經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二二一

上	欄

二十六等諸見等者. 此六十二卽是邪見. 廣

如唯識顯揚等說. 百法疏中當廣分別

及見所依五[&FFFF]#等者. 見依[&FFFF]#起名見所依. 旣

執諸見爲勝能淨. 此見不離所依五[&FFFF]#. 故所

依[&FFFF]#亦勝淨也. 戒取亦爾. 無煩重擧

□戾爲性者. 上胡墾反. 違也. 下力計反. 曲

也. 說文深不諫也

於自盛事等者. 謂卽種姓端嚴財寶多聞持

戒門徒眷屬. 乃至在身一切勝事. 皆名盛事

不顧自法者. 謂卽自身所有勝法. 卽前種姓

多聞等者. 身有勝事更合慕善. 不顧自身所

有勝法. 於賢善人不崇重也

於實德能不忍等者. 實謂諸法實事理也. 德

謂三寶眞淨德也. 能謂諸善勝功能也. 於三

種中. 心不忍可意不樂欲. 故名不信

第八唯是無覆等者. 然其無記總有二種. 所

謂有覆無覆別故. 若是無覆惑不相應. 若是

有覆惑得俱起. 覆謂染法. 障聖道故. 不障聖

道故名無覆. 第八唯是無覆無記. 不同末那.

雖是無記性有覆故. 煩惱俱故

眼等五識不能等者. 必要稱量勝劣等故. 而

方起於慢過慢等. 由此慢有七種不同. 廣如

唯識百法疏述

第七識中有大八者. 以此八種遍諸染心有

勝力故. 名之爲大. 故唯識論第六卷云. 此二

十種類別有三. 謂忿等各十別起故名小隨

煩惱. 無□等二遍不善故名中隨煩惱. 掉擧

等八遍染心故名大隨煩惱

然斷煩惱總有二種等者. 卽是前四轉依義

中	欄

中. 當其第一能轉道也. 斷種等卽能斷道. 等

卽等取無堪任性. 二但折伏卽能伏道. 應以

前義委釋此也

且資糧位頓悟等者. 然諸菩薩總有二種. 一

者頓悟. 二者□悟. 若不定性. 復從二乘. 無漏

聖位而發心者. 此名爲漸悟菩薩. 由是此類

有五種人. 謂卽四果及獨覺果. 如次八六四

二一萬劫數修習. 方始得到十住初心. 以二

乘心□大乘故. 經多劫數方至初住. 是故經

云. 須陀洹人八萬劫相心於本位證我空故.

故資糧位無漏智行. 若大乘姓直從凡位而

發大心. 名爲頓悟. 但十千劫修行世間十善

道故得入初住. 故資糧位但是有漏. 無漏之

智未起現行

或復□此者. 若思惟而起者. 此位不伏. 若因

邪師邪敎起者. 此位能伏. 今詳二義此理必

然. 自思惟內心所起細難伏故. 邪敎邪師外

緣所起易可捨故

以修三種對治等者. 於三義中各有標釋. 如

文可解. 下言永斷正見前行道者. 謂初地中

所得聖智能永斷惑. 是故名爲永斷正見. 此

之三種是道前加行之道. 是故名爲前行道

也

從何而得斷耶者. 此諸斷義稍難取意. 未見

本釋. 且作一解. 若有別義改而正之. 謂所斷

障有其二種. 一則粗重. 二乃現行. 從於何者

而得斷耶. 然所斷障不離三世. 從於何世而

得斷耶

答不從過去等者. 此中意說. 不斷現惑. 以道

下	欄

起時現惑先無. 過去已滅無惑可斷. 未來未

至亦無可斷. 現道不俱亦無所斷. 是故不從

三世現惑而得斷也

然從諸煩惱粗重等者. 此通伏難顯斷義也

若於三世無惑斷者. 何故諸敎說斷惑耶. 故

此答言. 若於現惑雖無斷義. 可從粗重種得

名斷. 然者則是許可義故

爲斷如是如是等者. 於加行時爲欲永斷如

是粗重. 起此對治. 治道正生粗重正滅. 故約

粗重而得斷名. 若約現行則無斷故

由此品離繫故等者. 謂由此品粗重滅故. 未

來現惑無因不生. 永不生故說名斷惑. 非謂

正斷現起惑也

此意不說斷三世者. 若准本釋不說斷其三

世粗重. 若爾何故前文說言. 若此品對治生

則此品粗重滅等. 由是義故但可說言不斷

三世現行惑也

初約遮門不斷三世等者. 雜集瑜伽二論皆

有斷不斷義. 雜集具約種子現行說斷不斷.

瑜伽就種刹那相續說斷不斷. 各據義明不

相乖越. 故不斷義兩文同也

正見相應能對治心者. 正見卽是八聖道中

正見支也. 能對治心卽是正體智. 以此正見

是後得智而能分別見道所證故. 與能治心

相應也. 卽此後智正見相應正體無漏. 是卽

名爲能治心也

於現在無隨眠等者. 謂顯三時皆無斷義. 以

一切法於念念中從衆緣生無自性故. 刹那

必滅無作用故. 於現在世暫有卽無隨眠不

經數: 二八二三

經名: 大乘入道次第開決

頁數: 一二二二

上	欄

待斷而方滅. 豈此聖道能對治耶. 肉一念障

治不俱明闇不□. 何有斷義. 故現在世無有

隨眠. 於現在世尙無隨眠. 肉入過去更有何

斷. 縱此一念刹那心後. 未來所起隨眠心在

未來世. 亦無隨眠是所斷者. 故念念中此無

斷義

從此已後於已等者. 次下卽明有所斷義. 謂

前正智於當念中雖無斷義. 然彼隨眠於念

念無所不斷. 以一切法於念中而有不動相

續門故. 依不動門卽無斷義. 以一切法刹那

卽滅無有遷動作用義故. 約相續門卽有斷

義. 以因前念引後念生. 相續因緣有所作用

故. 如燈念念雖不破闇. 由焰相續闇相便除.

