經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一七一

上	欄

相. 後結觀分齊. 此初也. 若唯修止便有四失.

一心比沒失. 息緣偏寂相愚癡. 旣非照察故

爲比沒. 二起懈怠失. 由因止息相順□比. 旣

無勇悍乃成懶墮. 三不樂衆善失. 由偏住寂.

棄所作心. 懈怠相應. 豈能勤善. 四者離大悲

失. 不觀苦境偏寂其心□旣不勤. 豈懷悲

濟

論. 修習觀者至須臾變壞  釋曰. 以辨觀相.

於中有四. 一法相觀. 二大悲觀. 三誓願觀. 四

精進觀. 初中有四. 一無常. 二有苦. 三無我.

四不淨. 此觀無常除常倒也. 無常有三. 一粗.

二細. 粗謂一頓粗相生滅. 細謂行願細分生

滅. 今此但約粗相無常故. 說有爲須臾變等.

言須臾者. 顯有爲法不得久住無常之義. 非

謂別指三十須臾. 故新論但云生滅不停等

論. 一切心行至以是苦  釋曰. 此唯觀苦除

樂倒也. 言心行者. 謂卽四[&FFFF]#念念遷流名爲

心行. 卽此生滅故名爲苦. 故新論云. 無常故

苦. 依諸經論苦體有三. 所謂苦苦壞苦行苦.

卽此心行刹那生滅. 於念念中具足三苦. 故

對法云. 何故經說若無常卽苦邪. 由三分常

苦相可知. 謂生分無常爲緣故苦苦. 性了了

故. 生分無常者本無今有. 苦品諸行體是逼

迫. 滅分無常爲緣故壞苦. 性了了故. 滅分無

常者謂有已還無. 樂品諸行無可愛樂. 住分

無常爲緣故行苦. 性了了故. 住分無常者諸

行相續. 若生若滅俱不可樂. 故世間說諸行

無常諸行變壞. 諸所有受我說皆苦. 由是此

中一切行念念生滅故爲苦也

中	欄

論. 應觀過去至忽爾而起  釋曰. 此觀無我

除我倒也. 過去已滅唯有其念難追尋故. 如

夢所見. 以現在法刹那卽滅不久住故. 猶如

電光. 未來未至非本積聚. 當來忽起故. 喩於

雲. 由觀三世無有自性能離我相皆除我倒.

故般若論說. 夢電雲以喩隨順出離離相也.

所謂隨順人法無我以攀緣故得出離等. 若

爾新論於此前文可更言苦故無我. 若彼於

此初略擧無我. 於此三世廣觀察故

論. 應觀世間至無一可樂  釋曰. 此觀不淨

除淨倒也. 依智度論. 今觀此身始終應作五

種不淨. 一種子不淨. 二依處不淨. 三自體不

淨. 四所說不淨. 五□□不淨. 由此觀故身無

可樂. 新論更加煩惱和雜. 此卽明其不淨因

也. 此除四倒名法相觀. 除前第一心比沒失.

新論此下更加觀察相心見倒. 故彼文云. 觀

諸凡愚所見諸法. 於無物中妄計爲有. 觀察

一切從緣生法. 皆如幻等畢竟無實. 觀第一

義非心所行. 不可譬喩不可言說(擇云)謂觀凡

愚於無計有故除見倒. 觀緣生法無實體故

能除相倒. 觀第一義非心所行能除心倒. 此

卽通前是除七倒. 皆屬第一法相觀. □□者

廣略不相違也

論. 如是當念至甚爲可愍  釋曰. 此大悲觀.

因觀法相見苦生悲. 除前第四不起悲失. 當

念等者. 先觀苦境. 知可悲者. 後起悲心. 初

心之悲觀苦生故. 初苦境中有其三義. 一切

等者. 此觀苦時顯受苦來無有初分. 皆因等

者. 此觀苦因. 無明不覺妄受苦故. 已受等者.

下	欄

此觀苦相. 於中初顯受三世苦. 五識相應名

身大苦. 意識相應名心大苦. 難捨難離者. 後

顯愚妄著. 愚癡不知謂苦爲樂不生厭離久

比溺故. 前法相觀觀自了苦爲除樂倒. 此觀

他苦而作悲因故二別也

論. 作此思惟至第一義樂  釋曰. 此誓願觀.

因悲立願. 願修衆善. 除前第三不樂衆善失.

願令等者. 此願體也. 分別不除無明之分. 豈

能修善生悲濟邪. 遍於等者. 明廣大願. 諸善

功德卽新論言. 親近一切諸佛菩薩. 頂禮供

養恭敬讚歎. 聽聞正法如說修行. 盡其等者.

明長時願. 令得等者. 明第一願. 故前願體

亦得名爲不顚倒願. 願不離心亦得名爲四

種心也

論. 以起如是至心無懈怠  釋曰. 此精進觀.

因願策勤勤修衆善. 除前第三起懈怠失. 一

切等者. 對聲聞行. 今常精進. 聲聞不時□說

當不兼時處而修. 肉起大行兼時處也. 隨已

等者簡凡失行不令退墮. 凡失愚癡不重自

力頓修便止. 今顯菩薩離過分過隨分常修

也

論. 唯除坐時至不應作  釋曰. 已顯觀相. 此

卽第三結觀分齊. 唯除修止端坐之時. 若餘

一切悉當觀察. 順理應作違不應作. 故新論

言. 行住坐臥常應觀察所可作等

論. 若行若住至止觀俱行  釋曰. 上顯別修.

下明雙運. 於中有三. 初總標俱行. 次顯其行

相. 後總結雙運. 此初也. 住謂立也. 起謂行也.

諸戒中亦應修也. 新論此中更有據文總善

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一七二

上	欄

於此. 故彼文云. 復次若唯修觀則心不止息

多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智.

是故止觀應兼修行

論. 所謂雖念至性不可得  釋曰. 下顯行相.

於中有二. 初顯順理俱行止觀. 後顯對治俱

行止觀. 此初也. 所謂已下初明卽止而修於

觀. 雖念諸法自性無生者. 約非有義以明止

也. 卽念緣合業果不定者. 約非無義以明勸

也. 此二不二故云卽念. 此卽順於不動眞際

建立諸法. 良以非有卽是非無. 故示小動止而

起觀也. 雖念已下後明卽觀而修於止. 雖念

因緣善惡業根. 約非無義明觀行. 而亦卽念

性不可得. 約非有義以明止行. 此卽隨順不

壞假名而說實相. 以性非無卽是非有故. 不

捨觀而入止也. 然此止觀說雖前後. 在行者

心鎔融不二. 不二之性卽實性故

論. 若修止者至不修善根  釋曰. 此顯對治

得行止觀. 謂修止者. 除二種過. 正除凡夫人

法二執. 以是住著世間因故. 兼除二乘法我

之見. 以是怯怖生死因故. 若修止者心安眞

境. 凡夫不執何樂世間. 二乘亡見寧壞生死.

