤身柔軟　　此則寂靜相

316b17□　二俱不柔軟　　當知非寂靜

316b18□　彼二不寂靜　　一則安隱住

316b19□　是說色有中　　修禪所起慧

316b20□　不淨觀一智　　依止十地起

316b21□　根本及未至　　亦說欲中間

316b22□　依住一界身　　境界於欲色

316b23□　化生旣命終　　卽滅無不淨

316b24□　身淨無餘穢　　不能起厭患

316b25□　唯觀彼生滅　　變易無常相

316b26□　胞胎所生身　　則有死屍形

316b27□　於身起淨想　　不淨觀對治

316b28□　不求止貪欲　　思惟習厭患

316b29□　更有淨對治　　不作厭患想

316c01□　方便淨解脫　　智者開慧眼

316c02□　謂於不淨緣　　白骨流光出

316c03□　從是次第起　　靑色妙寶樹

316c04□　黃赤若鮮白　　枝葉花亦然

316c05□　上服珠瓔珞　　種種微妙色

316c06□　是則名修行　　淨解方便相

316c07□　於彼不淨身　　處處莊嚴現

316c08□　階級次第上　　三昧然慧燈

316c09□　從彼一身出　　高廣普周遍

316c10□　一切餘身起　　莊嚴亦如是

316c11□　此則淨解脫　　方便不淨觀

316c12□　若能須臾頃　　修習此勝觀

316c13□　是則順佛敎　　堪受一切施

316c14□　世尊所稱歎　　三界良福田

316c15□　說餘一切相　　功德亦復然

316c16□　白骨靑瘀想　　成就心厭離

316c17□　因是不淨念　　方便度諸地

316c18□　所謂身念止　　受心法念處

316c19□　煖來及頂忍　　世間第一法

316c20□　見道及修道　　乃至漏盡智

316c21□　因是方便度　　一切功德地

316c22□　從初身念觀　　乃至究竟處

316c23□　佛說不淨念　　一切諸種子

316c24□　世尊說貪欲　　利入深無底

316c25□　正受對治藥　　當修厭離想

316c26□　一切餘煩惱　　悉能須臾治

316c27□　我已說不淨　　方便升進法

316c28□　餘有勝道進　　相行如前說

316c29□不淨念升進分第十一竟

317a01□　　修行方便道不淨決定分第十二

317a02□　不淨升進分　　相義我已說

317a03□　今當說修行　　不淨決定分

317a04□　不爲惡戒縛　　亦非業煩惱

317a05□　心不背解脫　　歡喜常志樂

317a06□　如是隨順生　　□□四大滅

317a07□　柔軟寂止樂　　三昧於中起

317a08□　從定生智慧　　修行能厭患

317a09□　厭想已修起　　則能離有愛

317a10□　思惟離有愛　　解脫實智生

317a11□　已生解脫智　　於縛得解脫

317a12□　從是得無爲　　究竟離三有

317a13□　是說名修行　　成就決定分

317a14□　天王五威相　　觀相壞煩惱

317a15□　漏過漸衰薄　　由是究竟滅

317a16□　人王有五相　　獸王相亦然

317a17□　諸地相明了　　說名爲決定

317a18□　動身四顧視　　奮威暢大音

317a19□　自在獨遊步　　師子王威相

317a20□　於此十五相　　修行生決定

317a21□　能令彼地中　　一切諸垢滅

317a22□　繫念三摩提　　出諸煩惱縛

317a23□　惡露不淨想　　能生厭離心

317a24□　靑瘀等諸想　　修行善決了

317a25□　更有餘三想　　明想及觀想

317a26□　第三說空想　　修習寂滅慧

317a27□　淨色及自身　　所起諸煩惱

317a28□　貪欲瞋□癡　　從是正觀滅

317a29□　此一一諸想　　各三想眷屬

317b01□　能除貪欲等　　結縛使惱纏

317b02□　是諸一切想　　明審善觀察

317b03□　是名修行者　　決定不淨想

317b04□　久故朽白骨　　疏瘠羸相現

317b05□　破碎若塵□(音昧)　　一切悉磨滅

317b06□　從下次第起　　方便壞所依

317b07□　淨慧之所說　　修行決定相

317b08□　無量深妙種　　一切普周遍

317b09□　彼決定眞實　　生如金翅鳥

317b10□　次起淸淨地　　平坦極莊嚴

317b11□　勇猛寶師子　　牛王若龍象

317b12□　此諸未曾類　　處處決定相

317b13□　始因不淨生　　亦從不淨長

317b14□　初起迦羅邏　　住於不淨中

317b15□　觀彼七日住　　念頃不暫停

317b16□　修行善明了　　是則說決定

317b17□　如是一切分　　悉能知相義

317b18□　明見彼眞實　　念念有生滅

317b19□　因習諸骨想　　修行覺意生

317b20□　能起覺支想　　說名爲決定

317b21□　彼諸修行者　　分別三種想

317b22□　或有始習行　　或已少習行

317b23□　或有久修習　　是悉近決定

317b24□　隨彼智慧力　　趣向有差別

317b25□　初業者始起　　少習心已住

317b26□　久學能趣緣　　是說三種修

317b27□　初業名始種　　第二爲長養

317b28□　最後能捨離　　說名爲決定

317b29□　不淨有二種　　或共或非共

317c01□　如前三眷屬　　是離共不淨

317c02□　聞思與修慧　　三種不淨念

317c03□　於此一切種　　修行諦明了

317c04□　善分別離欲　　是說名決定

317c05□不淨決定分第十二竟

317c06□　　修行觀界第十三

317c07□　安般不淨念　　退住與升進

317c08□　決定眞實相　　悉已分別說

317c09□　修行界方便　　廣略差別相

317c10□　甚深微妙義　　今當次第說

317c11□　有因先修習　　安般不淨念

317c12□　然後觀諸界　　安樂速究竟

317c13□　自以方便度　　此苦難成就

317c14□　頂上兩眉間　　繫念令不亂

317c15□　寂止潤澤生　　三摩提增長

317c16□　所依已柔軟　　三昧安不動

317c17□　擾亂不淨心　　智者悉調伏

317c18□　已隨調伏心　　安住修行處

317c19□　是處起明想　　一切身分現

317c20□　初從一髮始　　如其相憶念

317c21□　於一見自相　　然後總衆髮

317c22□　次第三十六　　自相總亦然

317c23□　佛說三十六　　各各有住處

317c24□　或時彼諸界　　合聚內觀察

317c25□　猶如明眼人　　開倉見五穀

317c26□　時復有逆順　　超越次第觀

317c27□　一界藉其下　　餘種悉處上

317c28□　次第相連持　　一一知其相

317c29□　雜色不雜色　　周滿悉觀察

318a01□　止心在一處　　境界遍十方

318a02□　處處安置已　　依是勤修習

318a03□　一髮爲百分　　思惟正憶念

318a04□　復於一分中　　分別五種界

318a05□　次於空界上　　識相別觀察

318a06□　修行見無垢　　淸淨妙相生

318a07□　譬如水上泡　　明淨無障□

318a08□　是處觀諸界　　各各見自相

318a09□　水濕地堅强　　風動火燒熱

318a10□　虛空無障□　　別知是識相

318a11□　靑黃赤白綠　　及與頗梨色

318a12□　於此衆雜色　　修行具足觀

318a13□　虛空堅固相　　彌廣周遍住

318a14□　難沮喩金剛　　金剛慧能壞

318a15□　於上曼□羅　　則有熟相現

318a16□　譬如火熾然　　能破彼堅固

318a17□　或見生疑怪　　其心大恐怖

318a18□　明者能決定　　增益諸功德

318a19□　已壞虛空界　　能起升進相

318a20□　融壞若流注　　復碎如塵□

318a21□　修行見眞實　　則生解脫相

318a22□　空界旣已壞　　上諸界亦然

318a23□　是則壞相上　　有餘壞相起

318a24□　若復餘一種　　於上觀諸界

318a25□　次第普周遍　　俱壞如前說

318a26□　觀察六六種　　六三及四二

318a27□　如是六十二　　世尊略說界

318a28□　色壞有三種　　刹那世極微

318a29□　無色唯二種　　無爲無壞相

318b01□　修界不淨念　　則能捨貪欲

318b02□　順界方便觀　　是治我慢藥

318b03□　觀界四無量　　除滅瞋□毒(一無常頃名刹那)

318b04□　阿難說是言　　當修五念處

318b05□　世尊告之曰　　更有第六念

318b06□　髮毛爪齒骨　　筋肉厚薄皮

318b07□　肪[月*冊]髓腦膜　　脾腎心肝肺

318b08□　胞胃大小腸　　屎尿膿涕唾

318b09□　垢汚諸血淚　　黃白及痰[病-丙+陰]