水日月等諸法皆然. 當知此中道理亦爾. 故

由聖道相續力故隨眠□斷而得轉依. 是故

說言從此已後於已轉依身相續等

所有後得世間等者. 謂由正智斷隨眠故. 人

令後所得無漏聖智及在世間善無記心. 三

時皆無隨眠縛故. 是故名爲皆離隨眠. 無記

心者卽是文中本識心也

答據彼三心見道說者. 卽前無間解脫勝進.

然詳此說於理不正. 以見道中三界諸惑一

刹那中一時頓斷. 旣斷惑時不分品數. 則不

別起多無間道. 何須彼言. 爲斷如是如是品

粗重起如是如是品對治等. 故知如是如是

重言不約見道三心而說. 但依見修治道合

言. 對法明諸位斷義. 不唯約初見道斷說故.

二義中後說爲正

二障下品總名第三等者. 問. 諸論皆說此三

中	欄

心者依相見道總別建立. 故唯識云. 前二名

法智. 各別解故. 第三名類智. 總合解故. 但是

總觀我法二障所有斷相立此第三. 如何說

是二障下品. 更以何障爲下品耶. 答. 卽彼二

障無堪任性. 旣是粗重說爲下品. 而爲第三.

於理何失. 若爾應亦許有中品. 更以何法爲

中品耶. 答. 經論皆說有三粗重. 在皮在膚在

骨別故. 由是粗重亦有三品. 故相見道有三

品障

爲能取及上下諦等者. 依觀二取立十六者.

所取卽是四諦眞如. 能取卽是緣眞如智. 依

觀所取立法忍智八種觀心. 依觀能取立類忍

智八種觀心. 此可卽依觀能取所取別立法

類十六心也. 所有行相文中自顯. 依觀上下

十六者. 上謂色界及無色界. 下欲界. 依觀欲

界苦諦眞如所起無間道立爲法忍. 所起解

脫道立爲法智. 依觀上界苦諦眞如所起無

間道立爲類忍. 所起解脫道立爲類智. 何故

上界立爲類耶. 謂上界類下欲界斷所斷惑

證所證理故. 於上界而立類言. 苦諦旣爾. 餘

三准前. 四諦共 有八無間道八解脫道卽成十

六. 此卽依觀上下諦境別立法類十六心也

正斷三界見苦所斷等者. 謂於三界苦諦之

下有二十八種分別惑. 隨眠正是見苦眞如

正智之所斷也. 故苦法忍見苦眞如. 正斷三

界苦諦之下二十八種分別惑也

七地已前諸識中等者. 諸識卽謂前七識也.

以七地前猶起有相故. 俱生障未全伏也. 六

識尙爾. 第七必然. 故七地前七識之中俱生

下	欄

煩惱亦得起也

由能引識是無漏故等者. 謂前五識生時必

由意識引起. 以是微劣少分別故. 要以意識

爲分別根方得生故. 其能引識旣是無漏故.

所引識障不行故

第六意識入生空時等者. 謂末那識與第六

識爲不共根六識方起. 其末那識旣無勝用.

是故欲入無漏之時. 必由意識而爲道引. 是

故意識入生空時. 卽末那識我執不行. 入法

空時法執不行. 方始得成平等性智. 由斯意

識入生空時. 其第七識卽是有漏故. 所智障

亦得起也

以煩惱障不障十地等者. 謂十地者卽以法

空眞如理智差別建立故. 唯所知障能障十

地. 其煩惱障但能發業招感生死. 唯障涅槃.

是故不能障十地也. 若爾應與所知障別. 便

違唯識. 故彼文云. 煩惱障中此障必有. 彼定

用此爲所依故. 彼論又云. 補特加羅我見起

位. 彼法我見亦必現行. 如妄迷燮方謂人等.