謂修觀者亦除二有. 正除二乘不觀本生不

起大悲狹劣心過. 兼除凡夫不觀法相不能

色修懈怠心過. 若修觀者識達因緣. 二乘觀

苦能起大悲. 凡夫厭離能修衆善

論. 以是義故至不相捨離  釋曰. 次下第二

總結雙運. 於中有二. 初顯具位. 後明闕失. 此

初也. 以是順理對治義故. 而止與觀共相助

也. 凡夫由止對治住著而起精進. 二乘因止

中	欄

故謂怯弱而生大悲. 此則以止助成觀也. 二

乘不觀心行生滅. 凡夫不觀無我不淨. 無以

厭離而住於止. 此卽以觀而助於止. 故言止

勸共相助成

論. 若止觀至菩提之道   釋曰. 闕失菩提道

者卽是法界. 而言道者所因緣處. 然此法界

有其二義. 一具位眞體. 二緣起稱用. 止心住

寂歸法性體. 觀心顯照順法性用. 止觀俱行

雙順體用. 旣顯法性得成菩薩. 若唯修止不

順眞用. 是則種智長廢永休. 若唯修觀不歸

眞體. 是則輪□無時暫息. 是故不具非入菩

提

論. 復次至意欲退者  釋曰. 修行信心下有

三所由. 前來已顯就人□意約法廣辨. 次下

第三隨退方便. 於中有二. 初擧可退之人. 後

防退之法. 此初也. 初學是法者. 此明行劣. 以

住已下擧處釋成. 內心旣劣. 外闕勝緣. 信行

難成. 故將退也. 卽是將退入二乘道. 新論更

加能具惡緣. 故彼文云. 或値寒熱風雨不時

飢饉等苦. 或見不善可畏衆生. 三毒所纏邪

見顚倒. 棄背善道習行惡法. 菩薩在中心生

怯弱. 恐不値遇諸佛菩薩. 恐不能成淸淨信

心. 生疑欲退. 文雖廣略大意同也

論. 當知如來至攝護信心  釋曰. 次下顯其

防退之法. 於中有二. 初正其法. 後別引經證.

初中有二. 初勸專念諸佛攝護. 後顯專念所

得之益. 此初也. 乍看此文. 以勸念佛爲勝方

便. 得住生已方蒙諸佛攝護信心. 准新論. 文

義則不成. 意說. 雖住惡世界中. 而十方佛有

下	欄

勝神通攝受護念修信心者不令退墮. 故新

本云. 應作是念十方所有諸佛菩薩皆得大

神通無有障□能以種種善巧方便救拔一切

險道衆生. 意說. 險難尙□救拔. 豈肉於我而

不濟邪. 勸初心者起如是念. 勿生怯弱言當

知等

論. 謂以專意至永離惡道  釋曰. 此後顯其

專念之益. 謂此行者以知如來方便攝護專

意故. 隨其願樂見佛因緣得生淨土見佛不

墮. 故新論言. 作是念已發大誓願. 一心專念

佛及菩薩. 以生如是決定心故. 於此命終必

得往生餘佛刹中. 見佛菩薩. 信心成就永離

惡道

論. 如修多羅至終無有退  釋曰. 下引經證.

於中有二. 初顯得往生. 後顯住正念. 此初也.

然生淨土有其行願. 定願無行無由往生. 由

斯攝論說唯發願生淨土者. 別時意趣不說

念佛亦不往生. 而有不會攝大乘意妄□非

Ｃ深不可依. 若人專念西方等者. 此顯行也.

所修善根願心者. 此明願也. 卽得等者. 顯由

行願得往生也. 終無退者. 謂不退生諸餘佛

土不退善根. 何肉退生諸惡道等. 若爾寧說

是其報土唯登地者方得生耶. 若共言往生.

有其二力. 一自力能生. 謂入位菩薩不假佛

引. 自業生故. 如彼大鵬自度汝高勝□□芻

自往梵宮. 經依此義說. 龍樹菩薩證初歡喜

地往生安樂國. 二他力能往. 卽凡夫等雖有

行願要引生故. 如彼蚊□假鵬度涉. 魔往梵

宮假梵生力. 經依此義說九品人. 乃至十念

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第五

頁數: 一一七三

上	欄

皆得往生故. 雖說是他受因□. 諸凡夫等生

亦無失. 不爾登地自□花藏何因捨此而往

彼耶

論. 若觀彼佛至住正定故  釋曰. 此顯住正

定也. 若依此文顯在此眞修習無念觀彼法

身. 新論卽別. 故彼文云. 於彼聞法觀佛法

身漸次修行得入正位. 不妨此修無念觀佛

生彼正定. 順經說故. 譯者五擧義不相違. 諸

佛法身名爲佛家. 觀心契入名之爲生. 至此

極處名爲畢竟. 得住正定種姓位故

論. 已說修行至利益分  釋曰. 上來已釋修

行信心. 次下第五勸修利益. 於中有二. 初結

前起後. 後正示勸修. 此初也. 前來已說顯法

正宗. 此卽明其歎法流通. 則釋題中論之一

字. 故次文云. 我已總說. 以文顯義名爲說故.

卽以文義而爲論故

論. 如是摩訶至我已總說  釋曰. 次下則正

示利益勸修. 於中有三. 初總結前說. 次擧其

損益. 後總結勸修. 此初也. 如是摩訶演者. 擧

所勸修大乘法也. 言□藏者. 顯甚深義. 唯佛

與佛乃能知之. 如王□珠. 非根不與. 非謂□

惜名爲□藏. 新論名爲觀察句義. 謂顯文義

皆知深故. 我已總說者. 顯以略文攝廣義意

論. 若有衆生至無上道  釋曰. 次下顯其信

謗損益. 於中有二. 初信受功德. 後謗毁罪重.

前中有二. 初約三惠總擧其益. 後別顯三惠

所有益相. 此初也. 欲於等者. 此明依論爲得

道因. 當持等者. 此明依論起三惠行. 究竟等

者. 明依行因所得□果. 所言如來甚深境者.

中	欄

由觀眞理得成如來. 眞如在如來智內. 因果

觀證名如來境. 了知無念卽能契順名爲正

信. 不言有念而得相應名離誹謗. 無念眞理

菩薩所遊名大乘道. 行者之心遠□所□□

名入. 餘文易解. 不煩解

論. 若復有人至之所受記  釋曰. 次下別顯

三惠益相. 於中有三. 初1文惠益. 次思惠益.

後修惠益. 此初也. 眞如本覺是佛正因. 體會

成佛方能說法. 所說之法是此等流. 聞而喜

悅不堪修行. 當知此人已成佛種當得成佛.

決定無損故爲諸佛之所受記也

論. 假使有人至不可喩  釋曰. 此思惠益. 十

善雖多人天漏業. 思修雖少佛無漏因. 由是

過前不可喩

論. 或復若人至無有邊際  釋曰. 此明修惠

益. 若人等者. 時少福多. 假令已下校量多相.

何以故下釋多所以. 此論所明法性之理性.

體無際德亦無窮. 依修生惠契順性德. 故使

此人功德無盡

論. 其有衆生至受大苦惱   釋曰. 次下顯其

謗毁罪重. 於中有四. 一謗成重罪. 二誡勸止

謗. 三釋罪重意. 四轉釋其義. 此初也. 謂五逆

罪隨一道等但一劫等受無間苦. 謗此論者

逕無量劫墮於無間受多饒苦. 經說謗法過

殺大千滿中佛羅受苦無盡. 此亦如是. 以是

諸佛所師法故

論. 是故衆生至不應誹謗  釋曰. 此誡勸止

謗也. 毁謗獲大罪故. 經不發三惠善根. 但可

仰信不應謗也

下	欄

論. 以深自害至三寶之種   釋曰. 此顯罪重

之意也. 道五逆罪者但墮無間. 非斷三寶. 非

深自害. 謗此法者亦自斷滅三寶之種. 名深

自害. 勸他毁謗墮大苦報. 斷三寶種名深害

他. 由斷自他三寶種故. 名斷一切三寶種也

論. 以一切至入佛智故  釋曰. 次下轉釋斷

三寶義. 於中有二. 初斷佛寶依法而成. 後明

僧寶依法而有. 此初也. 一切如來皆依等者.

