經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四一

上	欄

義. 以此染心能所差別乖於眞如能所平等.

所以障於根本理智. 以一切法常靜等者. 是

擧無明所迷法性. 無明不覺妄與法違者. 正

顯無明違法性義. 此不了眞本性寂靜妄有

起故. 滅與法乖違故. 不能得隨順等者. 由乖

靜諸心境生故. 便取□境□見拘心故. 不能

得稱如量境隨順世間種種知也. 故說無明

障於量智

論. 復次分別至有二種  釋曰. 上釋生滅因

緣義竟. 次生滅相. 於中有三. 初擧數總標.

二列名略顯. 三廣釋其相. 此初也. 辨立義

中. 是生滅相故言分別生滅相等

論. 云何爲二至不相應故  釋曰. 此列名略

辨也. 所言粗者. 卽前三染. 有心心所粗顯之

相. 經中說爲相生滅也. 與心相應者. 釋粗義

也. 謂有境界及有心所. 與此三種染心相應

故. 此三染而名粗. 非謂此與眞心相應及是

心所與心相應. 新論說爲相應心故. 所言細

者. 卽後三染無心心所粗顯之相. 其體微細

□流不絶. 經中說爲流注. 生滅與心不相應

者. 釋細義也. 謂無境界及諸心所. 與彼三

種染心相應故. 後三染名之爲細. 非與眞心

不相應也. 新論說爲不相應心故. 此四卷楞

伽經說. 若七十卷二本經說. 識有二種滅. 一

者相滅. 二者相續滅. 生住亦如是. 經中出

名不別顯相故. 今論主約於相應及不相應

及不相應粗細二義顯其二種生滅之相.

論. 又粗中至是佛境界  釋曰. 次下辨相. 於

中有二. 初約人對顯. 後辨相所依. 此初也.

中	欄

此中則對三類人說前三染心. 是事識故皆

名爲粗. 相中初是我執故. 復更爲粗. 三賢內

凡得無我故. 能覺此染言凡夫境. 故新論云.

凡夫智境三中後二是法執故稍細. 於初一

名粗中之細. 後三是本識故皆得名細. 於中

前二是能所故對後業相故復名粗. 始從初

住修唯識觀. 若入初地契證眞如. 乃至十地

無分別智. 能覺此染言粗中細. 細等粗菩薩

境界. 故新論云菩薩智境. 第六根本業不相

應染能所不分行相微細. 於後三中復更爲

細. 唯有如來方能覺了. 故言細中之細. 是

佛境界. 新論闕此文義不周

論. 二種境界至義故  釋曰. 次辨所依. 於

中有二. 初順辨生緣. 後逆顯義. 此初也. 文

中二義. 通緣別因. 通而言之. 粗細二識皆依

無明住地而起. 以本無明熏起三細現六塵

境轉起三粗. 是故論云. 二種生滅皆依無明

熏習有也. 別而言之. 依無明生三種細心. 依

境界緣生三粗心. 故云依因者不覺義故等.

此中文略各擧一因. 若具說者. 如楞伽云. 不

思議熏及不思議變是現識因. 取種種塵及

無始妄相熏是分別事識因. 不思議熏者. 謂

本無明能於眞如不可熏處而能熏故. 不思

議變者. 謂眞如心受無明熏. 不可變異而變

異故. 又熏卽不熏. 不熏卽熏. 變卽不變. 不

變卽變. 是亦名爲不思熏變. 勝□經中不染

而染染而不染難了知者. 謂不思議熏及變

也. 以此熏變甚微隱故. 所起現識行相微細.

無所及境成不相應心. 於中亦有轉識業識.

下	欄

擧粗兼細但說現識. 種種塵者卽此現識所

現境界. 還能動彼現識心海起識浪. 無始妄

起卽未無明. 從無始來熏習本識爲緣引發

事識. 妄心於六塵境虛妄分別. 妄根及塵粗

而且顯故. 其所起分別事識行相粗顯. 成相

應心欲明現識. 依不思議熏故得生. 依不思

議變故得住. 分別事識依境界緣故得生. 依

妄熏因故得住. 今論文略不說因住故. 於細

中唯說無明. 粗中單擧境界緣也

論. 若因滅至相應心滅  釋曰. 次顯滅義. 於

中又二. 初正辨. 後釋疑. 此初也. 滅有二義.

先通. 後別. 言通滅者. 謂得對治無明滅時所

起現識境界隨滅. 故云因滅卽緣滅也. 別顯

滅者. 以三細識親依無明因生故無明滅時

亦復隨滅. 故云因滅故不相應心滅. 其三細

識親依境界緣生故境界滅時亦復隨滅. 故

云緣滅故相應心滅. 此依始終起盡道理以

明二種生滅之義. 非細刹那生滅義也

論. 問曰若心至說究竟滅  釋曰. 次下釋疑.

先問後答. 此初也. 此中有義. 依楞伽經. 對外

道說而作是問. 謂外道說. 生無相時相續識

滅. 佛說. 生彼其相續識而實不滅. 今此識中

依此二說進退而難故設是問. 若如外道便

應斷滅. 云何還續. 故言. 若心滅者云何相

續. 若如佛說. 此相續相何由永滅. 故言. 云何

說究竟滅. 有義. 但聞相應心滅. 謂體亦滅

故作疑難. 何必安依楞伽經問. 若境滅時相

應心體亦隨滅者. 業轉現三旣未合盡. 依何

相續. 故言依心滅者云何相續. 若謂心體不

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

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上	欄

滅盡故令無明相得相續者. 彼無明相應永

不滅. 故言若相續者云何說究竟滅

論. 答曰所言至非心體滅

應. 如風依水至非是水滅  釋曰. 擧喩也. 文

中四節. 喩答二問. 如風依水有動相者. 妄

依眞起喩. 若水滅等者. 眞滅妄隨喩. 以水不

滅等者. 眞存妄續喩. 此之三文喩答前問. 唯

風滅等者. 妄滅眞存喩. 此之一文喩答後問.

細而思之. 其義自顯

論. 無明亦爾至非心智滅  釋曰. 此法合也.

無明亦爾依心體動者. 顯離於心不能自動.

若心體滅衆生等者. 謂境滅時心體若滅. 則

無明風無所依動其業轉現. 衆生根體無依

止故亦便斷滅. 以體不滅心得相續者. 以境

滅時體不滅故不相應. 心而得相續者. 1以

境滅時體不. 以無明滅故境界滅. 非境界滅

故無明滅. 由是義故. 境界滅時無明動心三

細相續. 此顯相應心滅之義. 答初問也. 唯

癡滅故心相隨滅等者. 以無明盡時業等動

相盡. 非靜心體而亦隨滅. 此顯不相應心滅

之義. 答後問也. 此中癡者卽是無明. 言心

起者卽眞心性. 前顯一識生滅不生滅義. 故

說覺不覺. 今顯一心有體相義故說癡及智.

