583a01□

583a02□　　No. 403 [No. 397(12)]

583a03□阿差末菩薩經卷第一

583a04□

583a05□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

583a06□聞如是□一時佛在如來所遊居土□於寶嚴淨

583a07□巍巍道場□悉是正覺之所建立□大德莊嚴而

583a08□依積累神妙行業□成佛報應諸菩薩宮□宣揚

583a09□無量如來變化□入無底慧遊於殊勝□心懷悅

583a10□豫□剖判普等□所修聖行□諮嗟當來□無際功

583a11□勳名稱無限□平等正覺以成佛道□善轉法輪□

583a12□開化無數諸學門徒□而於諸法常得自在□知

583a13□衆生性曉了諸根度於彼岸□隨時方便除諸

583a14□□□□佛事無處住無所住□與大比丘衆六百

583a15□萬人俱□心行和安□消滅塵勞恩愛衆弊□則

583a16□是如來爲法王子□修深奧法因正法生□威儀

583a17□禮節進止光光□爲大衆祐親歸如來

583a18□復與無極諸菩薩俱□其數甚多不可稱限□一

583a19□切大聖神通已達□逮得總持辯才無□□神

583a20□智妙達不可攀喩□一心念頃遊無量國□供

583a21□養十方諸如來衆□明識所奉聽法無厭諮受

583a22□奉宣□常懷勤修訓誨群黎權智普備□所度

583a23□無極立無蓋門□皆越妄想無應不應□近一切

583a24□智諸通慧地

583a25□其名曰天明菩薩□選戰菩薩□照藏菩薩□除

583a26□慢菩薩□勇步菩薩□眼根菩薩□離言菩薩□除

583a27□冥菩薩□如是等類菩薩會者□浩浩皓皓不

583a28□可思議德皆如是

583a29□爾時世尊□入諸菩薩所願成行□其法名曰無

583b01□陰蓋門□淨諸開士嚴妙道場□正覺法力具無

583b02□所畏□聖慧之室遊於諸法而得自在□攝總持

583b03□印□曉了辯才□所入道門以大神通普至啓

583b04□明□講暢分別不退法輪等御諸乘□通一法界

583b05□無所破壞□頒宣衆生諸根意性□敏達堅要決

583b06□一切法□降伏魔場隨應順法皆能開化□塵勞

583b07□結著迷惑邪見六十二疑□闡無□智明解無

583b08□際□所勸助業尋爲發遣□入於諸佛平等道慧□

583b09□無施無望無處所門□演說諸法如審眞諦□等

583b10□處有想及與無想□曉了深奧十二緣起□積功

583b11□累德不可稱限□莊嚴諸佛身口意行□志得由

583b12□身所知無盡□修四聖諦□敎授聲聞身心靜

583b13□寂化緣覺乘逮一切智□具阿惟顔興大乘學□

583b14□入一切法恣已獨步□嘆詠如來功勳之德□隨

583b15□時宣示委靡撫恤訓誨以漸□導闡法藏顯其

583b16□處所□除斯微□開示明曜□世尊陶演講釋法

583b17□敎□使普流布周于十方

583b18□于時東方自然出現大金色光□其光照此寶

583b19□淨道場□及曜三千大千世界靡不周遍□大明

583b20□[□-是+光]曄皆蔽此土□日月釋梵及四天王□所有

583b21□威曜悉不復現□大神妙天諸尊巍巍□天龍鬼

583b22□神□沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩□勒□光

583b23□明悉歇□諸明月珠焰光寶珠□大火錠燎悉

583b24□亦消滅□如來至眞無極大光□諸阿惟顔菩薩

583b25□身明獨顯現耳□其餘一切所有光明皆沒不

583b26□現□此大千國□遠懸絶窈隱闇冥□日月光明

583b27□雖爲廣大□威神巍巍不能及逮□照於彼鄕

583b28□悉蒙光暉□其明不□樹木牆壁須彌大山雪

583b29□山黑山目□山大目□山鐵圍山大鐵圍山□

583c01□其明通過照於三千大千世界□至無擇獄極

583c02□於上方□地獄餓鬼畜生中者□其身皆荷此道

583c03□明曜□衆苦悉除惱痛休息身心爲安□各相慶

583c04□賀自謂遭時□於佛左側寶淨道場□尋自然生

583c05□六十億垓七寶蓮華□其香芬馥普悉流布聞

583c06□莫不歡□其華柔軟大如車輪□光色□曄葉無

583c07□數億□百千寶成其形正圓□而斯華上施交露

583c08□帳校飾珠蓋□其華所演甘美好熏□悉遍三

583c09□千大千世界□此三千國諸天人民所有名香□

583c10□値斯華香悉亦消索□天上世間所遊居類□荷

583c11□此華香咸樂法香不好愛欲

583c12□於時賢者舍利弗□睹如是像無極光明淸淨

583c13□蓮華□驚喜無量□卽從坐起行詣佛所□長□

583c14□叉手問世尊曰□今者所睹爲何瑞應□現如是

583c15□像顯大光明□淸淨蓮華不可稱計□自昔已

583c16□來未曾見聞□佛告舍利弗□有一菩薩名阿差

583c17□末從東方來□與六十億菩薩俱□與眷屬圍□

583c18□欲至此土故前現瑞□佛說未久□阿差末菩

583c19□薩應時現身□與六十億菩薩俱進□則以菩薩

583c20□無極威神顯大神足□開士變化震動佛國□奮

583c21□大暉曜雨衆華香□亦復俱作百千伎樂□至於

583c22□寶淨廣普道場□往詣佛所□住上虛空如處於

583c23□地□叉手自歸□以一音聲請告三千大千世界□

583c24□則以義偈□讚世尊曰

583c25□　聖雄捨貪欲　　鮮潔無垢染

583c26□　其慧除窈冥　　施以淸淨眼

583c27□　斷三垢勞□　　消盡衆瑕疵

583c28□　永滅諸塵勞　　今故稽首佛

583c29□　棄去所破壞　　化裂愚癡網

584a01□　聖主有十力　　畏者悉降伏

584a02□　超越於衆會　　捨寂三放逸

584a03□　獨步如師子　　所遊無恐懼

584a04□　其離垢光明　　無所不照曜

584a05□　普念於一切　　濟度衆瑕穢

584a06□　無明在蔽隱　　消除諸闇塞

584a07□　其光所照曜　　如日出於雲

584a08□　見衆人孤苦　　則爲興愍哀

584a09□　□除老病死　　無救爲設護

584a10□　導師誘衆生　　弘慈常愍哀

584a11□　其所修行業　　如醫療諸疾

584a12□　尊舍利御衆　　化無明愚□

584a13□　聞已他人患　　度之如船師

584a14□　化無數塵勞　　所興衆妄想

584a15□　其所遊居處　　無著如蓮華

584a16□　了一切諸法　　本淨是寂寞

584a17□　口所演音聲　　悉從因緣生

584a18□　無本橫造作　　由習而致此

584a19□　愍世懷慈哀　　降訓於衆生

584a20□　歸命如虛空　　見一切如此

584a21□　處在於世法　　不動如大山

584a22□　衆生因無覺　　習行不要業

584a23□　雖遊習居處　　皆度生死難

584a24□　道眼甚鮮明　　猶如靑蓮華

584a25□　其威神巍巍　　如月之盛滿

584a26□　一切世間人　　咸共諮嗟德

584a27□　捨惱不樂俗　　以故稽首佛

584a28□於是阿差末□與六十億菩薩□頌此偈讚佛已□

584a29□從虛空下稽首佛足□□聖七□□坐蓮華□時

584b01□舍利弗□承佛威神而前問言□唯然世尊□阿

584b02□差末菩薩爲從何來□其佛所號□國土何類□世

584b03□界遠近去是幾所□佛言□汝自以此問阿差末□

584b04□當見發遣□時舍利弗問阿差末□仁族姓子□所

584b05□從來處去此遠近□其佛所號□世界云何□時

584b06□阿差末報舍利弗□耆年續有去來想乎□舍利

584b07□弗曰□唯族姓子吾想已斷□阿差末曰□唯舍

584b08□利弗□其想斷者志不懷二□何緣興念而發此

584b09□問從何所來□唯舍利弗□其有來者爲合會跡□

584b10□假使去者爲別離跡□若令不會無別離者□彼

584b11□無去來□其無去來爲聖道行□唯舍利弗□其有

584b12□來者自然造相□若有去者罪福盡相□計罪福

584b13□者爲自然相□若於罪福盡諸相者則無有相□

584b14□無往相者聖道所趣□唯舍利弗□其有來者謂

584b15□所願相□若有往者離於所願□其所願相離所

584b16□往相則聖道相□唯舍利弗□其有來者爲起生

584b17□相□若有往者則爲滅相□除生往相不起不滅□

584b18□無所往者則聖道相□唯舍利弗□其有來者爲

584b19□訓誨門□若有往者敎授盡索□生無敎授無盡

584b20□之門則趣聖道□唯舍利弗□若有往來則墮於

584b21□俗□無有去來乃謂爲道□唯舍利弗□以消去

584b22□來□除於當來及諸境界□乃趣聖道□唯舍利

584b23□弗□其有來者爲現在相□若有去者爲是離相□

584b24□至於現在及去離相□則趣聖道□唯舍利弗□其

584b25□有來者爲是報應緣起之相□若有去者盡報

584b26□應相□無有報應不起不滅□至於無相乃趣聖

584b27□道□唯舍利弗□其有來者隨俗緣合而致徑路□

584b28□若有去者謂是音聲□言敎文字爲徑路也□設

584b29□除音聲文字因緣徑路則趣聖道□時舍利弗

584c01□問阿差末□唯族姓子□吾今以此仁有辯才故

584c02□欲相問□所以然者□欲得聽采本所未聞□猶

584c03□族姓子□關尹主者□應得推問出入往反□設有

584c04□重貨□若復空行□欲得責稅故宜難詰□卿何

584c05□所齎以時輸稅□唯族姓子□吾亦如是鄙等徒

584c06□類爲聲聞種□依□他音而得解脫□合與緣

584c07□響常宜諮受□諸正士等以用護斯將養大乘□

584c08□從是出生聲聞緣覺□以是之故□善哉族姓子

584c09□爲□分別說所從來處□去此遠近□如來國土

584c10□號字云何□阿差末曰□唯舍利弗□如來在前

584c11□便可啓問□當爲發遣□衆會被蒙決諸疑網□時

584c12□舍利弗前問佛言□阿差末菩薩所從來處去

584c13□是遠近□其佛所號□國土何類□其聞名者無

584c14□央數人□咸發道意被大德鎧□佛言□舍利弗□

584c15□諦聽善思□彼世界名有稱功勳□及如來號若

584c16□有聞者□勿得懷疑悉共信之□如來至眞無所

584c17□□□亦無陰蓋□一切敏達靡不通暢□咸言受

584c18□敎□佛告舍利弗□東方去此度十江沙□諸佛

584c19□國土滿中諸塵□過若干刹有世界□名阿尼彌

584c20□沙□彼有佛號三曼跋陀如來至眞等正覺□現

584c21□在說法(阿尼彌沙者晉言不□三曼跋陀者晉言普賢)□不□世界無有聲

584c22□聞緣覺之名□世尊聖衆純諸菩薩□於往古世

584c23□造行已備□布施調意□安庠聖哲□禁戒博聞

584c24□寂無放逸□止足功勳建立閑靜□以忍辱力心

584c25□不懷害□堅固精進積功累德□每生自克□普

584c26□皆禪思脫門三昧而正受矣□以神通慧而自

584c27□娛樂□以無極智光明之曜隨時分別□班宣一

584c28□切章句義理□所懷慈心等如虛空□其哀堅强

584c29□愍於衆生□知其志性而開化之□其喜悅者□爲

585a01□雨甘露道法之味□雪除一切瞋恨怨結□其行

585a02□護者離於二乘□以空無想立無願法□拔濟

585a03□塵勞衆魔穢濁危害之患□明識衆生根本所

585a04□趣十二緣起□觀察其疾應病與藥□執御斯

585a05□心平等恒一□如地水火風無有憎愛□降棄一

585a06□切衆邪異學□若干法戰堅□幢幡□猶如勇將

585a07□大軍之師折伏嚴敵□入於深覺諸佛正法□十

585a08□力無畏□離二品會□順從因緣有無之業□超

585a09□越諸見中間之行□棄捐吾我及人壽命有無

585a10□處所□反眞向僞倒見之本□諸經典門□如來

585a11□法王法印印之□所演辯才無所□□□於無央

585a12□數億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流□

585a13□以佛神足感化無量佛國□周旋往反終而復

585a14□始□曉了隨時□□除一切恐懼瞋□□慢自大□

585a15□所演音聲如師子吼□亦如雷震□察於衆生上

585a16□中下行□堅固親友永立究竟滅度之地□興無

585a17□極雲感法雷震□暢慧解電雨甘露水□宣道法

585a18□珍□不斷三寶□志性淸淨如明月珠表裏通

585a19□達□正覺照曜相好殊勝□則以禁戒而自莊嚴□

585a20□以百千德而文飾體□以諸佛法至阿惟顔一

585a21□生補處□奉遵修行□篤信衆生聞化解脫□隨

585a22□其志性令各得所□覺意總持爲師子座嚴淨

585a23□道場□明識超入四無所畏□皆現諸佛所興事

585a24□業正覺聖體□取捨進退其心强勇而得自在□

585a25□轉於無上法輪之寶

585a26□爾時衆會聞諸菩薩功勳之德□歡喜踊躍不

585a27□能自勝明心生焉□則取天上靑黃紅白上好

585a28□蓮華及諸意華□僉共供養佛散阿差末諸菩

585a29□薩上□同俱擧聲稱揚威德□我等善利爲獲福

585b01□慶□乃能遭値此等正士得睹曉遇□稽首歸

585b02□命而供養之□其有衆生□得聞此黨諸菩薩名

585b03□德不可量□因斯所聞悉當興發菩薩大心□于

585b04□時於彼三萬六千諸來會人□咸發無上正眞

585b05□道意□佛語舍利弗□阿尼彌沙土者□無地獄

585b06□餓鬼畜生衆惡諸苦□無奉戒□亦無犯禁□不

585b07□聞見女人□所以者何□皆由化生蓮華交露□

585b08□無有□貪亦無□□離于癡畏□悉都無此三

585b09□毒之名□何況餘乎□其土人民無上中下好醜

585b10□差別普等無殊□亦無是我及非我所□復不飮

585b11□食□所以者何□喜法爲食解義爲漿□常自坦

585b12□然□了不念渴亦無飢想□亦非我故亦無他故

585b13□亦無衆魔恐難之患□又其佛土甚極廣大□一

585b14□日月照六十億四方之域□所以者何□諸菩薩

585b15□本願之所致也□由是之故共一日月□又其

585b16□土地無有丘墟高下斜傾□普悉平正□皆紺

585b17□琉璃皆以衆寶而雜□間□其地柔軟如天□

585b18□□□以十八事莊嚴國界□其樹悉寶行伍相

585b19□當□常生華實冬夏恒茂□無沙礫石衆穢之瑕□

585b20□黑山雪山其土諸山□皆以諸寶雜合而成猶

585b21□如須彌

585b22□于彼佛土天上天下適等無異□捨於世業以

585b23□法爲土則無王者□唯以如來普賢至眞而爲

585b24□法王□又其土法不用文辭告誨諸菩薩也□欲

585b25□諮受經往詣佛所□觀之無厭不以爲□□所以

585b26□者何□其心欣然應時逮得佛心定意□尋則近

585b27□至無所從生法忍□由是之故其土號曰不□

585b28□也□何謂得佛心定意□不以色相不以種好□

585b29□亦復不以本宿行故而致是德□亦不□望作

585c01□是致是□所以者何□不念過去當來之者□亦

585c02□復不念今現在世□亦不由從五陰六衰而致

585c03□之也

585c04□何謂爲五□其五陰者謂思六根□其六根者謂

585c05□眼耳鼻口身意所別□其六衰者知色聲香味

585c06□細滑法□不用見聞心意識此衆業之所致也□

585c07□不以巧僞生滅之所致也□無等無邪亦不造

585c08□意無所□望□亦非以是亦非不是之所致也□

585c09□亦不從一二三之所致也□不因心意識□亦不

585c10□以曉內外衆念妄想是非之事而致之也□亦

585c11□不色痛想行識之所由致□亦不用戒定意慧

585c12□解度知見□十力不護四無所畏諸佛之法□不

585c13□可以意想知之□不用見聞故之所致□不以想

585c14□相亦無我想□不以五陰六衰生滅之處□亦無

585c15□所住亦無不住□無色痛想行識之處□亦不眼

585c16□色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也□亦不

585c17□得處□所以者何□不可以目而見衆相□不可

585c18□想處見不可見□不起不滅其不終者則不有

585c19□始□斯住處者因緣所爲乃致於是□消除歸滅

585c20□塵勞之穢□所以者何□用愛欲故□故曰當滅□由

585c21□斯之故斷於因緣□用吾我故以是當滅□其

585c22□淨咸明不增不減□亦復不念是安是苦□作是

585c23□計者不離於欲□亦不用念而以爲煩□諸想

585c24□本脫故行備悉□已能備悉達如無身□色何

585c25□可得無有痛者□何從有痒□常住如法□若不

585c26□想道則非俗業□設無所聞何從有識□無所見

585c27□者亦無所得□無所得者可謂脫矣□亦復不

585c28□得意念普思心所惟法□亦不齎持無所生矣

585c29□不睹來者不見往生□本不可得猶如諸法皆

586a01□等無異□譬如有人上向瞻空□其目所睹不能

586a02□別知何所是空□何非虛空□佛意如是□菩薩

586a03□得佛心定意時□知諸佛法□衆相種好悉具

586a04□足成道慧備悉□如來所宣□諸菩薩等皆能解

586a05□暢□則尋啓受諷誦通利□普能周備曉諸佛

586a06□法□佛告舍利弗□普賢如來□其所頒宣初無

586a07□二言□何謂爲二□一不講著□二不說斷□悉修

586a08□平等無有適莫□何謂爲無□未曾有念從人

586a09□諮受□亦不自念己有所知□斯諸菩薩適見佛

586a10□已□輒則具足六度無極□佛言□云何具足□捨

586a11□衆色想無所□望□是則具足施度無極□不想

586a12□佛身達之本無□則已備悉戒度無極□所以

586a13□者何□不自想故以得成就三十二相□計於諸

586a14□法假有號耳□相無有盡住是不起□是故名曰

586a15□忍度無極□一切諸法普不可見亦無所聞□所

586a16□以者何□菩薩大士□見善不悅見惡不□心無

586a17□適莫□是故名曰進度無極□心不想念□不可

586a18□想者而寂恬□□是故名曰寂度無極□解色

586a19□相空□不以此相而懷自大□是故名曰智度無

586a20□極□佛言□其諸菩薩在彼土者□因便具足六度

586a21□無極□逮得無所從生法忍□遍察十方諸佛國

586a22□土□衆菩薩學少有能逮不□刹土普賢所誨

586a23□諸菩薩者

586a24□舍利弗謂阿差末菩薩□快哉仁者□彼之佛土

586a25□諸菩薩衆功勳難量□阿差末尋問舍利弗□賢

586a26□者欲見不□國土普賢如來乎□舍利弗報□唯

586a27□欲見之□及衆會者皆當被蒙咸荷福慶功德

586a28□轉增□時阿差末卽於座上□三昧正受而現神

586a29□足□所入三昧其號名曰遍見諸佛土□使諸會

586b01□者及舍利弗□皆得盡見不□佛國普賢如來□

586b02□莫不欣然爲未曾有咸共起住□僉爲彼佛稽

586b03□首作禮□佛之聖旨使舍利弗及衆會者□於衣

586b04□[袖-由+戒]上自然有天華香□則取東向散彼佛上□其

586b05□華至彼□於其國土在于佛上□遍諸菩薩普同

586b06□佛界□彼土菩薩自問其佛□今此衆華微妙殊

586b07□特□爲所從來光光若斯□普賢如來告諸菩薩□

586b08□此之瑞應□是阿差末今到忍界□奉養諮受釋

586b09□迦文佛□十方菩薩咸往會彼□所以然者□講

586b10□大乘故□彼土菩薩復問佛言□此間顯變何佛

586b11□威神之所恩化□彼佛告曰□釋迦文佛十方菩

586b12□薩咸往會彼□所以者何□講大乘故□彼土菩

586b13□薩復問佛言□此間聞之□彼佛告曰□釋迦文

586b14□佛演暢分別大會緣品□時彼菩薩復問其佛□

586b15□其忍世界去是遠近□佛言西方去此如十江

586b16□沙□諸佛國土滿中諸塵□設擧一塵著一佛土□

586b17□如是盡取一一諸塵□次布西方諸佛世界□衆

586b18□塵悉索□過若干土□乃至忍界釋迦文佛遊

586b19□居敎處□彼土菩薩復白佛言□唯願欲見能仁

586b20□大聖興隆道化□時普賢佛演身光明通照十

586b21□方□彼諸菩薩及衆會者皆睹此土□彼諸菩薩

586b22□尋時皆起遙自歸命□爲釋迦文佛一心作禮□

586b23□彼衆菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處□怪

586b24□之驚喜自問其佛□彼佛告曰□十方佛國諸菩

586b25□薩衆不可稱載□聞當頒宣大會緣品故往

586b26□啓受□舍利弗問阿差末菩薩□誰字仁者名阿

586b27□差末(阿差末者晉曰無盡意)□答舍利弗□用諸法故曰不可

586b28□盡□所以者何□一切諸法亦不可盡□舍利弗

586b29□言□願以不可盡法而解說之□阿差末言□本

586c01□發意時亦不可盡□所以者何□悉遍諸欲□怒

586c02□癡醉而無所縛□所以者何□不與羅漢及緣覺

586c03□乘而俱同塵故□發心已來堅固其志不可轉