明過現佛因法成果. 一切菩薩因之等者. 顯

未來佛以法爲因. 以三世佛依法成故. 謗法

不信名斷佛種

論. 當知過去至得成淨信  釋曰. 此顯僧寶

依法而成. 夫言僧者和合爲義. 淨信無適方

得名僧. 三世菩薩旣依此法得成淨信. 故謗

此法亦得名爲斷三寶種. 由有法故佛僧不

斷. 故佛僧斷由法不行. 故雖但擧佛僧二寶.

亦顯法寶斷不斷義

論. 是故衆生應勤修學  釋曰. 已顯損益. 此

總結勸修也. 是毁謗者自害害他成大損. 衆

生欲心自利利他成大益者. 於此論中應勤

修學. 故新論云. 是故欲心自利利他殊勝行

者. 當於此論勤加修學

論. 諸佛甚深至衆生界  釋曰. 上來已顯法

施正宗. 此顯□向流通分也. 文中四句. 顯於

大乘理敎行果以爲一頌. 諸佛甚深廣大義

者. 此句正顯所說之法. 顯說所依大乘理也.

甚深義心眞如門. 如理知境難測量故. 廣大

境者心生滅門. 如量知境廣無邊故. 或二門

互融名甚深義. 一心統攝名廣大義. 或復一

經數: 二八一五

經名: 起信論註

頁數: 一一七四

上	欄

心含其二門. 齊限不分名甚深義. 具通三大

混融染淨無所不□名廣大義. 皆是諸佛所

證理. 故名諸佛甚深義等. 皆論所依大乘理

也. 我今隨分總持說者. 此句正顯能詮之

文. 依理所起大乘敎也. 謂隨智量分所證理.

以其略文而攝多義. 顯前甚深廣大之義. 起

大乘總轉敎也. □此功德如法性者. 此句正

顯福施群生. 顯修大乘之願行也. 故新論云.

功德施群生. 卽以功德施於群生. 乃是利他

之願行也. 謂如法性無所不至. 我此依理起

敎功德如法性施群生也. 普利一切衆生界

者. 此句正顯福施之益. 顯依行願所得果也.

故新論頌云. 願見眞如性. 眞性卽是滿分界

故. 此中利者卽是利益. 得彼大乘滿分界者.

乃是衆生大1理益故. 菩薩願行普令衆生得

此大乘之果利也

大乘起信論廣釋品第五

大曆八年六月十七日	齊奉道寫

2起信論註

3論曰. 有法能起摩訶衍信根是故應說  述

曰. 次下第二明正宗分. 於中有二. 初擧益

許說. 後正解所說. 此初也. 言論曰者. 簡論異

經辨能詮敎. 有法等者. 擧所詮法顯有勝益

(□簡論異經辨能詮敎者. 答. 論自別經自別. 論則賤. 論只是敎經則甚深理. 所以此論各

自別. 所以言者簡論異)

(經. 辨能詮敎論只能詮敎有法等者. 擧所詮法. 論則能詮敎. 有法等者所詮道理. 則名能

詮所詮. 此敎則能詮理. )

中	欄

(已能詮敎. 敎則能詮理. 故云能詮所詮. 有法能起摩訶衍是故應說. 答. 摩訶衍者. 問.

是衆生大乘心. 答. 有衆生)

(於大乘能起信心. 則是顯能有大勝益事. 是故□□者顯能詮敎. 應頭說也)

□能詮敎有此所詮. 一心二門三大等法. 能

起衆生大乘信根. 此能詮敎決定應說. 大乘

信者. 卽信己性知心妄動無前境界(答. 則信己性□. 則信)

(自許身中心眞如□共佛一種則知心□□動無前境界. □中則能猛利永不轉)此信決定能

持能長自及餘善故名信根(問. 何名能持能長. 答. 若有衆生信則能)

(增長一切善行故名自及餘善. 猶如養一箇小樹. 若養得根拔苗自成就故名能持能長)故名

信根

論說有五分  述曰. 次下第二正陳所說. 於

中有三. 初擧數總標. 次依數列名. 後依名辨

相. 此初也

論云何爲五. 至勸修利益分(最下文是也. 爲鈍根擧益勸修行也)

述曰. 此依數列名也  言不自起製必有由.

名爲因緣. 彰別餘段故稱爲分(問. 有何由. 答. 夫事有因. 是發起. )

(因事發事□有一箇人語. 無事不語. 皆有因緣. 是發語)彰別餘段故稱爲分者

(一段一段義也. 亦名一段口別義者箇義則口箇義則別)故名彰別餘段故稱

爲分  由致旣興略標綱要. 令物生信(答. 綱者大綱. 望)

(是一箇要事故名綱要)名立義分. 宗要旣略. 次宜廣釋令

其生解. 名解釋分. 依釋生解. 次宜起行. 令

起行故名修行信心分(修行信心下所謂四五行. 信謂信根. 本行謂五行及至觀)

(等是也)雖是行儀鈍根懈慢擧益勸修. 名勸修利

益分

論初說因緣分   述曰. 次下第三依名辨相.

別釋五分卽分爲五. 初因緣中復分爲二. 初

標擧分名. 後別顯其義. 此初也. 言因緣者. 是

所以義. 所爲義. 發起義. 是因緣義

論問有何因緣而造此論答曰是因緣有八種

下	欄

云何爲八  述曰. 下答有三. 初擧數總答. 次

依數辨義. 後結答所問. 此初也

論云何爲八一者因緣總想所謂爲令衆生離

一切苦得究竟樂非心世間名利恭敬故  述

曰. 次下第二依數辨義. 別辨八因卽分爲八.

初中初一是總相因. 其後七種是別相因. 言

總相者. 有其三義  一通諸論而作所以(答. 通諸)

(論而作所者. 次一段義通一切十二部經. 總言謂令衆生離一切苦得究竟樂)二通諸根而

作所爲. 非唯彼不定聚故 三通諸分而作

發起. 非唯正作立義因故  解釋有三種. 云何

爲三. 一者顯示正義. 二者對治邪執. 三者分

別發趣道相. 顯示正義者. 正釋所立大乘法

義. 所顯非邪故名正義. 以敎辨明故名顯示

正理. 旣陳情惑斯遣(答. 若見道理情惑則除. 答. 情惑者則是妄相也. 妄相情有理)

(無故名情惑斯遣)第二對治邪執. 二見妄著故名邪

執(答. 何名爲邪執. 一者人我執. 二者法我執)以敎令除名曰對治(答. 對者可)

(破壞故. 可對治故. 皆不可壞. 問. 何者是對治. 答. 我見人見皆妄執. 妄執皆妄相. 不

可壞故. 故名可破壞故)

邪執旣除依階趣正故有第三發趣道相. 本

覺虛通目之爲道(問. 何者是本覺答. 本覺者根本眞如. 在凡時則是本覺. 若知後成佛)

(則名始覺. 因之爲道者. 答. 目亦名心眼. 亦名定惠道者. 則無分別平等一如)起行向之名

爲發趣(問. 起行向之向何處去. 答. 只取無上菩提. 過去佛亦行此道4德成正覺. 未來佛

亦行此道*德)

(成正覺)趣之狀名之爲相. 似敎宣示名爲分別

論顯示正義者依一心法有二種門  述曰. 次

下第三依名辨相. 辨此三名卽分爲三. 初釋

第一顯示正義. 復分爲二. 初總釋釋上總立.