旣許二障二執體同. 如何所障乃有差1

經數: 二八二四

經名: 天台分門圖

頁數: 一二二三

上	欄

1天台分門圖

初釋

就此之中略分有二      後

初辯敎起可由分二

初通明諸經分三

一滿本願故

二酬請至故

三赴根元故分三

第一□名解釋

第二辨其體相分四

一世界悉檀

二各各爲人悉檀

三對治悉檀

四第一義悉檀分二

一約不可說   二約可說

第三明發起一切敎行

後別明此經分四

一明二種解脫分三

一約眞性解脫棟

二約實惠棟

三約方便解脫棟

二爲開淨土之宗

三顯淨名聽德

四成就最勝供養

中	欄

二明□譯帝代時稱九世□傳六譯此則第五

譯也言九代者卽定後漢也一漢二魏(曹)三

晉四宋五齊六梁七周八隋(陽)九唐(李)言時

移者百千年風俗一變也言六譯者雖文無

門恐新學難悟略開示知分六

初後劉氏譯

二吳朝孫氏譯

三西司馬氏等譯

四東晉王氏等譯

五後秦姚興羅什譯

六唐朝玄□譯

三正釋經顯分二

初別   卽諸經名異分三

後通   卽經之一字

一初約敎

二經行

三約理此中門隱多斷不壁分二

先明別名卽定辯人名也分二

初□名解釋雖且不開亦分二

初□譯	後解釋

二明本跡高下略分二意

初正通名本跡分五

一約事理   二約敎理

三約理行    四約體用

五約權實

後別明淨名本跡分二

下	欄

初釋通名總辯所說

後釋經字分五

初無□分五

一法本分三

一敎本攝世界悉檀

二行本攝對治及各三悉檀

三理本卽第一義悉檀

二微發義  三者湧泉義

四繩墨義  五結□義

二有□分五

一□爲法本   二□爲契  三□爲紙

四□爲善   五□爲理經

三會通有無

四正釋經字分四

一經由義分二

一初云聖言下備

二云三代聖人

二經緯義

三常義分二    一邪不能壞

四法義       二正不能異

五曆法明經分三

一聲   二色    三法

*後分人法人卽維摩法卽不思議分九

一羅什	一曰理空

二生公文二	二曰神奇

經數: 二八二四

經名: 天台分門圖

頁數: 一二二四

上	欄

三肇公

四叡釋

五關內舊釋

六佛他師釋

七眞諦三藏分二	一不相離

八三論師	二相離

九天台釋分三

一簡別思議不思議分七

一約理	二約智  三約斷

四約界	五約有體無體

六約有用無用   七約共不共棟

二別判釋不思議解脫分三

一直性解脫

二實惠解脫

三方便解脫

三約類通諸法略分爲十

一三道  二三識   三三性

四三般若   五三種菩提

六三種大乘   七三種法身

八三種涅槃   九一體三寶

十三德

大段第二明其出體就中分三

一辯體所以

二正明經體分二

一能詮之敎

二所詮之理分二

中	欄

一文

二義若請明眞如句是

三簡僞顯眞分二

初簡非實相分三

一簡世俗經書

二簡外人經書

三簡聲聞經書

二顯眞實相

大段第三明佛國因果爲宗

大段第四權實善巧辯力用分三

一明權實就中分三

一化他權實

二自行化他權實

三自行權實

二明折伏攝受

三正通經文分四

一如方便等句是

二如善吉音明等句是

三彌勒等句是

四迦○延等是此之四例合明至

文當顯恐後難曉古再標了

大段第五判敎明就中分三

一明辯敎相意

二明古今同異就此分三

一約義

下	欄

二約時

三別料簡此經

三正明近世判擇分二

初約義及時分四

一頓  二漸   三不定   四□密

二就乘兼藏就乘藏中令釋文二

先辯其乘就乘釋半滿之乘

後就藏辯名分二

初正明義故分三

大段第二明對此經文

一□釋名分二

一有總卽十二部如前略名

二別卽修多羅辯十二分義是

二辯出體相如前分別竟

三簡差別諸門有四

一部藏同異

二立所以

三大小多少至文自顯就亦分四

四相攝者

一大具小闕

二小具大闕

三大具十二小唯十一

四大唯有一小具十一除方廣分也

天台一門已如上列今當第二明今古二序大

門分二

經數: 二八二五

經名: 眞言要決卷第一

頁數: 一二二五

上	欄

今序門先明今序就中分二

初敎興次第就中分三

初四句敎興原起

二古譯未融

三玆經理詣

二明述釋所以分二

初明述釋之由文二

初傷今失旨爲遠由

後嘆古詣眞爲近由

後正明述釋分三

初述謙詞卽道液不揆庸淺等句是

次記年代卽上元年等句是

後章功益庶法轉明等句是

古序門後明古序就中分四

初通明本跡者貫通諸經分二

初明本跡難思分三

初標名總歎分二

初辯標名

後總歎其旨淵玄也

二曆法別明分四

一初智言聖智句是

二明法身

三敎卽至韻

四置權無謀

三總彰功蓋

中	欄

後辯感情妄計分二

初明妄計分四

一智睹感照是

二身觀應形句是

三敎□玄藉句是

四權見變動句是

後總結草非

二別辯敎興文三

初集同洪人

二明所洪敎分三

初本不思議共明五段之義兼結

二(明跡不思議中合釋六段之義亦爲結也)

三合明本跡不思議

三明經題目

三重譯之由分四

初明譯經主分二

初擧人歎德中明五句

後明重譯本意內合明四段

二明譯經時

三明能譯八分二

初擧人歎德仁者什公也歎德者

明智也高也者超高越出世人

也

後明譯經意于時手執胡文是

四明所譯法

下	欄

四彰註所以分二

初述謙辭者余以闇短等六段文義

是

後明註意庶將來君子等句是下文

言余以大曆二年者是造彼釋序

時略記年代也其造序僧體禮淸

卽是後資聖寺和尙甥是也

今古三度隨聽校定後學請勿疑

三門之中天台今古已上釋竟今當第三正釋

經題且就題中略分爲二

1眞言要決卷第一

2盜□□言盜

邀寵規利	聚財. 自□賤人憎

他愛己. 損	馬輕心服玩奢華器物

侈靡. 嚴飾棟宇放志肆情. 習學色言以爲才

辯. 修治巧僞將作智能. 傲虐貧賤諂□富貴.

惡直醜正嫉□良善. 護短  飾非拒諫. 矜

功伐善. 同惡相親. 結    遊暴慢. 滋味

養壽祠祀請恩. 厭詛除凶□奏伐命. 棄本逐

末背正行邪. 巫覡是心妖訛是信. 側詩□賦彩

□薰香. 異端奇伎博奕淫樂. 以娛耳目以悅

婦人. 耽樂爲常終身不悟. 中智已下莫不盡

然. 晝夜憂勞無忘寢食. 父子兄弟互懷間欺.

伯叔夫妻交相猜貳. 閉門內敎欺負. 開門外

經數: 二八二五

經名: 眞言要決卷第一

頁數: 一二二六

上	欄

遣施行. 妄善詐親內離外舍. 甘言强○面柔

足恭. 心寡慈悲口多恩愛. □不以爲惡故共

行之. 若悟爲非誰復肯造. 信知道與俗反與

僞違. 行眞者則萬無一人. 行僞者則比肩皆

是. 於是群邪混正. 正實難行. 衆僞亂眞. 眞實

難辯. 故尼父有武叔之毁. 周公有管蔡之言.