586c04□移□所以者何□不爲邪業之所迷誤□一切衆

586c05□魔不能壞意□有是心者其諸功德悉爲成辦□

586c06□遊于無常而獨總攬衆之元首□所以者何□有

586c07□計常者則生死業□所以特尊解道有常□名曰

586c08□爲尊□出無常故□從發心來其心坦然無所縛

586c09□著□所以者何□不離諸佛功德業故□所修事

586c10□業無能得短□所以然者一切衆惡悉盡索故□

586c11□其心永安□不可動故其心無侶□所以然者

586c12□希有逮故心如金剛□所以然者□皆知一切諸

586c13□法之故所不可盡□苞□諸法道慧之故□從發

586c14□心來强若金剛□等衆生故□其心質直而無

586c15□諛諂□故號曰正而無偏頗□從發心來常懷鮮

586c16□明□所以然者本淸淨故□以去衆垢悉消諸冥□

586c17□其慧顯曜窈隱皆明□從發心來沐浴衆穢□所

586c18□以然者□其信甚固無所捨故□發心甚大無

586c19□有邊崖□所以然者□心若虛空□發心曠然□所

586c20□以然者□含受衆生當因度故□發心無盡□所

586c21□以然者□其慧玄曠無所□□□從初發心無所

586c22□不入□所以然者□大慈無極亦無盡故□其發

586c23□心行無能斷者□所以然者□功德願故□發心

586c24□甚安極可愛敬□所以然者□爲諸衆生所喜樂

586c25□故□發心特尊與衆超異□所以然者□一切外

586c26□學聲聞緣覺之所奉故□其所發心無能知意□

586c27□所以然者□非諸凡俗之所及逮□猶如農夫不

586c28□能達知聖王之事□發種類心□所以然者□各

586c29□各從其本種之業皆獲其果□一切諸法常

587a01□存在故□從初發心以爲道本□所以然者□由

587a02□是所致得大安故□發心已來而自莊嚴□所以

587a03□然者□成功勳故□發心已來與衆殊別□所以

587a04□然者□達聖慧故□發心已來甚爲微妙□所以

587a05□然者□用廣布施普及衆生□發心已來建立至

587a06□願□所以然者□具足戒禁□其發心已來而無

587a07□等侶□所以然者□無所不忍□其發心來無能

587a08□抑制□所以然者□用精進行無懈廢故□其發

587a09□心來無所慕樂□所以然者□寂度無極致定意

587a10□故□其發心來無所歸趣□因其曉了智度無極□

587a11□其發心來永無所住□所以然者□用無極慈

587a12□故□其發心來根株堅强□所以然者□用行悲

587a13□哀故□其發心來常懷悅豫□所以然者□於諸

587a14□衆生懷等心故□其發心來雖遇苦樂不以爲

587a15□動□所以然者□護一切故□其發心來爲諸如來

587a16□所見將養□所以然者□用順十方諸佛敎故□其

587a17□發心來欲度一切五趣衆難□所以然者□興隆

587a18□導化□其發心來不捨三寶無所違廢□所以

587a19□然者□將順佛戒成聖衆故

587a20□阿差末菩薩□復謂舍利弗言□一切智心寧可

587a21□盡乎□舍利弗報言不也□猶如虛空不可窮極□

587a22□其一切智心不可盡極亦復若斯□如來禁戒

587a23□亦不可盡□所以者何□戒是根原故不可盡□

587a24□如來定意由無有盡□智慧解脫度知見無根

587a25□故不可盡□計於十力四無所畏□十八不共諸

587a26□佛之法□斯則是根□此亦心本故不可盡□取

587a27□要言之□一切諸佛法爲元首□由斯心行故不

587a28□可盡□三寶無斷□因是之心故不可盡□猶如

587a29□一切衆生四大□何謂四大□地水火風亦不可

587b01□盡□計是智慧用一切故□咸復曉了不可思議

587b02□衆生心行□本願不斷故不可盡□所以者何□修

587b03□奉道願故不可盡□皆無所生靡不恍惚□一切

587b04□諸法根原無窮□故不可盡

587b05□阿差末菩薩經卷第一

587b06□

587b07□

587b08□阿差末菩薩經卷第二

587b09□

587b10□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

587b11□阿差末菩薩謂舍利弗□發菩薩心永無窮盡□

587b12□所以者何□不文飾故□亦不諛諂其心質直□

587b13□故曰殊特□不爲綺辭用淸淨故□平正無邪□其

587b14□心柔軟而無□□□篤信眞要未曾變改□所

587b15□立堅强而無動轉正住不搖□無能憎嫉而□

587b16□害者□以何等故無能□者□其行治業莫能逮

587b17□故□有所建立無能誹者□所以莫能譏謗者何□

587b18□敢所興造無根原故□所以無根用中正故□

587b19□所言至誠終無有異□有所興功無所□望不

587b20□求名稱□爲衆所歎咸共戴仰無能得短□所以

587b21□無能得其短者□有所造作長安隱故□所以自

587b22□致永安隱何□所興功德無懈□故□所以不

587b23□厭用愍一切衆生之故□所以愍念衆生者何□

587b24□用無極慈爲懈□者而興精進□所以者何□欲

587b25□以養育衆生之故□所以養育衆生者何□由斯

587b26□之便成功德故□所修效力不□望福□所以無

587b27□求□其心淨故皆蒙法恩故□無所求人亦有力□

587b28□何謂爲力□曰是佛力□以是之義護一切故□所

587b29□以護之□欲令群黎各得其所□所以欲令各得

587c01□所者□使無恨故□所以無恨□所作事業極安諦

587c02□故□所以諦者由是之故□無能制止無能諫抑

587c03□令止寂然□猶若紫金而無點汚□所以喩之如

587c04□紫金色以無有穢□所以無穢用本淨故□所以

587c05□爲淨本行去穢故□所以去穢內以淨故□所以

587c06□消瑕瑕已盡故由是淸淨□阿差末謂舍利弗□

587c07□心已淨者貪欲轉消□其無貪欲是不可盡□其

587c08□諸惡心不能復亂□又其心明護於惡意□由是

587c09□之故曰不可盡□其心瞋怒有所衆貪□汲汲于

587c10□欲貢高自大□諸所不可皆悉盡索□將爲菩

587c11□薩常護是心□當曉是心而不可盡□捨無瞻勢

587c12□及諸垢濁□當達是心不令懈怠□則知其心爲

587c13□不可盡□若□亂者隨時將護□其無智者養

587c14□育使成計於一切衆生之黨□有功德法無

587c15□功德法□咸便度脫至於大安□則知其心而

587c16□不可盡□訓誨一切衆生之等諸在厄難□皆令

587c17□興立無極功德□則知是心永不可盡

587c18□阿差末菩薩謂舍利弗□菩薩所習亦不可盡□

587c19□所以者何□用所布施故不可盡□諸可惠與是

587c20□名曰習施度無極□於一切物多少取足不以

587c21□汲汲□是則名曰戒度無極□一切有□於菩薩

587c22□身□不起瞋心如毛髮者□是則曰習忍度無極□

587c23□所積功德常在衆前而不在後□是則曰習進

587c24□度無極□一切所學悉勤用心□是則曰習寂度

587c25□無極□諸所聽聞悉欲博達□是則曰習智度無

587c26□極□菩薩當學修于大慈□何謂大慈□若有厄

587c27□難來自歸者欲求救濟□寧亡身命不負要誓

587c28□是則習慈□其行哀者等猶如稱□若有加益不

587c29□以□悅□設誹謗者不以憂□□是爲菩薩隨時

588a01□等哀□菩薩所學則以三事□淨身口心終不傳

588a02□惡□未曾念邪愚□之業□菩薩雖學獨步無師

588a03□亦不自大□其所學意不捨普智諸通敏慧□攬

588a04□諸佛法菩薩之業□在人所求不逆其心無所

588a05□短乏□致一切法而得自在□又習悔過□身有

588a06□罪惡未曾藏匿□用無量福勸助功德□菩薩修

588a07□學讚勸諸佛頒宣道義□奉習勤學正士之法□

588a08□所以學此正士之法□欲成覺故□其心堅固

588a09□不捨弘誓無極德鎧□所以不捨欲化一切衆

588a10□生之故□阿差末菩薩謂舍利弗□菩薩有四爲

588a11□不可盡□何謂爲四□一曰開示之心□二曰法

588a12□施□三曰訓誨衆生□四曰積累功德□是爲四□

588a13□復有四□一曰習在閑居山巖獨處□有施多少

588a14□趣足而已□二曰於衆功德而無厭足□三曰博

588a15□學不□□四曰所願智慧不以爲勞□是爲四□

588a16□復有四□一曰校計規度□二曰思惟本末□三曰

588a17□智慮通達□四曰所念普具□是爲四□復有四□

588a18□一曰離于衆惡而修上脫□二曰其上脫者是

588a19□菩薩敎□三曰解諸惡本□四曰念于微妙無上

588a20□之脫□是爲四□復有四事□一曰解於五陰□二

588a21□曰□曉於四大地水火風□三曰了六衰之原□四

588a22□曰其所睹見十二因緣無有邊際□是爲四□復

588a23□有四事□一曰無常生死之語而不可盡□二曰

588a24□苦痛之敎□三曰無吾我訓□四曰寂寞無爲之

588a25□業亦不可盡□是爲四□阿差末謂舍利弗□擧要

588a26□言之□諸菩薩學皆近佛道□以是之故分別道

588a27□俗悉不可盡

588a28□阿差末菩薩謂舍利弗□菩薩修行心不可盡□

588a29□所以者何□於諸功德而不懈怠□從次轉上

588b01□成就其處□所云處者□菩薩十地□其所修行

588b02□猶如大海所苞無厭□所以然者□多所救度一

588b03□切衆生□其所修行則爲元首□所以然者出其

588b04□上故□修行最上所可總攬□諸在下者令修專

588b05□行一切法故若持衆善□所以者何□用最尊

588b06□故□所以修度因則受決□皆由專精用不退故

588b07□自致具足□因其專精所願輒成□以成大願□

588b08□其所修行永無所恃則是定意□依修柔軟所

588b09□造行者而不缺漏□修行伏意是其道業修行

588b10□自守□所以者何□以不復與衆惡從事故□專

588b11□精布施□菩薩不以身心有所貪愛□轉增上故□

588b12□專精奉戒亦爲甚難□所以然者□敎犯戒者

588b13□使不爲惡故□專精忍辱亦爲甚難□所以然

588b14□者□雖在尊位財富極樂□不輕貧賤羸劣弱

588b15□者□是爲忍辱□所修專行精進難□及坐佛樹

588b16□下□若有人來□言起避去我坐其處□先取佛道

588b17□卽捨與處□是爲精進□專精禪思所以難者

588b18□莫能及逮□所修專精輒能成辦□無所□望故□

588b19□是曰禪思□專智慧難□所以者何□積功累德

588b20□不以勞煩□是爲智慧□出入行步安庠和雅

588b21□威儀備悉□所以然者□其功祚强無能危者□

588b22□修無所畏曉了深法鉤玄致遠故奉修尊心□

588b23□所以然者□其明極微無不達故行不可盡□所

588b24□以者何□所住堅固□何謂專精□其意坦然常

588b25□念一切□無所依者令得其依□若有闇冥使睹

588b26□道明□無所歸者悉受其歸□其無善友爲之善

588b27□厚□其諛諂者令修質朴□見其□□顯示

588b28□忍辱柔軟和雅□所以者何□以德化故在譎

588b29□詭中而爲列露眞正之義□於校飾中不爲綺

588c01□大□在無反復行報恩德□在衆惡處而修善行□

588c02□在廢退處奉修德祚□在欺慢處常行恭恪□在

588c03□貢高處不懷自大□在求便處無能得短□不念

588c04□人惡不宣缺漏□若在不正輒往將護使入正

588c05□諦□一切衆生皆來到所□見之欣然無瞋□心□

588c06□其有諫喩示進退宜當然不然□心無增減□

588c07□篤信禍福所作歸身□若在曠野山居巖處如

588c08□法無異□不貪利害不惜身命□心淨之故初不

588c09□增減□常護其口不忘傳語□不求奉敬□所以

588c10□者何□恒知節限止足而已□其心柔和不隨弊

588c11□惡失禮義者□有功德故□度於生死息衆苦

588c12□患□所以者何□由是之故菩薩慧意永不可盡□

588c13□生死往反亦不可盡□以權方便□明了隨時

588c14□訓誨衆生迷於終始□不可盡者□使求佛道

588c15□明不可盡□舍利弗問阿差末言□乃有異不

588c16□可盡乎□阿差末言有□問何所是□阿差末曰□

588c17□菩薩布施復不可盡□所以者何□六度無極不

588c18□可盡故□菩薩布施悉無有限□所謂限者某是

588c19□某非□當施與某不施與某甲□施不普濟不

588c20□應爲施□舍利弗問言□菩薩之法當云何施□

588c21□阿差末曰□飢者食之□所以者何□人依衣食

588c22□乃得存命便能蘇息□坐起言語則爲安隱□身

588c23□體康寧氣力强盛□渴者施漿除其消渴□所以

588c24□者何□若在後世□周旋生死常不渴乏□有求車

588c25□者輒隨意與□由是之報後所生處□神足飛行

588c26□在所至到□其無衣者因施與之□後世所生便

588c27□不抵突常抱□愧□若於冥處施之燈火□則

588c28□得道眼通見十方□若於世尊師父寺舍二親

588c29□長老前□而作倡伎以娛樂之□後世所生得道

589a01□耳聽徹聞無極□若無香者則施與之□後世所

589a02□生逮致戒香慧定解脫知見品香□是身爲被

589a03□德熏之香□若復有求雜香名熏□卽與所好□

589a04□後世所生身體香潔莫不悅豫□所有甘美殊

589a05□異之味□人來求者輒從意與□後世所生常得

589a06□□饌□若不甘者入口卽美□宿之所殖而得

589a07□是相□其無手巾因施與之□後世所生淸淨無

589a08□垢□爲人所護□其無護者爲之將護□猶若屋

589a09□室□所以喩室覆蓋人故□隨其所乏而施與之□

589a10□後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥□後

589a11□世所生身常無病不生不死□無有衆患恒獲

589a12□安隱□一切備足靡所不主□其無僕使給與奴

589a13□婢□後世所生自然具足□萬乘帝主制上御下

589a14□無所乏少□其求衆寶則能與之□後世所生備

589a15□悉成就三十有二大人之相□布施雜物若干

589a16□種品□後世所生得八十種衆好之姿□象馬施

589a17□者後得大乘無極之意□以田施與因得具足

589a18□寂度無極□妻子施與惠所珍愛□後無異心當

589a19□得佛道□所以者何□佛者極上尊無□匹□假

589a20□使有人從其菩薩□求滿倉穀卽能與之□未曾

589a21□貪吝後逮法藏□充備道慧無所□乏□菩薩設

589a22□得爲轉輪王主四天下□七寶盈滿□若有來

589a23□求而不愛惜輒能盡施□後所生處逮一切智□

589a24□諸通聖慧廣濟一切□以妙伎樂而施與者□後

589a25□得經典樂以法樂莫不歡然□若爲勢位有忠

589a26□羽翼行菩薩法□猶如王者之忠臣□有人來求

589a27□以自輔政卽能與之□由是之故後佛法敎欲

589a28□坐道場□於佛樹下降伏魔兵□以手施人□後爲

589a29□一切道法之首□耳鼻施者□後身具足無一缺

589b01□漏□以眼施者□後逮法眼爲一切首道法之

589b02□眼□以頭施者□後所生處□三世特尊□獨步

589b03□無侶諸通敏慧□肌肉施者□後成佛道人來聽

589b04□經□捨諸不要皆獲眞正菩薩□破骨以髓施

589b05□者□後得佛道身如金剛無能動搖

589b06□阿差末曰□菩薩不以色故而有所施用修正

589b07□故□若來求多後人求少□悉遍與之使各得足□

589b08□若施與時不恐不怖不畏不□□無貪行施不

589b09□懷悔恨心未曾變□菩薩無輕慢施專心而與□

589b10□無諛諂施□不持惡物無所中者以與人也□菩

589b11□薩布施□未曾觀察某有福祚□甲有罪殃無

589b12□有狐疑不別好醜□不中斷絶遺漏施也□何謂

589b13□中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人□

589b14□悉欲遍濟□所以者何□菩薩所施常懷篤信□不

589b15□念懈□無惱患施□菩薩布施不呼人至前□目

589b16□自見面乃與之也□亦不思惟某善某惡□不必

589b17□選求得成道者來者便與□施人之後不作是

589b18□念□某已得道某不得道□菩薩施與見奉持

589b19□戒人來受其物不以欣然□見無戒者亦無異

589b20□心□其所施與不望還報□有所施者不求名稱□

589b21□使遠近聞不自咨嗟□不惡誹謗菩薩施與□不

589b22□行煩擾不懷恨施□無瞋□施不歡喜施□菩薩

589b23□布施不念後世當得其福□不起忿心罵□愚

589b24□施□有來求者不前□彼乃施與之□不輕易施□

589b25□不□他人持物往與□所以者何□手自斟酌□

589b26□亦不念言値吾前施□不當前者不施與之□不

589b27□□□施自用心施□不卒暴施手自授之□不沈

589b28□吟施乍與乍不與□菩薩不念吾所可施疲□

589b29□勞極□施從來者不多不少□不選擇物惡者與

589c01□之好者留之□若有來求如本言要未曾減損□

589c02□菩薩所施愍念衆生弘無偏黨□欲令受者常

589c03□獲安隱□若施與時則念其人是吾國界□所以

589c04□者何□一切皆是菩薩之道地也□又所施者

589c05□少不輕己多不歡喜□雖布施多不自察言□我

589c06□今廣施所與如法無□望故□菩薩所施不念

589c07□是福□當有所生受其功報□所以者何□施於

589c08□一切衆生蒙恩故□所施人者亦不念之□吾於

589c09□天上天下人中獨致尊勢□其所施與普爲衆

589c10□生□不以其福求慕四王釋梵之位□亦復不貪

589c11□轉輪聖王□不習聲聞緣覺之心□菩薩施與心

589c12□不念言□所施具足亦不惟少□足與不足有所

589c13□施者□使一切衆不離於佛諸通敏慧□所施與

589c14□者常得其時無有不應□不以兵仗毒藥施與□

589c15□以安施人不加□害□菩薩布施從佛法敎□所

589c16□可惠施知一切空□所以施者以爲因緣有

589c17□所興發□由斯之故而不可盡□所施與者悉曉

589c18□無想□爲諸想者建其因緣故不可盡□所可

589c19□施者皆達無願□爲諸願者作善因緣□由是之

589c20□宜故不可盡□以道法意而有所施□其心堅强

589c21□完具甚安無所破壞□菩薩所施其在三界無

589c22□能逮者□所可施與欲令其福歸流一切菩薩

589c23□之業□其志常建一切智心□以是之故爲不可

589c24□盡□所施與者以脫諸想□總攬衆魔令不自在□

589c25□離諸煩苛故不可盡□菩薩所施與衆超異□明

589c26□泥洹故□所可施者決衆疑心故不可盡□所施

589c27□與者正住佛道不懷異心□所施等願故不可

589c28□盡□菩薩所施坐佛樹下得成正覺□所施與者

589c29□及無央數□不可稱計衆生之類□皆荷濟度故

590a01□不可盡□所施與者不可盡矣□其事廣大□所

590a02□施與者以得道處□無能動者無能超踰□況復

590a03□施者故不可盡□所施與者其心坦然□如一切

590a04□智故不可盡

590a05□舍利弗言□善哉善哉□仁者阿差末□嘆菩薩

590a06□施及不可盡□快哉乃爾□願欲受聽菩薩戒

590a07□禁不可盡誼□阿差末曰□菩薩戒淨亦不可盡□

590a08□有六十四事□何謂六十四□菩薩行仁不懷害

590a09□心加于衆生□身亦不殺不取人物不犯他妻□

590a10□若見菩薩及向衆生□常行至誠未曾兩舌□有

590a11□諍訟者常和解之□終無罵□不爲惡口□所

590a12□以者何□常有□恥所言護舌不妄說事□於

590a13□一切人不念嫉□□不興□心向于衆生□所以

590a14□者何□由此能忍後世端正□常正其心不事餘

590a15□學□恒抱悅心在於佛道□所以者何□其心淸

590a16□淨無有塵垢愛樂佛法□所以然者□解無異

590a17□法能出上者□至心在道用慈仁故□若見沙門

590a18□梵志輒以五體而自歸禮□何謂爲五□兩手兩

590a19□膝及其頭腦稽首足下□所以者何□因得佛

590a20□道一切歸故□心常柔軟見人犯非愼己不爲

590a21□所不缺戒□無有聲聞緣覺心故□於諸犯戒而

590a22□無所犯□所以者何□後世不欲生在於魚獵

590a23□愚闇家故□常修精進而不懈怠□所以者何□

590a24□不與邪惡共從事故□戒禁完具未曾闕漏□親

590a25□近智德解深法者□不違遠故□篤信禁戒所

590a26□奉正故□順戒如法一切衆生皆歌嘆故□其護

590a27□戒禁淸徹至眞□本心快故行持戒要□無能傳

590a28□非說其瑕穢□無邪心故□其戒完具□不復迷

590a29□惑從六衰故□所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺

590b01□之所知故□戒無所求如己樂故□戒知止足無