復卽別釋釋上別意. 初總釋中復分爲三. 初

依法開門. 二初其二門. 三二門該攝. 此初

也. 緣分爲三. 初依法門者. 一總源心如來藏

經數: 二八一五

經名: 起信論註

頁數: 一一七五

上	欄

心也. 含其二義謂如來藏. 一總源心含其二

義. 一約體絶相門謂一心. 性非染淨等無

差別. 諸相經依此說衆生卽涅槃. 煩惱卽菩

提. 凡夫彌勒同一如等(答. 煩惱則是眞如衆因. 只由因以復得佛果)故

言. 衆生卽涅槃. 煩惱卽菩提. 凡夫彌勒同

一如等. 二隨緣起滅門. 隨無明熏變成染淨.

染淨雖成染淨性□不動. 正由不動能成染

淨. 是故不動亦在動門則生滅本覺義也(答. 正由)

(不動能成染淨. 答. 猶如水體正住則是波. 正波時則是□□. 皆不失水性. 是故不   眞

如妄相發妄相. )

(是故眞如界作用猶水正波□□是水□作用水正住時是波□體)依此經說不染而

染. 染而不染. 又說. 如來藏爲善不善因. 若

生若滅受苦樂等然. 此二門擧體通融. 體無

二齊限不分假名爲一者. 是諸答齊限不者.

此眞實上染亦不可*德. 得亦不*德. 一亦不

□. 立異亦此是絶相門敎. 故言假名爲一. 一

亦不可*德法中眞實之性. 性有智故說名爲

心. 非謂虛實一心等也. 緣此是故諸法中眞

實之性. 從使被妄相熏動本水性□不失. 是

故雖與諸波作體性不被而有妄變故眞實之

性

論云何爲二一者心眞如門. 二者心生滅門

述曰. 此列二門也. 卽體絶相名眞如門. 隨

緣變動名生滅門. 體雖無別而義有異. 約義

異故. 故說爲門(答. 眞如生滅擧體則是一義. 若擧生滅則有二門. 故說爲門)

論是二種門皆各總攝一切法  述曰. 此下

二門說攝. 於中有二. 初正顯. 後釋成. 此初

也. 卽釋立中是心卽攝世間法等(答. 等者等取眞如生滅二門)

(說攝. 世門則是生滅. 出世門者則是眞如)故言等. 上以一心說二門.

是染淨通相. 通相之外無別. 是故染淨染淨

中	欄

皆爲通相. 所攝故. 眞如門總攝諸法. 生滅門

者. 卽此眞如與緣和合變作染淨. 而□不失

本眞如性. 故別相門亦攝眞如. 是故亦攝一

切法也

論此義云何以是二門不相離故  述曰. 此

釋成也. 此云何者二門. 若別不可相從. 如本

一心未容皆攝. 如何二門各總攝耶. 故次答

云. 以是二門不相離故. 以眞如門是心理體.

生滅門者是心事相. 以彼理事不相離故. 擧

理攝事擧事攝理. 故說二門皆各總攝(答. 擧水則是)

(波故波則是水. 是故二門皆各總攝)

答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦

無能念所念是名隨順. 若離於念名爲得入復

次眞如者依言說分別有二種義(問. 何者則依言說分別. 答. 眞)

(如無言說利四句絶百非. 所以順言語便則執著分別. 所言者依言說分別)

論云何爲二一者如實空以能究竟顯實故二

者如實不空以有自體具足無漏性功德故

(述曰. 此開章略辨也. 言如實者. 眞體不無故. 所言空者. 眞體無妄故. 究竟顯實者. 由

無極顯眞故. 以無妄故. 能)

(極顯實故. 說如實名爲空也. 問. 何者極. 猶如水淸石子現一切塵域不住. 是名極顯. 言

不空者. 是體相故. 此性)

(功德言無漏者. 無離斷等及念漏故. 是卽如實具有自體及性功德. 故名不空)

論所言空者從本已來一切染法不相應故謂

離一切法差別之相以無虛妄心念故(述曰. 次下)

(第三依章廣釋. 於中有二. 先明其空. 復顯不空. 初中有三. 初略明. 次廣釋. 後總結.

此初也. 初句顯其非染相應)

(以釋空義. 一切染法不相應故. 故名爲空. 云何染法不相應耶. 次句釋云. 謂離差別所相

故. 何故離此所取相耶. )

(後句釋云. 以無能取妄心念故. 卽妄心境情有理無. 眞體相理有情無. 無故與染法不相應也)

論當知眞如自性非有相非無相非非有相非

非無非有無俱相非一相非異相非非一相非

非異相非一異俱相(答. 當眞如自性非有相非無相. 衆生便著非有非無. 將)

下	欄

(眞如體非非有相非非無. 非有無俱相. 衆還著非非有無俱相. 將作眞如非一相非異相. 非

非一相非非異相. 非一)

(異俱相. 衆生還著隨言. 將作眞如皆不相應)

論乃至總說依一切衆生以有妄心念念分別.

皆不相應故說爲空(述曰. 此下總結. 於中有二. 初順結前義. 後返結釋疑. )

(此初也. 妄染塵沙難不遍擧. 今總略說一切妄心所不染觸故說空也. 答. 妄染塵沙者. 妄

相猶如塵沙一衆不可遍)

(擧. 今總略說一切妄心所不染觸故說空也. 空者表妄得名也)

論若離妄心實無可空故(述曰. 此返結釋疑也. 恐明說空便成斷滅故. )

(此釋云. 遮諸念相假說爲空. 若不遮妄不說空. 故眞旣不空故非斷滅. 是故顯眞性空而不

空)

論所言不空者已顯法體空無妄故(述曰. 此下第二顯)

(不空義. 於中有三. 初牒前空由明妄空. 方顯不空眞實體故)

論卽是眞心至常□不變淨法滿足則名不空

(述曰. 此正明不空也. 卽是眞心者. 空無妄Ｃ卽是眞心. 總擧不空. 眞心體大不生故. 常

不死故□我故. 我者自)

(在義. 猶如大海不變無念故淨法滿足. 性德雖多擧其四. 卽是不眞心相大具此體相. 卽名

不空)

論亦無有相可取以離念境界唯證相應故

(述曰. 此釋外疑也. 恐□不空疑存有相故. 念遮云. 雖曰不空無有相而可執. 取下釋所以

非妄念. 所行境界唯是)

(證智所體會故. 卽顯眞心不空而空也)

論心生滅者依如藏故有生滅心所謂不生不

滅與生滅心和合(述曰. 上來已釋眞如門竟. 次下第二釋生滅門. 於中有二. 先生)

(滅心法. 後辨所示之義. 初中有二. 先明□□生滅. □□□□相資. 於中有二. 先體就總

標. 後依義別解. 總中有)

(三. 初標體. 次辨相. 後立名. 此初也. 如來藏者. 卽是淸淨不生滅心無明熏擧體動作生

滅心也. 答. 如來藏者. 於)

(生滅門語)

論所謂不生不滅與生滅和合非一非異

(述曰. 此辨相也. 如來藏不生滅心擧體□故不離生滅. 生滅心相無非眞故. 故亦不離不生

滅心. 如是不離名爲和)

(合. 但是不生滅與生滅和合. 以是向末隨緣門故. 非是生滅與不生滅和合. 以非向本歸眞

門故. 非一異者不生滅)

(心. 答. 向末則鈍是生滅. 無鈍淨眞如. 向本歸眞如者亦是鈍淨眞如. 答. 眞如與生滅相

和. 是得成和合義故言不)

(非一異. 全體動故心與生滅非異. 而□不失眞如心性故心與生滅不一. 若定一者生滅盡時

眞心應滅卽墮斷邊. 若)