318b10□　三十六不淨　　觀察三種界

318b11□　是中濕相水　　火熱地堅强

318b12□　諸有形色處　　內外飄動相

318b13□　出入息語言　　通利等□轉

318b14□　一切總說五　　是相名風界

318b15□　眼耳鼻舌身　　毛孔咽喉空

318b16□　山巖室宅中　　內外無障□

318b17□　如是一切種　　悉名爲空界

318b18□　於彼六情根　　所生諸識種

318b19□　如是多無量　　總說名識界

318b20□　佛言應當知　　六界非有我

318b21□　不觀陰界相　　計我及我所

318b22□　一切內外界　　是處意□轉

318b23□　從是意行處　　三受十八種

318b24□　六觸及四處　　世尊之所說

318b25□　愛慢諸煩惱　　悉於是中起

318b26□　是身衆微合　　虛妄空無主

318b27□　非我非衆生　　迷惑計眞實

318b28□　佛告羅□羅　　觀界悉無常

318b29□　如是六種界　　說從六處起

318c01□　修習六巧便　　六時各觀一

318c02□　色處悉具足　　無色唯識界

318c03□　彼種所依處　　相行地境界

318c04□　對治與所治　　如實知分數

318c05□　身中諸界種　　還自生苦惱

318c06□　譬如養毒蛇　　終爲彼所害

318c07□　四大生造色　　卽共造色住

318c08□　和合相間錯　　還爲四大壞

318c09□　不淨方便觀　　先於造色起

318c10□　安般方便念　　要從四大始

318c11□　若彼修行者　　增廣二方便

318c12□　四大及造色　　和合等觀察

318c13□　始入根本處　　彼先壞造色

318c14□　入已然後觀　　所因四大壞

318c15□　定慧漸增廣　　念處具成就

318c16□　和合總觀察　　一切悉寂滅

318c17□　彼三十六物　　臭穢壞磨滅

318c18□　此三與十想　　修行增厭離

318c19□　佛說是根本　　能及一切惡

318c20□　四十九種法　　三昧於中起

318c21□　修行諦觀察　　自身及欲界

318c22□　無量不淨種　　穢惡悉充滿

318c23□　衆苦所逼迫　　盛火極熾然

318c24□　無常變壞相　　見已生厭離

318c25□　色界相似種　　微妙相顯現

318c26□　深樂求出離　　增進厭患想

318c27□　有覺亦有觀　　離欲生喜樂

318c28□　寂然入初禪　　內外悉淸淨

318c29□　所依及境界　　如練眞金像

319a01□　自身處梵世　　於中極娛樂

319a02□　又見五支相　　身及境界現

319a03□　第二滅覺觀　　內淨心一處

319a04□　從定生喜樂　　四支身內現

319a05□　所依及境界　　譬如眞珊瑚

319a06□　第三處離喜　　行捨念慧除

319a07□　身受樂三昧　　五支相明了

319a08□　所依靑琉璃　　淸淨甚微妙

319a09□　緣少身無量　　諸根次第起

319a10□　第四斷苦樂　　憂喜先已滅

319a11□　不苦不樂捨　　念淨三摩提

319a12□　如是四支相　　現身及境界

319a13□　出息入息滅　　所依極淳白

319a14□　過色滅有對　　是說入空處

319a15□　過空相識定　　過識無所有

319a16□　過是無所有　　非想非非想

319a17□　善知諸界相　　不味亦不縛

319a18□　淸淨四梵行　　高廣無有量

319a19□　慈悲普周遍　　喜捨亦復然

319a20□　根本四禪中　　修起五神通

319a21□　三昧現在前　　繫心觀自身

319a22□　作輕及軟想　　漸擧不令動

319a23□　境界現在前　　離地如胡麻

319a24□　稍進如大麥　　轉次高四指

319a25□　此床至彼床　　漸漸能隨意

319a26□　飛行及變化　　自在無障□

319a27□　是名修行者　　微妙神通力

319a28□　繫心於自身　　禪定現在前

319a29□　諦取外音聲　　如其實皆聞

319b01□　繫心於自身　　禪定現在前

319b02□　觀他心所念　　一心皆悉知

319b03□　繫心於自身　　禪定現在前

319b04□　自憶念此生　　從胎及中陰

319b05□　漸見前身事　　乃至百千劫

319b06□　一切諸所更　　如實憶念知

319b07□　繫心於自身　　禪定現在前

319b08□　觀察衆生類　　生死及形色

319b09□　隨其業果報　　中陰五道生

319b10□　修行天眼淨　　一切如實見

319b11□　根本諸地中　　無量餘功德

319b12□　修行心自在　　一切悉具足

319b13□　所謂八背捨　　勝處一切入

319b14□　背捨相有五　　不淨與淨相

319b15□　色相煩惱識　　略說是五相

319b16□　勝處先自身　　內色外少色

319b17□　若好若醜一　　外多二亦然

319b18□　內無有色想　　外觀少多色

319b19□　二俱若好醜　　是前四勝處

319b20□　後四內無色　　外靑黃赤白

319b21□　一切入四大　　四色與空識

319b22□　觀外及內身　　一相無差別

319b23□　諸辯妙願智　　無諍三摩提

319b24□　逆順與超越　　無量三昧門

319b25□　明智決定觀　　具足五種滿

319b26□　一身二境界　　定相普周遍

319b27□　第三憶念滿　　修行喜厭捨

319b28□　第四諸地滿　　十處相明了

319b29□　三乘根具足　　是說第五滿

319c01□　界方便成就　　久遠癡冥滅

319c02□　能令意淸淨　　無垢如虛空