590b02□所貪故□其戒純淑不雜衆惡□身意坦然無所

590b03□樂故□常好閑居未曾喜樂於衆鬧故□戒能備

590b04□悉如道法訓□不從他人有所受故□謹愼禁戒

590b05□不以好服而爲綺飾德無能逮誓如本願□不

590b06□以甘美而亂意也□所以者何□以有道力制衆

590b07□惡故□所行如戒諸天人民莫不悅故□行慈心

590b08□戒護衆生故□修悲哀戒忍衆苦故□遵于護戒

590b09□不解怠故□以等心戒爲一切衆□任於善惡

590b10□無二心故□常察禁戒不爲損耗□不聽其心爲

590b11□馳騁故□戒不念惡不傳人非護一切故□堅執

590b12□持戒不聽其意隨所欲故□順布施戒養育一

590b13□切衆生之故□爲忍辱戒不起心故□志精進戒

590b14□不□轉故□禪思之戒得安定故□奉智慧戒博

590b15□聽正義無厭足故□修廣聞戒覺要法故□隨善

590b16□師戒達諸法故□捨惡師戒離衆邪學不眞路

590b17□故□無□身戒知諸萬物皆無常故□不貪命戒

590b18□其功德業如紫金故□無悔恨戒其意淨故□無

590b19□虛飾戒學淸淨故□不煩苛戒其意鮮明無垢

590b20□濁故□不焦然戒不燒身故□不迷惑戒不隨欲

590b21□故□不危燒戒無所害故□無抵突戒心不亂

590b22□故□伏心之戒意無誤故□通寂靜戒不爲俗業

590b23□之所廢故□順眞正戒智如敎故□具諸願戒本

590b24□淸淨故□如如來戒□所以者何□隨本要故□如

590b25□佛定戒常懷等心度衆生故□從一切智入道

590b26□門戒□所以者何□不抱恨故□是爲菩薩六十四

590b27□事□淸淨禁戒而不可盡

590b28□阿差末菩薩復謂舍利弗言□菩薩復有淨戒□

590b29□不自貪身不念一切□不想我人不計壽命□不

590c01□思名色痛想行識□不□四種地水火風□各

590c02□有四大戒□不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心

590c03□法□無身口心其戒向淨□是相一心而不迷

590c04□荒□諦觀諸法戒以過空無想不願□亦無形

590c05□像過於三界□不著不縛□其戒不念爾故不爲

590c06□已生□所以者何□無所生故□所以爲戒無作

590c07□不作本無所造□由是之故戒無部界□此止

590c08□中間亦無所止□意淨爲戒識無所住□所以

590c09□者何□無想念故□戒無所拘□所以然者□無

590c10□欲力故□亦不住色亦不無色□而俱同塵是

590c11□名曰戒□離□怒癡因愚冥脫是故曰戒□不

590c12□著不斷捨十二緣是故曰戒□不念我所除我

590c13□不我□不住欲故是故曰戒□無作不求不住色

590c14□想□亦不處在一切名色是故曰戒□不隨因緣

590c15□無煩無苛□無我非我不與疑合是故曰戒□亦

590c16□不貪福不無功德□以越諸惡非法之事□所以

590c17□者何□愚者非法是故曰戒□無有擾惱其身

590c18□心止是故戒相□奉愼戒者如病得愈□不斷

590c19□諸佛經典正籍□法身坦然不可盡故不斷法

590c20□身□所以者何□無二業故□一者不著□二者不

590c21□斷□不斷聖衆因用脫故□不斷諸學□所以者

590c22□何□順禁戒故

590c23□阿差末菩薩謂舍利弗□因本淸淨故不可盡□

590c24□何謂俗戒□謂生死處亦有盡矣□所以者何□在

590c25□于五趣故名曰盡□所以盡者□有往反故不住

590c26□一處□其外神仙五通之戒世俗之智□求上長

590c27□壽神足命盡□所以者何□戒禁盡故□人戒十

590c28□善亦復有盡□所以者何違捨戒故□諸欲天子

590c29□戒亦有盡□所以者何□功德畢故□諸色天子

591a01□定戒亦盡□所以者何□其定亂故□無色天子寂

591a02□戒亦盡□所以者何□寂意荒故□其道跡學無

591a03□學羅漢戒亦有盡□所以者何□□泥洹故□其緣

591a04□覺戒亦復有盡□所以者何□無大哀故

591a05□阿差末謂舍利弗言□唯菩薩戒獨不可盡舍

591a06□利弗問□以何等故戒不可盡□阿差末曰□其

591a07□戒盡者斯皆非戒□所以菩薩戒不可盡□其心

591a08□不捨一切智故□是正眞戒爲不斷種故不可

591a09□盡□何謂果實道果無盡□所言種者謂菩薩心□

591a10□所云果實則佛十力至不可盡□故曰菩薩戒

591a11□不可盡

591a12□阿差末謂舍利弗言□菩薩忍辱亦不可盡□有

591a13□三十二事□何謂三十二無盡□不著欲者不

591a14□興此念□是我妻子身皆不犯不令他犯□是故

591a15□忍辱亦不可盡□不念衆惡不恨一切□不□衆

591a16□生不惟人惡□不與人諍不忘助人□有所毁

591a17□擊亦不掩戱□自護身行將護衆人□愼己心不

591a18□隨□常思善德無愛欲意□得莊嚴身□信作善

591a19□惡當得報應□口不妄語其心淸淨□菩薩心强

591a20□不捨一切□諦自思計心所念邪□卽覺知之□心

591a21□和柔軟□將護其心令惡不生□修淸淨行生于

591a22□梵天□從天上下還在人間□具足德相衆好八

591a23□十□逮致和音猶如梵天□脫□怒癡□不以惡

591a24□顔□恨向人□所作功德未曾亡失□降伏外

591a25□學衆邪異術□以捨衆病不遭厄難□以順具足

591a26□諸佛道法□是爲忍辱悉不可盡三十二□是

591a27□菩薩忍辱□何謂忍辱□若罵□身默不和之□若

591a28□□□者不念報之□是謂忍辱□所以者何□不

591a29□見□者不睹己身杖本空故□若有瞋者亦不

591b01□懷恨□言若幻化其起意來不生心逆□能伏意

591b02□故□若念惡者心若不知自思惟之□斯人齎

591b03□惡吾不宜效□有稱譽者不用悸喜□所以者何□

591b04□不生此念得利益也□降伏心故□若有衰耗不

591b05□以憂□己知足故□見人歎者不用爲綺□若

591b06□有誹謗不以爲動□所以者何□智廣大故□有

591b07□恭敬者不自貢高修性安故□設禮拜者不用

591b08□悅豫□亦不說言卿宜當然□若得勢位不以自

591b09□大□所以者何心不動故□愍哀衆生雖在勤苦

591b10□不以患厭□在於樂處不用歡喜□曉了俗事皆

591b11□無常故□不以世八事而見傾動□所以者何□

591b12□不處其中爲人所□□終不還報無敢犯者□假

591b13□使有人節節解身悉能忍之□因欲具足菩薩

591b14□業故□若害身者終無異意□了身四大合成散

591b15□滅何足可貪□所以者何□緣是忍故當得佛身□

591b16□悉忍衆惱不可計難□所以者何□緣是得致建

591b17□立大安至道力故□菩薩若在梵志學中□現身

591b18□入火無所傷害□欲令其人知心淸淨□化于惑

591b19□意使志反眞因得上天□其梵志學好喜火祠□

591b20□菩薩所現無所不變□道德超殊莫能逮者□所

591b21□以者何□諸梵帝釋四方天王□稽首菩薩皆爲

591b22□作禮□菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可

591b23□盡□其罵者忍不以爲恨□亦不念之誰罵我者□

591b24□因是寂然便入法忍□不思惟之罵吾眼耳鼻

591b25□口身意□若罵心乎罵所在耶□則過諸衰便逮

591b26□法忍不念一切誰來罵者□尋能得入無人之

591b27□忍□是諸忍者悉不爲忍□所以者何□假有號

591b28□耳□諦計其忍猶山中響□有解此者入無常忍□

591b29□不念得我及得他人□逮中和忍亦不自念□身

591c01□隨法敎某不住法□是名曰忍□我獨住道其餘

591c02□人者不建立道不興斯念□我念空不念實□念

591c03□無思想不念有想□念忍無餘不念忍餘□念忍

591c04□無願不念有願忍無生死不有終始□忍爲可

591c05□無不可□忍爲有德不爲無德□念忍無生不念

591c06□所生□忍度於世不與世合□忍爲入道不爲無

591c07□道□念忍爲脫不爲無脫□解忍泥洹不爲生死□

591c08□菩薩忍辱不生此念□所以者何□不平等故□菩

591c09□薩等忍爲何謂也□解入空無所斷無所著□是

591c10□菩薩忍□亦不念生不念不生□不念化生□若

591c11□無化生□不興念言有之與無□曉了此義至不

591c12□可盡□以是名曰不可盡□忍悉無所作□不思

591c13□當然及與不然□無有現者無縛無脫□亦無所

591c14□生無造起者□故無所生而不可盡□其忍如斯□

591c15□是爲逮得無所從生法忍□如計無所從生法

591c16□忍□至于如來坐佛樹下□入此忍者應得受決

591c17□曰不可盡□說是法忍品時其在會者咸皆讚

591c18□曰□善哉善哉□如阿差末所說誠無有異□時十

591c19□萬天□悉以天華名香幡蓋□供養奉散阿

591c20□差末身諸菩薩上□諸天伎樂自然爲鳴以娛

591c21□樂之□心各曠然懷寬弘意□一切皆言令諸衆

591c22□生普悉得明□若如來忍其聞此音□不恐不懼

591c23□心不在□□諸華名香幡蓋充滿□遍于三千大

591c24□千佛土

591c25□阿差末菩薩經卷第二

592a01□

592a02□阿差末菩薩經卷第三

592a03□

592a04□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

592a05□佛告阿差末□仁者於今爲能苞[果/衣]一切衆生

592a06□乎□阿差末言□承佛聖旨具悉任受□阿差末

592a07□菩薩適入三昧□應時一切諸有色身□供養華

592a08□香繒蓋幢幡皆入臍中□其身如故不增不減□

592a09□有一菩薩號曰大淨□問阿差末所入三昧名

592a10□曰何耶□顯現變化乃能悉受一切色身華香

592a11□幡蓋□其身如故而不增減□阿差末曰□其定號

592a12□名普受色身□大淨復問□是三昧者但能受

592a13□此復受餘乎□阿差末曰□三千大千國土悉

592a14□入於身不見所在□所以者何□以威神故無所

592a15□增損□時諸衆會諸天人民□菩薩聲聞皆各有

592a16□念□猶如久渴望想飮矣□欲見大士所化神變□

592a17□佛知衆心語阿差末□爲一切人現是三昧□阿

592a18□差末曰□輒奉聖敎□應時十方諸會菩薩佛及

592a19□衆僧□悉自見身坐阿差末臍□阿差末臍現

592a20□有國土名普莊嚴□諸菩薩服如莊嚴國衆

592a21□菩薩也□亦復皆現在其臍中□所顯普嚴巍

592a22□巍如是現威變已衆會各坐續復如故□大淨

592a23□菩薩報阿差末□三昧聖恩威德超殊光光乃

592a24□爾□阿差末曰□是不足言□所以者何□三千大

592a25□千天地山陵□悉受色身爲微末耳□受江沙土

592a26□不以爲□□況其餘耶□說忍辱品演神足時□七

592a27□十垓仁和善人發大道心□萬二千菩薩皆得

592a28□無所從生法忍

592a29□舍利弗問阿差末□願樂復聞菩薩精進而不

592b01□可盡□阿差末曰□菩薩有八精進無盡□何謂

592b02□爲八□一曰被于弘誓大德之鎧□是爲精進而

592b03□不可盡□二曰合集精進而無所退□三曰勤學

592b04□長養一切功德□四曰常欲養育普及衆生□五

592b05□曰造立無數福慶之原□六曰心元無求諸度

592b06□無極□七曰曉了智慧而無窮極□八曰欲得備

592b07□悉一切佛法以故無盡□是八精進而不可盡□

592b08□阿差末曰□所以名曰被弘誓鎧□不以生死

592b09□用爲勞苦故□所以者何□不計劫數當成佛道□

592b10□亦不思念於若干劫行菩薩業□所以名曰爲

592b11□弘誓者□不限長遠無量劫故□菩薩猶爲一切

592b12□之本□方俗所更始數□一日至十五日□若三

592b13□十日合爲一月□十二月爲一歲□如是轉進至

592b14□十萬歲□若百千萬歲發意求道□悉□是數猶

592b15□若干載□乃見一佛□如是比數諸江河沙□初

592b16□發意等一切衆人□各皆發心各悉包容□江河

592b17□沙等諸菩薩亦如是□無央數不可計一切人

592b18□悉發意□意所知裁及一事□其未所知不可

592b19□稱計□猶如供養江沙等佛□然後乃具施度

592b20□無極□戒忍精進一心智慧□三十七品亦復若

592b21□斯□菩薩聞是其心不懈□不捨弘誓大德之鎧□

592b22□江沙等人皆發道意□合集此德乃能具足一

592b23□大人相□一切如是各如前功□乃悉周備諸大

592b24□人相□其大人者謂菩薩也□菩薩聞是不以爲

592b25□勞□所以者何□未曾違捨弘誓鎧故□是爲菩

592b26□薩被弘誓鎧而不可盡

592b27□何謂增長精進而不可盡□若有菩薩勤欲聞

592b28□法□不計遠近不惡水火□所以者何□無懈□

592b29□故□菩薩增長合集功德不用退□□合會勸助

592c01□衆功德故□何故合會□欲以開化衆生之故□令

592c02□其度脫使入泥洹故□而般泥洹不以懈慢□有

592c03□堅固心無能□者□常求功祚不用厭□□恒住

592c04□大哀故曰合集□菩薩所至行步坐起不忘道

592c05□心□如一念頃念佛法敎□護於一切不以爲煩□

592c06□故曰合集而不可盡□何謂長養一切精進而

592c07□不可盡□所立功德志願常存於諸通慧□以故

592c08□名曰爲不可盡□猶如衆龍還雨大海□不可別

592c09□知□數多少計之無盡□諸通慧者功德如是

592c10□至不可盡□何謂造立無數功德□所作用心爲

592c11□一切故常懷等意□所立功祚不離通慧□所修

592c12□福願欲使衆生皆共蒙恩□以故名曰立無數

592c13□德□何謂心求諸度無極□衆生四大悉不可

592c14□盡□不可數者入此諸數□一曰悉敎三千大千

592c15□世界衆生之類□如是比像不可稱載□阿僧祇

592c16□人皆開化之無限如斯□百倍千倍萬倍億倍□

592c17□百億萬倍不可計喩□所敎度者爲少少耳□聞

592c18□是不恐亦不畏□爲應精進□是謂造立無數

592c19□功德而不可盡□何謂曉了智慧而無窮極□菩

592c20□薩功德不可盡故□如是悉計一切普智諸衆

592c21□生本所作功德□乃及道跡往來不還□無著緣

592c22□覺皆合此德□乃成於佛一毛功德合集計是□

592c23□各各悉成體諸毛孔巍巍衆德□乃能成佛兩

592c24□眉間相□若斯眉間千倍之福乃成頂相□所以

592c25□者何□天上天下無能堪任見佛頂故□以是故

592c26□曰德不可盡慧無窮極□又復何謂慧無窮極□

592c27□正使三千大千世界衆生悉篤信佛□如是信

592c28□佛其信百倍□乃與奉信者同等功耳□設奉信

592c29□等周滿三千大千世界□其智百倍不及八等

593a01□人□若八等人滿三千大千世界□其智百倍不

593a02□如道跡□若三千大千世界充滿中人□求道跡

593a03□業往來不還及與無著□其智百倍不如一緣

593a04□覺智□若三千大千世界滿中緣覺□猶不如一

593a05□發意菩薩之智□正使三千大千世界□充滿

593a06□其中初發意菩薩□其智百倍不如阿惟越致□

593a07□正使三千大千世界衆生悉成不退轉□其智

593a08□百倍猶不如一一生補處菩薩之智□正使三

593a09□千大千世界衆生爲一生補處□其智百倍不

593a10□如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊

593a11□要慧所以者何□其一切智悉入佛意□菩

593a12□薩聞是不恐不懼不畏不難□是則名曰習無

593a13□窮慧而不可盡□何故習無窮慧而不可盡□用

593a14□入一切衆生心故□正使過去衆生心念無限

593a15□其發道意□一人明解悉曉了知此諸過去衆

593a16□生心念□等於衆生猶如一人□如斯比像不可

593a17□稱計□衆生之黨皆□怒癡之所覆蓋□復有一

593a18□人入□怒癡惑亂之中□而爲衆塵見□迷荒□

593a19□菩薩發意恒以道慧皆知衆生□怒癡亂□是

593a20□曰慧明之聖弘智□若諸衆生悉各發意□善惡

593a21□因緣因緣所爲起者滅者□如是慧者雖處其

593a22□中心不以煩□皆能暢達猶如虛空□其虛空

593a23□者無不空處□聖慧者然□心所明解三世衆

593a24□生靡所不達□故名曰慧而無窮極亦不可盡□

593a25□何謂一切佛法亦不可盡□悉具一切六度無

593a26□極求諸佛法□若有菩薩從初發意所修方便□

593a27□然後乃致坐佛樹下□發心功德不可稱計□普

593a28□悉具足皆成佛法□故曰菩薩合諸佛法而不

593a29□可盡

593b01□復有菩薩合集精進亦不可盡□身所立德不

593b02□以爲難□口演功祚亦不以□□意惟勤修□其身

593b03□口心三事精進則是元首□何謂意精進其

593b04□意泰然□何謂泰然用求佛道□用求佛道爲何

593b05□謂也□恢弘其心寂無所爲□何謂發是□發是意

593b06□者謂發道心是□此則菩薩之大哀也□何謂菩

593b07□薩地□信樂無我是曰爲忍□何謂發是其發

593b08□是者悉能總攝一切衆生故□何謂爲處□用得

593b09□備悉具諸法故□不以生死爲勤勞也□其發是

593b10□者不著三界□其發是者身諸所有無所愛吝□

593b11□又其處者所可施與□不嘆宣已有斯德行□所

593b12□謂處者□不以禁戒而自稱嘆意存自大□又

593b13□其處者忍衆苦惱不以是業而懷□慢□所謂

593b14□其處所獲功德□轉曰增益巍巍無量□所謂處

593b15□者是志度脫□不離布施伏心制意□所謂處者

593b16□學問無厭如法習敎□所謂處者如所聞義□奉

593b17□行不改無有異意□所謂處者習學思惟不可

593b18□講法□權謀方便不以爲難□習無□望所頒

593b19□宣法□翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣□不

593b20□用勞厭而懈廢也□學修元元無所想報□是

593b21□有四事是爲菩薩之所修行□所以者何□其能

593b22□發此慈悲喜護□又其處者所瞻察意普懷大

593b23□哀□又其處者緣是之故□具足五通習無生死□

593b24□又其處者得四意止逮于順理□不當所思而

593b25□不惟之□又其處者知四意斷不廢功德□亦不

593b26□抑制無福慶人□所以者何□修中間行□又

593b27□其處者神足所習□如佛法敎無所□望□又其

593b28□處者習學善德諸根不亂□無限非法悉能分

593b29□別□又其處者謂十種力□無有能勝心懷聖智□

593c01□又其處者欲求佛覺□諸興造行入衆法義□而

593c02□不自大成七覺意□又其處者求斯道德不念

593c03□諸來□及住去者亦無所想□又其處者慕求

593c04□肅敬□寂靜其志而無□亂□又其處者欲得

593c05□正觀□明察諸法求其所存□又其處者曾所博

593c06□聞便能修習□常如法住務修身德行□又其

593c07□處者求于法身而損衆俗□妄想之著信達

593c08□無形□又其處者謂彼音聲常欲莊嚴□隨時暢

593c09□出通于十方□又其處者樂如道行□脫不脫者

593c10□使至永安□又其處者謂不合非勸化四魔□何

593c11□謂四魔□一曰身魔□二曰罪塵魔□三曰死魔□

593c12□四曰天魔□又其處者離諸惡習修衆德本□諸

593c13□穢寂然而不興亂□又其處者普見道慧察衆

593c14□緣起□又其處者見諸所入世俗所作□消息方

593c15□便因濟度之□又其處者咸睹道法而隨時化□

593c16□是意精進而不可盡□若有能具一切處者□終

593c17□無諸難所作悉解□不以妄想住所行慧□亦

593c18□不動轉一切所行皆不離慧□何謂菩薩行不

593c19□離慧□所行功德悉因是法□常爲一切興無極

593c20□慈□無極慈者不盡世俗□因佛道慧不隨無爲□

593c21□是名菩薩無盡精進□宣說精進不可盡時□九

593c22□十六垓諸天世人□皆發無上正眞道意□三萬

593c23□二千天子悉得無所從生法忍

593c24□舍利弗復問阿差末菩薩言□豈復有義施度

593c25□無極不可盡乎□阿差末曰□用十六事而不可

593c26□盡□聲聞緣覺所不能及□何謂十六□一曰所

593c27□施不懷異心□而悉具足如來法施□二曰所施

593c28□不興斯念□吾緣是故當獲福報□三曰所施普

593c29□愍一切不懷異心□四曰所施不念望得三昧

594a01□正受□所以者何□不樂生于淨居天上常好人

594a02□間□五曰所施皆能達知衆生心行□六曰所施

594a03□其意淸和□所以者何□欲使其心隨己計故□亦