經數: 二八一五

經名: 起信論註

頁數: 一一七六

上	欄

(定異者無明熏時心應不動卽墮常邊. 旣離二邊故非一異. 非一異故方成和合)

論名爲阿黎耶識(述曰. 此立名也. 依如來藏故有生滅心等者. 名爲阿黎識. 阿黎)

(耶者. 訓□無沒. 謂如來藏. 不生滅心雖隨無明而成生滅. 如來藏體無滅沒故功德相無失

沒. 故法身妙用無隱)

(沒. 故此三箇是前體大相大用大也. 正名阿賴耶義. 答黎耶賴耶義則是一. 只猶語昔經重

有異譯爲藏. 所成生滅)

(而爲所熏. 與前七識爲因果故. 能藏諸法於自體中. 藏自體於諸法之中. 又爲我愛之所執

藏. 我見所攝故名爲藏. )

(離我見時無此名. 故到七地菩薩爲業識盡. 故不執我故則得阿耶名任運自在. 若唯生滅不

異七識. 若唯不生滅)

(不異如來藏由. 二和合成黎耶矣. 若是阿黎識是七識家因果第八識所攝故. 故第八識爲因

果也. 此前七識第八)

(阿黎識得坐故爲因果也. 亦名爲主. 此八識鈍是生滅故只名阿識不名爲藏. 若如來藏向歸

眞門故. 故名藏. 亦攝)

(藏一切生滅不生滅三大等義. 攝在其中故名爲藏)

上開章中直言覺不覺. 覺者本覺衆性. 不覺

者則屬始覺隨緣門中. 隨緣門者生賊也. 答.

覺者約性德

論一切衆生本覺眞如共諸佛體性一種  難

曰. 一種未起智照則言覺義則屬性德. 覺者

對染□得名. 下文則言本覺者. 因此性德能

成果位則. 是名本□歸本源. 當顯始覺法身.

是故德本覺名故(此明本覺. 以了)此則明始覺也

論始覺義者對本覺義(述曰. 此略明始覺也. 言始覺者牒其名也. 依本覺)

(故有不覺者. 明起始覺之所由也. 依不覺故說有始覺者. 正顯所起始覺之義. 謂卽本覺眞

淨心體隨無明緣動作妄)

(念故. 依本覺有不覺也. 而以本覺內熏力故漸有微覺. 起)

(厭心等乃至究竟還同本覺. 故依不覺有始覺也)

論又以覺心源故名究竟覺不覺心原故非究

竟覺(述曰. 上略明二覺. 次下第二廣顯二覺. 於中有二. 先明始覺. 後顯本覺. 前中有

三. 初總標因果滿非)

(滿覺. 次廣寄四相釋成其義. 後顯始覺不異本覺. 此初也. 言心源者有其二義. 本覺眞如

爲染心源. 業相細念爲)

(諸染源. 持業依主二釋皆通謂究竟位覺. 本覺心本無所動. 今無所靜覺. 業識心本來無生.

今無所減覺. 此源者)

(名究竟覺. 卽佛果位. 縱有所覺未至. 此源非究竟覺. 卽等覺前也)

論若得無念者則知心相生住異滅以無念等

中	欄

故(述曰. 此顯覺者之德. 若妄未息不知一心本無相念. 若至心源得於無念則知衆生體卽無

念. 佛無念)

(體與彼平等故能遍知諸念無念. 答前文四相. 於漸覺位門則言衆未至究竟覺只緣無明未盡.

眞如門中本無相念)

(亦本覺不覺只緣妄未息. 不知一心本無相念. 答. 若一切衆生若未息共佛體玄隔所以不知

佛體無念. 若至本眞如)

(心源得於無念. 則知衆生體卽無念佛無念體與衆生體平等無別故一切諸念本來無念)

論而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無

自立本來平等同一覺故(述曰. 此卽第三始不異本. 文中標釋而實無有)

(始覺異者. 此標始覺不異本覺. 以四相下釋成四義. 以彼四相無別自體. 可辨前後故言俱

時. 答眞如中更無有別)

(地. 四可得故言俱時. 只依粗細念覺時有差別而有前後故言而有. 離心無有俱時前後自性

可立故言皆無自立. )

(離心無性卽同一覺故言本來同一覺等. 此總意云. 旣覺四相說爲始覺所無故能覺亦無. 故

無覺異於本覺)

論復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不

相捨離(述曰. 廣始覺竟. 下廣本覺. 於中有二. 先明隨染本覺. 後顯性淨本覺故言本覺隨

染分)

(別. 旣隨緣動故言生. 雖隨緣生不失性淨故言與彼不相捨離. 此所隨染旣有二種故隨此染

生下二相. 言二染者)

(一謂自染. 卽在因時由無明熏所起染相. 二謂他染. 卽在果時與生同體. 答. 同體與衆生

同體也. 諸衆生染卽依自)

(染生智淨相. 以說從染得智淨故. 由他染生不思業. 以化染生起勝業故)

論云何爲二一者智淨相二者不思議業相

(述曰. 此列名也所言智者卽始覺智淨. 謂離染同於本覺果德作用故名爲業. 助下地測名不

思議相者狀也. 覺隨)

(染有此當起二相狀故)

論智相者謂依法力熏習如實修行滿足方便

(述曰. 次下第三依名辨相. 於中有二. 先明智淨相. 後顯不思業相智. 中有二. 初直明

淨相. 後問答釋. 然前中亦)

(二. 先因後果. 此因也. 謂於地前依眞如法內熏之力所流敎法外聞力能修資糧加行善根故

言依法力熏習. 若登地)

(上契證眞如. 凡起諸行依眞而修故言如實修行. 漸漸修習超十地行至金剛位. 因行旣極名

滿足方便. 答. 滿足則)

(是方便. 則是滿足家之方便也)

論復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如

淨鏡(述曰. 自下第二性淨本覺. 於中有二. 初總標. 後別釋. 此初也. 前明本覺隨動之

門故說隨染. )

(今明本覺不動之故說性淨. 此二本旣無別體. 是顯本覺不動而動而不動也. 答. 波不離水

. 水不離波. 正波時不)

(離水所以生滅則是眞如. 眞如則是生滅. 體非一故. 故說不動而動. 動而不動也)

下	欄

以覺體有四大淨義故與空等猶如淨鏡. 本

覺四義下文當說. 空四義者. 第一空無一相

能含一切物(答. 第一空無一相能含一切物者. 答. 一切衆生體有垢故色像則不現. 故言空無)

(一相)則能含一切物. 答. 衆生體若淨也. 一切世

間境界悉於中現猶如於鏡鏡若有垢色像不

現. 鏡若淨一切色像悉於中現. 問. 第二空義

離垢顯淨空示現一切物(答. 衆生心若離垢則能示現一切物世間)境

界悉於中現. 答. 衆生心者猶如虛空. 虛空中

若無雲無風塵則能一切間境界悉於中現.

亦如淨鏡. 問. 第三之空義. 鏡四義者. 答. 空

無外物體含衆像出垢諸塵垢現像爲物用.

答. 空無外物者只是眞如體中本來無妄相.