名義雖異而體無別

論. 復次有四至起不斷絶  釋曰. 生滅門內

有二分中. 上來已明染淨生正釋立中是心

生滅因緣相竟. 廣前此識能攝法義. 次下辨

其染淨相資重明能生一切法義. 於中有四.

一略標擧熏習之數. 二列染淨熏習之名. 三

中	欄

廣染淨熏習之義. 四明二熏盡不盡義. 此

初也. 染法不斷故有有漏六趣凡夫. 淨法不

斷故有無漏三乘聖者

論. 云何爲四至所謂六塵  釋曰. 此列染淨

熏習名也. 所言淨法名眞如者. 以此眞如在

生滅門. 由三大義故名淨法. 雖有□染. 自性

淨故內熏返染. 成始淨故外熏應機. 成淨緣

故. 故梁攝論顯中義云. 能成立者. 謂眞本

有十種功德. 所成立者. 謂則新生十種勝行.

一切染因名無明者. 一切染謂三細六粗. 根

本無明作細染因. 枝末無明爲粗因故. 所言

業識爲妄心者. 體非眞實. 眞中本無. 爲彼

無明妄熏起故. 然此妄心兼事識等. 且據其

本但云業識. 所言六塵爲妄境者. 從妄心起

體自妄. 現爲彼事識妄心取故. 然四熏中一

淨三染. 以彼染法自性差別杖因託緣故. 具

說三淨法. 對染雖成熏義. 體用無別故明一

種. 又欲顯彼淨勝染劣. 少敵多故擧一對

三

論. 熏習義者至則有香氣  釋曰. 次下廣明

熏習之義. 於中有二. 先總. 後別. 總中亦二.

初喩. 後合. 此初也. 此中衣者互通喩於眞如

無明. 香通好惡. 隨應亦喩. 眞如無明互爲能

所熏成氣故. 故新論云. 如世衣服非臭非香

隨以物熏則有彼氣

論. 此亦如是至則有淨用  釋曰. 此法合也.

文中雙顯染淨熏義. 無明熏眞有染相者. 顯

眞無相隨熏示相. 顯妄無體但熏有相. 顯妄

自無返染之用. 故但言相不言用也. 卽釋經

下	欄

中如來藏者  惡習所熏名識藏等. 眞熏無明

有淨用者. 生滅門內本覺眞如內熏不覺令

成厭心返染明眞. 故云淨用. 卽釋經中由有

如來藏能厭生死樂心涅槃樂. 涅槃經云. 未

來佛性力因緣故還生善報. 本覺內熏名佛

性力. 良以一識含此二義. 更互相熏遍生染

淨. 故說無明熏眞如等. 問. 如諸論說能熏所

熏各具四義方名熏習. 所熏四者. 一堅住性.

二無記性. 三可熏性. 四與能熏共和合性. 能

熏四者. 一有生滅. 二有勝用. 三有增盛. 四

與所熏和合而轉. 旣簡眞如空等常法. 此何

說眞爲能所熏. 答. 由有三義各不相違. 一熏

有可思議故. 諸論且爲初根性者說彼生滅

可思議熏. 此論顯爲久根性者亦說常法不

思議熏. 二能所熏眞有二門故. 諸論且說不

動眞如. 非能生故非能所熏. 此論約其隨緣

眞如隨染起故成能所熏. 三以眞如法非定

常故. 諸論且約安立道理說眞如常. 非能所

熏. 此論亦約圓融道理. 眞非常一成能所熏.

各依一義亦不相違. 若說眞如定常定一. 則

同外道所執神我. 非定常一故熏無失

論. 云何熏習起染法不斷  釋曰. 次下別明

熏習之相. 於中有二. 先染. 後淨. 染中亦二.

先問. 後答. 此初也

論. 所謂以依至身心等苦  釋曰. 下答有二.

先略. 後廣. 此初也. 謂此略明三熏習義. 汎

論熏習有三種義. 一覆熏. 熏眞起妄. 二習

熏. 熏妄增迷. 三資熏. 熏迷起執. 所謂依眞有

無明者. 卽擧其後熏無明體也. 無明妄法不

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四三

上	欄

能自立故. 說依眞有無明矣. 以有無明卽明

卽熏眞者. 根本無明覆熏義也. 以熏習故有

妄心者. 依無明熏眞有業識心也. 此則略顯

無明熏義. 以有妄心乃至現妄境界者. 卽顯

妄心習熏. 無明增其不了乖眞平等. 令起轉

識故言不覺念起. 及起現識故言現妄境界.

此則略明妄心熏義. 以有妄境界熏妄心等

者. 卽顯境界資熏. 現識令其念著造業等者.

謂境起能動本識海起彼六粗事識波浪令著

諸妄境等. 合卽智相及相續相. 此二皆是法

執念故. 著謂執取. 此名字相. 此二皆著我

我等故造種種業者. 卽智業相也. 始從無明

至此起業. 皆是本因爲集諦也. 受於一切身

心等苦者. 卽業繫苦相爲苦諦也. 此等略明

境界熏義. 新論此中文義疏略. 若爾何不說

妄熏境. 答. 此中所顯從眞起妄. 流轉生死說

三熏習. 起細粗妄輪□已成. 妄心熏境無所

用故. 境但是心之所變起. 離心無別境之自

性. 以妄熏境無所起故. 如是心說無窮過失.

是故不說妄熏境也. 然唯識論說三熏習. 所

謂名言我執有支. 名言有二. 表義顯境. 由

此熏種故因緣別. 我執有二. 俱生分別. 由

此熏習故自他殊. 有支有二. 善不善業. 由

此熏種苦樂趣異. 與此三種有同異者. 此約

深細緣起義門說. 阿黎亦有能熏. 於本識位

說三熏習. 彼約粗淺緣起理門唯說事識而

爲體熏. 於事識位說此三種. 卽由此中三熏

習故. 牽生本識成五趣果. 粗細雖殊共成生

死. 此中廣明本識熏義略顯事識. 粗易知故.

中	欄

其唯識等唯明事識三熏習義. 就□理故

論. 此妄境界至取熏習  釋曰. 次下廣識三

熏. 前三義卽分爲三. 從後向前. 先明境界.

此卽廣前以有境界卽熏習妄心等也. 謂卽

現識所現境界有彼似法似我相故. 還能資

熏現識妄心起事識中法我念取故說境熏義

有二種. 不爾便無二熏別義. 以此識有根本

無明不證眞如無相法故. 故說所知如色輪

等住不淨智所行境界界惠. 中邊論依此偈

云. 根塵我及識本識生似彼故. 一現識所現

二境. 一似差別實法相境. 二似總相實我相

境. 由似法境熏習力故起彼智相及相續相.