是故君子道消至人潛隱. 非惟明智誰復悟

之. 故莊子云. 至言不出. 俗言勝也. 詩云. 聽言

則對. 誦言如醉. 夫俗情迷惑若此. 可不悲哉.

人皆好人之愛己. 不好己之愛人. 人皆嫌人

之惡己. 不嫌己之惡人. 人皆憎人之道己短.

不憎己之說人非. 人皆欲人之行信於己. 不

好己之行信於人. 人皆欲人之行直於己. 不

好己之行直於人. 貧則皆欲人之以財惠己.

富則不好以財惠人. 自危則欲人之濟己. 人

危則不肯以身濟人. 己之妻妾則不欲令人顧

視. 見他妻妾則好蕩以□心. 己之父母則欲

得使人崇敬. 見他父母則不欲屈己尊重. 而

復終日孜孜怨恨□伍. 不知反躬自責內省

其身. 旣不達往來之情. 未殊禽獸者也. 故禮

記云. 人而無禮雖能言. 不亦禽獸之心乎. 孔

子云. 躬自厚而薄責於人則遠怨矣. 世人但

知平章他人短. 不知己之不長. 但知平章他

子無仁智. 不知己子是庸愚. 但知平章他婦

有□行. 不知己婦無貞實心. 但知笑他無禮

義. 不知己自無人情. 但知恨人不禮己. 不知

己之無所知. 但知平章知鄙吝. 不知已之是

□貪. 故欲論他事者. 先自觀己身. 欲○他是

非者. 先自察長短. 若其不爾者. 則豈得謂之

中	欄

中智乎. 故易云復以自知. 老子云自知者. 明

其此之謂也

聞過不卽改是愚人. 見鞭不卽行是駑馬. 駑

馬終日受鞭策. 愚人終日被毁挫. 毁挫不

知□恥者甚於駑馬乎. 故遺敎經云. 若無愧

者與諸禽獸無相異也. 易云. 君子見善則遷.

有過則改. 是以佛法許以發露懺悔. 王法許

以擧覺首愆. 若發露事不盡則不得成懺悔.

擧覺事不盡則不得成首[&FFFF]#. 故懺悔改過者

必須發露盡誠. 擧覺首愆者必須陳辭盡狀.

若懺悔更造罪. 不及無不懺. 首愆更造過. 不

及無不陳. 故首罪者則須濯志日新. 懺悔者

則須蕩心□一. 是以顔回不貳過. 夫子尙之.

故書云. 德惟一動罔弗吉. 德二三動罔弗凶.

易云. □以一德□德之固也. 造燭者爲心其

明. 讀經者爲心其理. 明以照暗室. 理以照

暗心. 故造燭不能然. 雖有燭不廢暗. 讀經不

見理雖讀經不廢愚. 室暗動則有□. 心愚動

則過生. 過生者爲其無智. 有□者爲其無照.

故世人但知造燭心明以照室. 不解讀經心

理以照心. 何其愚哉

琴瑟解者迪之而得其曲. 不解者迪之空得

其聲. 經書解者讀之而得其理. 不解者讀之

空得其言. 故聾者雖聽琴瑟終不聞琴瑟之

聲. 愚人雖讀經書終不見經書之理. 故禮記

云. 人莫不飮食鮮能知味. 其此之謂矣

經敎雖多. 解理者得其深意. 河水雖廣. 別水

者見其深流. 見其深流者駕船而登彼岸. 得

其深意者運心而出生死. 結網以心龜魚. 龜

下	欄

魚在深水. 結網成不入水以網魚. 乃束而高

懸. 龜魚無由得. 造經以心福智. 福智在深心.

造經成不讀誦以網心. 乃盛於函□. 福智無

由生. 又讀經不得深理者. 猶舒網空曳於水

中. 舒網空曳於水中. 徒網濕而人困. 龜魚一

無得. 讀 經不得深理者. 徒紙熟而心□. 福智

一無成. 世人□解結網成卽入水以心魚. 造

經成者不知讀誦以心理. 但知魚之以糞體.

不知理之以糞神. 心理糞神者與道德同遊.

心魚糞體者與禽獸齊趣. 與禽獸齊趣者雖

是人貌. 常懷畜生之心. 與道德同遊者雖是

凡夫. 常懷菩薩之行. 菩薩之行者饒益衆生.

畜生之心者唯相劫剝. 劫剝心者一錢決能

致□. 饒益行者萬金終不與爭. 同資人事心

行懸殊. 校其短長非喩所及. 故涅槃經云. 身

雖丈夫行同畜生. 雖受人身心如佛心

盲人駕船之彼岸者. 不能見水脈而終著貳.

愚人讀經以心福智者. 不能解義趣而終獲

罪. 盲人著貳不自覺. 愚人得罪不自知. 不自

覺者見船見在水. 然船體去住一種靜. 故明

者告之終不信. 不自知者見身見讀經. 然經

體深淺一種語. 故智者告之終不依. 故知別

水者不能道盲人之船. 解理者不能發愚人

之智. 若盲者受導必登彼岸. 愚人受敎必出

生死. 世咸共知盲人心別水者駕船. 終不知

愚心解理人問道. 是以生則憂惶百慮. 死則

流轉三塗. 何其苦哉. 論語云. 不日如之何如

之何者吾未如之何

婦人孕子不得不生. 旣生不得不死. 猶飢不

經數: 二八二五

經名: 眞言要決卷第一

頁數: 一二二七

上	欄

得不食. 旣食不得不出. 旣出不出與身爲

患. 旣死不死豈是吉哉. 故未有不出之食. 未

有不死之人. 只可出有 早晩. 死有短長. 其間

優劣未足計也. 故前食不出後食何以得入.

