經數: 二八三三

經名: 觀心論

頁數: 一二七一

上	欄

三界. 又由三毒造業輕重受趣不同分歸六

處. 故名六趣又問. 云何輕重分之爲六

答曰. 若有衆生不了正因迷心修善. 未[&FFFF]#三

界生三輕趣. 云何三輕所爲. 悉修十善妄心

快樂. 未[&FFFF]#貪界. 生於六趣. 悉持五戒妄起愛

憎. 未[&FFFF]#瞋界. 生於人趣. 迷執有爲信邪心

福. 未[&FFFF]#癡界. 生阿修羅. 如見三類名爲三

1重. 云何三重. 所謂縱三毒心唯造惡業. 墮

三重趣. 若貪業重者墮餓鬼趣. 瞋業重者墮

地獄趣. 癡業重者墮畜生趣. 如是三重通前

三輕遂成六趣. 故知一切善業由自心生. 但

能攝心離諸邪惡. 三界六趣輪□之業自然

消滅. 能滅諸苦卽名解脫  又問. 如佛所說.

我於三2代阿僧祇劫無量勤苦乃成佛道. 云

何今說唯除三毒卽名解脫 答曰. 佛所說

言三大阿僧祇劫者卽三毒心也. 胡言阿僧

祇漢言不可數. 此三毒心於一念中皆爲一

切. □河沙者不可數也. 眞如之性旣被三毒

之所覆障. 若不超越彼三□河沙毒惡之念.

云何名得解脫也. 今者能除貪瞋癡等三種

毒心. 是則名爲度得三大阿僧祇劫. 末世衆

生愚癡鈍根. 不解如來三種阿僧祇□密之

說. 遂言成歷劫末期. 豈不疑悟行人不退菩

提方成佛道. 今令學者唯須觀心不修戒行.

云何成量善. 聚會者. 以能暇三毒卽有三量

善普會於心故名三聚戒也. 波羅蜜者. 卽是

梵言. 漢言達彼岸. 以六根淸淨不染世塵. 卽

出煩惱可至菩提岸也. 故名六波羅蜜又

問. 如經所說. 三聚淨戒者. 誓斷一切惡. 誓

中	欄

修一切善. 誓度一切衆生. 今言暇三毒心. 豈

不文義有所乖也答曰. 佛所說經是眞實

語. 應無謬也. 菩薩於過去因中修苦行時. 對

於3三毒誓斷一切惡常修戒. 對於瞋毒誓修

一切善故常修定. 對於癡4戒誓度一切衆生

故常修惠. 由持如是戒定惠等三種淨法故.

能超彼三毒惡業卽成佛也. 以暇三毒則諸

惡消滅. 故名之爲斷. 以能持三戒則諸善具

足. 名之爲佛. 以修能斷則萬行成就. 自他

利己普濟群生. 故名爲度. 旣知所修戒行不

離於心. 若自淸淨故一切功德悉皆淸淨

又云. 欲得淨佛云當淨其心. 隨其心淨則佛

土淨. 若能暇得三種毒心. 三聚淨戒自然成

就又云. 如經中所說. 六波羅蜜者亦名六

度. 所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧. 今言

六根淸淨六波羅蜜若爲通會. 又六度者其

義云何答曰. 欲修六度當淨六根欲淨六根

先降六賊. 能捨眼賊. 離諸色境心無顧吝. 名

爲布施能禁耳賊於彼聲塵勿令縱逸. 名爲

持戒. 能除鼻賊. 等諸香臭自在調柔. 名爲忍

辱. 能暇舌賊不貪邪味. 讚詠講說無疲厭心.

名爲精進. 能降身賊. 於諸觸欲其心湛然不

動. 名爲禪定. 能攝意賊. 不順無明常修覺惠

樂諸功德名爲智慧. 又度者運也. 六波羅蜜

喩如船筏能運載衆生達於彼岸. 故名六度

又問. 所說釋迦如來爲菩薩時. 曾飮三斗

六升乳□方成佛道. 卽是先因食乳後證佛果.

豈唯觀心得解脫也  答曰. 誠如所言無虛

妄也必因餐乳然始成佛. 佛言食乳乳有二

下	欄

種. 佛所食者非世間不淨之乳. 乃是眞如淸

淨法乳. 三斗者卽是三聚淨戒. 六升者卽是

六波羅蜜. 成佛道時食如是. 法乳方證佛果.

若言如來食於世間□慾和合不淨之牛□腥

乳者. 豈不成謗法之甚也. 如來者自是金剛

不壞無漏法身. 永離世間一切諸苦. 豈須如

是不淨之乳以充飢渴. 所說牛不在高原. 不

在下濕. 不食穀麥糟糠□豆. 不與特牛同群.

身作紫磨金色. 言此牛者卽盧舍那佛也. 以

大慈大悲憐愍故. 於淸淨體中如是三聚淨

戒六波羅蜜微妙法乳養一切衆生心解脫

者. 如是眞中淸淨之乳非眞如來飮之成道.

一切衆生若食者皆得阿□多羅三□三菩提

又問. 經中所說. 佛言. 衆生修伽藍鑄形像

燒香散花然長明燈. 晝夜六時□塔行道持

齋禮拜. 種種功德皆成佛道. 若唯觀心總攝

諸行. 如是事應妄也  答曰. 佛所說無量方

便. 一切衆生鈍根狹劣. 甚深所以假有爲喩

無爲. 若不內行唯只外心. 希望獲福. 無有是

處. 言伽藍者. 西國梵音. 此地□爲淸淨處

地. 若永除三毒常淨六根. 身心湛然內外淸

淨. 是名爲修伽藍也. 又鑄形像者. 卽是一切

衆生心佛道所爲修諸覺行昉像如來豈遣鑄

寫金銅之作也. 是故心解脫者以身爲□以

法爲火智慧爲工匠三聚淨戒六波羅蜜以爲

□樣. 鎔練身心眞如佛性. 遍入一切戒律模

中. 如敎奉行以無缺漏. 自然成就眞容之像.

所爲究竟常住微妙色身非有爲敗壞之法.

若人心道不解. 如是鑄寫眞容憑何輒言成

經數: 二八三三

經名: 觀心論

頁數: 一二七二

上	欄

就功德. 又燒香者. 亦非世間有相之香. 乃是

無爲正法香也. 薰諸穢惡業悉令淸滅. 其正

法香有五種體. 一者戒香. 所謂諸惡能斷能

修諸善. 二者定香. 所謂決信大乘心無退轉.

三者惠香. 所謂常於身心內外觀察. 四者解

脫香. 所謂能斷一切無明結縛. 五者解脫知

見香. 所謂覺照常通達無明□. 如是五香世

間無比. 佛在世日令諸子以智慧火燒如是

無價香供養十方一切諸佛. 今時衆生愚癡

鈍根. 不解如來眞實之義. 唯將外火燒於世

間比檀薰陸質□之香者. 希望福報云何可

得. 又散花者義亦如是. 所謂演說正法說功

德花. 饒益有情散霑一切. 於眞如性普施莊

嚴. 此功德花佛所稱歎. 究竟常住無彫落期.