卽事識中法執之念故云增長念熏習也. 由

似我境熏習力故. 起執取相計名字相. 卽事

識中我見之取故. 云增長取熏習也. 若爾事

識應取外境. 無自所變影像境故. 答. 理實亦

有自所變境. 以此二識所變二境皆有依心

起心義故. 如轉現識起諸境界. 卽由現境成

轉現識. 有境牽生心相於識現故. 故法我執

現法我境. 由法我境成法我執能取所取相

待立故. 今此文中但說起心. 不不說事識所

現境界. 意顯現境. 復熏本識增起事識法我

念取故. 言增長合熏習等

論. 妄心熏習至業繫苦故  釋曰. 此卽廣前

妄心熏習. 廣釋妄心熏無明義. 妄心有二. 業

識事識. 故妄心熏義有二種. 業識妄心心□

能熏習根本無明還迷無相. 能起轉相現相

相續. 成其趣生諸苦體相. 彼三乘人雖出三

界離其事識分段粗苦. 由此根本根識在故.

下	欄

猶受變易黎耶行苦. 通而言之. 無始來有. 但

今爲欲簡細異粗故. 約已離粗苦時說事識

妄心熏習. 見愛枝末無明發動身口起造諸

業. 成起業相能招三界. 凡夫有學業繁苦相

分段粗苦. 然其二苦諸敎異說. 若依法相分

段生死. 以有漏業爲因. 煩惱障爲緣. 所滅三

三界粗異熟果身命短長隨因緣力有定齊

斷. 故名分段. 此通異生二乘有學七地已前

一切菩薩. 隨應有彼惑業因故. 我我所執由

未盡故. 末那煩惱亦未斷故. 阿賴耶名猶未

捨故. 是故未離分段粗苦不思議變易生死.

以無漏有分別業爲因. 所知障爲助緣. 所滅

殊勝細異熟果. 由悲願力□轉身命無定齊限

故名變易. 無漏定願正所資滅妙用難測名

不思議. 亦名意成身. 隨意願成故亦名變化

身. 無漏定力轉令異本如變化故. 此通不定

二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故. 以所

知障障大菩提. 欲永斷除留身久住旣已斷

伏煩惱障故. 無容彼受當分段身. 恐廢長時

修菩薩行故. 以無漏勝定願力如□□法資現

身因. 令彼長時與果不絶. 數數如是定願資

助. 乃至證得無上菩提. 由此故受變易生死.

若依法性顯此義者. 由本無明熏起業識. 業

熏無明後起轉現. 而成黎耶生死之體. 而猶

未名五趣苦果. 由末無明熏起事識. 識熏見

愛起善惡業. 引黎耶識. 成五趣果. 方成凡

夫業繫粗苦. 一切凡夫二乘有學及未登地

諸菩薩等. 隨應未斷見愛粗惑. 由事識熏所

起粗業惑業所滅三界粗果故. 同凡受業繫

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四四

上	欄

粗苦. 若二乘人至無學位菩薩. 若得證入初

地上粗末煩惱永斷伏故. 彼粗漏業皆除斷

故. 不受三界粗分身故. 雖能永離凡夫粗苦.

細本無明未斷滅故. 所起細識猶相續故. 無

漏細業亦未捨故. 法爾而有細苦相續. 經說

初地得意成身. 二乘之人有三解故. 非謂故

起無漏定願資現身因. 須變易. 由顯眞如微

離粗重而證轉依. 故名變易. 無明垢薄眞德

顯現任置起用. 名不思議意身成. 於理無失.

雖初住上願力所持非業所繫. 似離粗苦. 以

有漏業微苦相應故. 異地上變易身也. 或初

住上則離分段. 說初發意名畢竟定. 不生八

難離五城□得損力. 答能轉之道住如來家

生佛集參. 已能少分見於法身. 能示一身作

無量身. 悉於世界示現成佛八相成道化衆

生事. 旣同地上亦離粗苦. 說初得意成身者.

增顯更說亦不相違. 如說地上方見根身. 豈

三賢位都不見也. 且止傍論應釋本文. 若謂

事識熏見愛者. 何故前後皆說此識見愛煩

惱所增長耶. 答. 以此粗細二種妄心皆有依

他成他義故. 謂前業識依無明立. 復爲無明

而作依持. 由迷起妄依妄住故. 若無妄依無

住處故. 性淨眞如非住處故. 熏眞起妄作住

處故. 其事識者依於見愛熏眞所起. 還能習

熏見愛無明起諸業等. 心王心所在相資故.

前說依他今約成他言熏見愛. 故不相違. 此

中業識名根本者. 親依根本無明生故. 是諸

妄心之初本故. 分別事識名增長者. 由見愛

惑所增長故. 還能增長見愛惑故

中	欄

論. 無明熏習至事識義故  釋曰. 此卽廣前

覆熏之義. 廣釋無明熏眞如義. 以此無明有

粗細異故. 無明熏義有二種. 細謂根本無明

住地. 卽是此中根本熏習. 是外四住之根本

故. 此能覆熏未動眞如. 令其妄動而成業識.

此亦能起轉現識. 今但擧初故云心業也. 粗

謂枝末四住無明. 卽是此中所起見愛. 見愛

旣是四住煩惱. 無明住地之所起故. 此能覆

熏已起眞如轉. 更粗動成其事識. 故上文云.

此識依見愛煩惱增長義故. 此二無明亦有

二義. 謂本無明能熏眞如成業轉等. 依業等

住迷能成妄依妄存故. 其末無明熏起事識.

依事識住. 王數取境互相成故. 此中且說成

他義故. 說無明熏成業識等

論. 云何熏習起淨法不斷  釋曰. 次明淨熏.

於中有二. 先問. 後答. 此初也

論. 所謂以有至樂心涅槃  釋曰. 下答有二.

先略. 後廣. 略中有二. 先明眞如熏後顯妄

熏. 此此初也. 所謂眞如熏無明者. 正顯能熏.

由能相用故. 能內外熏習無明. 以熏下明熏

功能. 謂體相大內熏因力. 用大聞熏爲外緣

力. 則今無明發淨妄心厭三界苦心解脫樂.

眞本無有生死涅槃. 是故欣厭是妄心也

論. 以此妄心至熏習眞如  釋曰. 此明妄熏.

於中有二. 初正明熏習. 後顯熏功能. 此初也.

此眞如熏所起淨用返熏眞如. 增長勢力. 厭

生死苦. 背無明動. 樂心涅槃. 向眞靜故

論. 自信己性至不取念  釋曰. 次下顯熏功

能. 於中雖顯五位. 修證因果別故. 總分爲

下	欄

二. 初明因. 後顯果. 此初也. 於中則顯菩薩四

位. 自信己性者. 卽資糧位. 由其欣厭正顯

眞故. 自信己身有眞如性. 能爲正因. 必成

佛果. 知心妄動等者. 卽加行位. 漸近金道得

起眞智. 於眞如法得深解. 故知心妄動本無

前境. 依解卽修尋思實智. 唯識觀等離二取

行. 是故復云修遠離法以如實知等卽見道

位. 以見道中唯識觀成實. 離二取都無所得.