594a04□令其身從心所念□七曰所施如受者意□所以

594a05□者何□其德以過色無色天□八曰所施與寂寞

594a06□俱亦復恬□□所以然者□過諸聲聞緣覺上故□

594a07□九曰所施不協恨心□所以者何□欲使究暢

594a08□至成就故□十曰所施威神巍巍無能制斷□十

594a09□一曰以智慧施普等衆生立度一切□十二曰

594a10□其所施者所施與人隨意喜樂□而惠救之心

594a11□常正安□所以者何□能御意故□十三曰其所

594a12□施與不斷三寶□所以者何□不捨如來至眞之

594a13□種□十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑□十

594a14□五曰所施與者順如法敎□所以者何□所行隨

594a15□義□十六曰所施與無所不知□有所興造樂智

594a16□慧本□所以者何□欲令其智□無有窮極甚廣

594a17□大故□是爲菩薩十六事業施度無極而不可

594a18□盡

594a19□何謂爲禪心寂靜故□何謂神通慧具足故□何

594a20□謂爲慧所見諸色是則不通□睹諸色盡其意

594a21□不隨此名曰通□所以者何□而不中道行取證

594a22□故□其所聽聞皆在不通□諸可有音悉無逮

594a23□得此名曰通□悉能曉知衆生心行是則不通□

594a24□心除此智不以盡心而造證矣□所以者何□不

594a25□取羅漢此名曰通□能自知本因所從來是則

594a26□不通□不於三世而有□□此名曰通□遍諸國

594a27□土是則不通□雖遍諸國解無所有無刹土想

594a28□此名曰通□信向諸法是則不通□達見一切諸

594a29□法本末此名曰通□一切所作有妄想意是則

594b01□不通□曉了衆生無所□望此名曰通□樂欲往

594b02□生若過諸天釋梵四王是則不通□菩薩皆知

594b03□一切聲聞緣覺所修聖慧□悉能總攬此名曰

594b04□通□爲衆元首□所曰元首在於諸法最上之故□

594b05□因是名曰通慧功德而不可盡□阿差末菩薩

594b06□復謂舍利弗言□因諸亂意菩薩以故習自伏

594b07□心□是曰爲禪□其智慧者悉捨衆惡是曰禪定□

594b08□又菩薩行習住定意則無變心□所以者何□云

594b09□修正住□修正住故習六度無極□正諸法故□

594b10□習諸法者用正故學□習菩薩行等心衆生□

594b11□已等衆生便等諸法□已等諸法知菩薩心□

594b12□已知菩薩則能暢解衆生志操□知衆生已則

594b13□知諸法□是名曰習弘等一切衆生之類□悉等

594b14□諸法而無適莫□等住諸法□是名曰定意爲

594b15□正受矣□空無想願謂等生死□等生死者便

594b16□等諸法□其已平等坦無偏黨□心普等者等

594b17□衆生心□等衆生心已乃謂平等□故曰普等□

594b18□其心所行平若虛空□如地水火風無有愛憎□

594b19□其心等者無憂無喜□其身已住不□佛土□定

594b20□若三昧□不以諛諂如本際住□而不自大亦

594b21□不賤□己不癡不惡亦不多辭□唯欲曉了法之

594b22□本原□是時非時常隨時宜□不從一切世俗

594b23□之穢越世八事□利衰毁譽苦樂有名失稱□捨

594b24□諸有爲不好□鬧□隨是法者不離三昧□所以

594b25□者何□皆見天下所造立行□隨其所行續在三

594b26□昧莫能知者□是曰菩薩善權方便□深入智慧

594b27□寂度無極□若欲三昧執御其心□由無極哀而

594b28□隨因緣□所以者何□用衆生故□斯義名曰善

594b29□權方便□寂然恬□三昧之業□此爲聖慧□已

594c01□如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權□而於

594c02□諸法永無所求是曰智慧□奉執定意又以功

594c03□德化護諸法是曰善權□其心坦然不壞法身

594c04□是曰智慧□以三昧定住念佛身□諸相種好是

594c05□曰善權□弘恩元元念佛法身是曰智慧□於

594c06□三昧中念佛諸音□猶如梵聲是曰善權□思知

594c07□諸法無有言辭是曰智慧□住於三昧心如金

594c08□剛是曰善權□雖獲禪定不忘世俗衆生群黨

594c09□是曰智慧□而於三昧念備本願長育一切□是

594c10□爲處處隨時善權□又於禪思解于衆生悉無

594c11□吾我是曰智慧□遊于三昧不捨諸法是曰善

594c12□權□曉無本末亦無根原是曰智慧□修于三昧

594c13□思諸佛土悉爲淸淨是曰善權□解諸佛土都

594c14□無所有是曰智慧□在三昧住惟有佛樹修之

594c15□莊嚴是曰善權□身離衆欲而無穢濁是曰智

594c16□慧□又在三昧念轉法輪是爲善權□遵行禪定

594c17□轉無所轉是曰智慧□住于三昧欲見菩薩□以

594c18□相莊嚴是曰善權□以濟衆苦無有煩惱是如

594c19□來禪□如來禪者了一切法□永不貪欲不想塵

594c20□勞□知諸情樂除衆法想名曰禪思□是爲菩

594c21□薩所生地慧□開士大士以諸一心與法不同

594c22□塵是乃名曰不可盡禪□不爲一切衆魔得便□

594c23□則爲正覺造諸法器□所以者何□靡不含容□正

594c24□士說此寂度無極不可盡時□四萬菩薩得日

594c25□明三昧□何謂日明三昧定者□猶日出時燈火

594c26□炬耀□星宿月光闇蔽無明□菩薩已逮是三

594c27□昧者□一切衆聖咸爲覆蔽□所以者何□其慧巍

594c28□巍明弘廣故□一切聲聞緣覺智明皆爲覆蔽□

594c29□以故名曰日明三昧□菩薩已住寂度無極□

595a01□悉能逮成諸三昧定□粗擧都較□取要言

595a02□之□演諸三昧名□有三昧名曰照明□有定名

595a03□月光□有定名莊嚴□有定名嚴燿□有定名修

595a04□嚴□有定名無極暉猛伏□有定名其明消冥□有

595a05□定名如諸法敎□有定名成光明□有定名無所

595a06□憂□有定名立堅固□有定名等如太山□有定

595a07□名法明□有定名法御□有定名法君□有定名

595a08□法慧順敎□有定名感法寶□有定名法城總持

595a09□御□有定名知人意行□有定名幢英棄衆煩

595a10□苛□有定名力制四魔□有定名已成十力□有

595a11□定名斷諸□□□有定名造燈光□有定名堅

595a12□住若地□有定名如須彌□有定名猶安明□有

595a13□定名智行光燿□有定名智不可計隨具敎□有

595a14□定名心敎柔軟□有定名無所求脫□有定名如

595a15□水日月光□有定名猶如佛身□有定名等諸無

595a16□我□有定名調象隨敎□有定名見得諸佛念□有

595a17□定名法意無□□有定名無退不轉□有定名衆

595a18□毒消淨如月□有定名入空寂□有定名曉衆

595a19□想□有定名無願□有定名住一心□有定名如

595a20□金剛□有定名無極光莫能當□有定名自在淨□

595a21□有定名內諸勞煩盡□有定名廣大如空□有定

595a22□名入一切業□有定名心思得慧□有定名慧悅

595a23□人無盡□有定名成聖慧□有定名總無所忘□有

595a24□定名冥普見明皆多樂□有定名慈行□有定名

595a25□心本淨大哀□有定名入諸護□有定名心等入

595a26□無所□脫□有定名法法住□有定名智明達□有

595a27□定名解暢□有定名不可數□有定名充飽衆□有

595a28□定名無不了□有定名脫慧隨化衆□有定名金

595a29□剛蓮華□有定名了無常□有定名尊智慧□有

595b01□定名勇伏□有定名諸佛念□有定名隨敎明脫□

595b02□有定名嚴佛土□有定名開闢靜諸國□有定

595b03□名入衆生心喜□有定名正眞直□有定名以

595b04□菩薩道六度無極嚴□有定名覺解結□有定名

595b05□覺意華□有定名施脫若天藥□有定名光無不

595b06□周□有定名明無住佛□有定名甚深妙□有定

595b07□名積寶如海□有定名如山方面□有定名神足

595b08□甚廣無不總□有定名見無數佛□有定名總諸

595b09□學□有定名如彈指頃無不知□有定名智不可

595b10□限計如大海□如是等定億億巨垓□菩薩以

595b11□住寂度無極普備斯定

595b12□阿差末菩薩復謂舍利弗言□智度無極而不

595b13□可盡爲何謂也□如所聞慧趣建立行故曰不

595b14□可盡□應如斯行有八十事□何謂八十

595b15□順所聞　尋如意　如敎習　從善友命

595b16□　不自大　所作不忘　常恭恪　從經業　如

595b17□言從　數習智　勤心受　不失節　不忘

595b18□念　意不亂　興寶意　顯藥志　除諸病

595b19□　是意器　樂忍辱　思樂諦　入慧意　學

595b20□無厭　施無所慕　施無適莫　所聞諦思

595b21□　歡喜啓受　心悅身輕　其意淸和　而無煩

595b22□苛　所學如本　常喜說法　聞欲向道　法

595b23□自守者　好聞正　不在異學

595b24□唯受雅智度無極　逮於菩薩方等經　但慕

595b25□聽權方便經　又好聞習四等心　復察解了

595b26□無神通　如初意耳無異念　心務於諦善方

595b27□便　唯欲聽之無生法

595b28□不貪觀　但悅慈　了十二緣　達無常

595b29□　知於苦　暢無我　欲知寂　分別空　解無

595c01□相　體無願　曉生死　了功德　達衆生

595c02□　知無忘　嚴其音　若城郭　所聞勤

595c03□執　樂聽經寶　在俗知俗　啓於中意　以

595c04□爲伴侶　欲聞降伏　諸事業

595c05□常志思僥　普入諸法　慕斷貧乏　所云

595c06□貧乏　謂智不足　念解遵通　曉解聖慧

595c07□　悅受正道　曉無智者　悉化使知　了

595c08□常遭苦　給不足者　別離一切　無功

595c09□德業　明識其本　衆惡不爲　暢益身

595c10□義　達利衆生　解安隱行　樂不懷恨

595c11□　欲別至尊　無極之事　念諸佛法　所

595c12□因獲致

595c13□是爲名曰如所聞慧輒建立行

595c14□阿差末菩薩謂舍利弗言□菩薩有三十二事

595c15□所入隨時□何謂三十二□隨音響入(一)□欲入

595c16□於觀(二)□入心所行(三)□入身求脫(四)□而濟衆生(五)□入

595c17□不斷無常(六)□入無所著(七)□入隨因緣所可作爲

595c18□(八)□所入無人(九)□入於無壽(十)□入於無命(十一)□入去來

595c19□今之所住處(十二)□入功德業(十三)□入空不懈(十四)□入于

595c20□無想(十五)□而入無願不廢勤修□不以空取證無

595c21□想不願護已不墮(十六)□欲入三昧而修正受□悉向

595c22□成就三昧正受□以故不生無色天□所以者何

595c23□擁護所致(十七)□又入諸通智慧之原□雖爾不入盡

595c24□滅之徑(十八)□又入無生濟諸所生(十九)□復入本際思

595c25□惟其義(二十)□欲入無際而不取證□所以者何有將

595c26□護故□所云無護則爲聲聞(二十一)□欲入衆生解無

595c27□吾我不捨大哀(二十二)□入一切畏生死之難(二十三)□

595c28□所可遊入雖有生死無爲生故(二十四)□又入所厭

595c29□衆諸塵勞(二十五)□入厭欲者亦不墮落□所以者何

596a01□不中取證(二十六)□又入不思貪欲之黨入不捨法

596a02□(二十七)□入諸犯法而不爲非(二十八)□入權方便所以

596a03□者何□由因衆生意墮貪愛欲開化故(二十九本闕三十)□

596a04□所入敎授應病與藥(三十一)□菩薩所度各得其所

596a05□(三十二)□是爲三十二事所導如事□所以者何不失

596a06□節故□猶欲入城會從門入□欲暢衆緣當眼察

596a07□之□解緣業者則不諍訟□欲令無爭莫如自

596a08□守□欲知無言爲□快者不如莫語□所以者何□

596a09□不喜語者自護身口□不欲所止勿在彼居□不

596a10□欲動者愼勿得轉□無□望者亦無所想□是故

596a11□曰等□欲不迷色當正堅住□已堅住者爾乃

596a12□達至□不樂令變常自謹愼□若慕寂靜將養己

596a13□者勿得稱己□不欲下者莫自矜高□不高不下

596a14□具足正法□不喜損者無有能譴□若樂便安所

596a15□作無失□無所失者則無有疑□無有疑者解無

596a16□本故便無所失□等於三世而無差特□等三世

596a17□者無所增損□不住於色痛想行識□亦無殊特□

596a18□眼見色識則無所住□耳聲識鼻香識舌味識

596a19□身軟識意法識□悉無所住□從本淨行如法如

596a20□慧□如審諦行如無吾我□見諸法行無我曰

596a21□慧□解諸所有皆無所有□亦悉無本是名曰慧□

596a22□不以身綺而懷自大是名曰慧□知於菩薩習

596a23□正眞慧□達爲一切衆生之故□衆生故者心常

596a24□不捨不離諸法□是乃名曰菩薩習慧

596a25□阿差末菩薩經卷第三

596b01□

596b02□阿差末菩薩經卷第四

596b03□

596b04□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

596b05□阿差末菩薩謂舍利弗言□菩薩習智入於諸

596b06□法□故無所著是名曰慧□有十六事不與慧

596b07□合□何謂十六□用無明故而起陰陽□從生老

596b08□死皆不與慧同□諸所作爲亦不同塵□亦復不

596b09□與六十二見而雜錯也□不自貢高亦不卑己□

596b10□有利無利若譽若謗□若稱失名若苦若樂□過

596b11□世八事貢高自大謙卑恭愼□俗間有是二十

596b12□一事□不與合同□去衆煩惱不爲愚冥□覺寤

596b13□睡眠脫諸恐懼□不與罪合及諸心垢□不除五

596b14□陰故至生死□身魔罪魔死魔天魔而共合

596b15□也□一切衆生我人壽命□無所□望而造因

596b16□緣□諸有□望俗間之念□當爾不爾是與非事

596b17□皆縛著業□有所貪慕與戒反矣□不奉禁戒□

596b18□奉禁戒者□忍辱瞋□精進懈怠□一心亂意

596b19□智慧愚冥□以度無極貢高謙遜□皆離是事堅

596b20□住不住謂梵志也□定意堅强功德剛柔□消一

596b21□切念使無有餘□便屬無爲□國土好醜衆生吉

596b22□凶一切善惡□愚慧識明生死滅度□諦與不諦

596b23□離一切念□其智者無所睹□無有見無有相

596b24□不想泥洹□何謂爲慧□察之計校八法功德曉

596b25□了八法□何謂爲八□曉於五陰了四大□解六

596b26□衰別四諦□達十二緣暢明三世□識分別一切

596b27□羅漢及緣覺□至菩薩演諸法□何謂曉五陰□諸

596b28□所生滅猶如幻化□夢中所見芭蕉野馬山中

596b29□之響鏡中之像水中泡沫□觀於諸色我人壽

596c01□命□解色如此□痛如水泡□想若野馬□生死如

596c02□芭蕉□識者如幻計□水泡沫野馬芭蕉幻化□所

596c03□以者何□此微妙故□其微妙者無我無人無壽

596c04□無命□是曉五陰我人壽命猶如幻矣□識亦如

596c05□幻是曉五陰□五陰墮俗□世俗相者閃現便

596c06□無□是爲世相□其世相者非常苦空非身之業□

596c07□其知是者曰曉五陰□何謂了四大地水火風□

596c08□其法界者不爲剛强□水者法界則無有水□火

596c09□亦法界不以自熱□風者法界不用動搖□其四

596c10□大者謂眼所識計於法界□不以眼視□視悉知

596c11□之□其法界者不以耳而聽聲□鼻不向香口

596c12□不味味□身不細滑意不著法□悉解法界悉以

596c13□具足□衆生法界如講授之□嘆情志性法界平

596c14□等平等如稱□欲界法界亦等如稱□色無色界

596c15□法界悉等如稱□生死之界□泥洹之界□法身

596c16□之界□等稱如空□法界亦如□所以者何□有德

596c17□無德亦等如空而無有異□亦不可量悉□稱

596c18□載□其泥洹界亦復若□不可講說□此入法界

596c19□是名曰智號了四大□何謂解六衰□如解言

596c20□曰□其眼亦空而無吾我□亦不無我是亦悉

596c21□空□所以者何□解我空者在於諸衰而不爲衰□

596c22□是則名曰解於六衰□諦計六衰不著不斷□是

596c23□爲菩薩解於六衰□眼色爲衰所視不墮□所以

596c24□者何□不中道取證□耳鼻口身意亦悉如是□

596c25□是曰菩薩解於六衰□何謂六衰□其能分別六

596c26□衰□別六衰已便入于道□不別衰者則非是

596c27□道□又如菩薩用大哀故不近不遠□以衆生故

596c28□不捨大道亦不離施□是曰菩薩解於六衰□何

596c29□謂別四諦□知苦習盡道不得五陰處□是曰

597a01□知苦所生爲習□色現尋滅名曰爲盡□得道

597a02□無道心以等住故曰爲道□菩薩知四諦而不

597a03□取證□所以者何□護一切故□是曰別四諦□復

597a04□有三事□何謂爲三□其眞諦相審解如本□其

597a05□世俗言假有號耳□了眞諦心不念有無□審解

597a06□本者一切諸色悉爲平等□所以者何□不中道

597a07□取證□以相爲應□是則名曰別於四諦□阿差

597a08□末菩薩曰□其諦有一無有二也□所以者何□

597a09□如來至眞無所□望□亦不想求色與無色□無

597a10□所□望這得其中□是別四諦□復有五陰苦

597a11□者是惱之相□好解空者□是曰苦諦□暢達五

597a12□陰所從緣起□是曰習諦所見萬物皆有想求□

597a13□別了其意而不貪慕□雖不求者亦復不忘□是

597a14□曰等知盡滅之義□不與去來今現在事而俱

597a15□同塵亦不住中□是曰盡諦欲致道者□了苦習

597a16□盡不在二事□所謂二事猶豫結網□是曰盡諦□

597a17□諦觀察之知之爲苦□是爲菩薩別於四諦□一

597a18□切所見苦樂善惡□心睹世間悉了本末□是

597a19□曰知苦諸緣皆苦□是名曰習□解慕世苦

597a20□不以爲求□雖不求望不墮盡證□所以者何□不

597a21□中取證故□是曰菩薩因知求道□猶欲渡水

597a22□而不求船□不能橫越思惟其便□若得板木乘

597a23□騎其上可以得度□所以者何□不憂不度不愁

597a24□在苦□作是行住如四諦敎□不以色諍而墮

597a25□取證□是曰菩薩別於諦矣□意察生苦苦從

597a26□緣生亦不從緣□是曰知生□一切所生亦無所

597a27□生無有起者□亦不滅盡不興滅意□是曰意寂

597a28□而苦滅矣□樂知求勝而伏其心意解入此□是

597a29□曰知道不住其中□所以者何□慧無住故□是

597b01□曰菩薩別知四諦

597b02□何謂達於十二因緣□謂因無明便致生死□如

597b03□諸法敎其有所生□了不可見亦不可知□所以

597b04□者何□無有生故亦非不生□以了如斯因緣之

597b05□事□緣求泥洹諦了衆生□所行不等有上中下□

597b06□緣作罪福故造行道□所當致者興無生緣□修

597b07□諸法業與道合者□是爲名曰解十二緣□設無

597b08□是緣則消除矣□所謂消除謂無明滅□無明滅

597b09□者謂老病死滅□老死已滅□能達此者解十

597b10□二緣□諸所有因悉法所總□諸所有緣皆法所

597b11□合□其因緣合非我非彼□亦復不是我人壽命□

597b12□悉無所入□如是入者不在一切諸所有也□其

597b13□意普解是十二緣□菩薩悉欲具足諸法□具諸

597b14□法已皆了無常不墮取證□所以者何□護衆生

597b15□故□是曰菩薩解十二緣□何謂明三世□悉知

597b16□去意有德無德□觀身他人等無有異□所以者

597b17□何□身有誤失他人有過□悉代悔之逮所作福□

597b18□因此福祚發心求道□是爲菩薩過去功德□其

597b19□當來意所作功德□悉用發心立菩薩願□諸所

597b20□發心以護制持□執心堅固不受濁意□是當

597b21□來福□今現在意所作求德□以正衆緣是爲

597b22□功德□悉捨諸穢不隨非敎是不離德□所以者

597b23□何□近佛道故□是現在福□察去來今□信三世

597b24□空□觀三世法□則以智慧無元勸助□去來今

597b25□佛用善權故□曰則三世諸去法盡□所以者

597b26□何□不可見故□不以去德而變其心□諸當來

597b27□法視無所生不以是疑□察現在法亦無所住

597b28□則無處所□所以者何□不捨道心□是故名曰

597b29□明於三世普達智慧□過去已滅當來未至□現

597c01□在無住智無破壞□菩薩興德悉欲合同□是故

597c02□名曰明於三世□以慧悉念過去功德□所以者

597c03□何□今者所作皆前世福□因發來心當來發心

597c04□故□斯智慧業具足所願□其現作德不以爲

597c05□難□所以者何□菩薩願故□是則名曰明於三