若復有人散如是花獲福無量. 若如來令諸

衆生剪截繒綵. 復損草木以爲散花. 無有是

處所以者何. 持淨戒者於諸大地參羅萬像

不令觸犯. 誤觸犯者獲大罪. 肉復今故毁禁

戒傷損萬物心於福報. 欲益返損. 豈有是

乎又問. 燈者. 覺正心覺也. 以智慧明了喩

之爲燈. 是故一切心解脫者常以身爲燈臺.

心爲燈盞. 信爲燈炷. 增諸戒行以爲添油. 智

慧明達喩燈火常然. 如是眞如正覺燈明破

一切無明癡暗. 能以此法轉相開悟. 卽是一

燈然百千燈. 以燈續明明終不盡. 以無盡故

號曰長明. 過去有佛號曰然燈. 義亦如是. 愚

癡衆生不會如來方便之說. 專行虛妄執著有

爲. 遂然世間蘇油之燈以照一室乃稱依敎.

豈不謬乎. 所以者何. 佛放眉間一女相光. 上

中	欄

照萬八千世界. 若身光盡照普遍十方. 豈假

如是世俗之燈以爲利益. 詳察斯理應不然

乎. 又六時行道者. 所爲六根之中於一切時

常行佛. 道者覺也. 卽是修諸覺行調伏六情.

淨行長時不捨名六時行道. 塔者身也. 常令

覺惠巡□身心念念不停. 名爲□塔. 過去

聖僧人如是行道得涅槃. 心解脫者不會斯

理. 何名行道. 竊見今時鈍根之輩衆生曾未

內行唯執外心. 將質□身□世間塔. 日夜走

驟徒自疲勞. 而於眞性一無利益. 迷悟之甚

誠可愍歟. 又持齋者當須達意. 其利徒爾虛

功. 齋者齊也. 所謂齋整身心不令散亂. 持者

護也. 所謂戒行如法護持必須禁六情暇三

毒勤覺察淨身心. 了如是義所名齋也. 又持

齋者. 有五種. 一者法喜食. 所謂依如來正

法歡喜奉行. 二者禪悅食. 所謂內外證寂身

心悅樂. 三者念食. 所謂常念諸佛心口相應.

四者願食. 所謂行住坐臥常心善願. 五者解

脫食. 所謂心常淸淨不染俗塵. 此之淨食名

爲齋食. 若後有人不餐如是五淸淨食. 外持

齋者無有是處. 言斯食者. 於無明惡業之食

若轉讀者. 破齋者云何獲福. 或有愚迷不會

斯理. 身心放逸諸惡皆爲. 貪慾恣情了無□

愧. 唯斷外食自謂持齋. 何異見爛壞死屍稱

言有命. 必死見事. 又禮拜者. 當如法也. 必

須理體內明隨事推變. 理□不捨. 事有行藏.

會如是義乃名如法. 夫禮者敬也. 拜者所爲.

恭敬眞性屈伏無明. 爲禮拜也. 以恭敬故不

敢毁傷. 以屈伏故無令逸縱. 若能惡情永斷

下	欄

善念□存. 雖不見相常名禮拜. 其事法者卽

身相也. 爲欲令諸世俗表謙下心故. 須屈伏

外心示恭敬相. 用之則顯. 捨之則藏. 覺外明

內以相應也. 若復不行理法唯執事門內則

故. 縱貪癡常爲惡業. 外則空現身相. 無名禮

拜. 無□於聖. 縱□於凡. 不[&FFFF]#淪墜. 豈成功

德. 旣無所得. 云何救道又問. 溫室經. 洗

浴衆僧獲福無量. 此則憑何事法功德始成.

若唯觀心可相應不答曰. 衆僧者非說世

間有爲事. 世尊當爾爲諸弟子說溫室經. 欲

令受持洗浴之法. 是故假諸世事比喩眞宗.

說七事者. 第一淨水. 二者然火. 三者□豆. 四

者楊枝. 五者純陸. 六者蘇膏. 七者內衣. 擧

此七事喩於七法. 一切衆生由此七法洗浴

莊嚴能除三毒無明垢穢. 其七法者. 一爲淨

戒洗蕩身心. 如淸淨水洗諸塵垢. 二謂智惠

觀察內外. 猶如然火能溫其水. 三謂分別簡

棄. 由如□豆能除垢□. 四謂眞實斷諸妄語.

如嚼楊枝能消口氣. 五謂正信決無疑慮. 如

陸磨身能避諸風. 六謂柔和諸剛强. 由如蘇

膏通潤皮膚. 七謂□愧悔諸惡業. 由如內衣

遮蔽醜形. 如上七法□是經中□密之義. 如

來當爾爲諸大乘利根者. 非爲小智下劣凡

夫. 所以令人無能悟解. 其溫室者. 卽身是也.

所以然智慧火溫. 淨戒湯洗蕩身中佛性受

持七法以自莊嚴. 當爾比丘聰明利智皆悟聖

意. 以此修行功德成就. 但登聖果. 令時衆生

愚癡鈍根. 莫測其事. 將世間水洗質□身. 自

謂依經. 豈非悟也. 且如佛性非是凡形. 煩惱

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七三

上	欄

塵埃本來無相. 豈可將有□水洗無爲身. 事

不相應. 云何可得. 若言□身淸淨. 當觀此身

無因貪欲不淨所生. 臭穢騈□. 內外充滿. 若

洗此身心於淸淨者. 猶如洗塹泥盡應停. 以

此驗之. 明知外洗非佛說也  又問. 經所說

言至心念佛必得解脫 答曰. 夫念佛者. 當

須正念爲正. 不了義卽爲邪. 正念必得往生

淨國. 邪念云何達彼. 佛者覺也. 所爲覺察

心源勿令起惡. 念者憶也. 謂堅持戒行不忘

精懃了如來義. 名爲正念. 故知念在於心不

在於言. 因筌心魚. 得魚妄筌. 因言心言. 得意

忘言. 旣稱念佛. 云名須行念佛之體. 若心無

實. 口誦空言. 徒念虛功. 有何成益. 且如誦

之與念. 名義懸殊. 在口曰誦. 在心曰念. 故

知念從心起. 名爲覺行之門. 誦在口中. 卽是

音聲之相. 執相心福終無是乎. 故經云. 凡所

有相皆是虛妄. 又云. 若以色見我. 以音聲心

我. 是人行邪道不能見如來. 以此觀之. 乃

知事相非眞正也. 過去諸佛所修功德皆非

外說唯正論. 心是衆善之源. 是萬惡之主. 涅

槃經. 常樂由自心生. 三界輪□1六從心起.

心爲出世之門戶. 心是解脫之開津. 知門戶

者豈慮難成識. 開津者何憂不達. 竊見今時

淺識唯事見相爲功. 廣費財寶多積水陸. 妄

營像塔虛役人夫. 積木疊泥圖丹□綠. 傾心

盡力於己迷他. 未解□愧. 何曾覺悟見有勤

勤執著說於無相兀兀如迷. 但貪目下之小

慈不覺當來入大苦. 此之修學徒自疲勞. 背

正歸邪詐言獲福. 但能攝心內照覺觀常明.