319c03□　如是諸功德　　一切悉究竟

319c04□觀界第十三竟

319c05□　　修行四無量三昧第十四

319c06□修行者□若欲廣修慈心□先當繫心所緣漸習

319c07□令無量□滅除過惡心不諍競亦無怨結□無□

319c08□淸淨□謂於親中怨三種九品衆生無量無數□

319c09□安處十方盡三分際淳一樂行□唯除國土

319c10□世界□於衆生世界周普總緣成就遊□行者修

319c11□慈方便□先等心思惟□總緣一切衆生□令心堅

319c12□固滅除瞋□而起慈心□是名總觀慈無量三

319c13□昧□如是總觀猶爲瞋□所縛者□當於上親修

319c14□別相慈□次於中親下親中人怨家次第修習

319c15□九品慈心□漸離瞋□心生愛念與種種樂具□

319c16□與是樂已然後於一切衆生起法饒益心□修

319c17□三種慈□廣大慈極遠慈無量慈□捨除瞋□住

319c18□仁愛心□隨其所應功德善根□一切佛法皆悉

319c19□與之□謂與種種法樂修種種慈□先與出家樂□

319c20□次與禪定正受樂□次與菩提樂□次與寂滅樂□

319c21□彼修行者本曾所更及所未更□種種樂具自

319c22□得他得淸淨善根□乃至無上寂滅究竟無爲□

319c23□隨其修行意所想念□無量法樂等與衆生相

319c24□現在前□樂想起已一一觀察□以相自證便得

319c25□決定□猶如明鏡因物像現□慈三昧鏡亦因樂

319c26□事□種種樂相悉現在前□或時修行爲瞋□所

319c27□亂□作是思惟□我從本來由是瞋□多所殺害□

319c28□興諸罪逆入於惡道□於大地獄還受苦毒□或

319c29□作蜂□蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅刹□如是種種

320a01□毒害之類□今不除滅復見燒迫□以是方便能

320a02□止瞋□□又復思惟□罵者受者彼我無常須臾

320a03□不住□二俱過去惡聲已滅後起□二人無故共

320a04□諍□又今二人念念卽滅虛妄無實□誰罵誰受

320a05□何爲顚倒□與空共□計我□耳根從虛妄顚倒

320a06□煩惱業起□彼人舌根亦復如是□因緣生滅誰

320a07□罵誰聞□修行如是思惟時□瞋□縛解能修慈

320a08□心離垢淸淨□如佛說□修慈者於四念處能得

320a09□決定修習增廣□成就無量法門勝妙道果不

320a10□復退還□是則三種方便大慈□若已離欲更修

320a11□淨妙離欲慈心□深心饒益增廣無量得眞實

320a12□果□因此功德具足所願究竟涅槃□所以者何□

320a13□一切諸佛說慈爲無畏□慈爲一切功德之母□

320a14□慈爲一切功德鑽燧□慈能消滅凶暴諸惡□是

320a15□故修行當勤方便□修離欲大慈□悲無量者□

320a16□如慈境界怨親中人□悲亦如是□次第修習□如

320a17□佛言曰□饒益衆生說名慈心□除不饒益說名

320a18□悲心□若先於衆生起饒益心□以種種樂具悉

320a19□施與之□然後觀衆生□唯見受樂是名慈心□若

320a20□先觀衆生受無量苦□起除不饒益心□然後見

320a21□衆生除不饒益□除不饒益已受種種樂非與

320a22□樂也是名悲心□見淨相是慈□見虛空相是悲□

320a23□樂行是慈□苦行是悲□是則差別□謂修行者見

320a24□諸衆生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆

320a25□護□如是見已而起悲心爲作覆護□又見衆生

320a26□斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者□修

320a27□行見已而起悲心□又修行住悲心時□見五趣

320a28□衆生苦痛熾然無量燒迫□深起悲心興救護

320a29□想□如是修行悲無量善根生時無量功德相

320b01□現□若見此衆生受無量苦而不起悲□是則極

320b02□惡無善根人□如是大悲一切諸佛本所修習□

320b03□由是究竟一切智海□行者若能具足修習□當

320b04□知不久必到是處

320b05□喜無量者□謂修行於慈境界□以六思念等諸

320b06□善功德無量佛法□及自身成就戒定智慧一

320b07□切功德□饒益衆生自樂他樂盡皆與之□見一

320b08□切衆生得法樂已其心歡喜□其心歡喜則憂

320b09□□滅□憂□滅已一向欣悅踊躍歡喜□念言快

320b10□哉永使安樂□於一切衆生歡喜時□見有樂相

320b11□輕微明淨成就此相□名爲喜無量三昧□如佛

320b12□說□修集喜等乃至識處□捨無量者□捨怨親已

320b13□等緣中品□此唯是衆生無有差別□離慈悲喜

320b14□唯作衆生行近境界近相□是故世尊說捨種

320b15□種捨各自有相□捨無量不與彼同□謂平等淸

320b16□淨離苦樂相□捨相似相現□是名捨無量三昧□

320b17□世尊說修捨無量乃至無所有處□已略說四無

320b18□量相□餘種種甚深相□行者應次第修習

320b19□　　修行觀陰第十五

320b20□若修行者□久積功德曾習禪定□少聞開示發

320b21□其本緣□卽能思惟觀察五陰□了達深法滅除

320b22□生死□猶如大風飄散重雲□亦斷一切魔所樂

320b23□法觀五陰義□今當說□修行者□內自思惟欲

320b24□渡煩惱海□起離欲生潤澤□自身快樂□□四

320b25□大滅□隨順四大生□攝諸亂意能趣究竟成就

320b26□智慧□若根本觀處堅固明淨□能起三昧離諸

320b27□亂想滅除煩惱□諸微妙相於是悉現□如淨妙

320b28□琉璃如水淨泡□行者見此明淨無垢相起□善