597c06□世□爲諸衆生於過去世悉知作德□所以者何□

597c07□護衆生故□往古所敎今續化之□所敎訓者欲

597c08□令其人見當來佛神足變化於法道義便有增

597c09□益□有增益已亦增福利益諸群黎□佛以興世

597c10□多所饒益□其所誓願悉無□□□是則名曰明

597c11□於三世

597c12□何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德□若無佛

597c13□者則無羅漢□佛興于世有羅漢法□羅漢法者

597c14□因聲聽解□得聞聲者便備戒禁□戒禁已備

597c15□謂以如戒□已如戒者具戒定慧度知見品□

597c16□是則名曰明解聲聞□從是所緣得阿羅漢□知

597c17□德無德而了非常□得脫生死在於三界□悉厭

597c18□衆欲達非常苦所以者何□諸法無常□其泥洹

597c19□寂亦無所有不求所生□所以者何□畏生死故□

597c20□畏生死者不信俗業□身如怨□四大若□□六

597c21□衰空野不願所生□五趣周旋受泥洹護□如是

597c22□行者明解聲聞□何謂識解緣覺者菩薩皆知□

597c23□云何緣覺所造立德□所興功祚出羅漢上□所

597c24□以者何□所行精進超越過上□施與持戒聲聞

597c25□不逮□所以者何□聲聞所行其心局□□所奉

597c26□供佛慧不足言□旣入佛法所學樂小不愚不

597c27□慧□所以者何□聞衆樂音而穢厭之□所學少少

597c28□常喜懷恨□依大德勉而樂尊務□所興施與思

597c29□十二緣□由求得脫己身校計□獨信守道從緣

598a01□起行□而建立功德□是則名曰識解緣覺

598a02□何謂暢解大乘之業□所入曉德不可稱載□其

598a03□乘廣大曠然無極□爲衆生黨行權方便□其德

598a04□莊嚴不以爲難□皆惠衆生之所欽樂□以度無

598a05□極化成大乘□悉知一切人心所行□欲度脫

598a06□之越衆緣起□不謂佛道爲難得也□復以光明

598a07□照於衆生□其心特尊卓然無侶□度一切苦曉

598a08□了諸法□無有陰蓋□降伏衆邪皆令淸和□總

598a09□攝道法三十七品□威德殊特猶□幢幡□遊

598a10□十二緣不著不斷□諸所可見憂□睡眠□□

598a11□□調戱不可之事□悉遠離之眞以佛慧□諸相

598a12□種好而爲綺飾□以乘嚴己身口意行□所以者

598a13□何□無有罪咎□是則名曰大乘功德□大乘功

598a14□德則是天上天下衆生之度□何謂一切衆生

598a15□之度□諸法悉合謂脫不脫□脫不脫者□菩薩

598a16□大士充續功祚□是名曰脫□曉了生死所興功

598a17□德□謂身口心以明曉了口作功德身立福祚□

598a18□身口心行三事生死□菩薩以緣曉知脫便□願

598a19□薩云若諸通敏慧□是曰明達□脫以復曉諸

598a20□不脫者□五度無極入智度無極□謂爲脫者不

598a21□以爲難□解度無極常悉總攝□菩薩善權皆

598a22□蒙光明照于一切□所以者何□則以四事總

598a23□及他人□無我無人無壽無命無執無捨□是

598a24□故分別□用脫之故造菩薩願明解度脫□謂

598a25□於生死稍稍得進以無所斷□無所斷者不滅

598a26□生死□不滅生死者是爲菩薩無所破壞□所

598a27□以者何□不與無瞻勢者從事□以是故曰分別□

598a28□未脫空無想願□以此法察曉了諸見菩薩信

598a29□故□所以者何□於三脫中能不墮者□是曰未

598a30□脫謂不取證□在於三界而無所著□是名曰脫□

598b01□雖在三界廣施方便□所以者何□用明智故不

598b02□墮取證□是則名曰曉了脫德□所造功法皆以

598b03□具足諸通敏慧□已具通慧不離普智□是曉

598b04□諸法□阿差末菩薩謂舍利弗□是八事法與

598b05□智慧合而不可盡□是智慧法咸知分明以能

598b06□分明□如佛法者無有殊異□所以者何□以去

598b07□睡眠非法之故□是則願力便逮道法□諸經慧

598b08□相智慧光明照於本際□已入於慧□諸欲見

598b09□者悉以曉了能至泥洹□總持慧故不捨道法□

598b10□以信智慧衆垢悉除□其大智者則是諸法之

598b11□元首也□自然慧者無有師主□皆解諸欲而無

598b12□所著□所以者何□因逮道明以慧斷根故不可

598b13□盡□衆想悉空所以造根□由癡冥故欲致聖明□

598b14□則以慧藥敎守道者咸得正住□其來學者以

598b15□慧訓誨各使得所□用智慧明悉照癡冥各令

598b16□得明□其無眼者悉獲法眼僉得徹視□無餘

598b17□慧明皆越諸色□眞諦之慧無復結網□以慧

598b18□敎告□其不伏者悉令自降□爲諸闇冥顯智

598b19□慧眼□不可盡慧靡所不入行莫不周□所以者

598b20□何□暢十二緣□所宣智明□解諸縛著令無誤

598b21□失□不以生死而爲迷荒□阿差末菩薩謂舍利

598b22□弗□菩薩大士以慧總攬□入衆生心隨其所行□

598b23□皆見心念明解分別群黎之黨□無功德者以

598b24□慧導利□菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至

598b25□正覺□是爲慧處□斯菩薩學名曰智慧而不可

598b26□盡□演智度無極暢不可盡□說道品法時□三

598b27□萬二千菩薩悉得無所從生法忍

598b28□阿差末菩薩復謂舍利弗□慈氏菩薩而不可

598b29□盡□所以者何□其慈曠大無邊際故□仁若虛

598c01□空不可限量□所以無邊者猶若衆生四大如

598c02□空無所不周□以慈普覆亦如四大□地水火風

598c03□不可稱限故不可盡□菩薩弘慈亦復若□不

598c04□可窮極□故曰無際□猶空無邊一切四大悉

598c05□不可量□衆生無盡仁不可限□故曰菩薩大慈

598c06□無盡

598c07□爾時舍利弗問阿差末□衆生四大數不可盡

598c08□爲何謂也□阿差末曰□地水火風其數過於

598c09□藥草叢林□時舍利弗復問□可爲衆生興引

598c10□譬乎□阿差末曰□可假借喩□不可以民庶爲

598c11□數極□舍利弗問□所喩云何□阿差末曰□猶如

598c12□東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方

598c13□佛土合爲大海□取一切人盡住海邊□各以一

598c14□毛取海水數□擧一□水爲一江沙人□擧二□

598c15□水爲二江沙人□如是□數大海水盡□衆生

598c16□之限不可盡極□群黎四大亦不可數亦復若

598c17□斯□菩薩大慈靡所不周□阿差末菩薩謂舍利

598c18□弗□若能弘慈□其德福慶不可盡極□舍利弗

598c19□言□實不可盡□阿差末曰□若有菩薩聞衆生

598c20□數不可窮盡□不恐不懼不以懷□□爾乃應曰

598c21□慈不可盡□阿差末謂舍利弗言□其弘慈者是

598c22□菩薩護□復爲衆生有功效業□所以者何□無有

598c23□失故□衆惡□□悉永消除□伏衆怒害及諸愛

598c24□欲□其有見者莫不悅顔□所以者何□無有衆邪□

598c25□諸有恐懼咸悉盡愛□其道正端而無偏邪□悉

598c26□能化導諸亂心者□其有危難往就慰濟所以

598c27□者何□欲度脫故□諸有繫縛莫不解散□諸諛

598c28□諂者修備質朴□唯學道要不慕世榮□悉爲釋

598c29□梵之所欽奉□常以智慧靡所不睹□所以者

599a01□何□護衆生故□修四等心不懷異意□悉棄塵

599a02□勞入佛道要總持慧業□以德自嚴以超衆

599a03□德□三十二相八十種好□皆以具足諸不備悉□

599a04□度脫快哉快哉泥洹顯導衆生□不在八□不

599a05□閑之地□樂以法樂以法自娛□總攝衆欲不貪

599a06□王土□等心衆生所行無異淨此普慧□其犯戒

599a07□者悉將護之□現忍辱力無得自用而懷慢恣□

599a08□不捨精進禪思一心三昧正受□其心不亂以

599a09□智慧業□諸所聽受弘慈具足□自從身出不依

599a10□仰人□不從魔敎□所以者何□以獲大安□因智慧

599a11□解恥諸非法□悉愈衆病覆護衆生□常自安身

599a12□亦安一切□羅漢法者但欲自護不護衆生□當

599a13□以大慈加哀一切□阿差末謂舍利弗言□慈有

599a14□三事□何謂爲三□一曰慈施一切曉了慈施法

599a15□等□二曰慈正眞等□三曰常以普慈加于衆生□

599a16□所謂等者發菩薩心□慈與法等謂成就業□與

599a17□慈普等因成忍辱□是謂三事慈不可盡

599a18□阿差末謂舍利弗言□菩薩大士奉無極哀而

599a19□不可盡□何謂爲人□所云人者喘息爲本□本者

599a20□謂命□菩薩至行以哀爲本□成大乘故□猶轉

599a21□輪王紫磨金輪以爲始元□然後七寶輒來具

599a22□足□菩薩大乘亦復若斯□以有大哀諸佛法寶

599a23□普悉周備□猶如長者有一微妙淸和之樂□其

599a24□音哀美入于骨髓□菩薩大士逮致弘哀□愍念

599a25□衆生過於骨肉□猶如長者而有一子愛之無

599a26□極□菩薩之業大哀爲本然後具足□所以者何□

599a27□爲一切敎大哀無諂□無諂行者有弘哀故□便

599a28□不自大專自用意□亦不虛飾以至眞行□心中

599a29□至直而無有異□是爲弘哀□所以者何□無有

599b01□邪心以逮愍哀□其心敦誠亦無□慢而自放

599b02□逸□順隨一切誘進開化而度脫之□身無所損□

599b03□以勢力故不貪壽命□則自愛己衆惡離散□覆

599b04□護衆生其心已淨□不捨貧□諸厄難者□所以

599b05□者何□不以勞故其心堅固□是則愍哀□其心

599b06□不退因入大道□菩薩眞意能勤將護□是爲

599b07□大哀□若爲諸佛作證解明□亦爲自己證明供

599b08□養□復至大哀其心淸淨所行無異□所以者何□

599b09□能捨己安而安衆生□見危厄者身欲代之□心

599b10□不協恨荷負一切□不以爲重堅志精進□是

599b11□名曰哀□所以然者□能忍辱故□其羸劣者將

599b12□護扶之□若有病者身體臭處其心不惡□欲

599b13□以勞來衆危難故□□講法者不以爲□□

599b14□具足道心隨人所喜□隨人所喜者□謂入異學

599b15□各得開解□常抱功德以爲莊嚴□身諸根具而

599b16□不墮苦□因成愍哀心等無餘□以安一切所以

599b17□曰哀□無人諍訟□所以者何□無所貪故乃能

599b18□備哀□心無悔恨常護禁戒□悉樂導利一切衆

599b19□生□身若金剛不可毁傷□以身惠施無所吝惜□

599b20□勸助他人令興功德□是則愍哀□雖身立德而

599b21□懷欣然□不如勸人建立福祚不用禪悅□所

599b22□以者何□常爲一切旣在欲中□思察道慧不以

599b23□爲勞□是則愍哀□所造功德未曾懈□□爲無

599b24□畏施捨貪吝心□欲使衆生咸成所願□思開達

599b25□者輒令建立無極大哀□所以者何□爲懈廢

599b26□護勸讚導首也□若有犯戒及誹謗人□菩薩靜

599b27□定不念是言□所以者何□常以佛戒敎訓十方□

599b28□有行惡者心哀傷之□以如來忍誨無瞻勢及

599b29□愚冥黨□所以者何□化令其人內入佛法□菩

599c01□薩普敎令學於佛三十二相哀□哀亦不可

599c02□盡

599c03□阿差末復謂舍利弗言□菩薩大士一切所施

599c04□以哀爲本□故曰建立無極大哀□亦皆以應布

599c05□施持戒忍辱精進一心智慧六度無極□亦復

599c06□備悉三十七品□所以者何□獨能遊步無能爲

599c07□師□所行安諦而無瑕穢□以慧愍成一切衆生□

599c08□曰菩薩哀爲不可盡□何謂菩薩喜不可盡□所

599c09□由等心爲不可盡□所以者何□思察法典其心

599c10□悅豫□不以爲勞捨諸音樂□不以爲樂心普

599c11□住法□以法自娛身意降伏□所謂伏者見人所

599c12□作不應義理□衣毛爲堅心悲雨淚□好菩薩道

599c13□其心欽樂□願如來身具諸種好□三十二相

599c14□以爲莊嚴□諸法功勳常欲聽經未曾厭飽□恒

599c15□執經文常欲堅持□以應法者不以世榮而在

599c16□心懷□常以法樂而以自娛□等心一切隨其所

599c17□喜而開化之□所以者何□各令得所如佛法敎□

599c18□是曰行喜□執意覺弘不違如來至眞之法□究

599c19□暢威靈□其羸劣者心不慕法□諸貪□者心

599c20□不淸淨□雖在三藏不懷自大□能謹愼者代之

599c21□歡悅□其犯非者加之愍哀顯示道徑□身心

599c22□已越惡趣恐懼□堅奉戒法猶如來禁等無

599c23□差別□若罵□者心不協□伏令柔忍□尊敬長

599c24□老謙遜年幼□顔色常和心無錯亂□應人隨順

599c25□先人問訊未曾諛諂□是則名曰菩薩行護而

599c26□不可盡

599c27□阿差末謂舍利弗□菩薩神通亦不可盡□何謂

599c28□神通□一曰天眼□二曰天耳□三曰知他心念□四

599c29□曰知往古□五曰飛行□六曰漏盡□何謂天眼

600a01□計諸天眼龍□沓和及諸鬼神羅漢緣覺目

600a02□所見者□不如菩薩目之所睹□悉超於彼一切

600a03□徹視無能及者□爲尊爲上爲最殊妙巍巍無

600a04□匹□菩薩眼者□靡所不達睹諸徑路□其眼所

600a05□見周於十方無邊世界□諸有色像□細大小

600a06□遠近廣狹□悉以天眼見之明了一一分別□因

600a07□彼天眼見十方已□睹於五趣所生住處□而察

600a08□群黎生死所歸□知其報應所當獲果□識斯

600a09□根原□亦復曉了諸根强弱□其十方界諸佛世

600a10□尊國土功勳淸淨鮮明□咸亦睹之察其戒淨□

600a11□以此功勳勸助己土□常住禁戒所願輒成□以

600a12□此天眼則觀諸佛□不退轉地諸菩薩衆這見

600a13□斯義□正士之黨學其所行□威儀禮節擧動進

600a14□止□安庠和雅立于法門□總持辯才智慧善

600a15□權□隨時方便敎學具足□以眞諦眼普見一切

600a16□無所□□□察一切色悉爲虛僞無一眞正以

600a17□至誠眼亦見解脫及與結縛□以至誠眼見之

600a18□本淨顯曜鮮明□於諸境界悉無所著□以至誠

600a19□眼不復起生塵勞結網□見若干冥不懷沈吟□

600a20□以至誠眼不住顚倒一切蔽□不愼之法□所

600a21□視明徹用法光暉而照曜之□以至誠眼宣布

600a22□聖慧□不慕飾著因緣諸行□未曾懷恨無結無

600a23□望□不□塵勞一切放逸□以至誠眼剖判勞□□

600a24□厭賢聖者隨根所由而開化之□不違失相皆

600a25□遣光明等照衆生□以至誠眼其心淸淨□除諸

600a26□根株永令無餘□離於自大無有垢穢□心性淸

600a27□淨而無所著□以至誠眼逮見佛眼□捨心自在

600a28□而不馳騁□除去虛僞不安諸疾衆結之黨□以

600a29□至誠眼達知義理進退所歸□其法淨者慧聖

600b01□章句□行無□□執御衆生□建立大哀刈棄

600b02□亂法□諦度彼岸使無有□□所見審諦親近

600b03□道場□無所依□見乞求者不懷瞋恨□誨毁戒

600b04□者護衆恨心將養懈怠□其亂心者爲現禪定□

600b05□其邪智者施以慧眼□若失徑者顯以正路□志

600b06□在小乘敎以佛道微妙大法□令入普智順從

600b07□正覺不廢神通□是爲菩薩天眼徹視無盡神

600b08□通

600b09□何謂天耳無盡神通□以此天耳普聞十方不

600b10□可稱限□諸佛世界所有形類□天龍鬼神□

600b11□沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩□勒所說音

600b12□聲□人與非人言語所趣□一切賢聖諸佛聲聞

600b13□緣覺言辭□諸菩薩等所暢音敎□以此天耳咸

600b14□悉得聞□所聽了了無一蔽□□及復察聞地獄

600b15□餓鬼畜生音聲□□□小□蚊□蚊蜂□[肖*毛]拂

600b16□音聲皆得聞之□其心所樂善惡是非□皆從

600b17□衆生口之所演悉亦知之□口之所宣罪福報

600b18□應□若有口說貪□瞋□愚癡繫縛□或有懷結

600b19□口辭□□□或口貪□出現愚□□或口訥鈍所

600b20□說□□弊惡之言□或口貪欲而演結染□或懷

600b21□結怒演凶堅辭□或懷愚冥口演□癡□或有

600b22□心性淸淨和調口言侏張□或口言善心性懷

600b23□害□或口柔和心性安隱所說淸淨□或身口意

600b24□不相應者□悉天耳聽神通無□皆曉了之□以

600b25□此天耳聞諸仁賢及諸不賢□於賢不賢亦無

600b26□所著□耳聽惡聲不懷憂□□常興悲哀廣大慈

600b27□愍□若遇惡聲致無極慈□悉知去來現在衆生

600b28□一切所行達如審諦□以此天耳聞十方佛所

600b29□頒宣法□輒能受持念之不忘□如己所聞常

600c01□樂道法□察如應器而訓誨之□各令得所不但

600c02□一反□聞如來法數數啓受□無能妨廢使心退

600c03□忘□又其菩薩本行道時□皆從諸佛啓奉道敎□

600c04□若干衆會各各說法□悉察衆生諸耳所聽□輒

600c05□能自然演其法敎□彼若群生識經義者聽所

600c06□說法□不識義者不肯聽之□假使耳根法界淸

600c07□淨□其天耳界聖慧淸淨□設使耳界自然淨者

600c08□衆生亦淨□若察耳界隨其音聲□文字言義

600c09□悉能聽了□一切衆生生在五趣□傳若干響所

600c10□語不同不可稱載□隨斯音暢而入說法□其耳

600c11□所聽皆從眞諦□咸以勸助如來道耳不樂餘

600c12□乘□是爲菩薩天耳所聽無盡神通

600c13□阿差末菩薩經卷第四

600c14□

600c15□

600c16□阿差末菩薩經卷第五

600c17□

600c18□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

600c19□阿差末言唯舍利弗□菩薩神通知他心念亦

600c20□不可盡□何謂知心□達諸群黎過去所念當來

600c21□所思現在所想□又其菩薩知心如幻□則隨時

600c22□宜勸誨衆生□說報應行禍福所趣□某人心和

600c23□所報善德□某人行中得中間報□某人行劣得

600c24□劣弱報□某人志性心喜布施□某人好持戒忍

600c25□辱精進一心智慧□某人志性愛樂慈心悲哀

600c26□喜護□某人志性慕學大乘□某人志性好學聲

600c27□聞緣覺之乘□某人體性本殖所種各異不同□

600c28□某人德本當以某藥而療治之□用修薄福故

600c29□生賤處□某行淨德心性不明□某人心淨所行

601a01□淸某人心淨所行了定□如是比類悉知衆生

601a02□古昔世時□心所念異所修不同□因其所行

601a03□而爲說法□是則名曰知他心念佛知當來衆

601a04□人所懷□某人當來因奉禁戒報應如是□布施

601a05□所報亦復如是□忍辱精進一心智慧其亦

601a06□若□□所行俗業得俗事報□某人來世修學大

601a07□乘□所行法則威儀禮節報應如是□衆生當來

601a08□擧動進止□威儀諸業心念各異□後當報受所

601a09□種果實悉曉了之□某人志性行不淳淑□當

601a10□隨顚倒衆患之難□因其所知心行則解□從其

601a11□法器而爲演法□所宣法者終不倒錯應病與

601a12□藥□若演法時無所置思□咸復達睹現在衆生□

601a13□心念是非審諦明了□知於某人懷貪欲心□某

601a14□性多瞋某挾癡冥□知某無欲某無瞋□愚

601a15□□之心□因其塵勞心性馳逸□悉解此等衆

601a16□生所念□緣其勞穢而爲說法各令解達□所

601a17□詣衆會察其心本□應病與藥各爲宣暢□假使

601a18□衆人心懷猶豫□志不自決迷惑馳騁□雖有進

601a19□退懷抱沈疑□不明智慧惑心惡行□行來所念

601a20□不能卒解□覺了心性斷除塵勞□又去□□離

601a21□垢淸淨□光明顯曜而無所受□無所造立捨於

601a22□瑕疵□以法光明照於一切衆生心行□隨時入

601a23□敎而爲說法悉令普達□是爲菩薩知他心念

601a24□無盡神通第三之業

601a25□阿差末言□菩薩念往古知不可盡□敢可憶念

601a26□思逮了本□群黎之類皆悉荷蒙□如來聖旨

601a27□堅住法界□熟惟眞宜而不可動□性不卒暴

601a28□備悉禪定□不懷怨望住而審諦□知十五十

601a29□百世千世□識不可計億載世事□天地成敗合

601b01□散進退□一劫十劫百劫千劫□了無數億百千

601b02□垓劫□名字種姓言語飮食所更苦樂□自知本

601b03□原見他衆際□古昔從來別已種德□衆生善

601b04□本身所立功□勸助佛道照衆生心□使識善本