中	欄

絶三毒永使消亡. 六賊不令侵擾. 自然□沙

功德種種莊嚴. 無數法門悉皆成就. 超凡證

聖目擊非遙悟. 在須臾何煩皓首. 法門幽□

寧可具陳. 略而論心詳其少分

觀心論一卷

庚申年五月二十三記

2大乘無生方便門

第一總彰佛體. 第二開智慧門. 第三顯示不

思議法. 第四明諸法正性. 第五自然無□解

脫道各各[&FFFF]#□合掌當敎令發四弘誓願

衆生無邊誓願度. 煩惱無邊誓願斷. 法門無

盡誓願學. 無上佛道誓願證  次請十方諸

佛爲和尙等  次請三世諸佛菩薩等  次敎

受三歸  次問五能	一者汝從今日乃至菩

提能捨一切惡知識不(能)二者親近善知識不

(能)三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不(能)四能

讀誦大乘經問甚深義不(能)五能見苦衆生隨

力能救護不(能)次各稱已名懺悔罪言過去

未來及現在身口意業十惡罪. 我今至心盡

懺悔. 願罪除滅永不起五逆罪障重罪(准前)譬

如明珠沒濁水中以珠力故水卽澄. 淸佛性

威德亦復如是. 煩惱濁水皆得淸淨. 汝等懺

悔竟三業淸淨. 如淨琉璃內外明徹. 堪受淨

戒菩薩戒. 是持心戒. 以佛性爲戒. 性心瞥起

卽違佛性. 是破菩薩戒. 護持心不起卽順佛

性. 是持菩薩戒(三說)次令結跏趺坐	同佛

下	欄

子心湛然不動是沒  言淨  佛子諸佛如來

有入道大方便. 一念淨心頓超佛地  和擊

木一時念佛  和言. 一切相續不得取□以

金剛經云. 凡所有相皆是虛妄. 看心若淨名

淨心地. 莫卷縮身心舒展身心. 放曠遠看平

等盡虛空看和問言. 見何物子云. 一物

不見和. 看淨細細看. 卽用淨心眼無邊無

涯除遠看 和言. 問無障□看和問見何物

答. 一物不見和向前遠看. 向後遠看. 四維

上下一時平等看. 盡虛空看. 長用淨心眼看.

莫間斷亦不限多少看. 使得者然身心調用

無障□和言. 三六是何子云是佛身心

得離念. 不見心心如心得解脫. 不見身色如

身解脫. 如是長時無斷用(入言)虛空無一物. 淸

淨無有相. 常令不間斷. 從此永離障. 眼根淸

淨. 眼根離障. 耳根淸淨. 耳離根障. 如是乃至

六根淸淨. 六根離障. 一切無□是卽解脫. 不

見六根相. 淸淨無有相. 常不間斷. 卽是佛. 是

沒是佛. 佛心淸淨離有離無. 身心不起常守

眞心是沒是眞如. 心不起心眞如. 色不起色

眞如. 心眞如故心解脫. 色眞如故色解脫. 心

色俱離卽無一物. 是大菩提樹佛是西國梵

語. 此地往□名爲覺. 所言覺□爲心體離念.

離念相者. 等虛空界無所不遍. 法界一相卽

是如來平等法身. 於此法身說名本覺. 覺心

初起心無初相. 遠離微細念. 了見心性. 性常

住名究竟覺. 佛是西國梵語. 此地往□名爲

覺. 所言覺義者心體離念離念是佛義覺義.

略釋佛義. 具含三義亦名印心方便問. 是

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七四

上	欄

沒是三義. 自覺覺他覺滿離心. 自覺不緣五

根. 離色覺他. 不緣五塵. 心色俱離覺行圓

滿. 卽是如來平等法身. 離念相者. 等虛空

界無所不遍問. 是沒是等虛空界無所不

遍是沒是遍不遍答. 虛空無心. 離念無心.

無心則等虛空無所不遍. 有念卽不遍. 離念

卽遍. 法界一相則是如來平等法身問. 是

沒是法界. 意知是法. 界是十八界. 眼見意知

念起多想生隔障不通. 是染法界是衆生界.

是沒是淨法界. 眼見意知離念卽無隔障. 是

淨法界是佛界. 是沒是佛界. 法界一相意知

處. 是法是法界. 眼見色. 耳聞聲. 鼻覺香. 舌

知味. 身覺觸. 意知法. 意通知上五種法. 若心

起同緣. 卽是染法界是衆生界. 若不起心同

緣. 卽是淨法界是佛界. 法界一相. 於十八界

中有二. 一染一淨. 先染後淨. 眼見色. 意識同

緣知. 眼等五根依塵. 五處起染卽一切處

染一切處染卽是染法界是衆生界  問. 是

沒是諍法界. 淨法界者. 於離念中眼見色不

分別. 卽於眼處得解脫. 餘四亦同. 五處解

脫一切處解脫. 一切處解脫卽一切處淨. 卽

是淨法界是佛界. 離念相者. 等虛空界無所

不遍. 屬自法界一相屬他問. 是沒是如來

義答. 離心心如. 離色色如. 心色俱如. 卽

是覺滿. 覺滿卽是如來. 又意根不起心如. 五

根不起色如. 心色如如不隨境起. 卽是如來

平等法身. 於此法身說名本覺. 覺心初起心

無初相. 遠離微細念了見心性. 性常住名究

竟. 是法身問. 是沒是報身佛. 知六根本不

中	欄

動覺性頓圓光明遍照. 是報身佛. 是沒是法

身佛. 爲因中修戒定慧. 破得身中無明重疊

厚障. 成就智慧大光明. 是法身佛. 是沒是化

身佛. 猶心離念境塵淸淨. 知見無□. 圓應十

方. 是化身佛. 體用分明. 離念名體. 見聞覺

知是用. 寂而常用. 用而常寂. 卽用卽寂. 離

相名寂. 寂照照寂. 寂照者. 因性起相. 照寂

者. 攝相歸性. 舒則彌淪法界. 卷則總在於毛

端. 吐納分明神用自在(徵)身心旣空誰吐誰

納. 身心空無吐納. 卽與無爲合. 啓無爲達實

相. 身心空善□向. □向菩提證眞常樂. 常對

境界心無所著. 身心兩法染淨. 依有念無量

□沙煩惱. 依離念無量□沙功德. 依□沙功

德是淨. 依是沒是法 身體. 是沒是依身心. 離

念是法身. 由離念故轉無量□沙生滅. 成無

量□沙功德. □沙功德依離念住是依. 是沒

是聚義. 無間修行任持功德不散是聚. 聚諸

功德充滿法身. 猶離念故萬境皆眞(已上第一了)

第二  和尙打木問言. 聞聲不  聞不動此不

動. 是從定發慧方便. 是開慧門. 聞是慧. 此方

便非但能發慧. 亦能正定. 是開智門. 卽得智.

是名開智慧門. 若不得此方便. 正卽落邪定.

貪著禪味墮二乘. 涅槃已得此方便正定. 卽

得圓寂是大涅槃智用是知慧用. 是名是名

開佛知見. 知見卽是菩提問是沒是不動

答心不動心不動是定是智是理. 耳根不

動是色是事是慧. 此不動是從定發慧方便.