前生不死後生何以得生. 世咸共知食者任

其時消. 乃不知生者任其時死. 亦其一愚. 故

大智度論云. 我本不貪生. 亦復不樂死. 一心

及智慧. 待明至而去

鏡以照面. 智以照心. 故鏡明則塵垢不止. 智

明則欲惡不生. 人之無道猶車之無軸. 車之

無軸不可以駕. 人之無道不可以行. 人小不

聞道. 慾惡必拔傷其性. 猶禾小不□. 落稗

必凌挫其苗秀而不耘鋤. 獲實必少老. 而聞

道得眞不多. 屋破者□畏風雨. 心邪者□憂

禍患. 故補得屋則風雨不能入其室. 正得意

則禍患不能入其心. 世□解補屋以□風雨.

不解正心以除禍患. 何其愚哉. 故老子云. 循

之於身其德乃眞. 有沖天之翼者必不棲息

於桑楡. 有方外之心者必不言談於名利. 故

言名利者是小人淺志. 談至道者是君子深

識. 是以小人用名利爲宗. 君子以道德爲主.

故孔子云. 君子喩於義. 小人喩於利. 白玉投

於緇泥不能汚毁其色. 君子遊於濁世不能

染亂其心. 故松柏可以負霜雪. 明智可以涉

艱厄. 歲寒然後知松柏茂. 世濁然後知至人

通. 投頑石於江河則萬載而不潤. 聚愚人而

語道則終身而不聞. 故易云. 知機其神乎

眼以觀色. 心以照理. 故眼審則行不傷足. 志

靜則動不勞神. 牆宇外牢惡人不得入其室.

中	欄

道德內固邪氣不能襲其心. 家富者人不遠

索. 志滿者心不外緣. 無疾者不訪良醫. 無欲

者不規榮寵. 遺貪者不尙金玉. 遺名者不願

毁譽. 樂道安貧則財友莫訪. 抱德獨處則勢

利不尋. 積穀帛者不憂飢凍. 抱道德者不慮

凶邪. 世□解貯穀帛以防困乏. 不解懷道

德以備艱厄. 故孔子雖在陳蔡之間而絃歌

不輟. 易云. 困窮而通. 言嗜慾而不言道德者.

爲無眞如故也. 食糟糠而不食珍味者. 爲無

稻梁故也. 衣麻□而不衣綾紈者. 爲無□□

故也. 行杖策而不乘肥馬者. 爲無事騎故也.

世□解心車騎以代徒行. 心□□以代麻□.

心稻梁以代糟糠. 不解修眞智以除嗜慾. 嗜

慾無厭亡身喪命. 豈非愚哉. 言道德而不行

者. 猶飢而不食. 行道而不樂者. 猶食而不

甘. 樂道而不終者. 猶甘而不飽也. 故樂道終

則神明暢. 甘食飽則形氣充. 故世人但知以

食充形氣. 不知以道德泰神明. 夫神Ｃ形充

猶臣强君弱. 臣强君弱國必顚墜. 形充神Ｃ

身必死亡. 言□者無眞行. 懷素者無飾詞. 多

□者好華飾. 多利者好交遊. 故交遊廣者

心不實. 華飾盛者志不貞. 是以志貞者衣粗

服. 心實者好言交. 以此而觀人則萬無一失

矣. 故易云. 治容誨□. 禮記云. 君子之交如

水. 老子云. 信言不美. 美言不信. 言煩無當者

理蔽. 多慮無益者心疲. 孝子養親者忘勞苦.

眞人懷道者外形骸. 故不擇事而作者養親

故也. 不擇地而安者懷道故也. 故孔子云. 食

無心飽. 居無心安. 是以儒有曲肱陋巷. 道有

下	欄

宴坐山林. 貞女非良媒不嫁. 至理非實語不

宣. 良媒必不妄媒其女. 實語必不妄出其言.

媒而不妄媒其實德. 言而不妄言其實理. 媒

其實德婚者不惑. 言其實理聽者不疑. 不疑

必受而行用. 不惑必納爲室家. 故家得順婦

則能安和九族. 心得實理能則能靜泰百骸. 九

族安和則枝葉外茂. 百骸靜泰則種智內明.

枝葉外茂名爲强族. 種智內明名爲達人. 故

世人但解訪良媒心其婦德. 不知訪實語心

其至言. 何其愚也. 故孔子云. 擇不處仁焉得

智

藥不當病不及不服. 言不中理不及不言. 藥

不當病反傷其命. 言不中理反害其身. 故易

云. 亂之所生則言語以爲階. 老子云. 開其銳

濟其事終身不救. 愚人娶妻不心婦德. 唯心

門地富貴姿質爲本. 女人恃色必恣□□. 恃

其門族必懷欺侮. 欺侮則不順舅姑. □□

則受人扇惑. 不順舅姑則內外不睦. 受人扇

惑則表□昏□耽慾. 愚人終不省覺. 兼恐被

夫嫌薄無所不至. 心巫厭□不憂婦道. 唯思

聲色□服[&FFFF]#粧. 諂媚夫○詐將親善. 讒Ｃ尊

卑. 夫納婦言. 疏薄骨肉. 致使至親同氣怨

徹穹蒼.  如此之徒豈唯三五. 危身沒命實屬

婦人. 喪國亡家皆由女色. 故周文之盛先述

德於后妃. 殷紂之亡卒歸愆於姐己. 自餘群

小何可勝言. 牝□之晨可不悟也. 故詩云. 婦

爲長舌維□之階亂匪自降天生自婦人

無同則無異. 無合則無離. 無聚則無散. 無愛

則無憎無憂則無喜. 無得則無失. 無生則無

經數: 二八二五

經名: 眞言要決卷第一

頁數: 一二二八

上	欄

死無親則無疏. 世或有先疏後親者. 或有先

親後疏者. 至如夫妻未合不識. 此則先疏. 亦

旣婚□恩愛同懷. 則是後親. 兄弟同胞其氣.

