經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二一

上	欄

初結前起後. 後正示勸修. 此初也. 前來已說

顯法正宗. 此是其欲法流通. 卽顯題中論之

一字. 顯論功能令受持故

論. 如是摩訶演法至我已總說  述曰. 次下

正示利益勸修. 於中有三. 初總標結前說. 次

擧信謗損益. 後總結勸修. 此初也. 摩訶演者.

擧所勸修大乘法也. 諸佛□藏者. 顯大乘法

是甚深也. 我已總說者. 顯以略文攝廣義也

論. 若有衆生至無上之道  述曰. 次下顯其

信謗損益. 於中有二. 初信受福勝. 後謗毁

罪重. 前中有二. 初約三慧總擧其益. 後別顯

三慧所有益相. 此初也. 若有衆生欲於等者.

此明依論爲得道因. 無念眞理名如來境. 知

而契順名爲正信. 不謂念證名離誹謗. 大智

所遊名大乘道心. 離能所證會名入. 當持此

論思量等者. 此明依論起三慧行. 究竟能至

無上道者. 明依行緣所得勝果

論. 若復有人至之所受記  述曰. 次下別顯

三慧益相. 於中有三. 謂聞思修此初也. 眞如

本覺共佛齊同. 一念證會與佛無異聞. 而喜

悅不怯修行. 當知此人定紹佛種. 佛與受記.

決定無疑

論. 假使有人至不可爲喩  述曰. 此思慧益

也. 十善雖多人無漏業. 思論雖少佛無漏因.

由是過前不可爲喩

論. 復次若人至無有邊際  述曰. 此明修慧

益也. 若人等者. 顯時少福多. 假令已下據量

多相. 何以故下釋多所以. 此論所明法性之

理. 性體無際. 德亦無窮. 起修慧者契順性

中	欄

德. 功德無邊欲莫能盡

論. 其有衆生至受大苦惱  述曰. 次下顯其

毁謗罪重. 於中有四. 一謗成重罪. 二誡勸止

謗. 三釋罪重意. 四轉釋所由. 此初也. 極造五

逆但五劫苦. 謗此論者經無量劫受於十方

阿鼻極苦. 以是諸佛師母法故

論. 是故衆生至不應誹謗  述曰. 此誡勸心

謗也. 由是毁謗獲大罪故. 縱未曾聞不堪思

修. 但可仰信. 不應誹謗

論. 以深自害至三寶之種  述曰. 此釋罪重

意也. 造五逆者但能自害. 非斷三寶. 非爲深

害. 謗此法者豈惟自他墮大苦趣. 亦斷自他

三寶之種. 名深自害亦害他人. 斷絶一切三

寶種也

論. 以一切如來至入佛智故  述曰. 次下轉

釋斷三寶意. 於中有二. 初明佛寶依法而成.

後顯僧寶依法而有. 此初也. 如來依此得涅

槃者. 明過現佛因法成果. 菩薩因修入佛智

者. 顯未來佛以法爲因. 故謗法者斷佛種也

論. 當知過去至得成淨信  述曰. 此顯僧寶

依法成也. 夫言僧者. 和合爲義. 淨信無違方

得名僧. 三世菩薩旣依此法得成淨信. 故謗

此法亦得名爲斷僧寶也. 佛僧斷故法亦不

行. 是故名爲斷三寶也

論. 是故衆生應勤修學  述曰. 前來已顯信

謗損益. 此卽第三總結勸修. 是毁謗者自害

害他成大損故. 衆生欲心自利利他成大益

者於此論中應勤修學

論. 諸佛甚深至一切衆生界  述曰. 上來已

下	欄

顯法施正宗. 此顯□向流通分也. 文中四句.

顯於大乘理敎行果以成一頌. 初句正顯所

說之法顯說所依大乘理也. 謂卽一心是佛

所證. 含其二門. 齊限不分名甚深義. 具包三

大無所不運名廣大義. 次句正顯能詮之文.

依理所起大乘敎也. 我隨智量分所顯理. 以

其略文而攝多義. 起此大乘總持敎也. 次句

正顯福施群生. 顯修大乘之願行也. 謂如法

性無所不至. 我此依理起敎功德亦如法性

施群生也. 後句正顯福施之益. 顯依行願所

得之果利. 普令衆生得於大乘果利益也

大乘起信論略述卷下

1大乘起信論廣釋卷第三

京西明道場沙門曇曠撰

論. 又以覺心至非究竟覺  釋曰. 下廣二覺.