異前比觀名實知. 種種已下顯修道. 謂於十

地修道位中欲多方便顯眞如故. 起順眞如

所修勝行. 故言種種方便起隨順行. 不見行

相故云不取. 不望異果故云不念. 或復總擧

因位解行不論別配四位. 修習自信己性等

者. 因信修解. 以如實已下. 因解修行. 卽信己

性本無動念. 修離念法以爲正因. 起修順行

爲助緣也

論. 乃至久遠至境界隨滅  釋曰. 次下明果.

於中有三. 初明滅惑. 後顯正理. 此初也. 由

前因中三無數劫久遠熏力眞用極顯至究竟

位. 無明卽滅. 無明滅者. 根本無明盡也. 心

無相者. 妄心盡也. 境界滅者. 妄無也. 前明修

行. 則從微至著. 今明除障. 乃從向本末. □

前染中三種熏習. 是故此云無明滅等

論. 以因緣至成自然業  釋曰. 此顯證理. 因

謂無明. 緣謂妄境也. 心相謂卽粗細染心. 此

皆盡故心體轉依. 名得涅槃成自然業. 轉依

有二. 一轉顯. 卽由了因心體顯故名得涅槃.

二轉得. 卽由生因心用起故成自然業. 初卽

正體照寂之惠. 後卽後得寂照之智. 菩提涅

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四五

上	欄

槃二勝果也

論. 妄心熏習至速趣涅槃故  釋曰. 次下廣

釋. 於中有二. 先明妄心熏. 後顯眞如熏. 此

初也. 此中有義. 眞熏無明依二妄心起能熏

智故說妄熏義有二種. 非謂二妄卽能熏眞.

以是無明之所起故. 但作智依資能熏智說

此能熏非卽熏也. 如依業識而見佛身以依

轉識說爲境界. 豈卽業轉能見證耶. 但見等

依故作是說. 彼旣許然. 此亦應爾. 謂由眞

如熏無明故. 令依事識發厭心智. 依於業識

發唯識智. 返熏眞如趣無上覺非謂無明所

起二妄卽能熏眞趣菩提等. 有義二妄卽能.

以是眞如所熏起故. 與無明熏義相敵對. 所

起妄心用各別故. 彼無明妄□熏無明. 何不

此妄□熏眞性. 不爾眞熏不異無明. 所起二

妄不熏眞故. 熏二妄作用應無. 以許不能返

熏眞故. 若智資依爲別用者. 應無明妄亦作

資依. 彼旣不然. 此云何爾. 說依業識見佛

等者. 理實如是. 然非此倒業轉皆妄可相依

生. 智依妄生理不齊故. 眞熏事識自起厭心.

何要別起能熏之智. 設爾二智從何而生. 若

唯從眞不應名妄. 旣稱妄. 智與此何殊. 是

故前說深爲不可故. 此二妄卽能熏眞. 與厭

心智更無別體. 由此智妄應作四句. 有妄非

智. 謂彼無明所熏起者. 卽智非妄謂出無明

眞如照用有亦妄亦智. 謂卽眞如所熏起者.

有非妄非智. 謂眞如門所顯理性故. 眞熏妄

卽是能熏. 與無明妄其體各別. 若作此釋. 稍

親妙旨. 有義. 此說理亦未然. 與前後文相乖

中	欄

越故. 前後皆說唯一事識. 不許別有兩事識

故. 若許爾者. 本識應然. 則一衆生有兩體

故. 無明事識應無眞如. 眞如別熏起厭心故.

不爾眞如應有兩種. 熏不熏處各差別故. 故

前所說理必不成. 由此但是無明熏眞所起

事識能厭心等. 離此無別厭心之智及眞如

熏所起事識. 謂此事識擧體卽眞. 無明若厚.

眞熏無力. 無明若薄. 而起心何要別有眞熏

事識. 由此亦有智妄四句. 謂以眞熏有力無

力相對而成如理應思. 總說雖然別分別者.

謂凡夫等眞熏力微而其妄心煩惱性重. 雖

復眞熏起厭心心而本事識未遠離故. 故就

本名名事識熏習. 以是眞如所熏力故. 厭無

明動欣涅槃淨. □熏眞如增其勢力. 令凡夫

等起隨事行. 由此故言隨力所能也. 以此識

有粗煩惱故. 於法執相猶未覺故. 能熏之力

猶淺薄故. 與所熏眞疏且遠故. 不能速□向

涅槃道故. 漸趣向無上菩提故. 依凡夫厭心

之心說爲分別事識熏習. 若諸菩薩眞熏力

勝. 雖有妄心契順眞理了知諸法. 唯識量故

不見動靜. 更何欣厭. 離前事識執之相. 於本

識相猶未離故. 故就本名名意熏習. 此能深

契眞如理故. □熏眞如增其智力. 令諸菩薩

發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本

心源. 無明之力極輕薄故. 所起妄心極微劣

故. 成能熏智深厚徹故. 與所熏眞親且近故.

故能速證大般涅槃故. 依菩薩名意熏習

論. 眞如熏習至用熏習  釋曰. 次明眞熏. 於

中有二. 初標數列名. 後依名粗辨. 此初也. 以

下	欄

有三大故. 然內外爲因爲緣熏習無明. 自體

相者爲內熏因. 用熏習者爲外熏緣. 內外別

故體用分二. 同內熏故體相爲一. 故新論中

但名體熏. 以相卽體不可分故. 故說眞熏義

有二種

論. 自體相至境界之性  釋曰. 次下辨相. 於

中有二. 先別釋. 後合明. 別中亦二. 先明體

相. 後顯用大. 初中亦二. 初正顯. 後除疑. 正

中有二. 先明熏習. 後釋功能. 此初也. 此中

有義. 本覺性德名無漏法. 此能冥熏非物能

了. 名不思業. 此中業者卽是冥熏作用義故.

然此本覺非但熏妄令起厭心. 得成觀智作

所觀境故. 此復言作境界性. 或復有義. 具

無漏法者. 謂卽體大非妄染故. 備有不思議

業者. 謂卽相大具果德故. 作境界之性者. 謂

作用大境界之性. 有義. 前說皆不應理. 令

新舊論義乖違故. 應說此中具無漏者. 謂體

大中具性德故. 備有等者. 謂體大中備有用

大作境界. 因不因業者. 卽用大也. 作境界

者. 謂顯用大能與衆生作六根境. 所言性者.