320b29□念守持心不放逸□旣不放逸則熟相起□熟相

320c01□起已壞相現□壞相現已唯起法想一切寂

320c02□滅□如是修行法相具足成就□得增上厭離

320c03□意□堅固精進不可動轉□得甚深三昧堅固三

320c04□昧不動三昧□修行住是三昧□能起五種明淨

320c05□三昧遍照五道□月光三昧日光三昧淨琉璃

320c06□三昧練金光三昧無垢頗梨三昧□因此五種

320c07□明淨三昧□復生光耀三昧遍光耀三昧無量

320c08□光耀三昧

320c09□復次修行者□因五種壞相能壞諸緣□一曰穿

320c10□二曰剝三曰裂四曰壞五曰滅□以是五壞相

320c11□壞一切法□修行五種三昧□壞境界悉淸淨

320c12□已□次復生五種三昧相□師子王三昧龍王三

320c13□昧金翅鳥王三昧牛王三昧象王三昧□心無

320c14□放逸故起此雄相□修行住此獸王三昧□各隨

320c15□其類一切悉攝□又三昧力男女十相起隨類

320c16□相□攝一切衆生於是悉現□若能分別此諸三

320c17□昧相而不恐怖□是則名曰於一切諸法自在

320c18□功德

320c19□復次修行者於明淨境界觀察陰流□從一處

320c20□出分爲二分□如是觀已還合爲一□一一流中

320c21□復見五相□相各別異布列境界□布列境界已

320c22□還合爲一□色如聚沫□受如水泡□觀想如炎□行

320c23□如芭蕉□觀識如幻□是五虛妄欺□之相□修

320c24□行如是觀已□其身安隱柔軟快樂□復觀流

320c25□所起處無垢相現□如水淨泡□漸漸增長充滿

320c26□其身□修行心不放逸專念受持□持已淨

320c27□相增廣周遍覆身□如明淨泡□離諸過惡更勝

320c28□妙智生乃壞是相□是相旣壞彼流流下遠注

320c29□無量□如淨頗梨極知境界□極知境界已從

321a01□彼攝還成曼□羅□更有異相充滿本處□然後

321a02□流至十方無量世界□至十方已各住自相□爾

321a03□時修行明見無量色種□猶如山水漂積聚沫□

321a04□一切受相如大雨□泡□種種諸想如春時焰

321a05□行□如芭蕉無有堅實□觀六識種猶如幻化□如

321a06□是種種虛妄但欺□愚夫□是名修行觀陰自

321a07□相□觀陰自相已□復以智慧自照其身□專念觀

321a08□察□觀察時見周□熾然相起身處□其內有種

321a09□種雜華淨妙珍寶周□□身□又自見身種種

321a10□雜寶諸功德相微妙莊嚴□修行見是諸相已□

321a11□慧眼開廣□自顧其身周遍觀察□觀察已復外

321a12□觀陰相□盛火熾然卽生厭心□勇猛精進欲度

321a13□生死無邊苦海□修行於五陰熾然相厭離

321a14□已□離欲相解脫相涅槃相一切功德相□次第

321a15□起現□復次修行者具七處觀□觀五陰苦集滅

321a16□道□復觀因愛生五陰厭患出離□如是於眞諦

321a17□中□方便種子慧生□於是七處善修三種觀義

321a18□自相觀成□成就決定堅固已□然後得無垢息

321a19□止修慧□是慧起已境界平正淳一無雜□復次

321a20□得勝妙無垢思慧決定觀□五陰興衰念念磨

321a21□滅見眞實相□譬如毒飯食者必死□修行觀五

321a22□陰三相所雜亦復如是□一念生一念苦□卽一

321a23□念時亦生亦住亦滅□彼念生時卽與苦俱生□

321a24□是故一念一念卽壞□修行觀五陰如是生滅

321a25□破壞虛僞無常過惡□卽起無常行苦行空寂

321a26□行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法□如

321a27□是無常義□如修多羅廣說乃至百句□修行盡

321a28□行如是諸相□知諸法眞實便得解脫□以賢聖

321a29□地三昧想行□觀此非常相便起深憂厭□見有

321b01□爲過患不樂三有□復次修行者若觀生則非

321b02□滅□若觀滅則非生□如是則不生聖行□要一心

321b03□一相正向解脫然後智生□是決定聖行□聖行

321b04□旣起一切法相寂滅無餘□癡愛煩惱及諸罪

321b05□垢□能轉苦陰者皆悉除滅□滅已其心調伏□是

321b06□見五陰無我亦無我所□以無常諸行觀察苦

321b07□陰□觀察苦陰有八苦逼迫□於八苦相成就八

321b08□行□所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我□

321b09□四是聖行四非聖行□於苦陰決定觀其眞實□

321b10□如是四諦十六聖行□是則修行煖法初相□於

321b11□眞諦地得眞實慧□觀察苦陰如燒鐵丸亦無

321b12□堅固□向涅槃背生死□不貴有不樂生□譬如群

321b13□獸獵師圍逼□以怖急力故超勇奔出□修行如

321b14□是見生死熾然大苦圍迫□以厭智力超出無

321b15□□□復次修行者□思慧生時煖法種起□息止修

321b16□慧生時煖種增長□到煖自地煖相滿足□息止

321b17□修慧生時頂法種起□煖法生時頂種增長□到

321b18□頂自地頂相滿足□煖法生時忍法種起□頂法

321b19□生時忍種增長□到忍自地忍相滿足□復次於

321b20□五陰悅可名爲煖法□煖法觀五陰□於三寶悅

321b21□可名爲頂法頂□法觀十八界□於四諦悅可名

321b22□爲忍法忍□法觀十二入□俱觀三種□隨彼善

321b23□根一增上故說有差別□是一切盡觀眞諦□但

321b24□忍於眞實觀增□煖法想增□頂法信觀喜增□

321b25□忍法智慧增□復次修行有三種緣□謂上下諸

321b26□方三種善根□依此三緣各一增上故說(悅可本云出設)