601b05□勸發道意□前世宿命苦樂安危□忽已悉過皆

601b06□歸無常苦空非身□愚者迷惑□以色自倚貢

601b07□高勢富□□恣眷屬荒亂自大□恃□貴位貪釋

601b08□梵職□慕四天王轉輪聖帝□樂諸所趣終如

601b09□五旋□好于愛欲尊高之處□喜爲己身求想

601b10□安隱□緣是欲得化於他人□設慕世位當察非

601b11□常苦空非身□暢過去劫所行本末□其現在事

601b12□無有處所□寧失身命不犯非義□古昔所立功

601b13□德之本□咸用勸助悉具大道□現在善本執御

601b14□衆生□棄邪行業不斷三寶□佛法聖衆發一切

601b15□智□是爲菩薩知往古世而自證明第四神通

601b16□不可盡誼□何謂菩薩神足飛行□神通已達不

601b17□可盡者□自察己心而好精進攝受法典□所修

601b18□業行輒能成就□恒得由己常諦奉行□於四神

601b19□足現在目前□諸通悉達無所復爲□以無數品

601b20□顯現神足□威變無量□則以一身化無數身□以

601b21□無數身還復一體□飛行飄疾如一念頃□不□

601b22□牆壁鐵圍山川□經自通過如鳥遊空□坐於

601b23□虛空如處地上□履水而行如在陸土□出入

601b24□無間如無門戶□以是神足觀察人根而開化

601b25□之□從其衆生因可訓誨而顯神足□爲現端正

601b26□顔色無比□或因毛孔而演大光□或立威神隨

601b27□其形類而開度之□應病與藥各令得所□或

601b28□聲聞緣覺像色貌立之□或現佛身而開化之□

601b29□或現釋梵色像形貌□亦如四鎭轉輪聖王□種

601c01□種異形敎誨群生□或現畜生形貌像類□從

601c02□其衆人之所好喜□各爲說法因而將養□勢力

601c03□堅强多懷毒害□瞋□盛者因其所宜而闡慈

601c04□心□或顯大力或四征力□或半鉤鎖或具鉤鎖

601c05□力□其力無極勢不可限□須彌山王甚大巍巍□

601c06□高三百三十六萬里□廣長入海其數亦等□以

601c07□一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果□其菩

601c08□薩力終不損耗□又此三千大千世界□廣長無

601c09□邊下盡地際□極於上方三十二天擧著右掌□

601c10□於若干劫擎之不勞□建神足力顯其聖慧□以

601c11□此威德聖慧所致恣意所欲□能擧大海投之

601c12□牛跡□在於牛跡亦不逼□亦不漏逸□能變

601c13□牛跡以成大海□假使劫燒天地欲壞□建立威

601c14□神變爲洪水□道化聖旨成爲水災□欲使爲火

601c15□輒如意念□取要言之在所顯示無一蔽□令

601c16□變爲幻□上中下法如意所欲無不成者□無能

601c17□動移妨廢之者□釋梵魔天及與他方□所作如

601c18□法輒從經敎□捨諸佛道威神無盡□其餘衆

601c19□人天上世間□無能作威移菩薩德□以此威力

601c20□爲諸民庶顯若干變□悅豫功勳頒宣經道□有

601c21□是神足其心堅强未曾退還□度魔境界塵勞

601c22□之穢□入佛境土不煩擾人□應其所乏各令

601c23□得所□往古宿世所造德本□諸魔官屬不能毁

601c24□之□是爲菩薩神足變化□第五神通而不可

601c25□盡

601c26□阿差末復謂舍利弗言□菩薩漏盡神通要者□

601c27□不住有爲不處無爲□以大慈故不造生死□以

601c28□大悲故不住滅度□欲成道德不著終始□欲

601c29□現佛身不住滅度□顧戀一切不迷塵欲□化

602a01□度十方不取滅度□行施戒忍精進一心智慧□

602a02□隨時不惑流潤□行權方便不慕無爲□欲具本

602a03□願志性淸淨□不違道慧方便開化□在於生

602a04□死五道坦明□不樂無爲六通平正□不難五

602a05□趣六度四等□四恩四辯三十七品□療生病

602a06□死成其佛土□嚴淨三場不處有無□生死無爲

602a07□皆觀自然等如虛空無進無退□是爲菩薩第

602a08□六神通而不可盡

602a09□阿差末言□唯舍利弗□菩薩大士有四恩行而

602a10□不可盡□何謂爲四□一曰布施□二曰仁愛□三

602a11□曰利益□四曰等與□其布施者謂有二品□一

602a12□曰衣食金銀珍寶車馬人從□二曰法施□廣布

602a13□經典靡不周流□其仁愛者亦有二品□若有求

602a14□者恣意與之□欲聽經者爲講說法□其利益者

602a15□亦有二品□自成己行具他人願□其等與者亦

602a16□有二品□如自己身所念思惟建立功德□來求

602a17□衣食諸所可乏悉施與之□加復勸人令住道

602a18□業□又所謂施□見乞求者踊躍與之□面色不

602a19□變益加熙怡□彼仁愛者見來乞求愍如赤子□

602a20□彼利益者勸諸來求□令住坦然平等之地□彼

602a21□等與者假使有人□身行口言心念缺漏□訓之

602a22□令護三事相副令入大乘□復次捨心貪嫉則

602a23□曰布施□精進不斷名曰仁愛□有所利益志性

602a24□淸和後不懷恨乃曰利益□勸入大乘不墮小

602a25□意是曰等與□復次慈心順窮則曰布施□興發

602a26□歡悅懷恕戀心乃曰仁愛□興大悲哀被戒

602a27□德鎧□爲群黎故而忍衆苦名曰利益□養護

602a28□諸行令不損耗勸一切智是曰等與□復次若

602a29□求法者亦能惠與□無所吝惜則曰布施□其仁

602b01□愛者有所施與□兼以法敎使得坦然□其利益

602b02□者□亦爲己身復爲他人興隆道化□其等與者□

602b03□爲一切故□尋發道意諸通慧心□復次內外所

602b04□有皆能放捨□不懷妄想則曰布施□稱譽一

602b05□切功勳之慧□不違師友乃曰仁愛□捨身之安

602b06□所便身誼□念憂他人名曰利益□合集要行若

602b07□住苦惱□旣自勤修思慧成道觀之如掌□以

602b08□惠他人不懷□□是曰等與□何謂法施如己

602b09□聞法爲他人說□興仁愛者若有所演□不貪

602b10□衣食利養之業□彼利益者若敎他人諷誦經

602b11□法□隨時而授未曾勞□□何謂等與□未曾違

602b12□遠一切智心□常隨法訓不以爲患□何謂布施□

602b13□愛喜法者不乏衣食□□器履□諸床臥具病

602b14□瘦醫藥所當得者□他人所乏輒能與之□觀其

602b15□志性尋爲說法各使得所□其等與者能加施

602b16□人淨三道場□不望想報則用勸助無上正眞

602b17□最正覺心□復次其法施者□於諸施中最第一

602b18□尊□作是察已乃興法施□其仁愛者斯心質朴

602b19□顯愍哀義□其利益者念道義理不受嚴飾□其

602b20□等與者班宣佛法道慧具足□復次其布施者

602b21□具足備悉諸度無極□其仁愛者成於戒禁忍

602b22□度無極□其利益者進度無極□不墮顚倒退思

602b23□補過□其等與者□廣大禪思智度無極□復次

602b24□其布施者□則應初發菩薩心行□其仁愛者□奉

602b25□修正行順菩薩本□其利益者□成不退轉菩薩

602b26□法敎□其等與者□則謂一生補處菩薩之基業

602b27□也□復次其布施者□立道根本□其仁愛者□喩

602b28□於備悉牙莖枝葉稍成道敎□其利益者□喩於

602b29□道法究竟華茂芬□熾盛□其等與者□究竟果

602c01□實道德之業□是爲名曰菩薩四恩

602c02□阿差末言□唯舍利弗□菩薩大士有四辯才亦

602c03□不可盡□何謂爲四□一曰義辯□二曰法辯□三曰

602c04□應辯□四曰辭辯□何謂義辯□曉於諸法眞諦

602c05□之義□明己所達識報應慧□所知和雅不自修

602c06□功□入因緣慧不壞法界□悉達本淨入於無本□

602c07□悉解本無了住本際□永無有際曉解空義□奉

602c08□修無想在於無願□曉無所求立無所行□明

602c09□諸行者入一慧門□不計有人不見吾我□無壽

602c10□無命道智則一□遊正眞慧知於過去無央數

602c11□劫□曉於當來無邊際義□識於現在一切衆

602c12□行□悉解五陰猶如幻化□四種如□諸入若空□

602c13□滅寂內行外無所遊□解諸國土無有境界□心

602c14□意無形其所行至□爲無所到觀其志性□明識

602c15□審諦苦無處所□於諸所習而無所造□其滅盡

602c16□者自然之相曉入徑路□分別諸法句義所趣□

602c17□通入諸根暢達五力建立寂然□明察所觀一

602c18□切所有□如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中

602c19□之響水中之月□悉虛無實□以若干相了爲一

602c20□相□知合會者必當別離□今欣欣者後會憂□□

602c21□曉聲聞乘因音而解□知緣覺乘從十二緣寂

602c22□靜歸一□暢大乘學□積累無量一切德本□乃

602c23□成大道是謂義辯□復次其義辯者唯歸仰義□

602c24□一切諸法皆趣於義亦無所歸□所以者何□一

602c25□切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義□一切

602c26□諸法悉無有想□其解無想是謂爲義□一切

602c27□諸法悉無有願□其無有願是謂爲義□一切諸

602c28□法悉歸澹泊□其澹泊者是謂爲義□一切諸法

602c29□悉無有人無壽無命□其無壽命是謂爲義□若

603a01□曉諸法分別如此□是謂義辯□其講說法無所

603a02□處當言有處所□彼土所講則不可盡□所演辯

603a03□才無能障□□諸佛世尊之所言敎□悉遙勸助

603a04□所宣聖慧□眞諦無異無有罪□是謂義辯

603a05□何謂法辯□若了諸法隨時而入□善惡禍福

603a06□興德罪□□有漏無漏在世度世□苦樂危害塵

603a07□勞瞋恨□各有品類□入於生死若處泥洹□分

603a08□別法界方俗之業□是謂法辯□復次其法辯者□

603a09□曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而

603a10□療治之□某□□盛某貪欲强或有少欲□某

603a11□可除欲某不可除□或從往本欲應欲來□或

603a12□當來世習貪欲相□或於現世習貪欲相□或復

603a13□有人內懷貪欲外無恩愛□或復有人外抱貪

603a14□欲內無恩愛□或復有人內外有欲□或復有人

603a15□睹其顔色□而發情欲聞聲不動□或復有人聞

603a16□其音聲□而興貪欲不以色動□或復有人因其

603a17□聲像而興色欲□或復因香諸味細滑□由心

603a18□諸法而起貪欲□或復有人無色聲香味細滑

603a19□之念□是爲貪欲衆生所行□當作是入其貪欲

603a20□門所習□或欲二萬一千□其瞋□行亦二萬一

603a21□千□其愚癡行亦二萬一千□其等分行亦二萬

603a22□一千□若能解了於此諸行八萬四千□便能隨

603a23□時而開化之無有損耗□其不入慧誘進令前□

603a24□不失其節解知應器□殊特下劣有所頒宣無

603a25□所侵[打-丁+王]□是謂法辯

603a26□何謂應辯□若能普入一切音詞□諸天之聲□

603a27□世間人聲□諸龍鬼神□沓和阿須倫迦留羅

603a28□眞陀羅摩休勒人與非人所有音聲□悉能得

603a29□聞五趣衆生所說之響□隨其音響而爲黎庶

603b01□講說經法□是謂應辯□如是隨順而爲演法□是

603b02□則應辯□曉了經典知其文字觀所入義□如是

603b03□品類解一種言十種百種□了男女言大小□

603b04□孩□亦知過去當來現在文字所趣□亦解一字□

603b05□又了二字之所入處□亦知一字獨而無侶□亦

603b06□知二字而無有伴□是謂應辯□應於眞諦言無

603b07□缺漏□了了分明而無誤失□訥隧之言義理備

603b08□悉□所在衆人皆悅其辭無怨望者□頒宣深義

603b09□文辭至質合宜文飾□自察其心從佛之敎□觀

603b10□於衆生志性所趣□而爲應義使心開解□歡然

603b11□踊躍各得其所□是謂應辯

603b12□何謂辭辯□所說應時辭不亂錯□言不中止

603b13□無能制者□所可說義無能障塞□卒問尋對應

603b14□機飄疾□答不遲晩如所問報□不失應節不違

603b15□問者□辯才無諍所說辯才□應眞諦法立忍辱

603b16□力□所宣深妙演若干義□辯才次第不越來意□

603b17□布施持戒忍辱精進一心智慧□分別一切章

603b18□句義理□講說意止意斷神足根力覺意□發心

603b19□成道觀察寂然□解暢一切禪思脫門三昧正

603b20□受□入于聖慧剖判三乘□悅可一切衆生所

603b21□念□言詞和雅語無瑕穢亦無□言□不合義

603b22□者□口不卒暴舌不迷荒惡言之敎□所語柔

603b23□軟淸淨無病□言語徐詳無不實詞□隨時事

603b24□義所傳輒正□不卒不暴方便隨意□無有異詞

603b25□亦無細言竊微盜語□所語列露無屛處言□極

603b26□高擧聲言詞安隱□有所說者無能得短□諸

603b27□賢聖衆所共咨嗟□所稱揚者通流他國□其音

603b28□微妙亦如梵聲聞者悉達□口所言詞不違法

603b29□敎□皆見一切衆生根本應其心念而爲說法□

603c01□其聞法者□輒隨平等斷苦惱患□是爲菩薩

603c02□詞辯無盡

603c03□阿差末言□唯舍利弗□菩薩辯才復有四事而

603c04□不可盡□何謂爲四□一曰取義不取識□二曰歸

603c05□慧不取所識□三曰歸於要經而不迷惑□四曰

603c06□自歸於法而不取人□何謂爲義何謂爲識□入

603c07□於世法是謂識著□度世之法乃謂爲義□所謂

603c08□識者布施調意明智安庠□所謂義者化於調

603c09□定寂寞澹泊歸于聖慧□所謂識者□咨嗟生死

603c10□而不患厭□所謂義者□雖在生死不處顚倒□悉

603c11□能越度終始之患□所謂識者□咨嗟泥洹功德

603c12□之勳□所謂義者□一切諸法本淨滅度不懷望

603c13□想□所謂識者□隨其本乘而爲分別□所謂義

603c14□者□入一法慧□所謂識者□一切所有皆能布施

603c15□無所愛惜□所謂義者□淨三道場歸一大道□

603c16□所謂識者□護身口意普學禁戒□嘆譽止足

603c17□功德之行□所謂義者□護身口意解不可得悉

603c18□無所作□是謂禁戒能爲淸淨□所謂識者見諸

603c19□貢高自大□慢放恣懷瞋含毒之士□爲演安

603c20□庠忍辱之德□所謂義者行能自致無所從生

603c21□法忍□所謂識者□慇懃精進□分別一切德本之

603c22□義□所謂義者□無應不應無雙無隻□所行精進

603c23□而無所住□所謂識者解脫禪思脫門安庠三

603c24□昧正受□所謂義者□曉了滅盡定意正受□所謂

603c25□識者□一切所聞輒能受持智慧道原□所謂義

603c26□者□觀於智慧無有處所亦不可得□所謂識者□

603c27□頒宣於斯三十七品道義之訓□所謂義者□奉

603c28□行遵修諸佛道法□因諸報應致道果證□所謂

603c29□識者□剖判苦諦及習盡道□所謂義者□至於

604a01□滅寂證明澹泊□所謂識者□因其所生悉由無

604a02□明至老病死□所謂義者□以滅無明及老病死

604a03□亦無永除所謂識者□講說所觀寂然之本根

604a04□原所歸□所謂義者□因其慧明而得解脫至微

604a05□妙智□所謂識者□解□怒癡分數適等本不可

604a06□別□所謂義者□以得永消衆惡諸想不念懷恨□

604a07□所謂識者□解脫一切諸陰蓋法□□之難□所

604a08□謂義者□遊無蔽□解脫慧門□所謂識者□咨嗟

604a09□三寶功德無量□所謂義者□以離於貪不與欲

604a10□合奉宣功勳□所謂識者□若有菩薩從初發意

604a11□常歎開士一切禁戒名稱之美□所謂義者□一

604a12□心念頃皆能曉了□尋得成就一切敏慧□取要

604a13□言之悉能講宣八萬四千諸品法藏□是謂爲

604a14□識□於諸文字諸所識著□解無所得義無處所□

604a15□是謂爲義

604a16□何謂爲慧何謂爲識□住於識者則有四事□一

604a17□曰識在於色心處其中□二曰而懷妄想處在

604a18□縛著□三曰遊於生死識在周旋□四曰迷惑識

604a19□著不能自拔□是謂爲四□何謂爲慧□其識不

604a20□處住五陰地□斷諸陰蓋色痛想行識□是謂爲

604a21□慧□復次所謂識者□曉了四大地水火風□假

604a22□使識行不住四種□識不馳騁不壞法界是謂

604a23□爲慧□復次所云識者□眼色耳聲鼻香舌味身

604a24□觸心法□所識之著是謂爲識□設使消除外

604a25□不遊逸□慧之所導於一切法無所□望是謂

604a26□爲慧□有所□著則生識矣□亦從想念□望

604a27□多求而生識矣□是謂爲識□若無所受亦無□

604a28□望□心不懷念無所慕樂□志不望報是謂爲慧□

604a29□有爲行法則住於識□修無爲行識無所住□奉

604b01□無爲明乃謂爲慧□若住起分名謂爲識□不起

604b02□不滅識無所住乃謂爲慧

604b03□何謂爲取經義□何謂爲取□慇懃元元求諸經

604b04□典是謂爲取□若於經典致入道果是謂取義□

604b05□若於諸經成就衆行是謂爲取□若能分別諸

604b06□經本末是謂取義□若在諸經入造行業是謂

604b07□爲取□若於諸經滅盡罪福□永除塵勞是謂取

604b08□義□若於諸經採取要慧□而爲他人說塵勞業

604b09□是謂爲取□若於諸經了了分別淸淨章句是

604b10□謂取義□若於諸經厭生死難□愁□不樂是謂

604b11□爲取□其於諸經觀察生死及與滅度不以爲

604b12□二是謂取義□若於諸經但宣雜句嚴飾之敎

604b13□是謂爲取□若於諸經愛樂深義鉤奧致遠坦

604b14□然無爲是謂取義□若於諸經想識無數心念

604b15□衆生是謂爲取□若於諸經喜於識知□心無

604b16□所生是謂取義□若於正經計吾我人及與壽

604b17□命□含血之類懷可不可造立□望□所可說者

604b18□悉無有主□强立本末君長之主是謂爲取□其

604b19□於諸經解空無想無願之法□不起不生悉無

604b20□所行□不計吾我及與壽命□講三脫門是謂取

604b21□義□何謂爲法何謂爲人□若著人者何從修

604b22□法是謂爲人□若在於人不捨諸法□而住境

604b23□界是謂取法□復次所謂人者□云諸凡夫凡庶

604b24□性行乃謂爲人□若於凡夫奉眞人義□修於篤

604b25□信執持經典合八等□人道跡人往來人□不還

604b26□人無著人□緣覺人菩薩人□復有一人出現於

604b27□世□多所愍傷多諸安隱□慈哀三界諸天世人

604b28□及三惡趣莫不蒙濟□名曰如來□如來正眞普

604b29□安一切□顯示徑路化於黎庶使入道義□假使

604c01□有人依□著求則無有護□因欲開化此等迷

604c02□惑□故爲說是當歸於法莫取於人□計於法

604c03□者無所造作□無有同像無作不作□住無所

604c04□住亦無根本□普行平等等於正眞□亦等邪業

604c05□以邪等正以正等邪□邪正無二無所□望悉

604c06□無所行□於一切法逮致自然□其相究竟猶如

604c07□虛空是謂爲法□所開導法亦不思念以爲恩

604c08□德□若入於此法門義者觀一切法皆爲道法□

604c09□悉御諸法不以勞□□是諸菩薩四歸之義而

604c10□不可盡

604c11□阿差末菩薩經卷第五

604c12□

604c13□

604c14□阿差末菩薩經卷第六

604c15□

604c16□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

604c17□阿差末言□唯舍利弗□菩薩功德業及聖慧業

604c18□亦不可盡□何謂德業□若能布施出身所有□持

604c19□戒之德道慧之業□常行慈心思惟定意□行無

604c20□極哀奉衆善本□爲己身施亦爲他人□合集功

604c21□德勸施一切□三世衆生普及諸學及與不學

604c22□諸緣覺乘□亦復勸助諸初發意□學菩薩法逮

604c23□入行者□不退轉等一生補處□過去當來諸現

604c24□在佛□普勸德本所行休祚□咸皆祝願諸佛

604c25□賢聖□講經法師以是功德使得長存□壽命無

604c26□極勸衆德本□雖合福祚其不發意勸發道心□

604c27□已發心者使度無極□若有貧□救攝以財□其

604c28□身病者給與醫藥□隨時供養不懷諛諂□其羸

604c29□劣者勸立忍辱□其蔽藏罪令不匿過□常懷羞

605a01□恥列露殃□奉敬現在諸過去佛□愛敬歸命

605a02□其師和上□常行法施化無師主□勤修精進

605a03□求法不懈□見諸法師視之如佛聽法無厭抱