於中有二. 先明始覺. 後顯本覺. 前中又

三. 2總標因果滿非滿覺. 次廣寄四相釋成其

義. 後顯始覺不3異此初也. 言心源者. 有其

三義. 本覺眞如爲染心源. 業相細念爲諸染

4心源. 曠識妄心爲諸境源. 前二通二釋. 後

一唯持業. 今所覺者依前二說. 眞妄動靜極

微細故. 覺本覺心. 本無所動. 今無所靜. 現

業覺5業識心本來無生今無所滅. 覺此源者

名究竟覺. 卽佛果位. 始覺道圓同於本覺. 是

滿覺故. 縱有所覺未至此源. 非究竟覺. 卽前

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二二

上	欄

諸位. 始末同本非極覺故

論. 此義云何至是不覺故  釋曰. 下寄四相

釋成其義. 於中有二. 初正寄四位顯其四相.

後引經釋成心源無念. 初顯四相. 卽分爲四.

此初覺相也. 此義云何者問覺不覺義. 下擧

四相而釋其義. 擧前三位未至心源. 釋非究

1竟. 擧後一位覺至心源. 釋究竟覺. 今應先

明四相之義. 然後依義釋文顯相. 然四相義

釋者煩多. 論意難知. 今數四說. 此中有義. 所

說四相卽依動念刹那而說. 心隨妄動名生.

生已逕停名住. 住已衰變名異. 異已遷謝名

滅. 然生已至滅. 滅已復生. 總攝四相名爲生

滅. 是故但名生滅門耳. 覺此四相故有四位.

四位逆次覺四相也. 故說凡夫能覺知等. 有

義. 此說其理不成. 若念遷謝名滅相者. 卽凡

夫念應永不滅. 覺滅相已則不滅故. 異住等

相爲難亦然. 若凡夫位雖覺滅相滅相仍在.

應至佛位雖覺生相生相猶存. 所起覺2相何

成利益. 又旣自說生已至滅滅已復生. 旣覺

滅相不滅故不生不生故不滅. 卽應凡3夫位

離生滅念. 住異等相爲難亦爾. 故此所說理

必不成故. 四相者應依識辨. 謂由無明違平

等性起業轉現三種生相. 相心今生成黎耶

識. 故業轉現皆名生相. 雖此一心爲生. 所

生而亦非是我我所相. 無明與前生相和合.

迷所生心無我我所. 復能發起我癡我見我

慢我愛四種住相. 相前生心. 今至住位起我

我所. 內緣而住. 卽所相心成第七識能相. 四

惑而爲住相. 無明與彼住相和合. 不覺所計

中	欄

我我所空. 復能發起六種異相. 謂貪嗔癡慢

疑惡見. 相前住心今至異位. 外向攀緣成六

異識. 故六煩惱名爲異相. 無明復與異相和

合. 不覺外塵違順性離. 由是發起七支惡業.

能滅異心墮於惡趣. 故彼七支名爲滅相. 能

相四相所至之位取境別相皆爲心所. 由本

無明違平等性之所起故. 所相之心所至之

位取境通相而爲心王. 由從本心諸法總源

之所起故. 皆依心起名俱時有. 有粗細故覺

時差別. 有義. 此說理亦未然. 別有能相所

相法者. 是小乘宗非大乘故. 大乘四相但是

假立於起有爲無功4德故. 此中四相雖說虛

妄. 因緣所起非假說故. 若由無明起業轉現

相. 心今作業轉等者. 卽業轉現皆應有二能

5相二義異故. 心若不作業轉等者. 如何能

成黎耶生相. 無三分心不成識故. 又如何言

能相. 四相所至之位皆爲心所. 業轉現三非

心所故. 又若業等皆生相者. 三細唯應佛地

所斷. 如何唯說斷業相耶. 應八九地非斷轉

現說. 是生相唯佛斷故. 細中之粗應非轉現

說. 是菩薩所知境故. 細中之細應皆三種

許. 是生相佛所知故. 又業初起可名爲生.