妄相人眞如體不得. 只緣無妄故一切境界

向眞如心上現來. 故云體含衆像出離諸塵

垢現像爲物用者. 答. 衆若干種心總向眞如

心上現來隨衆生心示現萬化皆能利益一切

衆生故名爲物用. 答第四空義了. 由此空鏡

以肉於眞

猶如龜毛不現. 鏡中妄法亦示眞如體. 上本

來無妄故言無法可現. 無可現故心境妄法

望於本覺非所覺照. 覺望心境非能覺照. 所

照旣無能照無故. 故言非覺照義也. 此顯無

有遍計所執實質可現. 非覺照(答. 遍計所執者. 一切衆著一切境)

(界種種分別者. 則是眞如者. 則是無明也. 故言遍計所執. 眞如法中覺所覺亦不可德. 皆

總是妄故言非覺照義. )

(故實質可現者. 如眞法中無有一箇實質所現. 猶如鏡中妄法不現. 妄法總是虛幻實質者猶

如實一箇妄法則言實)

(質所現. 猶如鏡中妄法不現故言非覺照義)

下言境界於  中現者准生滅門中覺中似有

妄法依他似現  亦不相違(答. 他者妄也. 故言依他似現亦不相違也)

經數: 二八一五

經名: 起信論註

頁數: 一一七七

上	欄

論二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界

悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一

切法卽眞實性故又一切染法所不能染智體

不動具足無漏熏衆生故  述曰. 此第二義

也. 因熏鏡者標其名也. 能生覺果名之爲因.

此能內熏故名熏習. 能現諸法故謂之鏡. 次

下辨相文有三. 節謂如實不空者出因體也.

以有無漏性功德相眞實體故. 故云如實不

實如眞異不言也. 由不空故方能作彼始覺.

正因故不空者成因義也. 以一切下釋其鏡

義. 謂一切法離此心外無別體性. 猶如鏡中

能現影也. 答. 能影者猶如淸淨水中能現波

相. 雖現波相亦不壞淸淨水性. 眞如是妄法

中□□言不出者. 明心待熏變現諸法而非

自出. 所變餘不出心故. 言入者謂心隨緣熏

變現諸法故言此心能攝一切法. 縱使隨緣

變動亦不異眞如. 縱使變壞作生滅去亦不

異眞如. 明日爲熏成佛去時亦不□□異眞

如. 此心一切眞如生滅家因體也. 雖見影染

體故言不失者. 此皆眞作體能諸法染淨法

也. 雖作生滅後動眞性不可德

論染心者有六種  述曰. 次顯染心緣起之

相. 於中有二. 初總標. 後別釋. 此初也. 此卽

釋上無明所染有染心句. 前文所言無明所

染有其染心. 此染心者有其六種. 然其六染

卽上意識及五種意. 前明依因緣起義故. 從

細至粗而說次第  今欲兼辯治斷義故從粗

至細次第而明. 故初第一執相應染. 第六根

本業不相應染也

中	欄

論云何爲六一者執相應染依二乘解脫及信

相應地遠離故  及者兼三賢菩薩. 此二乘

得二空門因力修未證眞如. 故言信相應地.

述曰. 次下別別釋六染卽分爲六. 問. 何者

是六染. 答. 前文五種意. 今兼取第識則名

六染也. 前文五意則從細至粗. 今兼辯治

斷義從粗至細從凡至聖分. 分煩惱有粗有

細. 粗爲分別細. 爲俱生因. 此有粗有細. 細煩

惱. 十地菩薩是能斷. 若是粗惡煩惱. 凡夫

能斷. 問. 何者是粗. 如殺生切溢應是猛利粗

惡煩惱. 凡夫若發心所是粗惡煩惱總能斷

故言凡夫能斷也. 故言下下品煩惱上上品

能上上品煩惱者. 則是十地菩薩故言二寸夫

能斷也. 此中第一執相應染卽上意識我我

所等粗執俱起名執相應忿. 汚淨心名之爲

染. 此及下二之義如下所明相應. 若二乘人

至無學位見修煩惱究竟能離故. 此第一染

菩薩人住信相成就無有退失名信相應. 此

位菩薩得人空門見愛煩惱不現行(問. 何者現行. 一切上)

(上粗煩惱不起故曰不現行. 雖不現行種子未正遇緣則起也. )故云遠離非離隨

眠(問. 何者隨眠. 答. 二乘人强押伏煩惱種子阿黎耶識中隱在. 猶如有眠臥時不煩惱不

起. 忽然敎時煩惱還)

(在. 過緣忽起者. 猶如種子未正故曰隨眠. 亦如二乘人)六識不行修得無色

界定則生無界中八萬大劫在. 於定中福盡

還墮於地獄. 何以故. 此先修定時有惡願故.

於雖得定生無色界無猶先業惡業隨於身行

種未亡故(問. 有何惡願. 答. 先境之中修定時在壹樹下坐. 其樹一切非矛作聲則向水可邊

坐. 其)

(水里切□還作聲則起惡願. 言願我捨此身作井矛惡夜叉. 若非時食□切非矛□. 若入水則

食□一切水里□. 雖)

(得定以善業因緣生無色天. 八萬劫在其中. 以惡願力故其中福盡還墮於地獄. 還作夜叉.

故曰隨眠種未亡故)

下	欄

意在於此也(故遠者粗煩惱則離也. 惡業種子等正故曰隨眠意在於此也. 此第義了)

論二者不斷相應染依信相地修學方便漸漸

能捨得淨心地究竟離故  述曰. 此言不斷

相應染者. 卽五意者從粗□二相續識也. 中

名相續. 法執相續名爲不斷. 塵汚淨心故名

爲染. 初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實

智. 何名唯識. 唯者離四句絶百非眞如名亦

□□粗斷彼正故曰唯識. 問. 何故尋思實智.

答. 實者了了智. 世間法非總不所德猶幻無

一所實. 故名尋思實智. 亦名親證. 眞如方便

者. 體正故曰方. 助道曰故便. 漸伏如是法執

分別. 若一切隨眠種□正故但曰俱正. 得地

上無漏淨心. 證三無性遍滿眞如. 法執分別

種現俱正故淨心地究竟離也

論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無

相方便地究竟離故  述曰. 卽五意中名爲

智識. 念慮染淨名分別智. 猶分別此則是淨

此則是染. 故曰慮也. 亦分別智汚淨心故名

之爲染. 從第二地至第六地入觀緣理分別

時. 分分能除故云漸離. 若至七地長時入觀

故此法執永不現行. 猶數數須作意不作則

恐失念. 猶有作意法執在未能得任運. 故曰

法執也. 第三地猶有分別染淨此則淨法此

則染法. 此分別智也. 問. 離何分別. 只離分別

此則是法此則是染法. 到第六地入觀緣理

離分別時故分分能除. 故云漸離. 若至七地

長時入觀故此法永不現行. 名究竟離. 具戒

地者卽第二地. 此地具足三聚淨戒. 何三聚

淨戒. 答. 爲第三卷經性戒他不犯也. 故無相

經數: 二八一六

經名: 因緣心釋論開決記

頁數: 一一七八

上	欄

方便卽第七地. 常作意住無相觀故

四者現色不相應染依色自在地能離故  述

曰. 卽五意中第三現色識. 動心現境名爲現

色. 能汚淨心名之爲染. 相應義如下所明. 八

地能得相云自在. 色性隨心名色自在. 能澄

相土自在眞如. 菩薩到八地任運自在. 八地

以前所智惠依無明起. 若至八地一切所起

智惠從眞如起故自在. 所變他自在. 或變大

海變成[&FFFF]#樂. 或變大地爲金餘色. 故曰相土

自在. 或變身爲滿虛空. 或變身如界子. 或生

畜生中. 或生人中爲他衆生故	隨

意受生故名自在. 或一字中說一切法. 或一

說故名如. 現色境用從眞而起無

妄境界. 從此永離故說現染此地能離

論五者能心不相應染依心自在地能離故

述曰. 此五意中第二轉識. 依於動心成能見.