此則先親. 後遂離析. 則是後疏.  夫婦本疏□

成膠漆. 兄弟本一□成路人. 加以側目相憎

瞋嫌嫉□. 互相經略養言妻兒. 不惟父母之

恩乃懷財色之美. 積習旣久遂以爲常. 擧世

皆然. 親疏孰在. 故以財交者財盡卽疏. 以色

交者色衰卽棄. 以食交者食盡卽離. 以名交

者名亡卽絶. 以勢交者勢去卽乖. 以藝交者

藝竭卽斷. 是以有故而合者必有故可離. 無

故而同者必無故可異. 有故者非□故離合

有時. 無故者有□故同異無日. 無故者謂道

合. 有故者謂世交. 是以小人無親非利不合.

君子無親非道不同. 非道不同無道則散. 非

利不合無利卽離. 故禮記云. 儒□義同而進

不同而退. 莊子云. 君子言以親. 小人甘以

絶. 誠不謬矣. 歡喜不及忍辱. 多○不及不瞋.

不殺勝於放生. 心福不如避罪. 不□勝於布

施. 心敬勝於足恭. 故遺敎經云. 忍之爲德

持戒苦行所不能及. 能行忍者乃可名爲有

力大人. 又云. 劫功德賊無過瞋□. 大智度論

云. 若人加□如□楷金山益發其明. 心佛道

度衆生之利器. 忍爲最妙. 又云. 瞋爲苦因

緣. 慈是樂因緣. 莊子云. 力敵萬夫非爲勇士.

能行一忍號曰丈夫. 論語云. 一朝之忿忘其

身以及其親. 非惑歟. 道者本爲弘道化物. 不

爲剃頭著帽長齊菜食誦經禮佛好心練行故

也. 官者本爲輔國治民. 不爲懷寵尸祿淸謹

中	欄

檢案判事打人故也. 故孔子云. 禮云體云王

帛云乎哉. 樂云樂云鍾鼓云乎哉. 君子上達

小人下達. 是以菩薩具善種智. 衆生具惡種

智. 習惡智不已決定入地獄. 習善智不已決

定得菩提. 故易云. 善不積不足以成名. 惡不

積不足以滅身. 菩薩善種智名爲戒定慧. 衆

生惡種智名爲貪瞋癡. □破貪瞋癡卽是戒

定慧. 能決此事者名爲大丈夫. 故老子云. 是

以大丈夫處其厚不處其薄. 居其實不居其

華. 故玄彼取此仕而懷居. 未足以爲仕修道

懷安. 豈是道哉. 故維摩經云. 貪著禪味是

菩薩縛. 君子懷德小人懷土. 修道願生極樂

世界者. 甚於懷土小人. 君子懷形小人懷惠.

修道而心果報者. 甚於懷惠小人. 何以故. 夫

世間愚人□以無明毒心貪剝錢財. 作少許

客塵功德. 而卽願生諸天及無量壽極樂世

界者. 不是小小愚癡何者. 夫寧無病坐茅廬.

不有病坐金屋. 寧無病臥板□. 不有病臥

王床. 寧無病食蔬餐. 不有病食珍味. 寧無病

策弱杖. 不有病乘壯馬. 寧無事而家貧. 不有

事而家富. 寧解脫遊煩惱. 不被縛住涅槃. 寧

有慧□閻色. 不無明生極樂. 故華嚴經云. 寧

受一切苦得聞佛音聲. 不受一切樂而不聞

佛名. 以此而議會須得明悟解脫於煩惱. 何

因直以暗心而願生彼極樂世界哉. 至如世

間愚人. 因少功勛蒙授官賞. 資財殷足服乘

輕鮮. 外雖 得此□華. 內愚不殊疇昔. 無仁無

智不能守之. 違犯憲章得罷還失反歸南畝.

何殊舊人. 縱得一世保終暝目. 與彼何別. 中

下	欄

間非無小異. 生死終歸大同. 猶無智修福得

往西方. 命盡歿身還比三趣. 然心體常一形

報稍殊. 雖至天堂終不變易. 俱聖人引接隱

覆難明. 若不悟其理源趣超心無不皆錯. 故

涅槃經云. 如我先說. 若有善男子善女人. 善

能修治身口意業. 捨命之時. 雖有親族取其

屍骸. 或以火燒. 或投大水. 或棄塚間. 狐狼禽

獸競共食□. 然心意識卽生善道. 然是心法

實無去來亦無所至. 直是前後相續相貌不

異. 如是之言卽是如來□密之敎. 夫法主正

說如此智. □□不善思. 故思益經云. 菩薩若

生轉輪王家. 不名家淸淨. 若生帝釋中. 若生

梵王中. 亦不名家淸淨. 若在兩生處. 乃至

畜生自不失善根. 亦令衆生生諸善根. 是名

菩薩家淸淨. 商人貪貨遠道口生度海色江.

經諸險難廣心財寶. 以望大富. 及其船沒被

賊身命不存. 縱得千金於何所用. 設使得財

至舍又憂盜賊偸劫. 晝夜心不暫安. 此實爲

財受苦. 小盜猶可防備. 大盜幷身不存. 故世

間聚財直爲賊盜貯備. 夫所食不過滿腹. 所

衣不過覆身. 無事積聚無涯而致亡身喪命.

豈如少慾知足樂道安貧. 貯文藝以作資財.

持禮義以爲□戟. 衛慧明之商主. 駕解脫之

法船. 入五慾之溟波. 採群生之□寶. 置涅槃

之彼岸. 出生死之愛河. 超三界以永安. 此大

商之□計. 故大智度論云. 一切寶中人壽第

一. 人爲命故心財. 不爲財故心命. 愚人所以

不能抱朴懷□衣食□饒者. 一爲貪欲無厭.