開慧門問. 是沒是慧門. 耳根是慧門. 作沒

生開慧門. 聞聲耳根不動. 是開慧門. 是沒是

下	欄

慧聞是慧. 五根總是慧門. 非但能發慧亦能

正定. 是開智門 問. 是沒是智門. 意根爲智

門. 作沒生開智門. 意根不動是開智門. 作沒

生轉意成智卽得智. 是名開智慧門. 與汝開

智慧門竟. 有力度衆生. 身體及手足寂然安不

動. 八風吹不動問. 是沒是八風. 八風者利

衰毁譽稱譏苦樂答. 四箇是違. 四箇是順

問. 於此違順作沒生答. 心不動. 不動是佛.

須彌山□超生死海. 逍遙出三界. 如其所得

法定慧力莊嚴. 以此度衆生. 自證無上道

問. 有幾種人開得智慧門答. 有三種人. 是

誰凡夫二乘菩薩. 凡夫有聲卽聞無聲. 聲落

謝不聞. 二乘有聲無聲. 聲落謝不聞. 不聞. 菩

薩有聲無聲. 聲落謝常聞問. 三人一種開

得智慧一門. 緣何沒. 二乘人貪著禪味墮二

乘涅槃. 二乘人開得慧一門. 是慧於耳根邊

證得聞慧. 昔所不聞而今得聞. 聞已心生歡

喜. 歡喜卽動. 畏動執不動. 滅六識證空寂. 涅

槃有聲無聲. 聲落謝不聞. 不聞貪著禪味. 墮

二乘涅槃. 菩薩開得慧門. 聞是慧於耳根邊

證得聞慧. 知六根本來不動有聲無聲. 聲落

謝. 常聞常順不動修行. 以得此方便正定卽

得圓寂是大涅槃. 涅槃經云. 不聞聞不聞不

聞聞聞問. 是沒是不聞聞. 昔所不聞而今

得聞. 是不聞聞是沒是不聞. 不聞聞已心

生歡喜. 歡喜卽動. 畏動執不動. 滅六識證空

寂. 涅槃有聲無聲. 聲落謝不聞不聞是不聞

不聞. 是沒是聞. 已心生歡喜. 歡喜卽動. 畏

動執不動. 滅六識證空寂涅槃有聲無聲. 聲

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七五

上	欄

落謝不聞不聞是不聞不聞. 是沒是聞不聞.

二乘人出定. 卽聞在定不聞. 二乘人在定無

慧. 不能說法亦不能度衆生. 出定心散. 說法

無定. 水潤名乾慧. 定是聞不聞. 是沒是聞聞

凡夫亦有聞. 聞菩薩亦有聞. 聞凡夫聞聞卽

動動同塵菩薩聞聞不動不同塵. 和光不同塵

娑婆世界釋迦如來以音聲爲佛事. 耳根爲

慧門. 光明世界燈明如來以光明爲佛事. 眼

根爲慧門. 香積世界香積如來以衆香爲佛

事. 鼻根爲慧門. 甘露世界甘露如來以甘露

味爲佛事. 舌根爲慧門. 衆花世界花光如來

以衆花爲佛事身根爲慧門. 妙慧世界法明

如來以知一切法不動爲佛事. 意根爲慧門.

此方便非但能發慧亦能正定問. 是沒是

邪定正定. 二乘人滅六識證空寂涅槃. 是邪

定菩薩知六根本來不動有聲無聲. 聲落謝

常聞. 是正定問. 誰能開得智慧門. 善知

識能開. 因聞善知識語. 悟得六根本來不動

有聲無聲聲落謝. 常聞常順不動修行. 是名

外善知識能開智慧門問. 是沒是內善知

識答. 智慧是知是智識是慧轉意成智是

開智門. 卽得智是名內善知識. 能開智慧門.

是沒是邪定正定. 二乘人有定無慧名邪. 菩

薩有定有慧名正問. 是沒是大小涅槃. 西

國梵語. 此地往□名圓寂. 是沒是圓寂智慧

俱寂(是大涅槃)菩提是西國梵語. 此地往□名爲知.

知見見是智慧寂用. 菩提是涅槃寂用. 知見

是用. 智慧是體. 菩提是用. 涅槃是體(體用分明)經

云. 菩提不可以心身得寂滅. 是菩提滅諸相

中	欄

故問. 是沒是身心不得答. 心不動離念

不起. 菩提不可以心得. 色不動離念不起菩

提不可身得. 身心俱不動卽寂滅. 是菩提滅

諸相故. 又身心俱離念. 卽是圓滿菩提問.

不會是菩提. 諸入不會故. 是身心不可得.

答. 六根不動諸入不會. 卽是圓滿菩提. 又根

塵不染. 則一切處不會 又問. 障是菩提. 障

諸願故答. 六根不動諸願不生. 卽是圓滿

菩提問. 入得□灌否答. 正用心時不見

有入不見有出. 見入亦是動. 有亦是動. 見不

入亦是動. 無入無不入是不動問. 是沒是

無聞爲根本. 見聞覺知爲後得問. 緣沒喚

無聞爲根本由先證離身心相爲根本. 知見

自在不染六塵見聞覺知爲後得. 以先證爲

根本. 若不以證爲先所有. 知見則隨染問.

今日見聞覺知熾然. 於六塵中得自在. 緣阿

沒由先證離身心. 身相爲根本. 知見自在卽

不染六塵. 明知知見自在於證後得爲諸後

得智. 根本後得處處分明處處解脫處處修

行. 眼見色心不起是根本智. 見自在是後得

智. 耳聞聲心不起是根本智. 聞自在是後得

智. 鼻覺香心不起是根本智. 覺自在是後得

智. 舌覺味心不起是根本智. 覺自在是後得

智. 自覺身心不起是根本智. 覺自在是後得

智. 意知法心不起是根本智. 知自在是後得

智. 根根不起塵淨. 根根不起塵耶問. 維摩

經云. 無方便慧縛二乘人. 在定不聞出定卽

聞. 在定無慧不能說法亦不能度衆生. 出定

心散說法無定水潤名乾慧定. 是名無方便

下	欄

慧縛. 是沒是有方便慧解. 菩薩知六根本來

不動. 有聲無聲聲落謝. 常聞常順不動修行.

以得此方便正定卽得圓寂. 是大涅槃是名

有方便慧解. 無慧方便縛. 有慧方便解問.

是沒是方便. 不動是方便. 何物不動心不

動答. 得心住不動亦是動. 遺敎經云. 一切

世間動不動法皆成敗壞不安之相. 歡喜卽

動. 於畏動報不動. 滅六識證空寂涅槃. 有聲

無聲. 聲落謝不聞. 貪著禪味. 墮二乘涅槃是

名無慧方便縛. 是沒是有慧方便解. 菩薩不

貪涅槃. 了見聞覺知心動. 是名有慧方便解.

何謂無方便慧縛. 菩薩不以愛見心莊嚴佛

土成就衆生. 於空無相無作法中而自調伏.