卽因義也. 非但具德而爲智因熏於衆生. 兼

作用大境界之因熏衆生也. 故新論云. 亦具

難思勝境界用卽用因也

論. 依此二義至發心修行  釋曰. 此顯功能

也. 依此本有境智因義常熏衆生. 熏有力故

能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也. 自

信己性菩薩心也. 各隨發心修行諸行

論. 問曰若如至等入涅槃  釋曰. 次下除疑.

先問. 後答. 此問也. 一切衆生悉有等者. 初

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四六

上	欄

擧所難法. 云何有信無信等者. 次擧違設妨.

有信無信此擧凡位信心有無. 前後差別此

擧入位解行差別. 故新論云. 從初發意乃至

涅槃前後不同多差別等. 皆應一時等者. 正

陳責難. 內熏旣齊. 寧有差別. 旣有差別. 寧

言等熏

論. 答曰眞如至起差別  釋曰. 下答有二. 初

約惑厚薄以明不等. 後約緣前後以明差別.

初中有二. 初正顯惑差. 後結明不等. 此初

也聞有三節. 初顯無明厚薄不同. 眞如一

者. 顯熏平等. 定前所說眞雖等熏. 而依眞有

根本無明厚薄不同. 而諸凡夫無明厚薄者.

現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入

涅槃厚者不爾非由內熏使之然也. 過□沙

上煩惱等者. 次顯現行煩惱不等. 上煩惱

者. 卽除四住現行煩惱. 梁攝論中說現行惑

名上心故. 雖自住地惑種而起. 亦因無明住

地而有. 故依無明起差別也. 新論無此文. 極

種約言. 我見愛染煩惱等者. 此顯四住煩

惱障種. 我見謂卽初一住地. 愛染謂卽餘三

住地. 此住地惑數過□沙. 亦因無明起成差

別

論. 如是一切至能知故  釋曰. 此結明不等

也. 二惑皆依無明所起以本無明多差別故

如此惑性差別無量. 自非佛智餘豈能知. 以

此煩惱性差別故. 故令信等前後差別. 新論

同此. 文約義具

論. 又諸佛法至得成辨  釋曰. 次下約緣顯

其差別. 於中有三. 謂法喩合. 此初也. 然信

中	欄

證等所有佛法若獨內因可如責. 然今外假

用熏爲緣內熏爲因方得成辨. 故信證等非

一時也. 由是上開二種熏習

論. 如木中火性至無有是處  釋曰此喩也.

法中但明具足之位. 今擧喩中唯顯闕眞. 合

中方明具闕德失. 此法喩中相影略也

論. 衆生亦爾至則無是處  釋曰. 下合有三.

初明闕緣. 次顯闕因. 後因緣具. 此初正合前

喩顯闕緣也

論. 若雖有至樂心涅槃  釋曰. 此闕因也. 謂

有無明厚重之染. 眞雖內熏而無勝力. 縱遇

外緣不能得造. 如極濕木Ｃ火不生. 問. 內心

厭心卽合遇佛. 如何闕緣. 若感佛緣卽心無

垢. 如何闕因. 答. 內雖厭心. 無見佛業卽心

有垢. 故闕緣也. 有業遇佛而樂生無厭心心

故闕因. 其此四句如理應思

論. 若因緣具至向涅槃道  釋曰. 此顯具也.

文中二節. 初顯具熏所. 謂自有熏習力者. 惑

業微薄內熏有力也. 又爲佛等悲願護者. 滅

其外緣悲願熏也. 能起已下後顯熏益起厭

苦之心. 修習善根者. 自分行也. 以修善根

成熟等者. 勝進行也示人好聽三乘六度敎.

令捨惡而從善行爲說當益. 令行心利讚其

行而令心喜. 以此四事莊嚴說法名爲善巧.

廣如智論

論. 用熏習者至外緣之力  釋曰. 下明用熏.

於中有二. 初指事總標. 後約緣別顯. 此初

也. 謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方.

但預見聞無不蒙益故. 是生外緣之力

下	欄

論. 如是外緣至平等緣   釋曰. 次約緣別顯

於中有三. 謂標列釋. 此二文也. 若別釋者.

准有六義. 一差別根. 論說此人凡小別故. 二

差別人. 從初發意至佛別故. 三差別相. 若

見若念相差別故. 四差別緣. 作父母等緣差

別故. 五差別行. 以四攝行別別攝故. 六差

別益. 若見若聞利益別故. 平等緣者. 亦有六

義. 一平等人. 一切法佛及菩薩故. 二平等願.

皆願度□等衆生故. 三平等心. 自然熏習常

不捨故. 四平等行. 同體智力爲行體故. 五

平等益. 隨應見聞現作業故. 六平等機. 依於

三昧平等見故. 雖有六義. 其要有二. 一約機.

二約緣. 言約緣者. 化身多門名差別. 根身

稱性名平等. 言約機者. 散心所見名差別. 定

心所見名平等. 於二義中復有二義. 平等差

別. 差別平等. 平等差別者. 謂佛菩薩普皆

攝益無怨親相隨差別根差別現故. 差別平

等者. 謂佛菩薩雖爲差根現差別相而無所

簡悉普遍故

論. 差別緣者至若見若念釋曰. 次下辨釋.

於中有二. 先明差別緣. 後釋平等緣. 前中

又二. 先總後別. 總中亦二. 初明感用因. 後正

明用相. 此初也. 言此人者. 機欲之人. 卽是凡

小差別之機. 佛菩薩者. 出外緣體. 謂從初

住乃至佛果. 爲彼凡小作別緣也. 初發意下

明所感緣修行時也. 若見若念者. 明行者心

感用器也. 謂見其身形念其德. 由此便能感

勝用也

論. 或爲眷屬至無量行緣  釋曰. 下明用相.

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四七

上	欄

於中有二. 初正明別用. 後辨用之益. 此初

也. 前之五句開總成別. 一欲令荷以恩□示

爲眷屬□愛以攝生. 二欲令悅其供侍示爲

給使居卑以接物. 三欲令慕其行義示爲朋

友同類以勸發. 四欲令厭彼侵誣示爲怨家

怖之以入道. 新論此下更有示現天王等相.

欲令仰其感福示天王等協之以從善. 五欲

令當成聖行故起四攝攝之以令修. 新論此

下更有六度意欲攝生. 義同四攝. 乃至已下

攝別成總. 乃至一切無量行緣皆爲衆生外

緣之力

論. 以起大悲至得利益故  釋曰. 此辨用益

也. 新論此中文極周□. 故彼文云. 以大悲柔

[&FFFF]#心廣大福智藏熏所應化一切衆生增善根

等

論. 此緣有二至遠得度故  釋曰. 次下別開.