二爲非理損耗人. 人皆悉規利不覺還輸與

經數: 二八二五

經名: 眞言要決卷第三

頁數: 一二二九

上	欄

他. 又復愛好心名費用無度. 往還重餉來去

頻煩. 不知去其僞情保其眞性. 內守我分外

不逐物. 損其企尙絶其來往. 器物趣供其事.

衣食適充其身. 守業安居勤作儉用. 如其信

爾誰不懷眞物. 我咸寧何有不足. 故禮記云.

生財有大道. 生之者衆. 食之者寡. 爲之者

疾. 用之者舒. 財□足矣. 老子云. 使足復結

繩而用 之. 甘其食美其服. 安其居樂其俗. □

國相望□狗之聲相聞. 民至老死不相往來.

世人悉解布施. 只自不解斷貪. 世人悉解作

善. 只自不解斷惡. 世人悉解惡死. 只自不解

嫌生. 世人悉解心富. 只自不解節儉. 爾節

儉則無富可心. 若解嫌生則無死可惡. 若解

斷惡則無善可行. 若解斷貪則無□可施. 此

實行之甚易解亦不難. 若不能解而行者. 豈

非愚惑矣. 故孔子云. 不知言無以爲人. 世

人爭名皆欲得自稱是好人及遣. 行仁義則

無一人肯. 官人爭考皆云我能淸治及遣. 行

道德則云我不能. 若不能行道德則不須爭

考第. 若不能行仁義則不須爭令名. 若違

此者安可與語. 故論語云. 誰能出不由戶. 何

莫由斯道也

仕官者本爲輔國治民. 不爲心富貴. 修道者

本爲弘道化物. 不爲心聖智故. 愚人入朝仕.

官. 只圖富貴榮樂. 無心憂國養民. 愚人出家

修道. 只圖聖智果報. 無心憂道濟物. 無心憂

國養民者. 必矜名諂□而毁Ｃ忠良. 無心憂

道濟物者. 必心名○曲而誹謗正道. 故以富

貴爲懷者. 得富貴必起侈心. 以聖智爲念者.

中	欄

得聖智必起邪見. 起侈心者必矜富貴而傲虐

貧賤. 起邪見者必恃聖智而侮慢凡夫. 恃聖

智而侮慢凡夫者. 必以聖智惑人. 矜富貴而

傲虐貧賤者. 必以富貴誇物. 以富貴誇物者.

必□富貴而廣事奢華. 以聖智惑人者. 必衒

聖智廣心利養. 衒聖智廣心利養者必入三

塗. □富貴廣事奢華者必亡九族. 故能遣富

貴奢華者. 始堪興政安民. 能遣聖智利養者.

始堪弘道化物. 弘道化物永會眞如. 興政安

民永終天祿. 如違此理罕有不亡. 覆車改轍

古今少悟. 故書云. 德惟善政. 政在養民. 天工

人其代之天命不干常. 老子云. 富貴而□自

遺其咎. 是以聖人爲而不恃成功不處. 莊子

云. 天時非賢也. 樂通物非聖人也. 豈虛言哉

眞言要決卷第一

1眞言要決卷第三

2之理故. 法華經云. 我爲設方便說諸菩薩

道. 示之以涅槃. 我雖說涅槃. 是亦非眞滅. 諸

法從本來常自寂滅相. 夫若得體解大道則

能出死入生. 雖復應感群方心常寂滅. 旣得

動而常寂. 何處更有涅槃哉. 故思益經云. 若

人於諸法滅相中心涅槃者. 當知是輩皆爲

增上慢人. 世尊. 正行道者. 於法不作生. 不作

減. 無得無果. 佛藏經云. 若人得涅槃者. 是

人不隨如來出家. 隨六師出家. 舍利弗. 當知

是人是爲法賊入我法中. 當知是人汚辱我

下	欄

法. 當知是人爲是大賊

惡生死而愛涅槃者. 猶惡貧賤而愛富貴. 惡

貧賤而愛富貴非道德之宗. 惡生死而愛涅

槃非眞如之旨. 故懷道德者始得身居富貴.

體眞如者始得神遊涅槃. 故居富貴者終不

得嫌其貧賤. 遊涅槃者必不得惡其生死. 若

以生死涅槃爲是非. 名爲增上慢. 若以貧賤

富貴爲得失. 名爲倒置人. 故君子能處賤貧.

菩薩能入生死. 若以富貴爲道德. 齊景公不

應被尼甫非. 若以寂滅爲眞如. 舍利弗不應

被淨名責. 故知愛富貴而作三公者. 不及初

入仕道德人. 愛涅槃而證四果者. 不及初發

心菩薩. 此乃內外明著事理顯然. 終身不悟

邪愚之甚

修道獨處坐禪用心精進. 或見佛身菩薩身

眞人羅漢身. 天尊老君身神仙身. 及過往有

名號賢德身. 幷談說妙言稱道授法. 卽以爲

眞者. 此大大邪惑. 何以故. 夫諸佛菩薩天尊

老君等. □是過去出世聖人. 當今無有見

其眞狀者. 今日但聞其名見其形像而已. 誰

復識其面目哉. 其形像者□是世間工巧影

響而作. 未必卽得似彼眞形. 今乃想其僞形

爲眞狀者. 此之邪惑顚倒. 全是不近人情至.

如□兒弱喪年長成大. 本生父母見尙不識.

肉我非彼所生. 復是異世而能識之者哉. 若

其法身應化無種不爲. 豈止守其本狀. 若其

取此而爲眞應者. 必入魔網不疑. 故魔亦能

種種變化惑作佛身菩薩之身. 亦能宣說妙

法. 自非大乘慧眼不能別之. 若入魔網全不

經數: 二八二五

經名: 眞言要決卷第三

頁數: 一二三○

上	欄

及元不修道. 以此而議坐禪. 所有境界□不

得取以爲證. 縱使放光動地彌不得信之. 但

當正心不動. 魔事卽自亡滅. 故維摩經云. 降

魔是道場不傾動故. 西昇經云. 不受於邪. 邪

氣自去. 凡人同生一類不因紹介者尙不得輒

與○懷. 肉彼非類幽昧而造次信之者也. 若

其目擊道存者. 理自絶於言論. 若其不爾必

須勘當是非. 夫世間人事猶不得以言貌取

人. 肉出世冥理得以色聲爲證. 故康子饋藥.