是名無方便慧縛. 何謂有方便慧解. 菩薩不

以愛見心莊嚴佛土. 於空無相無作法中而

自調伏. 是名有方便慧解. 無慧方便縛. 愛愛

涅槃見見諸佛土. 證得六根爲佛土. 不動爲

莊嚴. 證得六根不動. 了貪瞋癡性空. 見取

空爲證厭生死住涅槃. 是名無慧方便縛. 有

慧方便解. 菩薩已愛見心愛愛涅槃見. 淸淨

六根爲佛土. 不動爲莊嚴. 證得六根不動了

貪瞋癡性空. 見空不取空爲證. 不厭生死不

住涅槃. 是名有慧方便解. 無方便慧縛. 謂菩

薩住諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱. 而植種得

本. 證得六根不動. 了貪嗔癡性空. 見空取空

爲證. 厭生死住涅槃. 是菩薩貪欲嗔□邪見

等諸煩惱而殖衆德本. 有聲無聲聲落謝不

聞. 不聞是名無方便慧縛. 有方便慧解. 謂

菩薩離諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱而殖衆得

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七六

上	欄

本. 證得六根不動. 了貪瞋癡性空. 見空不

取空爲證. 不厭生死不住涅槃. 是菩薩卽離

諸貪欲瞋□邪見等諸煩惱. 而殖衆德本. □

向阿□多羅三□三菩提. 有聲無聲聲落謝

常聞. 是名有方便惠解. 又復觀身. 身不離

病. 是病是身. 非新非故. 因在過去四大非

新. 現在五蔭非故. 身心不起. 斷無漏因. 當

得涅槃具足果. 非因果法. 是諸佛之本原處

世界是沒處心是處. 五陰爲世界. 心處於世

界. 如虛空虛空是心. 心如是智. 如蓮華. 蓮華

是色. 色如是惠. 智慧淸淨超彼五根. 是超於

彼稽是敬禮是順. 常順智惠修行是無上尊

妙法蓮華經	是沒是妙法心. 是妙法蓮

華是色心. 如是智色如是惠是智慧經大

方廣佛華嚴經大方廣是心. 華嚴是色. 心

如是智. 色如是惠. 是智慧經金剛經金

是心. 剛是色. 心如是智. 色如是惠. 是智惠

經妙法蓮華是沒是妙法. 定惠是妙法.

蓮華是喩. 猶有定惠. 於世間不染世間. 明知

定惠卽是妙法. 蓮華雜處於水. 不被水之所

染. 見聞覺知自在用不被六塵所染. 如蓮華

開敷香結人天之所愛敬. 所以擧之爲喩. 未

得定惠者令得定惠開方便門示眞實相. 六

根不動等開方便門. 定惠是眞實相. 由有定

惠藏諸功德法相圓滿藏無漏法等是法華經

藏凡夫二乘所不能到. 天魔外道不能壞. 深

故幽遠. 無人能到. 凡夫二乘所不能到名深.

天魔外道不能壞名故. 謂諸菩薩說大乘經

名無量義. 敎菩薩法佛所護念問. 是沒是

中	欄

大乘經. 智慧是大乘經. 亦名法華經. 是沒是

無量義. 順一實相性義. 敎菩薩法. 敎菩薩

定惠法. 佛所護念護本來離念佛. 說此經已

結跏趺. 表身心不動. 身不動色如是惠. 心不

動心如是智. 三是正昧. 是心正心. 修行順

一實 相性義. 是名入於無量義處三昧. 表身

心不動. 爾時世尊從三昧安詳而起. 告舍利

弗. 諸佛智慧甚深無量問. 是沒是智甚深.

如來智海無底名甚深. 惠能超六塵外故稱

無量. 其智慧門難解難入. 一切聲聞□支佛

所不能知. 二乘人心有生滅難解. 聲聞人心

有思執動遙難入. 菩薩無執無動遙易解易

入問. 五位聲聞不能測佛智. 盡思共度量

亦復不能知問. 緣阿沒不知答. 有思心

心不能知. 作沒生卽得知. 無思心心卽得知

問. 將思心何用答. 將思意中轉思成智.

又告舍利弗. 無漏不思議甚深微妙法. 我今

已具得. 唯我知是相. 十方佛亦然. 止止不須

說. 我法妙難思. 諸增上慢者聞必不敬信. 是

增上慢無所得法. 是上法增加有所得心.

慢他上法是增上慢問. 是沒是慢答. 乖

理越慢. 乖是沒. 理乖無所得證理. 上法無得.

二乘人增得. 上法無證. 二乘人增證. 增得

增證卽是乖理. 上法無得無證無得無證. 卽

離增上慢. 檀波羅蜜是梵語. 此地往□名布

施. 自身布施見他不布施. 是則慢他上法. 不

見有布施. 不見有不布施. 二相平等. 慢則

不生. 從此檀上得離增上慢. 是名上品波羅

蜜. 尸波羅蜜是梵語. 此地往□名戒. 自身持

下	欄

戒見他破戒. 是則慢他上法. 不見有持戒. 不

見有破戒二相平等. 慢則不生從此戒上得

離增上慢. 是名上品波羅蜜. 群提波羅蜜是

梵語. 此地往□名忍辱. 自身忍辱見他瞋□

則生慢他上法. 不見有忍辱. 不見有瞋□. 二

相平等. 慢則不生. 從此忍上得離增上慢. 是

名忍辱波羅蜜. 毘梨耶波羅蜜是梵語. 此地

往□名精進. 自身精進見他懈怠. 是則慢他

上法. 不見有精進. 不見有懈怠. 二相平等.

慢則不生. 從此進上得離增上慢. 是名上品

波羅蜜. 禪波羅蜜是梵語. 此地往□名禪定

自身禪定見他散亂. 是則慢他上法. 不見有

禪定. 不見有散亂. 二相平等. 慢則不生. 從

此禪定上得離增上慢. 是名上品波羅蜜. 波

若波羅蜜是梵語. 此地往□名智慧. 見自身

有智慧見他愚癡無智慧. 是則慢他上法. 不

見有智慧. 不見有愚癡. 二相平等慢則不

生. 從此惠上得離增上慢. 是名上品波若波

羅蜜. 見自身端政. 見他醜漏. 是則慢他上

法. 不見有端政. 不見有醜漏. 二相平等. 慢則

不生. 從此色上得離增上慢是佛色. 見自身

有勢力. 見他無勢力. 是則慢他上法. 不見

有勢力. 不見無勢力. 二相平等. 慢則不生. 從

此力上得離增上慢. 是佛力. 諸佛世尊爲一

大事因緣出現於世. 是沒是因. 是沒是緣

答. 知爲因見爲緣則此因緣爲一大事緣. 阿

沒知爲因緣. 阿沒見爲緣因. 心知緣眼見. 因

心知知是沒. 緣眼見見是沒. 知知則知知則

知心不起見則見色本空問. 是沒是出現

經數: 二八三四

經名: 大乘無生方便門

頁數: 一二七七

上	欄

於世. 五陰爲世. 了空卽出現於世. 如來王宮

生雙樹滅. 卽是出現於世. 是出現諸佛世尊

來爲衆生開佛知見問. 聞聲否答. 聞聞

作沒. 生聞聲不動. 不動是開. 開是門示合下

爲悟. 無間修行是入開示. 屬佛悟入屬修行

人. 阿沒處開. 阿沒處示. 無明五陰中開. 無

明五陰中示. 耳根是色. 受想行識是心耳根.