於中有二. 先開近遠. 後開解行. 此初也. 謂

諸衆生總有二種. 一眞熏有力根熟之者. 二

眞熏無力根未熟者. 初可速度不令過時. 與

作近緣後未堪度而亦不捨. 與作遠緣卽遺

敎. 經所應度者皆已度訖其未度者作得度

緣. 成熟者成熟之故已成熟者解脫之故. 但

由衆生使佛□. 是故說大悲普皆攝益

論. 是近遠至受道緣釋曰. 此開解行也. 謂

前近遠二緣之中復各開此增受二緣. 有義.

此中依二行說. 今修施等名增行緣. 起施等

時勝行增故修三惠行名受道緣. 由聞思修

方入道故. 有義. 此中依二利說. 修自利行名

增行緣. 自然增長諸勝行故. 起利他行名受

中	欄

道緣. 受與衆生得道因故. 有義. 此中約解

行說. 初令起行名增行緣. 未行之者令起行

故. 後令亡相名受道緣. 要離行相方入道故.

此解稍親諸大乘敎. 而前二說二緣相雜不

應理者如理應思. 然此二緣論文□約釋者.

雖多皆卽過失. 更有妙理智者□之

論. 平等緣者至而現作業  釋曰. 下平等緣.

於中有二. 先明能作緣者. 後釋平等義. 此初

也. 言菩薩者. 謂初地上入地方證同體智故.

皆願度者平等心也. 新論更有平等智慧. 此

中闕也. 由其智願皆平等故. 故欲度脫等衆

生界. 自然等者. 常同應機任運熏習常無斷

也. 以同體等者. 顯其用相. 自他體同名爲同

體. 知同之智名同體智. 由得衆生平等體故.

心滅他苦如滅自苦. 苦可見聞. 卽自見聞故

隨應自然熏等

論. 所謂衆生至見諸佛故  釋曰. 此遣外疑

釋平等義. 若謂能現平等緣用. 何故衆生見

差別耶. 謂平等緣應平等機. 卽三賢上依三

昧力悉見諸佛. 身量平等無有彼此分齊之

相. 故云平等見諸佛也

論. 此體用熏至復有二種  釋曰. 上來別明

體用熏竟. 次下合釋. 於中有二. 初標. 後釋.

此初也. 皆歸一位體用合明. 隨人位殊分二

熏習. 言體用熏復有二種

論. 云何爲二至用相應故  釋曰. 下釋有二.

先未相應. 後已相應. 此初也. 文復三節. 初凡

夫等約位擧人. 以意等者. 次辨行劣. 凡夫

二乘意識熏習. 新發意菩薩以意熏習. 雖是

下	欄

眞如所熏之識. 有分別故未契眞如. 云依信

力而修行也. 未得己行明未相應. 以未證得

無分別智. 未顯法身. 未同佛體. 未與諸佛體

相應也. 以未證得後得智故. 未同諸佛起應

化身. 未與諸佛用相應也. 自在業者. 卽根

用也. 言修行者. 卽後智也. 後智能起根化用

故. 名爲自在業修行也

論. 二者已相至滅無明故  釋曰. 此已相應

亦文三節. 法身菩薩者擧位取人. 謂是地下

諸菩薩也. 得無分別心等者. 正顯相應. 謂得

正體無分別智. 是故名得無分別心. 得此心

故便同佛體. 故與諸佛體相應也. 以得後智

能起化用故. 與諸佛用相應也. 體中但擧能

相應智. 用中但擧所相應境. 新論具說能所

相應智之體用. 此影略. 其唯依等者. 顯其行

勝. 由證眞法所起諸行唯依證智任運而修.

非如前位但依依信力云法力自體修也. 行

增猛故熾盛熏眞. 能顯眞如滅無明. □妄滅

眞顯行成故也

論. 復次染法至盡於未來  釋曰. 上已廣顯

染淨熏義. 次顯二熏盡不盡義. 於中有三. 初

標擧其相. 次徵問所由. 後釋其義意. 此初也.

文中二熏應作四句. 無始有終. 謂本不覺. 作

諸染本成佛斷故. 有始有終. 謂末不覺. 從

本而起成佛斷故. 無始無終. 謂本覺性. 性自

常眞無變滅故. 有始無終. 謂始覺智. 從眞顯

起體眞常故. 無始有二. 約時及起. 無明具二.

枝末唯一. 旣皆名染. 故說染法從無始來熏

不斷等. 此卽顯前染二句也. 本始二覺皆名

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四八

上	欄

淨法. 有始起故不言無始. 皆無終故名無有

斷. 故言淨法熏不斷等. 卽是顯後淨二句也.

若爾便違金光明經. 彼說自利法身始得利

他應身無始起故. 答. 此說依本而有始覺故

言有始. 彼說始覺卽同本覺故言無始. 此說

本覺本來常住故說無始. 彼說斷障方顯法

身故言始得. 各據一義亦不相違. 此義故不

始而始始而不始. 無始之始. 始之無始. 皆無

□也

論. 此義云何   釋曰. 此卽徵問盡不盡. 由染

淨之熏俱無始有. 何故染熏有盡而淨熏無

斷耶. 染淨相因方成熏義淨. 若無染不成能

熏. 若得佛已則無染法. 無所熏故亦無淨熏.

寧言淨熏卽無斷耶. 顯斯二責故言此義云

何

論. 以眞如法至故無有斷  釋曰. 此擧所由

答前問也. 以眞如法等者. 釋初問意. 謂彼染

熏違理而起無常法故. 故無有斷故言眞如

常熏習等. 法身顯現等者. 答後問也. 若未

成佛. 以體熏習. 若已成佛. 體雖無染以用熏

習有染生故. 卽二相中不思議業始覺應化

之別用也. 又佛法身與生無二. 佛雖無染衆

生有染. 旣法身外無別衆生. 亦卽法身體有

自染. 卽四鏡中緣熏習鏡本覺法身之遍用

也. 如斯解釋理極圓明. 方得盡其論之幽旨.

於諸疏中曾未見也

論. 復次眞如自體相者  釋曰. 生滅門內有

二分中. 前來已釋生滅心法. 釋立義中是心

生滅因緣相竟. 次下明其所之義. 釋立義中

中	欄

能示摩訶演體等義. 於中有二. 初合釋體相

二大. 後別明用大之義. 前中又二. 初總標二

大之名. 後別釋二大之義. 此初也. 自體體

大. 相謂相大. 問. 如立義. 下□立法義起下釋

中廣釋之文. 何今但釋所立法而不別釋所

立義耶. 答. 如心生滅因緣相等所示大乘相.

自體用卽是所立三大之義. 但顯所示自體

相用. 亦卽已顯三大之義. 何用別釋三大義

耶. 如或更明成繁重故. 若爾上文三大別立.

何故今釋有開合耶. 答. 前就義有別故別立

三. 今約時同異故有開合. 謂體相大約凡而

說但有體義相義. 必存其用大者約佛菩薩

悲智而明. 非凡時有. 縱有體相未必有用故.