321b27□復次三種修煖依厭離頂□依觀喜忍依平等

321b28□捨□亦隨彼善根一增上故說□當知一種修盡

321b29□成就三法

321c01□復次修行當知□譬如有人有五怨賊拔刀隨

321c02□逐常欲加害□前後五陰轉相煎逼亦復如是□

321c03□佛言□欲求阿鼻三磨耶(此是見道名也)□當作達磨摩那

321c04□斯伽邏□常觀眞實義以聖行刀斷除陰賊□莫

321c05□如劣夫□不能執杖爲彼所害□乃至一切賢聖

321c06□皆應勤修如是正觀□爲現法樂故□爲後世作

321c07□大明故□斷一切苦本故□饒益衆生故□況於凡

321c08□夫空無所得□而自放逸不勤修習

321c09□觀五陰竟□達磨摩那斯伽邏□達磨法謂世

321c10□間第一法也□摩那斯伽邏謂一經心□譯者

321c11□義言思惟

321c12□　　修行觀入第十六

321c13□六入各於境界□縛無智衆生貪欲心故常起

321c14□淨想□修行當知□於諸根境界防制非法□攝

321c15□心所緣繫令不動正觀六入□譬如空村離我

321c16□我所不定義□是入處義牽下義□是入處義能

321c17□將衆生入惡道□又內入相如燒鐵□如極利劍

321c18□亦如利刀□佛言□若觀此相則能捨離□復次觀

321c19□外入惡賊劫善珍寶□若修行捨正念□開諸

321c20□入門馳縱六境□六境惡賊劫奪淨戒失諸功

321c21□德□如鳥無兩翼而欲飛空□人無兩足而欲遠

321c22□遊□修行如是□毁淨戒功德故□止觀兩翅永不

321c23□復生□欲出生死是終不能□如破甁盛水須臾

321c24□不住□破戒比丘亦復如是□三昧法水念頃不

321c25□住□如天德甁守護不壞□常出珍寶隨意無盡□

321c26□修行如是□不毁淨戒則常出生聖功德寶□輕

321c27□壞德甁珍寶卽滅□若破戒甁則永失法寶□譬

321c28□人截鼻照鏡不自喜樂□破戒比丘亦復如是□

321c29□內省其身心不自悅□百穀藥木依地而生□諸

322a01□善功德悉依淨戒□如□檀塗身能除熱惱□淨

322a02□戒淸□能止欲火□如如意寶珠隨所著處熱

322a03□時淸□□淨戒如是□於煩惱火中能息熾然□犯

322a04□戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道□心常

322a05□憂悔死時恐怖□淨戒之人心常歡喜□生無憂

322a06□悔死時安樂□淨戒爲梯能升慧堂□戒爲莊嚴

322a07□具□亦爲善戍衛□戒能將人至於涅槃□戒爲良

322a08□地生十善種子□敎誡師水隨時漑灌□信根則

322a09□生□無漏陰爲幹□四如意爲芽□慈心爲枝條□

322a10□少欲知足爲柯葉□七覺意爲華□解脫智爲果□

322a11□寂滅法爲甘露□戒香流出一切普熏□賢聖鳥

322a12□王棲宿其間□悲爲重陰淸□廣覆□辯才法師

322a13□爲蜜蜂王□和聲相顧嘗採精味□其樹修直堅

322a14□固貞實□無有虛僞諂曲腐病□是則名曰功德

322a15□大樹□諸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脫

322a16□城□漸次發行諸善功德息彼樹下□飮法甘露

322a17□止三渴患□其身安隱能至涅槃

322a18□復次戒有衆多數□或一二三四或七或十二

322a19□或二十一□若念念須臾頃□則有無量戒種□道

322a20□共定共俱生戒□正語正業正命與心□轉□觀

322a21□此諸戒其相各別□或淳淨無垢□或輕薄明

322a22□淨□如是無垢戒相現於境界□修行於依緣念

322a23□三處觀察戒相□若塗香柔軟離垢悅樂明淨

322a24□潔白□是所依中相□若其地平廣妙華寶器□嚴

322a25□飾之具衆寶滑澤□是名修行境界中相□譬如

322a26□□牛護尾□一毛著樹□守樹而死□不令毛斷□比

322a27□丘護戒亦復如是□一微之戒守死不犯□妙相

322a28□嚴身衆好具足□猶如秋月停照虛空□修行三

322a29□昧觀此淨相已□乃至命終無復憂悔□亦無熱

322b01□惱不復恐怖□安悅歡喜踊躍增長□生寂止樂

322b02□□□四大滅□如是等名修行憶念中相□復次

322b03□三種中更有雜相□□亂障□失念意不住□請

322b04□求悔過□不善惡業守死不爲□夢中無犯□增

322b05□益持戒□佛說戒爲花□塗香莊嚴衆具□香

322b06□風一方來是世界香□諸万來是戒德香□或身

322b07□無手足眼耳鼻舌□一切肢節悉不貌具□或身

322b08□沒塵埃□或觀察自身離諸塵垢□□浴塗身名

322b09□衣上服是名修行□於依緣憶念觀察□尸羅種

322b10□種雜相威儀□定共道共三種戒□悉已於中說

322b11□此三種戒□更有無量諸深妙相□明智者當廣

322b12□演說□修行已觀淨戒□欲破諸入山者□當修

322b13□二法□所謂止觀□先當觀離惡悅樂充滿其身□

322b14□□□四大滅柔順四大生□趣寂止樂一心不

322b15□亂□自於內身繫心於入相□當善守護入相所

322b16□起處□觀察時白淨相起□比丘見此相當善守

322b17□護如佛所說□譬如伏□善護其子必得成就□

322b18□比丘修行亦復如是□專精守護乃得成就□十

322b19□二修果相現分明□修行善守護時□離諸放

322b20□逸修果成就□境界淨妙離諸垢汚□明如寶珠

322b21□亦如懸水□境界廣滿身處少分周遍遠流□然

322b22□後來還□還已一相現□復分爲二分□還合爲

322b23□一□成曼□邏境界□安住平正普現衆相□猶

322b24□如衆星光耀布列然後乃壞□壞已各各流出

322b25□還合爲一□復周遍遠流充滿諸方□充滿說方