是五陰聞聲不動. 開得五陰空. 開得佛知見.

學人耳根ＣＣ屬聽. 有聲音指領悟分明. 證

入修行取無爲道. 不動是開佛知見學人

耳根ＣＣ囑聽是等佛知見. 有聞音指領悟

分明. 是悟佛知見. 證入修行取無爲道. 是入

佛知見. 佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜.

是名般若波羅蜜. 般若波羅蜜是三世諸佛

國說. 以不動故卽非世人執地. 般若波羅蜜

是名無地般若波羅蜜. 不執相是智. 無相是

惠. 佛說微塵衆卽非微塵衆是名微塵衆. 是

三世諸佛國以不動故. 卽非世人執微塵衆.

是名無相微塵衆. 不執相是智. 無相是惠. 佛

說. 燈卽非燈. 是名燈. 以不動故. 卽非世人

執相燈. 是名無相燈. 不執相是智. 無相是

惠(第二了)

維摩詰言. 唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名

不可思議問. 是沒是不思不議答. 心不

思口不議心. 不思心如心離繫縛. 心得解脫.

口不議色. 如色離繫縛. 色得解脫. 心色俱

離繫縛. 是名不可思議解脫. 若菩薩住是解

脫者. 已須彌之高廣納於芥子中. 無所增減.

須彌山王本相如故問. 是沒是須彌納芥

中	欄

子中無所增減答. 須彌是色. 芥子亦是色.

心不思心. 如須彌芥子俱是色如. 同一如相

無所增減. 須彌山王本相如故. 唯應度者乃

見. 須彌入芥子中無所增減須彌山王本相

如故(作沒生)答. 須彌不減芥子不相如. 所無增

減. 是名須彌山王本相如故. 如四天王刀利

諸天不覺不知已之所入. 於此衆生亦無所

□問. 四天王依是沒住答. 依須彌山住

緣阿沒不覺不知答. 緣有思議不覺不

知. 作沒生則得知. 無思則得知. 是沒是唯

應度者. 已不思議度過思議作沒生. 乃見

須彌入芥子. 心不思則不見須彌芥子大小

相. 亦不見有入不見有不入. 作如是見. 乃

名眞見. 無思則無相. 無相則無入無不入. 此

爲驚怖聲聞除其心量. 聲聞未悟. 則見有須

彌芥子大小相. 聲聞已悟了. 見須彌芥子本

性空. 則何入何不入. 是名乃見須彌入芥

子中. 是名不思議解脫法門問. 是沒是住

不可思議解脫法門. 起心思議是縛不得解

脫. 不起心思議則離繫縛卽得解脫. 心不思

心如是智. 口不議色如是惠. 是名不思議智

慧解脫法門. 又以四大海水入於毛孔. 不□

魚鱉○陀水性之屬. 而彼大海本相如故. 諸

龍鬼神阿修羅等不覺不知已之所入. 於此

衆生亦無所□. 作沒生四大海水入一毛孔

不□答. 大海是色. 毛孔亦是色. 心不思心.

如海水毛孔俱是色如. 同一如相卽不□魚

鱉○陀水性之屬. 而彼大海本相如故. 是沒

是本相如故答. 海水不減毛孔不增. 如所

下	欄

無增減. 是名本相如故. 諸龍鬼神等作沒生

住答. 依海住. 緣阿沒不覺不知. 答. 緣有

思議則不覺不知. 作沒生卽得知無思卽得

知. 於此衆生亦無所□. 同一如相衆生如海

水毛孔. 亦自如於此衆生亦無所□. 又舍利

弗住不可思議解脫. 菩薩斷取三千大千世

界貪是大千. 瞋是中千. 癡是小千. 此來爲

有思議. 卽有貪瞋癡結集生死輪□六道. 如

陶家輪著右掌中. 擲過□河沙世界. 是沒是

右答. 右爲用也. 用不思議斷貪瞋癡轉入

如. 擲過□河沙世界之外. □河沙是煩惱. 超

過煩惱卽是擲過□河沙世界之外. 其中衆

生不覺不如已之所往. 緣阿沒不覺不知. 緣

有思議不覺不知. 又復還本處. 是沒是本

處答. 不思議是本處. 都不使人有往來相.

是沒是往來相答. 起心思議卽有往來相.

不起心思議卽無往來相. 而此世界本相如

故. 是沒是本相如故. 答. 六根本來如是名本

相如故. 又舍利弗. 或有衆生樂久住世而不

度者. 菩薩卽演七日以爲一劫令彼衆生爲

之一劫. 或有衆生不樂久住而可度者. 菩薩

卽從一劫以爲七日令彼衆生爲之七日. 凡

夫樂久住世欲得長. 卽演七日以爲一劫. 二

乘人不樂久住欲得短促. 一劫以爲七日. 起

心思卽有演長短. 不起心卽無演長短. 又二

乘凡夫爲有思卽有演長短. 菩薩無思卽無

演長短	思益經. 梵天菩薩問

望明言. 云何是諸法正性. 望明言

法正性. 是沒是自性. 四大五[&FFFF]#各有

經數: 二八三五

經名: 大乘開心顯性頓悟眞宗論

頁數: 一二七八

上	欄

自性. 自性從阿沒處

是眞性心理湛然淸淨是眞性色緣眼識是

問. 是沒是離自性.

離欲際通將來答. 耳

根塵不起是離欲際達摩和上

解	諸法

正性. 如水大流盡波浪1

2大乘開心顯性頓悟眞宗論

沙門大照居士慧光集釋

夫大道融心顯實一理. 前後賢聖唯趣此門.

悟者三界唯心. 不悟隨眠□□□乘宗定對

相顯. 眞了悟者知諸法寂然因緣立事假合

成名. 不了者著名住字取想奔耶. 若欲攝妄

歸眞染淨平等者. 要須注意觀心. 本覺自現.

意觀有力. 仍不出意念到彼岸. 常入甚深禪

定. 久習不已. 自然事是皆畢. 若觀處有事

漸漸向眞. 縱放身心虛豁其壞. 起作□寂不

像而照. 任運三昧溫道育德. 資成法. 身返悟

心源無妨無□. 體若虛空名無邊三昧. 心無

出入名無寂三昧. 於一切有處淨無心名不

思議三昧. 三昧不昧不從緣起名法性三昧.

一切學者但心其解不心自證. 若欲修習大

乘者. 不解安心定知悟失. 時有居士. 俗性

李名惠光. 是雍州長安人也. 法名大照. 不顧

榮利. 志心菩提. 前事安□梨. 後事會和尙. 皆

中	欄

已親承口決蜜授敎旨. 至於精義妙理達本

窮源. 出有入無圓融自在. 居士乃禪思餘暇

歎此群迷. 遂顯事理幽門. 諮呈妙義開斯法

要. 可謂涉海之舟船直往菩提. 斯言信矣. 庶

將未悟者願令得悟. 未安者願令得安. 未解

脫者願令解脫

居士問曰. 佛法幽玄凡人不惻. 文字浩汗意

義難知. 請問禪師法要暫辭方便. 直往直言

不棄俗流. 幸無□密大照禪師答. 善哉善

哉觀汝所問. 菩薩根基似欲純熟. 吾長身四

十有五. 入道已來二十有餘. 未曾有人問斯

意義. 汝有何事復決何疑. 直問直說不假煩

言問曰. 夫欲入道者當修何法看何法證

何法心何法悟何法得何法而趣菩提答曰.