孔子拜而受之曰. 丘未達不嘗之. 此良有以

也. 聖人尙爾. 肉其凡哉. 故物理不可睹跡

卽信. 一一皆須察之. 故大智度論云. 多聞持

戒禪未得漏盡法. 雖有此功德此事不可信.

涅槃經云. 迦葉白佛言. 世尊. 我今不依是四

種人. 何以故. 如瞿師羅經中佛爲瞿師羅說.

若天魔梵爲欲破壞變爲佛像. 具足莊嚴三

十二相八十種好. 圓光一尋. 面部圓滿猶月

盛明. 眉間豪相白踰珂雪. 如是莊嚴來向汝

者. 汝當檢校定其虛實. 旣覺知已應當降伏.

世尊. 魔等尙能變作佛身. 肉當不能作羅漢

等四種之身. 坐臥空中. 左脅出水右脅出火.

身出煙二猶如火聚. 以是因緣我於是中心

不生信. 或有所說不能稟受. 亦無敬念而

作依止. 佛言. 善男子. 於我所說若生疑者尙

不應受. 肉如是等. 是故應當善分別是善不

善可作不可作. 如是作已長夜受樂. 修道

願生値彌勒者. 此大邪癡. 何以故. 夫修道者.

破無明見發種智牙. 斷四生業滅三塗苦. 出

入六道敎化衆生. □向無上菩提罔知限極.

中	欄

此則是法身自在解脫見知. 若然者彌勒□

在目前. 何須願値. 故奄提遮經云. 我常念

所思. 大聖之所行. 未曾與汝異. 何事不淸淨.

如不爾者. 卽是無明常沒不出. 縱値彌勒亦

未識之. 何以故. 三毒肉眼不辯賢愚. 但聞

彌勒之名不識彌勒之狀相. 學論其彌勒復不

見彌勒之理. 徒言此願知復何成至. 如釋迦

出世. 舍衛大城不見佛者豈止千萬. 以此而

議會須開心見道. 無目暗願何爲哉. 何以故.

若夫智不聾盲卽是慧眼. 慧眼者卽無所不

見. 無所不見者則能見佛. 見佛者謂見眞佛.

非是化佛. 化佛有 生有滅. 眞佛無去無來. 無

去無來遍滿三界. 愚無慧眼不能見之. 故思

益經云. 若有於法生見. 則於其人佛不出世.

若人於諸法畢竟滅相中心涅槃者. 則於其

人佛不出世. 佛藏經云. 舍利佛. 若人以色

身見佛. 是去佛遠. 若人能見諸法無相. 無

名無觸. 無憶無念. 無生無滅. 無有戱論. 不念

一切法. 不念涅槃. 不以涅槃爲念. 不貪涅槃.

信解諸法皆是一相所謂無相. 是名眞見佛.

思益經云. 以見我故卽是見佛. 所以者何. 我

性卽是佛性. 夫我性旣是佛性. 得佛性卽須

內修. 內修自得菩提. 何假外心彌勒. 以外

心彌勒之念. 不及內修覺心

修道計三大阿僧祇劫望得作佛者. 此大邪

癡. 何以故. 修道者斷生死業離六趣苦. 履一

乘道入不二門. 除無明心開智慧眼. 法身獨

脫自在神通. 敎化衆生出生入死. 或爲眷屬

□僕. 或作餓鬼畜生利物. 卽爲無種不應. 或

下	欄

入地獄濟拔諸苦. 心無所得. 大慈大悲. 盡未

來際無有厭倦. 若然者則是法身常住不死

不生. 雖應六道無來無去. 豈存心於三十

二相八十種好而已哉. 如不然者則是無明.

旣是無明則輪□六道. 此盡三大阿僧祇劫

幾□受苦. 泥黎此非直心所得. 與道相違. 有

證有心. 深是增上我慢. 故涅槃經云. 菩薩名

無所得. 有所得者二十五有. 菩薩永斷二

十五有得大涅槃. 名無所得. 又云. 汝之所問

亦無所得. 我之所說亦無所得. 若說有得. 是

魔眷屬. 非我弟子. 佛藏經云. 如來於法都

無所得. 有所滅故名爲涅槃. 亦不見有得涅

槃者. 又云. 有所得者. 於我法中卽是邪見. 是

名大賤. 一切世間天人中賊. 是名一切世

間怨家諸佛大賊. 夫聖人應化誘導群生. 擁

立指歸非爲了義. 但凡1愚無智. 卽謂別有一

佛可心. 心之不已. 遂生邪見. 故楞伽經云.

佛告大慧. 爲無爲涅槃故說誘進行菩薩行

者. 此及餘世界修菩薩行者. 樂聲聞乘涅槃.

爲令聲聞乘進向大乘. 化佛受聲聞記. 非是

法佛. 夫至如釋迦出世. 一生補處菩薩數若

□沙. 亦應一一作佛. 若其一一作佛. 則無日

無佛出世. 縱令一一作佛. 作佛已後更欲何

爲. 夫修出世道而心作佛者. 無異世間愚

人□蒙一位一班則欲圖謀帝道. 背國圖君

則是逆賊. 違道心佛豈是順人. 許由山谷之

士尙無意於萬乘. 肉出世智人豈有心於十

號. 至如維摩詰文殊師利央掘魔羅等. □是

過去他方2出世. 應化諸佛猶自作菩薩弟子