汚淨心故名能見染. 至第九地得無□智. 善

知衆生心行稠林. 自他無□名心自在. 無明

□心永不現行故能離也1

2因緣心釋論開決記一卷

將釋此論. 先以四門分別. 然後釋其正論之

文. 言四門者. 一明造論之主. 二明造論之

因. 三明所述之論爲正量不. 四辨論所宗

初言明造論之主者. 謂龍猛大師自利他滿

證極喜地. 善見緣起甚深法性. 善逝受記名

中	欄

稱普聞. 具諸德者之所造也

二言明造論之因者. 謂龍猛大師爲欲斷除

五德弟子諸疑網故□滅外道斷常等. 見諸

僻執故欲令未來純根異生利根有情善解緣

起明了二諦. 速趣無上菩提正因故造斯論

夫欲修行無上菩提正因之者. 先須善解緣

起緣性雜染淨品明了分別二諦之理. 言二

諦者. 勝義世俗二種諦也言勝義諦者. 諸

法性相無生無起非斷非常. 起語言道心行

處滅. 唯聖自證之境界也  言俗諦者. 略而

言之有其四種. 一眞實. 二非眞. 三近勝義.

四淸淨言眞實者. 謂內外緣起於勝義諦.

雖空無物世俗諦門猶如幻化因緣力故成辨

現事. 聖見其過. 凡愚執實不見其患. 耽著造

作久處生死因果法也  言非眞者. 謂陽焰

幻化乾城等類. 世諦門中不成辨事. 凡亦了

達不假聖說非眞有也  言近勝義者. 爲欲

詮其勝義諦故. 諸佛菩薩善知識等. 以名句

文身施設假立十二分敎. 彼名句文雖本非

事. 若無名等不能顯事故名句等名近勝義

也 言淸淨者. 謂諸佛如來所有相好力無

畏等廣大功德不同異生不善之業染汚煩惱

之所生長. 唯是白淨出世道法之所生起故

言淸淨

三言所造之論爲正量不者. 此中有問. 如來

所說緣起緣性甚深微細. 雖可了知唯佛獨

證. 龍樹大師位階何地. 此所造論以爲正量

而可信受 答. 敎理二門有證成故. 此所造

論而無錯謬. 以爲正量. 勿生疑惑敎量證

下	欄

成者. 楞伽經云. 南天竺國中有名德比丘. 厥

號名龍樹. 能破有無宗. 世間中顯我無上大

乘法. 得初歡喜地往生安樂國  又大雲經

說. 我滅度後有龍樹苾芻. 能□惡見護我正

法. 與善行王同時出現. 有斯敎量而受記. 故

此師製造以爲可信理證成者. 此師在世

親證空藏三昧. [&FFFF]#空出寶滿有情願. 於山石

壁而無障□. 更有勝德文繁不述. 如餘處明.

以斯現量而推此師非凡. 是聖所說言敎以

爲正量. 堪可流轉

四言辨論所宗者. 大師在世大小乘敎各無

差. 互如佛所說依敎修行. 佛滅度後大小乘

敎爲諸師等情執不同. 各成多宗如餘處說.

今此論者. 所詮之宗非小是大. 就大之中復

分三宗. 一勝義皆空. 二應理圓實. 三法性圓

融. 此論所被龍樹菩薩依大般若等住□立

宗故. 是故此論勝義皆空宗之攝也

後言釋其正論文者. 文分爲二. 一釋論題. 二

明正論

釋題中言因緣心論頌者. 夫諸經論所立名

者皆有四義. 一人. 二處. 三喩. 四義. 今此名

者約義立也. 爲此論中. 所有一切諸佛菩薩

所說緣起廣略二義世及出世雜染還滅. 如

是等義此中攝盡故立此名言因緣者. 此

遮斷常無因等論諸惡見也  言因緣者. 爲

何謂耶. 瑜伽及阿毘達磨集二論云. 離作用

義. 從因所生義. 離有情義. 依他起義. 無動轉

義. 無常義. 暫住義. 因果相續不斷義. 因果相

似義. 因果種種義因果各決定義. 是緣起義

經數: 二八一六

經名: 因緣心釋論開決記

頁數: 一一七九

上	欄

言心者. 緣起緣性卽是諸佛□密心藏眞

實之境. 此論亦明如是義故. 故言心也  又

言心者. 亦是攝辭. 此中皆攝諸廣義故所

言論者. 敎誡學徒故名爲論

二言明正論者. 大門分二. 一廣. 二略. 言廣者.

七行頌中前五是也  言略者. 後二頌也

就廣之中復分爲五. 一三攝十二門卽初二

頌也. 二十二支法遞互相生無有始終門卽

第三頌. 三十二支法空故無我門卽頌中半

頌也. 四十二支法離二邊故無轉移門. 卽頌

中始從唯從於空法至不移. 五還滅門卽頌

云智應察也. 卽彼五中前四是順. 後一是逆.

如理應思

廣略二門之中先明其廣. 就廣之中今當第

一明三攝十二門. 於中文二. 先問. 後答. 言先

問者前半頌也. 言後答者後一頌半而配文

也先略釋問辭言. 此中者. 是發起辭卽如

來所說緣起緣性廣略二敎於此中也言沙

門者. 卽是梵音. 此云善學. 亦云善寂. 卽是

諸聖及隨彼聖出家衆也. 此則通於內外學

也言樂聞者. 爲遮不信及無樂. 欲欲欲雖

多此中欲令於緣起義明了聞也  言能聽者.

謂耳根不壞了聲義也  言善能憶持者. 謂

前耳根所聞之義. 意識憶持專注一境無忘

失也言能悟者. 謂意識憶持所了之義. 以

惠善觀於聞聲義. 無有遣餘悉了知也  言

能觀者. 而於諸法及出離道功德過失善觀

察也. 言及具簡棄者. 於染淨品功德過失疑

網惡作善簡擇故. 卽前五德二是聞惠. 一是

中	欄

恩惠. 後二修惠. 雖言五德亦具五善之想. 捨

五惡想如理應思言來詣師所者. 謂五德

弟子爲心法故來詣龍猛菩薩所也  言於如

來敎中者. 五德弟子非於外道六師等敎而

有疑惑. 唯於如來所說緣起廣略二義心生

疑惑故發問也 言婆伽梵者. 此云降伏. 具

謂降四魔具六功德也 問曰. 言婆伽梵者.

獨如來得. 何故呼師爲薄伽梵答. 爲彼弟

子而於師所作如來想. 恭敬之辭又此龍

猛住見道位捨諸惡法遠離魔境經有誠言.

如幻一切法. 爲諸有情說. 於彼而無畏. 故號

爲薄伽. 龍猛菩薩證極喜地了緣起法如幻

化等. 具斯德故與理無違  弟子呼師稱薄

伽梵者. 心何事耶. 爲愛盡故. 定解脫故. 非

爲財利及愛果也  言彼於何所攝者. 爲彼

弟子或於廣義先已了知. 而於攝略不善巧.

故問攝義也 言今欲樂聞者. 雖言樂聞亦

攝思修爲取果也  後明答辭言. 知彼問其

眞義者. 謂龍猛菩薩知彼五德弟子於緣起

緣性盡所有性如所有性. 眞義之中生渴仰

無不如法. 故試問也  言師卽呼曰汝者. 爲

彼弟子先於師所作如來想. 稱薄伽梵與彼

相應卽呼曰汝  言師者. 五種師中出家□

磨依止敎授也言汝者. 卽是子也. 子有三

種. 一身所生. 二口所生. 三心所生. 今取後

二  言作此分明者. 而語與義無有相違稱

彼問答. 故言分明  言典功之語者. 語無有

失而無雜亂. 義理分明利益聽衆有果獲也

次下又重釋問辭釋論也  言此中十及二故

下	欄

曰爲十二者. 若十及二不別說者數爲二十.