一法不看亦無有心. 一法不證亦無有後. 一

法不悟亦無道可修. 卽是菩提問曰. 弟子

無始世來流浪生死. 與理相違. 乍聞頓說冥

漠不知. 神識昏昏莫知所在. 由若醉人未能

星悟. 伏願下接群迷賜垂少問. 方便會眞

問曰. 云何眞性答曰. 不起心常無相淸淨

問曰. 云何自性答曰. 見聞覺知四大及

一切法等各有自性  問曰. 自性從何而生

答曰. 從妄心生又問曰. 云何離自性

答曰. 心不起卽離問曰. 云何是道. 云何是

理. 云何是心  答曰. 心是道. 心是理. 則是心

心外無理. 理外無心. 心能平等名之爲理. 理

照能明名之心. 心理平等名之佛心. 得此理

者不見生死. 凡聖無異. 境智無二. 理事俱融.

染淨一如. 如理眞照. 無非是道. 自他俱離. 一

下	欄

切行一時行. 亦無前後亦無中間. 縛解自在.

稱之道問曰. 云何順正理人答曰. 心不

起常無相順問曰. 云何順道答曰. 直心

不著一切卽順問曰. 云何是妄答曰. 不

識自心是妄問曰. 云何是顚倒答曰. 若起

種種境界是顚倒問曰. 何者是自心. 何者

是妄心答曰. 若行分別是妄心. 不分別是自

心問曰. 分別心及不分別心從何而生

答. 分別心從顚倒生. 不分別心從正智生

問曰. 分別心及與不別心俱從何生答曰.

無我生處問曰. 旣生處云何稱有顚倒稱有

正智答. 若不識自心卽行種種顚倒若識

自心卽是正智問曰. 今言識與不識俱從

何而生答. 若識從悟生. 若不識從妄想生

問曰. 一切衆生總在妄想. 爲復亦在正智

答曰. 一切衆生無在正智. 實無妄想問曰.

我今現在妄相云何稱有正智答曰. 汝本

來實無妄想. 今稱妄想. 卽如人食[&FFFF]#蕩子於

空中覓針. 如此虛空實無有針問曰. 本來

旣無妄. 今一切行人斷何物而心道乎答

曰. 不斷一物亦無道可心問曰. 旣無道可

心. 無物可斷. 云何世尊經文說斷妄想答

曰. 世尊實不遣斷妄想. 若斷妄想者卽不離

妄想一切衆生妄有所得妄有所斷妄見有妄

想法. 世尊隨衆生意說假立妄想法. 世尊實

不說一字妄想法. 譬如艮鑿對病說藥. 若無

有病卽不說藥問曰. 旣是世尊不說妄想

法. 其妄想何誰造作答曰. 衆生自造作. 正

智卽無問曰. 云何不造正智. 偏造作妄想

經數: 二八三五

經名: 大乘開心顯性頓悟眞宗論

頁數: 一二七九

上	欄

答曰. 不識正智卽有妄想. 若識妄想問曰.

旣有正智. 卽合有妄想. 云何說稱無妄想

答曰. 衆生實無妄想. 亦無正智. 二俱不可

得問曰. 旣二俱不可得. 卽合無有凡夫亦

無聖人答曰. 亦有凡亦有聖. 汝自不識

問曰. 何者是凡何者是聖答曰. 汝若

分別卽是凡夫. 若也不分別卽是聖問曰.

分別是凡. 不分別是聖. 如小□兒長頭不

分別. 可是聖人乎答曰. 作此見解大是

愚夫. 准如□兒幼稚不識好惡. 由如癡人

不識尊卑. 豈得是不分別會. 須於眞如理

中常行分別心得無分別智問曰. 作勿生

卽是不分別智答曰. 汝且看處看淨心看

心起處. 卽須覺知心從本已來淸淨. 不被外

緣所染. 事須了了見. 因緣性不可得. 卽知因

緣亦空亦非空者. 卽是世間所有森羅萬像

君臣父母人義禮信. 此卽是世間法不壞. 是

故經文不壞世法而入涅槃. 若壞世法卽是

凡夫流浪生死. 其世間因緣法各各無主. 假

緣和合體性皆空. 畢境不可得. 若見如是理

者. 卽名見性是也. 卽於分別中得無分別智.

常行分別而不分別. 此是不壞世法. 是故經

云. 分別諸結相入第一義而不動. 是以能覺

之者卽動而起寂也又問曰. 維摩經云. 常

心無念實想智惠. 於世間法少欲知足. 於

出世間法心之無厭. 不壞威儀而能隨俗起

神通惠引道於衆生. 此義云何答曰. 此義

者卽是三世諸佛妙. 卽證者乃智非心所惻

問曰. 旣尖心無念實想者. 緣何事. 諸經卽說

中	欄

布施持戒人天之福. 豈不是有念法耶. 因何

得不同而有差別. 令一切學人孤疑不信

答曰. 汝莫不信. 汝不解事. 佛說布施持戒人

天之福者. 爲衆生多在妄想. 佛無量善巧方

便. 隨衆生意說妄想法. 誘引令趣大乘門. 汝

今不信. 卽爲引經來證也. 法華經云. 我此

九部法隨順衆生說大乘爲本. 又說云. 十方

佛土中准有一乘法. 且以假名字引道於衆

生. 終不以小乘濟渡於衆生. 又說云. 勿親近

小乘三藏學者. 又說云. 唯此一事實餘二卽

非眞. 又諸法無行經云. 若人分別戒. 是卽無

有戒. 若見有戒者. 是卽爲失戒. 據此而言. 明

知佛說究竟門非說人無福. 只是引衆生令

入佛惠. 過去現在聖人說心得自在心得解

脫心得聖人者. 此是三世諸佛大印破汝疑

也問曰. 諸佛若說一乘. 敎化諸衆生故. 如

今總得悟. 何須更說惑亂衆生. 豈不得罪過

也答曰. 汝莫起此意. 諸佛大慈悲故. 所

爲衆生落三惡道者衆. 所以聞方便門爲說

六波羅蜜. 波羅蜜者. 布施持戒忍褥. 行此三

事得離三惡道人天來往. 精進禪定智惠. 行

此三事得離生死苦. 當來成佛問曰. 過去

諸佛說三乘. 爲當現在諸佛說三乘答曰.

過去現在未來說佛總說問曰. 以何義理

而得知耶答曰. 法華經云. 若且讚佛乘. 衆

生沒在苦. 不能信此法. 破法不信. 故墮於三

惡道. 我寧不說法. 疾入於涅槃. 尋念過去佛

所行方便力. 我今所得道亦應說三乘. 明

知過去諸佛□說三乘引道於衆生令入於一

下	欄

乘問曰. 何者是一乘答曰. 心是一乘

問曰. 心云何知是一乘答曰. 可見心空無

所有. 卽是一乘問曰. 了見心空無所有是

一乘者得聖耶答曰. 得聖又問曰. 有凡耶

答曰. 亦有凡問曰. 凡與聖有異無異答

曰. □無異也. 若悟朝凡暮聖. 不悟卽六道受

生問曰. 今言悟時何物答曰. 悟心問

曰. 凡心聖心是一是二  答曰. 是一云何

是一答曰. 了見性淸淨從本以來無染無著.