322b26□已復還安隱堅住□住已熟相現□熟相現已

322b27□有種種衆相周遍彌廣□微妙器服諸奇特相

322b28□悉現□境界內入空聚□外色聲香味觸及三世

322b29□三種法□善不善無記□一切悉現觀其眞實□復

322c01□次外六入如賊□內六入如空聚□亦說內外入

322c02□爲此彼岸□此十二入諸勝妙相增廣無量□佛

322c03□說修多羅中廣說□復次修行者□於此境界熟

322c04□相起起已復壞□間間有斷離相□斷離相流注

322c05□極遠停住一處□如寶甁盛水然後還開漸見

322c06□寂滅□寂滅已復有諸餘一切功德相生□諸入

322c07□門中常雜相流出□各各出已復於一處成曼

322c08□□邏□曼□邏上復有自相起□起已復

322c09□熟□熟已不久寂滅□然後修行復加專精□更

322c10□現淸淨微妙禪相□現已如前次第寂滅

322c11□復次修行於諸入中更有種種妙相□於繫

322c12□心處決定相起□名□中明珠□喩三昧□修行

322c13□自觀身作二分□衆寶藏上有寶蓮花□修行自

322c14□見身在蓮花上□衆寶妙花莊嚴圍□□復次如

322c15□世尊修多羅說六衆生喩□行者於此具足觀

322c16□察□所謂眼爲狗□走逐五色村□耳爲鳥□隨空聲

322c17□起□鼻爲毒蛇□隨逐香穴□舌爲野干□貪五味死

322c18□屍□身爲輸收磨羅□常樂入觸海□意爲猿□□常

322c19□樂遊縱三世法林□若六種衆生繫著一處□不

322c20□能自在□各遊所樂□修行如是□以三昧正念繫

322c21□縛六根□不令自在馳散所緣□然後以淸淨智

322c22□觀法眞實□癡冥凡夫六境中□貪著□望無量

322c23□惡法□如是正觀悉能除滅一切衆生樂著境

322c24□界□自起障□不至涅槃□是故修行欲壞生死

322c25□趣涅槃者□當降伏諸根遠離境界

322c26□　　修行觀十二因緣第十七

322c27□已說諸對治及所治□愚癡對治□是應分別□一

322c28□切諸佛所設緣起□滅除癡冥生如實智□有甚

322c29□深微妙隨順功德□今當略說□令諸修行功德

323a01□增益□滅除愚癡觀察緣起□遠離斷常二邊諸

323a02□想□知因緣和合有爲法生□亦能降伏迷醉外

323a03□道牽令隨順□第一空法慧眼明淨無明悉滅□

323a04□修行觀緣起有四種□一名連縛□二名流注□

323a05□三名分段四名刹那□連縛有六種□一曰生二

323a06□曰分三曰趣四曰生門五曰刹那六曰成壞□

323a07□生者從死陰次起中陰□中陰次起生陰□中陰

323a08□衆生無明昏亂愚癡所盲□造作有業□中陰衆

323a09□生見男女和合□無明增故生顚倒想□或生害

323a10□想□或生愛想□欲與女俱者於男生害心□然後

323a11□自見與彼和合□爾時欲心迷醉是名愛起身□

323a12□見和合不淨謂爲己有□是名慢起身□因母飮

323a13□食而得增長□令身敷起□是名食起身□四大與

323a14□迦羅邏□俱生得報身□是名四大起身□結業

323a15□爲方便二支旣過□次第識種生□是名種子識□

323a16□始處迦羅邏時□其心沈沒少所識知識不明

323a17□利□是名爲生得迦羅邏□已識明利故是名爲

323a18□識□是名生連縛也□分段者□從迦羅邏次起□

323a19□肉段□堅厚肢節□□兒童子□盛壯衰分老分

323a20□次第生□是名分連縛也□趣者□謂遍至諸趣□修

323a21□行觀諸趣相□是名趣連縛也□生門者□謂四

323a22□生相續輪□不絶□是名生門連縛也□刹那者□

323a23□觀五陰□念念相續生滅不斷□是名刹那連縛

323a24□也□成壞者□一切境界起滅劫數始終□修行

323a25□觀此成壞相續□名爲成壞連縛也□是則修行

323a26□觀緣起連縛也□流注者□謂修行觀刹那流至

323a27□□刹那乃至羅婆摩□路□□是名流注迦羅

323a28□邏分□流注七日□肉段堅厚乃至衰老分□是

323a29□名流注起分住分起緣分入分出分方便分□

323b01□一切正受巧便流注次第起盡名流注□諸趣

323b02□□轉如旋火輪是名流注□如是一切無量流

323b03□注□是則修行觀緣起□流注分段者□修行觀

323b04□察從分至分故說分段能如是知則於緣起成

323b05□就□謂無明增上□猶如盲人無有見相□如大

323b06□黑冥遠離光明□或於前無見□或於後無見□

323b07□是則偏盲□若前後無見是二俱盲□若離二盲

323b08□則捨癡冥□得明淨慧眼□如是苦集滅道佛法

323b09□僧寶無知□是名十種癡□十種癡滅名爲十種

323b10□慧□佛說無明爲初因種三種業□若修行不知

323b11□無明過患□則種三種業□業起已從是生識□

323b12□諸識如幻種種悉現□從識相續起名色□於彼

323b13□一身而有二相□譬如虛軟沮爛之物□內有諸

323b14□蟲令外動搖□亦如野蠶初作繭膜□名色二相

323b15□亦復如是□乃至諸根未成□說爲名色二相□

323b16□諸根旣開名爲六入□諸根始開未有所作□於

323b17□觸愚癡不知適與不適□如雨□注水水則泡

323b18□起□情塵生觸亦復如是□外刺刺身觸從中起□

323b19□亦如然燈油炷所成□是名修行觀爾炎觸相□

323b20□觸相起已次第生受□譬如水泡三種相現□若

323b21□分別諸根則有五受□受起已次生渴愛□譬如

323b22□舌□蜜塗刀□刃愛增諸煩惱名爲取□取次生

323b23□有□有三種業□業起當來果故名爲有□已種

323b24□生而未受名爲未來生□生已熟謂爲老死□二

323b25□支說未來生時生相增上□佛說識分未來識

323b26□生時名爲生□名色六入觸受名爲老死□前世

323b27□愛取有能集今有故□於此生爲過去□愛取是