合體相而用別開. 若爾何故始覺同本以許.

體用不同時故. 答. 此難不然. 凡聖別故. 若始

同本. 卽令體用同時. 始始覺時亦應體用齊

起故. 雖有體而用未起. 體用別說等理無違

論. 一切凡夫至畢竟常□  釋曰. 次別釋二

大之義. 於中二大卽分爲二. 此初體大. 人雖

就位以優劣. 以體隨人未曾增減. 非前際生

等者. 釋不增減所以. 前際不生故無增. 後際

不滅故無滅. 卽凡位爲前際佛位爲後際也.

畢竟常□者. 釋不生滅義常. 故前際不生. □

故後際不滅. 旣常□故. 從凡至佛其體畢竟

無變異

論. 從本已來至一切功德釋曰.   次明相大.

於中有二. 初正明性德. 後問答重辨. 前中亦

二. 先明德相. 後顯立名. 初中又三. 初總標.

次別釋. 後總結. 此初也. 謂此相德卽於體大

下	欄

自性之上來本具足. 非新起故名性功德. 如

水八德不離水故

論. 所謂自體至自在義故  釋曰. 此別顯也.

文中六句. 展轉而釋. 其第一句本覺智明義.

以是眞體非無明故. 其第二句顯照諸法義.

以有大智光明義故. 其第三句顯照無倒義.

以能遍照於法界故. 其第四句性離惑染義.

由有眞實識知義故. 其第五句淨德圓備義.

由是自性淸淨心故. 其第六句性德無 遷義.

由具常樂我淨義故. 旣由前前而有後後. 以

後後句顯前前義

論. 具足如是至思議佛法  釋曰. 此總結也.

性德無數故過□沙. 皆卽眞體故云不離. 無

始相續謂之不斷. 共同一味復言不異. 如水

八德具三義故. 新論名爲非同非異. 德相別

故非同. 同一味故非異. 此闕非同. 彼闕不離.

二論影顯其義方足. 德義深廣名不思議. 唯

佛窮達故名佛法. 或是覺法故名佛法

論. 乃至滿足至如來法身  釋曰. 此立名也.

擧廣就略故云乃至. 顯具衆德故云滿足. 更

無所念云無所少. 能攝果起如來萬德. 如來

智攝名如來藏. 果德相顯能起報化. 爲萬德

依故名法身. 故滿足等皆□立名而非別義.

故新論云. 依是義故名法身等

論. 問曰上說至種種功德  釋曰. 次下重顯.

於中有二. 初問. 後答. 此卽執體疑相難也. 謂

執眞體定離諸相故. 疑有此功得相也

論. 答曰雖實至是故無二  釋曰. 次卽差別

無二答也. 於中有二. 初明差別而無二. 後明

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一四九

上	欄

無二而差別. 此初也. 文中三節. 雖實有此等

者. 初明衆德雖多同一味. 如此義云何者. 徵

問無二之義. 以無分別下. 釋成不二所由. 雖

實有此諸功德義. 以無能取分別之心. 又離

所取分別相故. 由無能所二分別故. 是故前

言無有二也

論. 復以何義至生滅相示  釋曰. 下顯二而

差別. 於中有二. 先略. 後廣. 此初也. 文中四

句. 分爲二節. 上對疑辨下對釋遣. 旣其不二.

以何說別. 以依生滅□沙染法返示淨德. □

沙差別但擧染本但言業識. 據實通則一切

染也. 故新論云依業識等諸生滅相而立等

也. 若爾佛果應無淨德. 以無能對表示染故.

答. 謂治染已佛果功德與眞一味不可分□

雖不可說然非無也. 若不爾者. 豈離染時眞

如卽是無常等耶. 卽依是義而經說云. 如來

智慧無所不至. 具足在於衆生身中. 衆生若

離妄根垢縛. 具見佛智在其身中. 故雖治染

德不無也

論. 此云何示  釋曰. 次下廣釋. 於中有二. 先

問. 後顯. 此初也. 此問對染表示之義. 此眞實

性依生滅染示德相者. 義云何耶

論. 以一切法至實無於念   釋曰. 下顯有三.

初擧所迷之理. 次對染以顯德. 後結德以釋

名. 此初也. 以一切法卽心眞如. 眞非妄故法

無念也

論. 而有妄心至光明義故  釋曰. 對染顯德.

於中有二. 先明對染別顯德相. 後總對染顯

具衆德. 初中顯前六種德義. 卽分爲六. 此初

中	欄

本覺智明義也. 有義. 此則無明業相說. 有

妄心不覺念故. 有義. 通對九種染相說. 妄起

念見諸境界. 業識未見諸境界故. 謂諸妄心

不覺起念見諸境故. 總說無明. 心性不起故

卽智慧光明

論. 若心起見至法界義故  釋曰. 此卽對明

顯照諸法義. 有義. 此文對能見相及境界相

顯此淨德. 謂是能見所見相故. 故說起見卽

不見等. 有義. 此亦通對諸染但言起見而是

妄心. 不說境界爲所見故. 心性無此諸妄見.

故卽說顯照諸法義也

論. 若心有動非眞識知  釋曰. 此卽對明顯

照無倒義也. 此中文略. 具應言. 若心有動非

眞識. 知心性無動卽是眞實識知義故. 有義.

此說智相續相也. 以此二染是粗動心妄生

分別愛不愛等. 是故非是眞實識知. 有義. 此

亦通對諸染說. 心有動非眞識知. 九種染心

皆是動故. 若無九種染動之心. 卽說心性眞

識義故

論. 無有自性  釋曰. 此則對明性離惑染義.

此中應言. 若心有動. 無有自性. 心性無動卽

是自性淸淨心義故. 義難知故但擧一句. 有

義. 此說執取計名. 以是事識粗分之位取著

轉深發業滅苦. 是故名爲無有自性. 有義. 此

亦通對諸染. 若唯二相無自性者. 其外染心

應有自性. 由有妄動成九染相故無自性. 心

性無動卽說自性淸淨心義也

論. 非常非樂非我非淨  釋曰. 此則對顯淨

德圓備義. 此亦文略. 若具應言. 若心有動非

下	欄

常樂等. 心性無動卽是常樂我淨義故. 有義.

此說起業相也. 輪六趣故非常. 是行苦故非

樂. 惑所使故非我. 性有染故非淨. 有義. 此亦

通對諸染. 不爾餘染豈常樂等. 上釋業相動

卽有苦. 非起業相獨名非樂. 心性不動卽無

諸染. 是故名爲常樂我淨

論. 熱惱衰變則不自在  釋曰. 此則對顯性

德無遷義. 此亦應言. 若心有動. 熱惱衰變則

不自在. 心性無動卽是淸□不變自在義故.