卽知是一問曰. 何誰知無染無著答曰.

心知無染問曰. 心云何知無染答曰. 三

世諸佛說心無形體畢竟不可得. 是以得知

無染問曰. 旣無形體. 如何得知無染答

曰. 只爲無形體. 故知無染. 若有相貌處所還

有染問曰. 前言說心. 未審心總有幾心

答曰. 汝若悟一心不可得. 汝若不悟卽有若

干種心不可知數也問曰. 是凡心. 何者是

聖心答曰. 汝若取相是凡心. 離相卽是聖

心問曰. 取相心及不取相心請示其要

答曰. 一切修道者若見來去心卽是長矩心.

見好惡. 見憎愛. 見嗔喜. 見邪正. 見凡聖. 見

自在不自在. 見涅槃. 見解脫. 見不解脫. 見

佛菩薩見究竟不究竟. 見知解不知解. 見精

進. 見禪定. 見智惠等者. □是凡夫妄想心

也問曰. 如何是聖人心答曰. 不起一念

亦不見一物. 卽是聖人心也問曰. 禪師得

聖人心耶答曰. 我亦無得問曰. 旣是無

得何有知耶答曰. 我今亦無得亦無知. 是

故經云. 無智亦無得. 以無所得卽是菩提薩

經數: 二八三五

經名: 大乘開心顯性頓悟眞宗論

頁數: 一二八○

上	欄

□問曰. 此理究竟屬誰答曰. 一物不屬.

若有所屬. 卽生死輪□. 若無所屬. 畢竟常

住問曰. 一切衆生皆以八識而轉不得自

在. 云何是八識答曰. 所爲眼耳鼻舌身意

末那賴耶是也. 所言識者. 以了別爲義. 如

眼與色相應之時意識於中分別. 或時計好.

或時計惡. 隨彼所計便有相生卽薰於第七

末那之識. 承此○故遂卽執取. 轉薰於第八

識. 所已積聚諸業種子得名爲藏. 眼識旣然.

諸識亦爾. 一切衆生業受報者. 先將藏識展

轉成因作未來三業. 所已因因想乘果果不

絶. 終還六道受生死苦. 是以未能了心者卽

被八識惑亂也. 所言此八識者. 謂本有以云

爲因. 藉現在緣而起. 造作因緣和合. 還欲

生未來之因. 今欲斷除不令生者. 當正觀之

時了眼識從何而得. 爲從色得. 爲從眼得.

爲從心得. 若從心得. 盲人有心. 云何不能

生. 於眼識. 若死人有眼. 云何不能分別於色.

若從色得. 色卽頑□無知. 如此衆緣不能獨

辨了心之時乃知. 眼見色時眼因緣空. 眼緣

旣空. 卽是色空. 若了此三事體空卽無分別.

以無分別故意識分別而無分別. 七識欲執

而無所執. 八識藏中更無薰習. 雜染種子以

無種子. 更不愛生死. 湛然常住. 不爲生之所

生滅之所滅問曰. 佛有三身從何而得

答曰. 佛三身者從八識而得. 由轉八識得成

四智. 就此四智束成三身. 此乃從因至果. 有

此三身差別   問曰. 云何義故而得知耶

答曰. 因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以

中	欄

爲妙觀察智. 第六意識成所作智. 第七末那

識爲平等性智. 第七阿賴耶爲大圓鏡智

問曰. 此四智者有何義故而作是說答曰.

用前五識亦云五根. 其五根者卽惠門照觸

前境而無妄染. 所以將此五識以爲妙觀察

智. 第六意識者亦云意根. 是智門當須懃

覺. 覺云便淨. 與法相應. 眞俗齊觀成就智

惠.  轉意成惠. 惠照能明. 識無分別. 轉智成.

是名成所作智第七末那識者. 更無執取

自然無憎無愛. 以無憎愛故一切法悉皆平

等. 故云平等性智. 第八阿賴耶識藏中卽空.

雜染種子悉皆淸淨. 猶如明鏡懸在於空. 一

切萬像悉皆中現. 而此明鏡終不作念言. 我

能現像. 像亦不言. 我從鏡生. 無能無所. 故

說此智名爲大圓鏡智問曰. 四智旣爾. 云

何三身答曰. 大圓鏡智以爲法身. 平等性

智以爲報身. 成所作智及妙觀察智以爲化

身  又問曰. 以何知之而作是說答曰. 據

今時現在而言. 具定一切無漏功德圓滿義

足. 猶如世間明鏡現衆面像而無分別. 故說

此知以爲法身. 妄心旣盡. 平等性成萬行成

就. 以爲報身. 六根無染廣度衆生. 自離離

他. 令他同解而修因. 故以化身問曰. 一切

衆生令欲心佛. 三身之中先修何身答曰.

經云. 所說從平等法身流出報身. 從此報身

流出化身. 從此化身流出三藏等敎十二部

經. 以是義故先修法身. 言法身者所爲妙有

妙無中道正觀. 若悟此理卽是法身. 以見法

身卽知自身心從無始世來常違法故. 旣見

下	欄

法以卽須懃. 懃用意無間自然淸淨. 順於如

故久如不以. 如心旣成. 是盡報佛. 所以法

身本有報身修行. 化身者. 經云. 現種種身名

化身  問曰. 佛三身旣爾. 云何是三寶答

曰. 佛三身者亦云三寶. 所謂佛寶法寶僧寶

問曰. 三寶卽有幾種  答曰. 若具釋而言.

有三種三寶 問曰. 云何名三答曰. 一體

三寶. 別相三寶. 住持三寶問曰. 云何一體

三寶答曰. 眞心體覺性淸淨. 名爲佛寶圓

滿義足具有□沙功用. 名爲法寶. 功用之義

一體一味. 名爲僧寶問曰. 云何別相三寶

答曰. 別相者卽此自身. 名爲佛寶. 亦能隨

機授藥自欲修行. 名爲法寶. 四大五蔭和合

不相違. 皆名爲僧寶問曰. 何名住持三寶

答曰. 住持者. 所謂善能扶上接下事事淸

平. 名爲佛寶. 隨意言說聞者歡喜. 名爲法寶.

在於衆中萬行不違善巧方便能和一切不相

諍論. 名爲僧寶問曰. 云何稱之爲寶答

曰. 此第一義者不在內外亦無中間. 無有秤

量無直無價. 卽喩而言. 名三寶. 若也有價不

名爲寶. 故說如意無價寶珠是也問曰. 老

經云. 佛道爲而無不爲. 此義云何答曰. 佛

道本自無爲. 衆生起我見如須彌. 而則有爲.

此義非意所知非心所惻. 證者了知. 但能有

功. 一時大悟問曰. 經云一切法皆從此經

出答曰. 經者心也. 心能表一切. 行人修習

圓照無□. 無上正道因是發明. 諸佛如來始

則自修. 終則化物無法不□. 故云皆從此經

出問曰. 經云荷擔如來此義云何答曰.