323b28□煩惱分故說爲無明□有則是行□現在三支能

323b29□種來生過去二枝□轉生死輪□彼衆生輪轉以

323c01□無明覆故□八現在二過去二未來世差別故

323c02□如是分別□當知轉時一切皆十二

323c03□復次更有餘分因緣□今當說□從迦羅邏□肉

323c04□段堅厚肢節□兒童子壯年衰分老死分□於

323c05□是十種分觀察緣起□復次於起住起緣入出

323c06□方便分乃至餘一切分悉觀緣起□復次是事起

323c07□故是事起□謂彼眼色能起眼識□三事和合觸

323c08□生受想思□是名修行異種觀緣起□復次修行

323c09□方便觀諸入緣起□以明淨境界□自向觀諸入

323c10□門□如是見已各觀自相處□破諸入山無量積

323c11□聚熟相現已□流注十方極智境界□到彼觀察

323c12□明智升進者□修住巧便□爾時聞思修慧□熟相

323c13□壞相次第而起□諸餘升進義如前入處說□復

323c14□次是事有故是事有□是事起故是事起□謂修

323c15□行者先壞內身次觀外色□猶如照鏡因物像

323c16□現□如是所依相起外相亦起也

323c17□復次修行於諸不淨觀□其緣起先於方便處□

323c18□繫念令堅固□然後於肢節分解觀其緣起□起

323c19□明相已無明相壞□依脚骨有[跳-兆+專]骨□骨跨骨

323c20□肩骨頸骨頭骨充滿十方□有漏業相普現□於

323c21□下諸雜不淨相階級次第起□復次修行觀四

323c22□因能生衆苦□展轉因□近因周普因不共因□

323c23□復次修行觀果從生因生從有因有從取因□

323c24□如是乃至行從無明因□行是果亦是因□從因

323c25□推果□還至老死亦如是□若於無明求因必大

323c26□恐怖而起斷見□無智闇冥餘明甚微猶如螢

323c27□火□如是猶復求因不已□自見唯與大黑闇

323c28□俱□世尊說言□由不正思惟衆生□若與是俱

323c29□則輪轉生死□無明縛故有輪常轉□無明爲本

324a01□餘支所作各有相現□一切有支輪無明最自

324a02□在□自在力所轉如奴屬其主□是無故是不作□

324a03□是滅故是不轉□當知餘枝皆如是說□死有四

324a04□種□漸漸死頓死□行盡死刹那死□又說三種無

324a05□常□一刹那無常□二分段無常□三種類無常□修

324a06□行了此無常則遠離四魔破壞無明□明相顯

324a07□現如明淨燈能消衆冥□乃至老死滅□諸明相

324a08□起亦復如是□破壞無明諸積聚已□成就一相

324a09□淨妙境界□行者身體柔軟光澤□光澤已身極

324a10□明淨如明鏡像□如是相現明淨觀己□身內衆

324a11□物各各自相一切顯現□如是觀成就名曰於

324a12□界得度□何以故□有五種癡五種對治相□一界

324a13□二入三陰四卑賤五垢汚□是名五種癡□或觀

324a14□界得度□或復觀陰觀入觀彼增功德□觀第一

324a15□義而得度者□是名五種對治也

324a16□復次修行者入快淨琉璃三昧□於明淨境界

324a17□觀緣起支□觀緣起枝時□便生易見想□如說□

324a18□阿難白佛言□緣起易見□佛告阿難□十二緣起

324a19□甚深無底難見難知□汝欲毁壞我三阿僧祇

324a20□劫甚深微妙難得之果□云何欣悅而說是言□

324a21□是深妙觀□我今當度□汝當隨我觀佛境界□

324a22□佛境界海浮漂□外道無智闇冥□二邊愚癡離

324a23□爾炎境界所不能入□聲聞□支佛雖能少入

324a24□不得其底□爾時世尊說是語已□卽入甚深微

324a25□妙爾炎住三昧自在正受□正受境界有三

324a26□師子王□師子王上各有七寶池□七寶池中各

324a27□有七寶蓮華□七寶蓮花上皆有坐佛□放大光

324a28□明極聲聞境界□然後乃住是諸聲聞□從初發

324a29□心至最後身□所種善根及諸緣起一切悉現□

324b01□從是復起三師子王□師子王上各有七寶池□

324b02□七寶池中各有七寶蓮花□七寶蓮花上皆有

324b03□坐佛□放大光明極□支佛境界□然後乃住諸

324b04□□支佛□從初發心乃至究竟□所種善根及諸

324b05□緣起一切悉現□從是復起無量師子王□師子

324b06□王上各有七寶池□七寶池中各有七寶蓮花□

324b07□一一花上皆有坐佛□普放光明極菩薩境界□

324b08□然後乃住是諸菩薩□從初發心至金剛座□所

324b09□修善根一切功德□若業若果及諸緣起一切

324b10□悉現從是復起無量師子□王師子王上各有

324b11□七寶池□七寶池中各有七寶蓮花□一一花上

324b12□皆有坐□佛放大光明普照佛法甚深緣起一切

324b13□悉現□爾時佛以神力示阿難佛之境界已□語

324b14□阿難言爾炎中更有無量無邊諸佛境界佛智

324b15□所行如是甚深微妙境界□云何欣悅而言易

324b16□見□汝智淺不及謂爲易見耳□如上爾炎境界

324b17□無量諸法現在前已□然後乃壞一切皆空淸

324b18□淨寂滅□寂滅已復觀勝妙□爾炎起佛法□身

324b19□漸漸廣大周滿十方□無量法寶充滿法身□法

324b20□身光明無有邊際□不共智慧所行境界□一切

324b21□佛法甚深緣起悉現在前□然後乃壞一切皆

324b22□空淸淨寂滅無有處所□猶如虛空無所依止□

324b23□如寶入手名爲得寶□修果如是名決定相□阿

324b24□難如來境界不可思議□我今爲汝示少少耳□

324b25□阿難見佛境界歡喜踊躍□白佛言甚深世尊□

324b26□世尊爾炎境界難得其底□若我先知如來境

324b27□界如是深妙者□寧使我身碎如胡麻□要當究

324b28□竟佛法彼岸□如是一切名修行觀緣起□分[暇-日]