有增加過故此言也 問. 不言十一. 不言十

三. 定言十二. 爲何謂耶. 若言十一義不具足.

若言十三義無所用. 有增減過故定十二

又三世因果用十二故. 謂從於前際至中際因

者無明行識. 果謂名色. 助因爲愛. 從於中際

至後之因從識至受. 果譯生老死. 助因取有.

住中際者從識至受. 故定十二  又十二者.

初三卽是能引支也. 名色六入觸受四法所

引支也. 愛取有三能成支也. 生之一法所成

支也. 老死卽是過失支也. 能引支者. 顯其遠

因. 能成支者. 卽示近因. 若無此二生不成

故言支卽差別故言差別如車支分故說爲

支者. 除十二支別無差別. 卽十二支性相業

用名不同故立差別義如車支分. 若離輪等

別無有車. 此亦如是. 十二支法明性相者. 如

稻稈經說. 何者無明於此六界起於一想一合

想常想堅牢想不壞想安樂想衆生名生者養

育士夫補特伽羅儒童作者我我所相等. 及

餘種種無知. 此是無明. 有無明故於諸境

界起貪嗔癡. 於諸境界起貪嗔癡者. 此是無

明緣行. 而於諸事能了別者. 名之爲識. 與識

俱生四取[&FFFF]#者. 此是名色. 依名色諸根. 名爲

六入. 三法和合名之爲觸. 覺受觸者. 名之爲

受. 於受貪著. 名之爲愛. 增長愛者. 名之爲

取. 從取而生. 能生業者. 名之爲有. 而從彼因

所生之[&FFFF]#. 名之爲生. 生已[&FFFF]#成熟者. 名之爲

老. 老已[&FFFF]#滅壞者. 名之爲死. 臨終之時內具

貪著及熱惱者. 名之爲愁. 從愁而生諸言辭

經數: 二八一六

經名: 因緣心釋論開決記

頁數: 一一八○

上	欄

者. 名之爲嘆. 五識身受苦者. 名之爲苦. 作

意之識受諸苦者. 名之爲憂. 具如是等及隨

煩惱者. 名之爲惱十二支法明業用者. 如

阿毘達磨集論說. 無明作何業耶. 而於諸有

迷諸有情. 亦與諸行而作緣也. 行作何業而

於諸趣顯現有情. 亦與識作習起緣也. 識作

何業能持有情業之纏縛. 亦與名色而作緣

也. 名色作何業令諸有情而取於身. 亦與六

入而作緣也. 六入作何業令諸有情圓滿受

身觸作緣也. 觸作何業令諸有情受用於境

受作緣也. 受作何業令諸有情趣生受用愛

作緣也. 愛作何業令諸有情而引於生取作

緣也. 取作何業取後有故令諸有情而識有

取有	作緣也. 有作何業令諸

有情趣向後有生作緣也. 生作何業令諸有

情次第成就名色六入. 而觸及受老死緣也.

老死作何業令諸有情數數轉變壽及命也

十二支法釋名者. 如稻稈經說. 大黑闇故名

爲無明. 造作故名諸行. 了別故名識. 相依名

名色. 爲生門故名六入. 觸故名觸. 受故名受.

渴故名愛. 取故名取. 生後有故名有. 生[&FFFF]#故

名生. [&FFFF]#熟故名老. [&FFFF]#壞故名死. 愁故名愁. 嘆

故名嘆. 惱身故名苦. 惱心故名憂. 煩惱故名

惱  言能寂身口故名能仁者. 雖不言意能

寂身口而從於彼意淨因生. 但果淸淨知. 因

淨故而不言也

言彼非自性者. 次下有十種. 外道僻執此次

第一也. 謂裸形外道執六種法爲法自性. 一

有壽. 二無壽. 三有漏四繫得. 五持禁戒. 六解

中	欄

脫. 若不了別此六法者輪轉生死. 若了別時

而得解脫. 或有一類而執有. 情微塵昧闇平

等自性. 卽彼士夫爲法自性. 二言決定者. 此

是數論外道宗也. 謂有一類而執諸法. 從彼

生者卽是彼果. 彼卽是因. 是故因果各各決

定人天等趣. 不相雜住生死輪轉. 三言士夫

者. 此亦數論宗也. 謂有一類執有. 衆生及以

士夫爲諸法因. 不了此二久處生死. 雖相雜

住若了別時卽得解脫. 士夫者. 而有千頌善

解法述. 或執士夫有大力用. 各在有情身內

住也. 四言相假者. 謂有一類外道說言. 日月

星宿日數卽是法因. 順彼作業成辨其事. 若

違彼者卽不成就. 是故諸法是彼自性. 若不

了彼久處輪□. 若了別者卽得解脫. 又言相

假者. 有諸外道起如是見. 立如是論. 若有衆

生. 於□伽河等沐浴支體. 沐浴支體而得淸

淨. 或有一類執獨等成以爲淸淨. 不假善惡

而成異熟. 但假日月沐浴等法以爲淸淨. 五

言自在者. 此亦數論宗也. 謂有一類說. 諸有

情其受苦樂不從善惡. 雖自在變彼由現見

於因果中. 世間有情不隨欲轉故作此計. 所

以者何. 現見世間有情於彼因時. 欲修淨業

不遂本欲. 反更爲惡. 於彼果時. 願生善趣

樂世界中不遂本欲墮惡趣等. 竟謂受樂不

遂所欲反受諸苦. 由此見故彼作是思. 六言

時者. 此亦數論宗也. 謂執有情所受苦樂不

假善惡. 但待時受苦樂報如夏草靑冬卽變

白. 如是等類非由善惡. 是時變故. 七言自然

者. 謂有一類計一切法六自然性. 一物. 二德.

下	欄

三業. 四總. 五差. 六連. 若了此六如得解脫.

若不了者輪轉生死. 或有妄計Ｃ鐵豆圓. 如

是等事是准而作皆自然性. 八九十言隨欲

化主偶過者. 此三宗見. 是無因論. 謂有一類

而依世間諸靜慮故見世施主. 一期受命□

行布施無有斷絶. 從此命終生下賤家. 貧窮

遺乏. 彼作是思定無施. 與愛養祠祀. 復見有

人一期受中□行妙行. 或行惡行. 見彼命終.

墮於惡趣. 生諸那落迦. 或往善趣生於天上

樂. 世界中彼作是思. 定無妙行及與惡行亦

無善行惡行二業. 業果異熟. 或復有時見諸

因緣空無果報. 謂見世間無有因緣□. 或時

□爾大風卒起於一時間寂然止息. 或時忽

爾暴河彌漫於一時間類則空竭. 或時鬱爾

果木繁榮於一時間颯然衰○. 由如是故起

如是等三種見也  言等者. 等攝諸餘外道

僻執非獨前. 十言所生者. 與前九文一一相

合. 言此是因緣所生者. 能仁所說內外諸法

緣起緣性唯有正因及以助因. 別無自性決

定等故

次下初門第二明答辭釋論也  言此差別十

二支法於煩惱業苦遞1互相依猶如束蘆於

彼三中□皆攝盡者. 譬如世間以束蘆等立

成其舍獨一不成. 如是十二支法三法攝盡

和合相依共作雜染淨品因果無獨勝. 能闕

一不成  言盡者卽是無餘義也者. 於三法

中十二支法無有一法攝不盡故雜染因果遍

攝盡. 故五德弟子所問之疑悉皆斷故

又次下言問曰等者. 是下答辭發起文也