605a04□念心懷□聞遠有經十四千里□故自擧往不以

605a05□爲勞□雖說經法不慕利養□孝順父母夙夜供

605a06□養□不離左側常念反復乳哺之恩□不以懷恨

605a07□積德無厭□身行謹□體無綺飾□常護口辭不

605a08□演□言□自守其意心不懷毒□建立佛寺講說

605a09□精舍□所獲功報猶如梵天□何謂梵福□初成

605a10□佛時尋欲滅度□諸天儼然皆來勸助□本爲

605a11□一切欲度十方□五江三源流□不息□願守

605a12□本誓開度一切□迷惑盲冥顚倒上下六十二

605a13□見沈塞閉在九十六徑□唯須大聖以明濟之□

605a14□佛言善哉天王懷慈□五濁之世甚難開化□當

605a15□分三乘開化誘進□然後能入無上大道□此梵

605a16□天福不可稱限□其興佛寺功德亦然□積無量

605a17□度□因此功勳具足諸相三十有二□奉行若

605a18□干衆善之本□由是周滿八十種好□修行十

605a19□善而不自大□莊嚴其身端正姝好□棄捐一

605a20□切惡言□辭□緣是莊嚴口演辯才□常有慈心

605a21□不懷毒害□則莊嚴心淨如明珠□莊嚴佛土神

605a22□通變化□莊嚴經典爲他人說□莊嚴衆會令奉

605a23□道敎□棄除兩舌惡口讒言□人□諮受經典而

605a24□觀察之□以何開度令至大道□有所頒宣未

605a25□曾越次□亦無所[打-丁+王]顔色和悅□衆人見之莫

605a26□不歡然□剪去陰蓋一心聽經□其意明利以

605a27□爲莊嚴□稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆

605a28□德本□以爲元首淨所生處□將護罪福愛欲塵

605a29□勞□逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所

605b01□望□以無極財而施與者□得致無盡廣大寶藏□

605b02□面常和悅不興□顔□以故親友伴黨同學莫

605b03□不喜歡□等心衆生緣是得致平坦如掌不輕

605b04□未學□喜然燈火貢上佛寺□父母師友得淨光

605b05□明靡所不照□積德奉戒行無點汚□世世所

605b06□生□在淸淨處不演他穢□若在胎藏常無垢

605b07□染□奉行十善生於天上□還在人間未曾想

605b08□念一切結網□以故獨步而無虛妄□訓無師法

605b09□故於諸法□最極尊豪□志性淸淨普世衆人視

605b10□之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉□因

605b11□本諸願悉能具成諸佛道法□緣是之故備衆

605b12□德本□是舍利弗薄立德本□將育隨時獲福

605b13□無量□復過於此不可稱限□吾粗擧要不悉

605b14□敷之□何謂慧業所從因由□受其神識知五

605b15□慧通□何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛

605b16□法□明慧親友常與其俱諮受奉敬□執御佛

605b17□慧不求聲聞緣覺之乘□離於自大奉如尊聖

605b18□敬如正覺□志性和調睹諸親友□遵於慧義不

605b19□著言辭□見諸法師所行道品□不樂外形聞所

605b20□說法勤修法敎□斯行法者是爲慧業

605b21□何謂法業□希求少欲不在汲汲少辭□言□常

605b22□自覺悟修行精進□有所聞義思惟稱量□飢

605b23□虛於法未曾懈□□其心鮮明不爲五蓋之所

605b24□覆蔽□悔其罪□消化衆殃□其意質朴而無

605b25□諛諂□以行爲要愛法樂法□以法爲本擧動爲

605b26□法□恒求經義如救頭然髮索及肌□勤勤修身

605b27□習行元元□未曾違遠□馳趣殊勝捐棄亂會□獨

605b28□在一處樂於閑居□習仁賢行限節知足未曾

605b29□退還□樂於法樂不慕世榮□求度世法志不忽

605c01□忘□擧動進止常樂要義□求柔順業積累堅要□

605c02□常懷□恥修敏念慧□遣諸無智棄除愚癡□盲

605c03□冥羅網慧眼淸淨□其所覺了極爲曠遠□以無

605c04□爲慧聖意遠照□現在智慧當來功勳□不自揚

605c05□名嘆他功勳□善修聖業不離罪福淨修道慧□

605c06□復次其慧業者□有四事施而得致之□一曰施

605c07□紙竹帛□二曰以筆施惠令寫經本□三曰施與

605c08□好墨及以上硯□四曰法師所演講若干法□因

605c09□從啓受□一切世間諸可難致供養法師□或以

605c10□頌偈施與於人□若有妙法授與法師□不懷

605c11□諛諂至誠布施□施此四事得致慧業□逮於五

605c12□事信戒慧解度知見品□將護四慧而得自在□

605c13□何謂爲四□一曰將護法師以爲師主□二曰

605c14□將護種姓不起亂心□三曰將護土地鄕邑人

605c15□意□四曰自守護心令不馳騁是爲四事□復有

605c16□四事親近慧業令德成就□何謂爲四□一曰

605c17□以深經典奉進法師□二曰晝夜慇懃親近慧

605c18□義□三曰衣食供給所乏□四曰漸近道場而不

605c19□退還是爲四緣□是之故致五力慧□何謂爲五□

605c20□一曰信力□二曰解脫力□精進不廢博聞無厭□

605c21□三曰意力不捨道心□四曰定力等視諸法□五

605c22□曰智力所聞不忘□是爲五力□戒慧力業復

605c23□有四事□何謂爲四□一曰以法安諦奉行禁

605c24□本□二曰思惟經典察義所歸□三曰以法勸助

605c25□於正眞道□四曰務求要訓以法爲戒是爲四

605c26□慧□忍行業復有四事□何謂爲四□一曰精進

605c27□求法□若加惡者罵□其身而皆忍之□二曰愛

605c28□樂法者□若遇□訟飢渴寒熱悉能忍之□三曰

605c29□奉敬善師順和上命□四曰元元思法忍空無

606a01□想不願之義是爲四□精進行業復有四事□一

606a02□曰勤求聽經不以勞□□二曰聞則執持未曾

606a03□遺忘□三曰精修說法不以懈廢□四曰元元奉

606a04□行以爲正業是爲四□禪定行業復有四事□一

606a05□曰根心寂靜而無□鬧□二曰常一其意苦樂

606a06□無二□三曰一心精專求諸神通□四曰入于

606a07□佛慧消除俗智是爲四□智慧行業□復有四事□

606a08□一曰不住斷滅□二曰不處有常□三曰其心不

606a09□迷曉了不亂緣起之本□四曰信無吾我是爲

606a10□四矣□善權慧業復有四事□一曰樂世法者隨

606a11□俗而化□二曰計有人者隨之牽來□三曰復以

606a12□經道因遂誘進□四曰修慧解者因明而度

606a13□之是爲四□道慧之業復有四事□一曰修六度

606a14□無極而得至道□二曰以達歸盡遊于正化□三

606a15□曰其學調心調七覺意□四曰常進遵行一切

606a16□智慧之本是爲四□無厭聖業復有四事□一曰

606a17□聞法無厭□二曰頒宣經典而無懈難□三曰

606a18□試惱察原不以爲勞□四曰明達高節通利無

606a19□□是爲四矣

606a20□阿差末復言□其能周入□若布施者當正觀業□

606a21□持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護□所以者

606a22□何□菩薩一切雖未成就□演智慧首爲聖土地□

606a23□悉歸於道住于正慧□化無慧義使歸大乘□一

606a24□切諸魔不得其便□皆爲諸佛所見建立□至一

606a25□切智無上正眞□是爲菩薩聖慧之業而不可

606a26□盡

606a27□阿差末言□唯舍利弗□菩薩意止亦不可盡□彼

606a28□自觀身觀他人身□觀身本行成精進業□察

606a29□身報應所從合成□知身無主無可貪者□猶如

606b01□觀外草木衆果叢林芻草□從因緣生悉無主

606b02□名□是身如是□猶如草木牆壁瓦石水中之影□

606b03□五陰四大諸入所惑□觀己身空無有吾我□不

606b04□得久常無有堅固□危脆之物分離之法□以是

606b05□之故不當計身是我所也□以此危脆無堅固

606b06□身當求要義□何謂爲要□如來身者乃謂眞要□

606b07□吾當勤求成佛聖體無極法身□猶如金剛不

606b08□可破壞□超越一切三界俗身□縱使此體瑕疵

606b09□無量□因是當除一切穢濁□當致如來空慧法

606b10□身□以勤修力合集衆德□眞誠俱會察四大身□

606b11□吾以此身皆爲衆生志求修道□猶如察外所

606b12□有四大地水火風成若干形□門戶井□造立

606b13□屋宅□生活之業以安衆人□吾四大身亦復如

606b14□是□以若干事而依□之□興若干便無量財貨□

606b15□爾乃得安養身之業□觀身苦痛不可稱限□觀

606b16□形無常生死往反□不當復貪無極受形□觀

606b17□身無我□而衆生類不解本末□當訓誨之令患

606b18□厭此□觀身寂然將至一定令修靜默□當觀

606b19□身空無想無願□便歸澹泊淸淨本際□彼自

606b20□觀身觀他人身□無所慕樂不計堅固□知不長

606b21□存察內身行□不復聽從內諸塵勞愛欲之患□

606b22□又觀外身□未曾得與外塵俱合□身無勞穢所

606b23□行淸淨□身以淸淨然後遂致像好體嚴身像

606b24□已成□爲過諸天及世間人□顔容巍巍無有

606b25□□匹□是爲菩薩自觀己身□觀他人身建立

606b26□意止

606b27□何謂菩薩自觀痛痒□觀他人痛痒而得意止□

606b28□菩薩發意觀察如是□所可經歷皆是苦惱□彼

606b29□察痛痒採求聖慧□選擇明智慕樂寂然□正使

606c01□遭樂不繫在欲□若存在欲緣致苦痛□見諸

606c02□衆生墮諸惡趣三塗之難□爲興大哀□不以結

606c03□網而見繫縛□雖身以値不苦不樂諸痛痒者□

606c04□不爲癡冥結網而見繫縛□雖在痛痒意故

606c05□寂定□從來所更不苦樂痛□則以聖慧顯示衆

606c06□生□棄捐痛痒無益之義□□除一切衆生痛

606c07□痒□被澹泊鎧心自念言□此等群黎歸在痛痒□

606c08□不自覺知□縛在衆苦痛痒之地常懷憂□□依

606c09□□不苦不樂之痛爲之迷荒□以是之故不入

606c10□智慧□攝大哀者入于智慧□曉了休息一切痛

606c11□痒□因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典□

606c12□何謂名之爲痛痒也□心中懷惱或復成樂□何

606c13□謂選擇此無痛痒無我人壽□又彼菩薩不□

606c14□痛痒□亦無貪護□所受痛痒□無反覆行無倒

606c15□痛痒□亦無妄想諸見痛痒□亦無眼耳鼻口身

606c16□心之痛痒□亦無色聲香味細滑之痛痒□眼所

606c17□屬者從因緣起□計於苦樂無苦無樂是謂痛

606c18□痒□取要言之內外亦然□從因緣生以致痛痒□

606c19□苦樂善惡不苦不樂□其一痛痒因一心識□二

606c20□痛痒者謂有內外□三痛痒者隨過去敎□從當

606c21□來行因現在識□四痛痒者謂從四種地水火

606c22□風□五痛痒者從念五陰色痛痒思想生死識□

606c23□六痛痒者從六衰故□七痛痒者從七識故□八

606c24□痛痒者或從八邪而迷荒故□九痛痒者謂九

606c25□神處□十痛痒者謂十惡業□取要言之□一切

606c26□痛痒皆由貪樂□因從念欲而致衆痛□是故言

606c27□曰不可數人其痛無量□菩薩於彼觀己痛痒

606c28□觀他人痛痒□知衆群黎起分痛痒□當顯慧

606c29□業使諸衆生因痛痒慧睹見德本除去諸罪□

607a01□是爲菩薩觀己痛痒觀他人痛痒心意止也

607a02□何謂菩薩自觀己心□觀他人心其意止也□其

607a03□菩薩心未曾忽忘□擧動行步常自將護而復

607a04□察之□心適起已尋便消滅□無常住處不住在

607a05□內□亦不在外不兩間得□吾從初始發菩薩心

607a06□已來□彼心盡滅離別星散悉無有處□其無無

607a07□處不可處之□心在某處其心所集衆德之本□

607a08□是亦滅盡離別星散□無處不處不可分別□所

607a09□可因勸發道意者亦復自然□以是故曰心者

607a10□不知心□心者不見心□心心不相待□何謂其

607a11□心而發無上正眞道意成最正覺□其道心者

607a12□不與善合□其善本心不與勸助□意共俱合□其

607a13□淸淨心不捨道心□其人觀此不恐不怖亦不

607a14□懷□□又復心念十二因緣□甚爲深妙不失

607a15□報應所種果實□心亦不著於一切法□假使因

607a16□緣從報應致□一切諸法無有眞諦亦無君主□

607a17□恣其所欲而自迷惑□吾當精進執其一心使

607a18□不□轉□何謂心法何謂迷惑□心如幻化無能

607a19□淨者是爲心法□假使皆捨解迷惑事□勸助

607a20□佛國是亦迷惑□心如夜夢覺不知處是爲心

607a21□法□若於禁戒而行謹愼然後自勸□是五神通

607a22□是爲化變□心如野馬本末滅盡是爲心法□設

607a23□以順從一切忍力□安和正覺莊嚴其心而化

607a24□變矣□用勸助之是爲化變□心如水月究竟自

607a25□然□寂靜澹泊是爲心法□若悉精進勸發具

607a26□足□無數佛法是爲化變□心不可持亦不可見

607a27□是爲心法□若復備悉禪思脫門三昧正受□願

607a28□佛定意是爲化變□心者無形無比無敎□亦無

607a29□像色是爲心法□若能頒宣分別智慧□勸助佛

607b01□道推往古世是爲化變□心無因緣終不起生

607b02□是爲心法□若能導御一切德本是爲化變□設

607b03□無有對心終不起是爲心法□若因法報修於

607b04□道心是謂爲變□其心境界永離垢濁初無所

607b05□生是爲心法□若導御心得致報應□至於佛界

607b06□是謂爲變□菩薩自觀己心觀他人心□得神通

607b07□已其心一定□尋見一切衆生心念□因說罪

607b08□福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大

607b09□哀□已興大哀敎化衆生不以勞倦□其心不滅

607b10□亦復不盡□堅住其心不與生死□而俱同塵能

607b11□自制心□以此聖慧通達之心□入於不起無所

607b12□生法□不墮聲聞緣覺之地□常自御心堪任具

607b13□足諸佛道法□一心念頃以智慧心□逮得無上

607b14□正眞之道爲最正覺□是爲菩薩自察己心□觀

607b15□他人心得至意止

607b16□何謂菩薩自觀其法□觀他人法得法意止□以

607b17□明智眼普見諸法□未曾中忘至成佛道□自觀

607b18□其法觀他人法□是時菩薩悉見諸法□其想於

607b19□空令脫空義□脫無想願度無所生□亦無所

607b20□滅而離諸行□等見諸法捨於緣起□十二牽連

607b21□觀法界行□菩薩察法不隨非法□不計吾我亦

607b22□不計人壽命處所是謂爲法□何謂非法□自見

607b23□吾我計人壽命□睹於斷滅計有常存□而見

607b24□有無合散之事□一切諸法皆亦是法□一切諸

607b25□法亦復非法□所以者何□曉空無想及無願

607b26□義□是一切法皆爲應法□自計吾我縛在諸見□

607b27□是一切法悉爲非法□彼自觀法觀他人法□菩

607b28□薩行此不見諸法□何所佛法誰非佛法其無

607b29□徑路無有解脫亦無生死□皆能開導一切諸

607c01□法□處於衆生逮得無蓋無極大哀□療諸塵勞

607c02□己心發念□是無塵欲亦無不塵□所以者何□是

607c03□所趣者開度平等□不疑塵勞不畏貪欲□曉了

607c04□是者乃名曰佛□塵欲自然道亦自然立心如

607c05□是□雖有所住亦無處所□不住立意而名曰住□

607c06□是謂爲住□立於法界不住法界□不住人界則

607c07□無所住名曰虛空□一切諸法等如虛空□若有

607c08□菩薩自觀身法觀他人法□則能導御諸佛道

607c09□法□一切諸法皆歸解法□若曉了者乃能顯發□

607c10□盡於無爲亦無所盡□道無生處不生之處□觀

607c11□察衆生未曾捨離□無生本際趣法意止□意在

607c12□諸法而令堅住□不著聲聞緣覺佛法□何謂不

607c13□著何謂處當□心所在處常能堅住□其住不迷

607c14□未曾忽忘□觀已來際其法所由□亦觀他法而

607c15□得意止□頒宣無量分別章句□所行無際等御

607c16□佛法□可悅一切衆生心念□降伏衆魔得自在慧

607c17□乃謂道義□是爲菩薩自見己法□見他人法得

607c18□至意止□何謂四意斷而不可盡□身諸惡法未

607c19□興起者令不起生□以生尋滅而修精進□自攝

607c20□其心所念順義益加精勤□是謂平等奉精進

607c21□行□不失順節習修平均□以能攝心觀於正諦

607c22□此之謂也□所以者何所念順義□惡不善法不

607c23□復重來□何謂不善□毁戒亂定惑於智慧□何謂

607c24□毁戒□欲生天上則謂毁戒□不從法敎其缺戒

607c25□品是謂毁戒□何謂亂定□違失禮誼行不專精□

607c26□心在他念是亂定意□何謂惑於智慧□斷諸邪

607c27□見見若干品顚倒諸事□陰蓋□法其缺智慧

607c28□是謂不善□假使諸惡如是像法興起來者□而

607c29□不聽之是一意斷□假使諸惡不善法興卽尋

608a01□覺之□知之非法不善報應□了之損耗爲行穢

608a02□矣□名之冥室修奉順義消不淨欲□則以慈心

608a03□而除瞋□□解十二因緣而滅愚冥□其盡塵勞

608a04□是謂爲斷□同因緣起觀其所生□不得本末而

608a05□無所斷□一切諸法從習行致是二意斷□設令

608a06□善法未興起者勸令興發□顯使精進自攝其

608a07□心嘆無量德□所以者何善法無量□菩薩大士

608a08□所應修行□當樂慧根衆德之本□皆由精進致

608a09□諸福慶□顯揚通致德祚之原是三意斷□所可

608a10□謂言善法若興令得堅住□不畏失節不忽忘

608a11□之□益樂元元夙夜精進□自攝其心以勸助道

608a12□斯謂平等□所以者何□勸道心者德本不朽□所

608a13□以者何□其心淸淨□雖處三界而無所著□若有

608a14□勸助德□三界則謂盡索□若能勸樂志一切

608a15□智□謂通慧本終不損耗是四意斷□何謂菩薩

608a16□而修神足□神足有四□已自發樂慇懃精進□彼

608a17□以何習興神足本□當行四等慈悲喜護□常當

608a18□遵習四無放逸□廣大其心而不貪身□以能治

608a19□心奉第一禪□如是至四以得禪定身心輕便□

608a20□身心已便所謂入神通□以入神通□卽生神足□

608a21□勤修精進元元志道□以勤樂故輒親道義□以

608a22□精進故能成此法□以勤修故而致此義□一心

608a23□觀察以方便法□曉致神通故謂神足□常愛樂

608a24□故能有所變□以精進故能使成就□以專精故

608a25□能了廣大□聊自修德輒成於道□有計於彼菩

608a26□薩神足□緣是之故而得親近□有心自在所

608a27□欲至到無能違者□諦行所致究竟根原衆行

608a28□備悉□魔不能制等如虛空□徹視無邊洞聽

608a29□無際□定意無限神足無底□見一切根自睹其

608b01□原□是爲菩薩行四神足而不可盡

608b02□何謂菩薩修於五根而不可盡□何謂爲五□一

608b03□曰信根□二曰精進根□三曰意根□四曰定根□

608b04□五曰慧根□何謂信根常信諸法□何謂爲法其

608b05□正見者信遊生死□隨其神足以成彼行□不樂

608b06□他神而解第一眞諦之義□脫于深妙十二因

608b07□緣□無吾我人空無想願無所著相□普信諸法

608b08□不墮諸見□信諸佛法信於十力四無所畏□不

608b09□懷狐疑亦無猶豫□合集佛法令無限際是謂

608b10□信根□何謂精進根□所信法者因此精進諸根

608b11□益明踰日月光是精進根□所可用法修精進

608b12□根□由是之故不失意根□其意廣大不住崖

608b13□際是謂意根□斯意靜然不違意根意廣如空□

608b14□以之意根專精不亂是謂定根□其定意根

608b15□常住寂名□而專守一是謂慧根觀察曉了□若

608b16□於此法如是色像□分別無我是謂慧根□如是

608b17□五根能具足者具諸佛法□其能具者住受決

608b18□地而不動移□猶如外學五通仙人雖視胎中

608b19□不能豫別男女之根□諸佛世尊亦復如是□菩

608b20□薩所學未成五根則不授決□五根已達然後

608b21□受決□是爲菩薩五根無盡

608b22□何謂諸力則有五力而不可盡□何謂爲五□一

608b23□曰信力□二曰精進力□三曰意力□四曰定力□

608b24□五曰慧力□何謂信力□常懷篤心在一寂靜而