324b29□刹那者□三世一刹那□一刹那三世□法未起名

324c01□未來□起時名現在□已起名過去□一刹那生卽

324c02□一刹那□苦與無常俱故□當知衆行刹那頃不

324c03□住□亦無所從來去□亦無所至雖轉亦無所去□

324c04□去亦無積聚□一刹那起一刹那滅□刹那如一

324c05□念□一念如刹那□前刹那聚已滅□滅時與後起□

324c06□隨順四緣具足□後刹那起修行境界□觀一刹

324c07□那間□有無量微塵無量微塵□一一刹那次第

324c08□相續猶如連珠□譬如四善射人俱放四箭□有

324c09□一人健行箭未至地□能就空中接取四箭不

324c10□令落地□地神迅疾復過於是□虛空神疾過於

324c11□地神□日月天疾過虛空天□如是健行天疾倍

324c12□過日月□當知諸行無常迅過於是不可譬喩□

324c13□如修行觀迦羅邏七日住分有無量刹那□當

324c14□知餘一切分亦如是□如是觀已離諸愚癡增

324c15□益明慧□如是無量名修行觀緣起刹那

324c16□復次修行初入正受名爲連縛境界□增長名

324c17□爲流注方便境界□安住名爲分段境界□漸滅

324c18□名爲刹那

324c19□復次已說四種別相觀緣起□佛說總緣起□今

324c20□當說二支種二支熟二支起二支牽□所種二

324c21□支生長二支成就二支受二支□作人二支田

324c22□二支寄者二支所寄二支□受寄者是說名有

324c23□支□修行觀緣起□或五陰或四陰□五陰欲色

324c24□界□四陰無色界無常空等諸行□於陰決定眞

324c25□實□決定眞實已□決定相現在前□是事有故是

324c26□事有□是事起故是事起□是事無故是事無□是

324c27□滅故是不作□譬如有鑽有燧□有人方便煙火□

324c28□乃出因薪熾然□亦如因樹有蔭因日有光因

324c29□燈有焰皆從緣起□無明不言我能生行□行亦

325a01□不言我從無明生□當知一切有支皆如是□是

325a02□空法寂滅法無所有法□作者不可得□但有無

325a03□明諸行和合有漏法生□受爲軸轉有支輪生諸

325a04□結縛□諸結中愛支增□諸縛中取支增□諸使中

325a05□識支增□諸纏中無明增□向生結增□受生縛增□

325a06□諸識漂利使增□於境界愚癡煩惱增□如是煩

325a07□惱業縛能轉生□果有輪常轉漂□無智衆生隨

325a08□義增故□說有差別□當知諸分皆有結縛使纏

325a09□復次修行六種觀十二緣起□於十二支隨順

325a10□義說□謂安般念觀業支有支□以出息入息是

325a11□身行□覺觀是口行□想思是意行□是故安般念

325a12□是彼對治□界方便觀□觀識支生支□識增上故

325a13□處胎□識於諸界增上說七識界□是故界方便

325a14□觀是彼對治□陰方便觀觀名色支老死支□是

325a15□故陰方便觀是彼對治□破諸入出方便觀□觀

325a16□六入支觸支□是故入方便觀是彼對治□緣

325a17□起方便觀□觀無明支受支□是故緣起方便觀□

325a18□是彼對治□何以故受及無明□是諸煩惱根本□

325a19□是故智慧是彼對治□愛取二支染著淨故不

325a20□淨是對治

325a21□復次修行觀十二緣□或時從因度或時從果

325a22□度□或從無明行乃至老死□或觀識乃至老死□

325a23□或三事和合生觸□觸生受受生愛愛生取乃

325a24□至老死□或從愛取有生老死□或從老死乃至

325a25□無明□或觀老死乃至識□如佛城喩經說

325a26□復次修行於四念處觀十二支各增上□身念

325a27□處觀六入支□受念處觀受支□心念處觀識名

325a28□色支□法念處總觀餘支□說此義已而說讚

325a29□偈曰

325b01□　方便治地行　　乃至究竟處

325b02□　無上法施主　　說是傳至今

325b03□　我從彼勝聞　　撰說深妙義

325b04□　章句莊嚴集　　欲令法久住

325b05□　佛法深無底　　修行亦無邊

325b06□　以我少智力　　宣揚無量法

325b07□　是深非所測　　如蚊嘗大海

325b08□　唯彼已度者　　然後乃究竟

325b09□六十二界六種六情六塵六識六界六覺□謂

325b10□貪□癡三不淨覺反是三淨覺也□苦樂不苦

325b11□不樂憂喜捨六

325b12□三欲色無色界□又色無色滅界三世法□軟

325b13□中上法□善不善無記法□學無學非學非無學

325b14□四□二者食非食漏無漏□依欲依出要有爲無

325b15□爲□三十六不淨□次第髮毛爪齒薄皮厚皮

325b16□筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞屎尿垢

325b17□汚淚涕唾膿血黃白痰[病-丙+陰]肪[月*冊]腦膜

325b18□刹那數□百二十刹那名一□刹那□六十□刹

325b19□那名一羅婆□三十羅婆名一摩□路□□三十

325b20□摩□路□名一日一夜□一歲中唯二時二日□

325b21□三十摩□路□晝夜等□謂□提月白分八日

325b22□八月名□提□後半月名爲白分□陛舍□月白

325b23□分八日二月名陛舍□□後半月名白分□此二

325b24□時二日晝夜□各十五摩□路□□從是後羅婆

325b25□流或晝減夜增□或夜減晝增□名爲流晝夜等□

325b26□各三十摩□路□

325b27□　(謂□提月白分八日□陛舍□月白分八日□□提月者□謂

325b28□　七月十六日□至八月十五日□是八月名後半月名白

325b29□　分□陛舍□月者□正月十六日□至二月十五日□是二月名

325c01□　後半月□名白分此二時二日□晝夜各三十摩□路□□

325c02□　從是後羅婆流或晝減夜增□或夜減晝增□名爲流)

325c03□達摩多羅禪經卷下