例可知故略不言也. 有義. 此說業繫苦相. 爲

業所繫不自在故. 常受熱惱衰變苦也. 有義.

此亦通擧諸染. 不爾餘染豈淸□耶. 諸惑燒

心故名熱惱. 妄染遷改則名衰變. 業果繫縛

是不自在. 心性不動則無是義. 故說淸□不

變自在義也

論. 乃至具有至相義示現   釋曰. 此總擧諸

染顯衆德相. 言乃至者總擧之詞. 妄過塵沙

□對. 此故眞□不動. 卽說眞有. 過於□沙德

相表示. 前來新論其義大同. 旣無乖異. 不能

繁引

論. 若心有起至如來之藏  釋曰. 此卽第三

結德釋名. 文中三節. 若心有起等者. 此初

有念卽少. 若心更起外念心之. 卽是不足故

有少也. 故新論云. 若心有起見. 有餘境可分

別心. 則於內法有所不足. 如是淨法下得無

念滿足. 以心性中淨法滿足更無所心. 云無

所念. 無所念故是淨滿足. 此下新論意同不

引. 名爲法身等者. 依德立名. 德法滿故爲

淨法. 依名爲法身能攝如來淸淨功德. 名如

經數:二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第四

頁數: 一一五○

上	欄

來藏

論. 復次眞如至發大慈悲  釋曰. 上明體相.

下顯用大. 於有二. 初總明. 後別釋. 總中有二.

初對果擧因. 後牒因顯果. 初中亦二. 初悲中

有三. 初顯起用因. 次因悲起行. 後因悲立. 卽

此初也. 諸佛如來者. 此明能起用大之人. 用

大乃是佛所起故. 本在因地者. 此明初起用

大之時. 卽在凡位發心時也. 發大慈悲者. 卽

顯所起用大之因. 由因大悲起用大故

論. 修諸波羅蜜攝化衆生   釋曰. 此因悲以

立行也. 有義. 二句皆顯利他. 修六度等爲攝

生故. 故說以施攝貪窮等. 有義. 不然違新論.

故說修諸度四攝行故. 初修六度卽自利行.

後四攝明利他行. 有義. 不然違論意故. 此說

因悲而起諸行. 皆有自利利他義故

論. 立大誓願至盡於未來  釋曰. 此因悲心

立願也. 盡欲等者. 廣大願也. 不限等者. 長時

願也. 初中又含第一之願. 言度脫者第一心

故

論. 以取一切至衆生故  釋曰. 次下明智. 於

中有二. 初顯自他同體體智. 後釋曰體智之

所由. 此初也. 以取衆生如己身者. 顯得攝他

同己想也. 而亦不取衆生相者. 不見身外有

衆生也. 由平等智以取衆生如己之身. 雖願

度生而亦不見別衆生相

論. 此以何義至眞如平等  釋曰. 此顯自他

同體所以. 文中徵釋. 此以何義者徵責自他

無別所以. 如實等者. 約眞如答顯其義意. 自

他同眞無有別體. 何得身外見有衆生

中	欄

論. 以有如是至見本法身  釋曰. 次牒因顯

果. 於中有二. 初顯用體得明用相. 此初也. 以

有如是大方便智者. 牒前顯體之因. 除滅無

明見本法身者. 擧因所顯之果. 大方便者. 卽

前行願. 體正名方. 助道名便. 智謂自他同眞

之智. 以此悲智故無明滅法身了果究竟顯

現. 是故名爲見本法身

論. 自然而有至遍一切處  釋曰. 下明用相.

於中有二. 初明用深廣得明用無相. 此初也.

自然等者. 顯用深也. 卽與等者. 廣大也. 妙用

難測名不思議業. 用相巨多名種種用. 任運

智用名自然有. 是則依前法身之體. 不待作

意起難思用. 由斯攝論斷此義云. 如末尼天

鼓無思成自事. 種種佛事成常離思亦爾. 旣

依眞如起此妙用. 故同眞如遍一切也

論. 又亦無有至故說爲用  釋曰. 此明用無

相也. 此文三節. 謂標徵釋用依體智. 擧體卽

眞故雖起用無相可得. 佛具三身○現用相.

何故乃言無用相耶. 若廢機感如來. 唯是妙

理本智最勝實義. 更無應化生滅等相. 但隨

緣用. 用卽無用. 如波卽水. 用而常寂. 故說此

身卽是法身. 唯如如智名法身等. 故唯法身

離施作等. 雖眞理妙智本來常湛. 隨機感而

應益用無邊. 如水卽波卽寂常用. 故隨衆生

說爲用等

論. 此用有二種  釋曰. 次下因顯. 於中有二.

初標. 後釋. 此初也

論. 云何爲二至盡知故  釋曰. 下釋有二. 初

正顯用相. 後問答釋疑. 前中亦二. 初直顯其

下	欄

義. 後重牒分別. 前中又二. 先明應身. 後顯報

身. 此初也. 文中二節. 初顯見粗色相. 凡夫二

乘而見佛者. 依於分別事識見也. 此識不知

諸境唯心. 執有外境而起分別. 依此粗識分

別佛身. 但見應身粗色之相. 不見報身微妙

色相. 故所見者名爲應身. 以不知下釋見粗

所以. 迷相唯心故云從外. 謂佛外從兜率天

來. 又不達色離分齊. 相謂佛色相. 但丈六等

迷分齊. 色相無分齊. 是故名爲不盡知也. 轉

識現者. 此有多釋. 有義. 轉識卽是前七. 謂前

七識能起妄境. 如於淨空見□花等. 今由此

識妄見佛身. 故說依於轉識現也. 以佛唯是

第一義諦故. 唯轉識妄所見耳. 有義. 前說

其理不成. 乃說無利他用故. 本識亦能現妄

境界. 非唯前七名轉識. 卽是黎耶三細之中

第二轉相. 意顯佛身從本識起故. 於三細隨

擧其一. 謂見佛者有因有緣. 緣謂諸佛大悲

願力. 因謂衆生本識善種. 以悲願緣擊發識

種. 以於本識變現佛身. 餘處約緣但說佛現

報化色相. 此唯就因故說依於轉識而現. 有

義. 此說理未圓明. 轉謂本識理卽可然. 見

佛因緣依法相義. 不顯眞妄和合義故. 此識

旣是眞妄和合故. 於此位說現佛身. 欲顯眞

妄因緣現故. 因謂衆生淸淨眞體. 緣謂衆生

無明妄念. 衆生眞心佛體無二. 忘念迷故. 是

時眞如但隨染相不顯淨用. 由其本覺內熏

無明令彼妄心而起厭心. 有厭心故眞用卽

現. 厭心劣故用相卽粗. 厭心漸增. 用相轉

細. 如是漸漸乃至心源無明旣盡. 厭心都息.