608b25□不迷荒□無有色像住見佛形□亦知他法一

608b26□心寂靜□所在信力未曾退轉是謂信力□何謂

608b27□精進力□設常元元修於精進□在在修德勤於

608b28□經典□所生之處其心堅强□所修德本天上世

608b29□間無能毁者□亦不能制令不增益□由是之故

608c01□德本興盛至無限量是精進力□何謂意力□所

608c02□在念法心不懈廢□愛欲衆難無能犯者□以此

608c03□意力越衆塵勞□其菩薩者意之所念□天上世

608c04□間無能亂者是謂意力□何謂定力□若在衆會

608c05□遊□鬧中所在寂靜□頒宣道力進止行步□第

608c06□一禪者無能蔽□□所修德本專精道行亦無

608c07□能毁□第二禪者修於歡悅□內淸澹泊而不

608c08□有□□第三禪者欲化衆生□將護正法無所觀

608c09□察□逮於四禪者亦無所□□以此四禪修禪

608c10□品類無能踰者□所修定意無能亂者□定意自

608c11□在是謂定力□何謂慧力□若處俗法及度世法

608c12□悉能曉了□所生之處無能爲師□悉知世俗章

608c13□句文字□所造立業神仙異術□五經六藝方俗

608c14□異書□菩薩不學自然知之□及度世法無所

608c15□不通□菩薩以此聖明之慧□心能通暢天上世

608c16□間獨步無侶□隨時頒宣□是謂慧力而不可

608c17□盡

608c18□阿差末菩薩經卷第六

608c19□

608c20□

608c21□阿差末菩薩經卷第七

608c22□

608c23□　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

608c24□何謂覺意□菩薩所行有七覺意□何謂爲

608c25□七□一曰意覺意□二曰法覺意□三曰精進覺

608c26□意□四曰喜覺意□五曰信覺意□六曰定覺

608c27□意□七曰護覺意□何謂意覺意□所思念法

608c28□而觀察經□審於正典思惟經法□稱揚專念

608c29□自察其意□不得法相能曉了此□何謂諸法

609a01□無有相者□其相自然諸法悉空□其能曉了如

609a02□是覺念是謂意覺意□何謂法覺意□若能分別

609a03□八萬四千諸經法藏□選擇諸法應於藏義□若

609a04□不應藏歸於正義□若無正義近義遠義淸義

609a05□深義□若第一義曉了法力□合者散者決不決

609a06□者□悉能選擇知其本末是謂法覺意□何謂精

609a07□進覺意□若以此意由是宣法□攝取信定所

609a08□護聖慧□以微妙力樂於强識無能制遠□精進

609a09□修行此平等行是精進覺意□何謂喜覺意□所

609a10□愛樂法篤信不離□常懷喜悅而不怯弱□其身

609a11□口心常得休息□思務道法消化塵勞愛欲之

609a12□患是謂喜覺意□何謂信覺意□若能所信永

609a13□離身心□愛欲塵勞心住定意是謂信覺意□何

609a14□謂定覺意□由以意定達了諸法□分別聖慧

609a15□心以專精□明識諸法諸根通利□斷衆倒見所

609a16□住無處□皆由定故能致此耳□解無吾我諸法

609a17□平等是謂定覺意□何謂護覺意□若能思惟分

609a18□別法界□心不馳騁□在俗法心無邊際□不

609a19□爲俗法之所迷惑□不住假號無能動者□無思

609a20□無念無喜無□□由是之故得至聖路柔順法

609a21□忍是謂護覺意□此七覺意而不可盡

609a22□何謂正見□賢聖度世不住吾我□不住人壽命

609a23□無所□見□不住有見及與無見不住德本□不

609a24□墮邪見六十二疑是謂正見□何謂正念□凡夫

609a25□所念□怒癡病塵勞之弊□菩薩學者不想念

609a26□此□唯念戒定慧解度知見事所示現品□常念

609a27□道義恒一其志□謂心不邪是謂正念□何謂正

609a28□語□所說言辭不自見身不見他人□言語柔和

609a29□不演□義□以此宣敎入於聖道□不說世談無

609b01□益之言是謂正語□何謂正治□所修行者罪福

609b02□衆義不行此法□唯修正道平等之義是謂正

609b03□治□何謂正業□演賢聖辭多所悅豫□而知止

609b04□足不捨限節□不貪利養不懷諛諂□心不遊逸

609b05□所修輒善將養威儀□見他得供不懷嫉□□己

609b06□所得養安身而已□不犯殃□隨佛敎訓是謂

609b07□正業□何謂正便□若修方便從其正敎□不從

609b08□□怒愚癡愛欲而俱同塵□常遠此便樂於聖

609b09□道□至成滅度無爲之義□常思念此是謂正便□

609b10□何謂正意□其意所住眞正不受不懷諛諂□而

609b11□悉睹見生死之難一心思惟無爲之道□不忘

609b12□聖路是謂正意□何謂正定□以定意故乃謂平

609b13□等□由是之故諸法悉等□其於正定而立平

609b14□等□若有菩薩住此定者□等度衆生不越正慧□

609b15□是謂正定而不可盡□去來今佛皆遊此路□若

609b16□有菩薩順從此敎習學頒宣□是則名曰八道

609b17□而不可盡

609b18□阿差末言□唯舍利弗□菩薩寂然所觀察者亦

609b19□不可盡□何謂寂然□其心澹泊寂寞定然□諸根

609b20□不亂專精無想□作性安隱不卒不暴□庠序

609b21□靜思捨不順念□樂於一義除衆□鬧□好喜閑

609b22□靜其身寂寞□心未曾亂思於閑居□無有衆惡

609b23□不匿其過□不墮邪見而知止足□志性淸淨威

609b24□儀備悉□不越禮節知其隨時□擧動應宜供

609b25□養順敎□合集德力而不自大□不□名稱功勳

609b26□遠聞□其心專精樂於獨處□一心禪思興於慈

609b27□悲□而行悲哀修於喜悅奉行觀護□從第一

609b28□禪至八不思議定意之門是謂寂然□又其寂

609b29□然業不可量□若能通達於此業者是謂寂然

609c01□何謂爲觀□分別智慧奉修道法□無我無人無

609c02□壽無命□觀五陰身四大法種□觀諸衰入猶如

609c03□空聚□分別具成而觀察知□十二因緣順無

609c04□所亂□捨離諸見睹諸報應□因緣果實曉識德

609c05□果□所造證明入於正眞□已能入中省衆聖慧□

609c06□所謂觀者平等法明□所見諸法而正諦觀□不

609c07□見異法空無想願□唯睹於此三脫之門□所

609c08□謂觀者□不見處所屋室之宅□亦復不無不見

609c09□起分□不得顚倒妄想之業□所謂觀者永無所

609c10□見□設無所見是謂爲觀□於諸所見而無所見

609c11□是謂爲觀□如是見者名眞諦見□乃能曉了隨

609c12□佛之敎□如是見者爲菩薩故□不墮無行不住

609c13□正行是謂爲觀□此則名曰菩薩寂然正觀而

609c14□不可盡

609c15□阿差末言□唯舍利弗□菩薩總持辯不可盡□何

609c16□謂總持積累德本□思惟大業八萬四千諸品

609c17□法藏執持誦念□思之懷之不捨精進是謂總

609c18□持□又總持者□皆能啓受諸法所說□聲聞緣

609c19□覺諸菩薩衆□一切群黎文辭言說□所講義理

609c20□悉能識念是謂總持□假使劫燒天地遇災其

609c21□身壽終□又彼菩薩雖遭此難□續識總持懷在

609c22□心中□未曾忽忘亦不迷荒□以聖慧眼普見諸

609c23□法如自察掌□是爲總持亦不可盡

609c24□何謂辯才無有盡者□所謂辯者所說無□□若

609c25□講誼時無能制者□辯才通利無能斷者□音辯

609c26□無限節□卒問尋對應機無難□通達如水無一

609c27□質□□前世宿命所造淸淨行□報應所致乃

609c28□得此辯□諸佛所護諸天宿衛□所講說者終不

609c29□唐擧□辭無所侵趣無爲道□如是辯才皆爲備

610a01□悉□恭恪謙下相人之器而爲宣法□其有聞者

610a02□各得其所不豫思惟□有來問者吾當說此□所

610a03□詣衆會趣見人根□發生心念而爲說法□本所

610a04□從來生在人間□志性眞正一劫宣經而不休

610a05□息□所講經典無所□□□是爲菩薩辯不可盡

610a06□阿差末言□又有菩薩講一切法□皆歸無常物

610a07□非我有□其慧所說而不可盡□一切皆苦諸法

610a08□無我□菩薩宣此亦不可盡□何謂無常□觀本末

610a09□事悉歸無常無有科律□其無常者不可令常□

610a10□從始以來無不無常是謂無常義□何謂苦義□

610a11□雖有歡樂會當歸盡□願不久存論說衆苦悉

610a12□趣空無□其空無者亦虛無實□虛空苦義正等

610a13□無異□何謂非身□於我不我永無本末□彼亦

610a14□爲虛寂靜無要□有計其空及空義者悉無有

610a15□身□何謂寂義□於寂無寂乃謂爲寂□所解脫

610a16□者而於澹泊亦無澹泊是謂爲寂□所謂脫者□

610a17□修於靜默除一切想□除諸想已斯曰無爲泥

610a18□洹之寂□此謂寂滅義□是爲菩薩行四諦之

610a19□法而不可盡

610a20□菩薩所行常修一道不遵他行□何謂一乘道□

610a21□菩薩獨步而無有侶□唯一己身得成無上正

610a22□眞之道爲最正覺□被大德鎧□自攝精進無極

610a23□勢力□其身獨立不從他敎□超諸俗力一己遊

610a24□步□被於堅固非常德鎧□以此開化一切衆生

610a25□是謂敎化□所訓誨者諸賢聖敎菩薩大士□所

610a26□訓誨者是謂敎化□施非我伴我是施侶□持戒

610a27□忍辱精進一心智慧□則非我伴吾是慧侶□亦

610a28□復不住六度無極□吾順奉行諸度無極四恩

610a29□之行□不興發我吾當建立攝諸四恩□取要言

610b01□之□諸善德本不能立我□吾當建立攝諸德本□

610b02□如是像法無有伴侶□當自獨立而無二伴□住

610b03□金剛場以己身力降伏衆魔□一發心頃得成

610b04□無上正眞之道爲最正覺□是爲菩薩一乘之

610b05□道而不可盡

610b06□阿差末言□唯舍利弗□菩薩善權亦不可盡□何

610b07□謂善權□諸佛世尊隨時便宜□道法自遇有

610b08□所開化□以權方便親近道心□其善權者因虛

610b09□空生無有邊際□志性隨時令致殊特□其善

610b10□權者皆能具足諸度無極□所生之處因權行

610b11□戒布施忍辱□護身口心得至佛道不廢精進□

610b12□若無權者違失精進□善權一心轉進聖慧□不

610b13□爾心亂善權智慧□不捨生死周旋之難□善權

610b14□慈者多所養護除諸不仁□善權哀者不厭生

610b15□死開化一切□善權喜者不樂一切諸所好慕□

610b16□善權護者修衆德本而不□還□善權天眼得

610b17□佛十眼□徹視十方而無邊際□善權天耳得佛

610b18□十耳□聞十方聲心所念形□善權知心見衆生

610b19□根悉曉本末□善權方便念過世事□見於三世

610b20□去來今義□善權神足在所至到而無限節□多

610b21□所開化十方黎庶□善權方便知衆生性□隨以

610b22□方便而誘[言*求]之□善權修行曉衆人相本末終

610b23□始□善權所度過於此際令至彼岸□善權入塵

610b24□化衆愛欲令度諸垢□善權下擔去諸五陰所

610b25□負重殃□善權行限而所頒宣不可稱載□以諸

610b26□有限說無邊際□善權勸化諸弱劣根□誘進退

610b27□者使廣無極□以權方便知其時節□增減進退

610b28□非時行時□以權方便因其正路□入於邪徑衆

610b29□生之類□住於邪路化入正道□以權方便能使

610c01□□少變爲廣大□其廣大者能使無限□以權方

610c02□便諸諍亂者伴侶相憎勸令和合□以權方便

610c03□其在下士小乘之黨□使住微妙□以權方便得

610c04□至滅度□還入生死免此餘人□以權方便解

610c05□諸繫縛閉塞羅網□以權方便能使壞結心志

610c06□忍辱□以權方便常在寂靜不墮滅盡□以權方

610c07□便悉能解達一切所修□威儀禮節不失儀式□

610c08□以權方便觀諸衆生□而不毁戒常順正禁□以

610c09□權方便有所攝取而不諍訟□以權方便興隆

610c10□道法宣布十方□以權方便獨步三界而無患

610c11□難□以權方便得至脫門致無所行□以權方便

610c12□棄不賢行□雖在其中不與同塵□以權方便

610c13□與道者俱入不違訓□善權方便捨於無爲□能

610c14□入生死濟脫衆患□以權方便入於魔界□照諸

610c15□塵勞愛欲之根□以權方便計於一切□無有一

610c16□切亦不無有□是則名曰菩薩所行善權□方

610c17□便入不可盡

610c18□阿差末言□是舍利弗□菩薩所行八十品第而

610c19□不可盡□諸佛世尊皆由此法□八十無盡而出

610c20□生矣□阿差末菩薩說是法門不可盡品時□七

610c21□萬八千人□從本以來未發道心□應時皆發無

610c22□上正眞道意□五萬二千菩薩□尋時逮得無所

610c23□從生法忍□一切衆會咸取衆華□若干種香諸

610c24□寶華蓋□以用供散如來至眞□及阿差末諸菩

610c25□薩上□奉敬歸此無極經要□天於虛空鼓諸天

610c26□樂□擧聲稱嘆佛者世尊□從無數劫所積德本□

610c27□自致正覺廣度一切□今阿差末菩薩大士□稱

610c28□擧經典宣揚本末不可盡誼□若有人聞此不

610c29□可盡經典要者□心不懷疑信持諷誦爲他人

611a01□說□篤佛言者□亦當逮得如是功德不可盡誼

611a02□佛取體衣賜阿差末□一時嗟嘆阿差末菩薩

611a03□言□善哉善哉快說此經□如來所勸代之悅豫□

611a04□十方江沙今現在佛亦共咨嗟□時阿差末

611a05□取佛所賜□著其頂上而嘆說言□此世尊衣當

611a06□以頂奉夙夜承事□爲是天上世間擁護至尊

611a07□無量佛之所服□應時十方各有寶幢寶蓋寶

611a08□幡□各自然至□覆阿差末菩薩之上□寶衣寶蓋

611a09□寶幢幡中□自然演敎而出音言□善哉善哉阿

611a10□差末菩薩□快說此辭能講頒宣無盡法門□十

611a11□方諸佛咸共嗟嘆

611a12□時舍利弗前問佛言□今此寶衣寶蓋寶幢□從

611a13□何所來乃演此音□佛告舍利弗□阿差末菩薩

611a14□前所曾化衆生之類□使發無上正眞道意□各

611a15□於十方皆成正覺□此如來等故遣此來□供養

611a16□報恩正士本德□頒宣洪業大會之品□供養

611a17□經典故覆其上□時諸衆會見此變化□聞佛所

611a18□說益復加敬□阿差末菩薩大士□歡喜踊躍□我

611a19□等善利宿本祿厚□乃得値見阿差末菩薩□稽

611a20□首諮講其聞此法福不可量□假使有人聞阿

611a21□差末菩薩名者□德無能限□況復面値得歸聞

611a22□經□其佛大聖嗟嘆勸之□豈況凡庶□佛告舍

611a23□利弗□若族姓子族姓女學菩薩乘□諸佛世尊

611a24□住世一劫□咸共供養布施所有□奉修禁戒而

611a25□無所毁□假使衆人加之痛害皆能忍之□元元

611a26□精進行如救頭所火然熾□禪思一心不懷□

611a27□亂□觀察智慧不失時節□奉敬諸佛如是終劫□

611a28□復有族姓子族姓女□聞此經典篤信受持□而

611a29□諷誦讀專修奉行□進退在心□佛嘆此等六度

611b01□無極□皆爲備悉疾逮無上正眞之道爲最正

611b02□覺□所以者何□若有菩薩學此經典□心自發念

611b03□我學斯經□具爲人說頒宣悉周□是則名曰能

611b04□悉備具施度無極□所以者何□受此經者計於

611b05□法施□衆施之上近於佛道□若具禁戒所度無

611b06□極無所犯負□衆行周悉無一缺漏□是故名曰

611b07□戒度無極□所以者何□菩薩若宣此經典時普

611b08□備禁戒□一切衆生不能稱載□功德之勳所不

611b09□能逮□假使菩薩忍一切法□衆所□害而心不

611b10□起□不如誦學此經典要□悉爲人說以爲行智□

611b11□而得具足忍度無極□其身口心常行精進□欲

611b12□度一切未曾懈廢□是則名曰進度無極□其有

611b13□專精於此經典□思惟不亂一心定意□是第一

611b14□禪所度無極□若於此經現在察惠□拾取其義

611b15□知行所趣□是則名曰智度無極□是舍利弗若

611b16□有精學此經典者□因少行故具足菩薩六度

611b17□無極□以是之故當作斯觀□若有菩薩取此經

611b18□典誦在心懷□若載竹帛上著經卷□爲以得

611b19□攝一切諸法□諸佛經典執在手掌□可使四大

611b20□變之令異□無能作威轉其道意□所以者何□是

611b21□經名曰諸菩薩印當求斯印□假使有人奉是

611b22□印者□則能遵奉一切佛法

611b23□時四天王與營從俱□皆執兵仗捨之一面□叉

611b24□手白佛□我等四天是佛弟子□以得道跡能

611b25□共堪任□供養此等諸族姓子及族姓女周□

611b26□宿衛□受是經典持諷誦者奉之如佛□所以者

611b27□何□一切諸乘皆由此生

611b28□於是天帝前白佛言□數從如來諮受經典□其

611b29□數百千未曾得聞如此經義□暢達進理無有

611c01□遺疑□我曾往昔與□利天□數數聞經初未値

611c02□斯□若有郡國縣邑村落州城大邦宣此經者□

611c03□當詣其所聽所諮講□擁護法師益其氣力□精

611c04□進堅强勇猛不怯□辯才通利獨步無畏□斯族

611c05□姓子以無所畏獨在衆中□若在屛處廣宣此

611c06□經□佛言□善哉善哉拘翼□若發勇意欲護法

611c07□師□樂令氣力精勤無難□佛言拘翼□若護法

611c08□師則護經典□以護經典則能將護一切衆生□

611c09□時梵忍天王前白佛言□吾當捨離梵天之樂□

611c10□禪思等心往詣法師所說經處□擁護法師現

611c11□四瑞應令覺知之□其梵天王來至斯會從諸

611c12□天人□何謂爲四□一者令見微妙光明□二者

611c13□得聞天香□三者法師所說流利而無質□□

611c14□四者章句相次義不相越□是謂四事□說是經

611c15□時心無所忘口語辯慧□一切衆會悉欲來試

611c16□無能亂者□心懷念法一心聽經□以此四事所

611c17□現惠意□當知梵天與諸眷屬來詣彼會

611c18□時魔波旬前白佛言□因此經典令我羸劣無

611c19□一勢力□若有菩薩聞斯經典則爲受決□所遊

611c20□諸國視之如佛□唯然世尊□我身於今見阿差

611c21□末威神聖力□棄諸貢高不懷自大□所以者何

611c22□以此經典當興擁護宿衛法師□從今自制不

611c23□敢違敎□所在流布行此經典□遙將養之不敢

611c24□□亂

611c25□爾時世尊告阿難曰□汝當勤受於此經典□持

611c26□諷誦讀爲他人說□當令正法永得久存□阿難

611c27□白佛言□唯然世尊□我已啓受諷誦已達□但

611c28□不能堪令普流布如諸菩薩□佛告阿難汝且

611c29□默安□自當有人普令流布□今此會中有諸菩

612a01□薩□主護正法當令奉宣布此大化

612a02□干時彼會有六十億諸菩薩衆□尋從座起

612a03□應護正法□前白佛言□唯然大聖□吾等俱共

612a04□當受此經大會法品□隨時流布遍於十方□及

612a05□此忍界皆當蒙恩□彌勒菩薩護法王典□當廣

612a06□宣布斯經典要□佛滅度後若有菩薩□在於末

612a07□俗五濁之世□得聞此經持諷誦讀□當知彌勒

612a08□之所建立□時佛讚告諸菩薩曰□善哉善哉

612a09□諸正士衆□汝等佛前而自咨嗟欲護正法□則

612a10□爲擁護十方江沙諸佛正法

612a11□時阿差末菩薩前白佛言□唯然大聖當見原

612a12□恕□向者我身所講經典□力少智薄所宣句誼

612a13□或能不備□是故歸佛見捨罪□□及諸菩薩奉

612a14□無盡法□佛告阿差末□卿所說法句誼相次□無

612a15□一違理逮無□□□若有菩薩無陰蓋者□所宣

612a16□道敎無有缺漏□分別經義審如所言□況今正

612a17□士暢此經典□表裏通達所度無極豈不及乎□

612a18□今阿差末得四分別□辯才智慧所暢自在□而

612a19□於大乘無所依仰獨步無侶□宣決衆疑度于

612a20□彼岸□若有菩薩住此道地□其身口心終無缺

612a21□漏□於一切慧以爲元首無所不通□身口心行

612a22□而皆備悉□十方無數百千億佛□皆共咨嘆卿

612a23□所講說□今佛相恕表裏通達無一遺漏□十方

612a24□諸佛亦復俱然

612a25□於是阿難前白佛言□此經典者所號云何以

612a26□何奉持□佛告阿難□此經名曰阿差末菩薩之

612a27□所講說義理章句而不可盡□其要名曰阿差

612a28□末品□阿難若有人受此經法者□其心轉明强

612a29□識義理□功勳之正轉百千倍□爲他人說則立

612b01□佛事□佛說如此□阿差末菩薩□賢者阿難諸

612b02□天龍神□莫不歡喜□稽首而去

612b03□阿差末菩薩經卷第七