轉現後起寧生相攝. 非由本識攝及是不相

應. 則今轉現皆生相攝. 轉現非是初生心故.

若說業識非是已生故兼轉現皆生相者. 則

我癡等非是已住故兼四惑爲住相耶. 彼旣

不然. 此云何爾. 彼異滅等爲難亦然. 若我

癡等爲住相者. 末那唯應四惑相應. 唯許四

惑爲住相故. 便違論說慧等俱起. 旣說法身

下	欄

能覺住相. 法身唯應能斷末那. 卽不斷染現

色. 能見皆應不斷. 非四惑故. 便違論說. 法

身菩薩離六染中間四染. 旣此所離非我癡

6等. 彼住相7非謂四惑. 若貪等六名異相者.

計名執取何所攝耶. 非於貪等能攝彼二執

惑. 行相極差別故. 若斷貪等名離異相. 卽此

二染二乘不斷. 便違論說. 執相應染二乘解

脫究竟離故. 又應意識唯貪等俱說. 六異

相起意識故. 便違論說觸等俱起. 故知異相

非謂貪等. 若七支惡是滅相者. 卽未覺時常

起惡業永世惡趣. 以未覺時有彼七支諸過

惡故. 生人天者應離滅相. 離七支惡生人天

故. 善惡二趣皆有異熟. 豈惡趣業獨名滅相.

故知滅相非七支惡. 旣此所說不應正理. 由

此四相非同前說. 今以二門略辨其義. 一

辨明. 二別說. 初總明者. 心性本來離生滅

念. 而有無明動心令作生住異滅. 故名8相

無別四相而作能相心. 旣由無明鼓心令動

遂有微著不同. 而先後際異. 先9際名爲生

相. 後際最粗名爲滅相. 卽彼中際名住異相.

二別明者. 對位分相. 卽九相中前之八相. 生

一住四異二滅一生相. 一者卽初業相. 謂由

無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起

名爲生相. 論說佛地斷微細念. 細中之細是

佛境界. 故知唯業是生相也. 住相四者. 謂次

四相. 所謂轉現智相續相. 前二本識. 粗分之

位. 是法我執所住之境. 後二事識. 細分之

位. 是法我執能住之心. 無明與前生相和合

轉彼靜心. 乃至此位行相猶細. 但是能所

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二三

上	欄

1別法執□住未別異故. 故下論說法身菩薩

覺於念住. 粗中之細細中之粗菩薩境2界界

此四相總名住相. 異相二者. 謂次二相卽是

執取計名字相. 無明與前住相和合轉彼靜

心至此事識粗分之位. 行相稍粗. 依於異根

3取別異境起異執故. 故下論說新發意菩薩

覺於念異捨粗分別. 粗中之粗凡夫境界. 此

粗中粗旣是意識. 意識卽攝此二相故. 故此

二相總名爲異. 滅相一者. 卽起業相. 卽由

無明轉彼靜心至此後際周盡之位. 能令靜

心□於六道如□伎人作牛馬等. 故下論說

造種種業受果不自在故. 以此九相數處得

名. 或開九相. 或本事識. 4意意識. 或爲六

染. 或名二□. 或辨粗細. 故今細位說爲四

相. 5卽指九染. 非謂別指我癡等也. 有義. 此

說亦未應理. 旣說四相皆非能相. 不應起業.

是其滅相能□靜心是能滅故. 四相何不攝.

業繫苦亦名所起之妄相故. 旣生異滅無別

能所. 寧住相有能所四耶. 應生異滅皆有能

所. 彼旣不然. 此云何爾. 或住異滅皆名異住.

隨應皆有別異. 執著能成能住異趣身故. 彼

旣不爾. 此云何然. 若許皆通. 便成難□. 故

此四相不應立也. 若以論說念無異相念無

住相必應立者. 何不具言念無滅等. 肉新論

說中間二相不言住異故不爲證. 下言心相

生住異滅者. 此義殊故不爲證. 謂顯九相皆

有生等. 得無念者知此九相生起逕停衰變

謝滅皆依心起無有自性. 非謂別配前之八

相. 亦非四位別覺四相不同. 初師不應爲難.

中	欄

又言. 四相俱時等者. 謂卽指其始覺四位. 謂

顯始覺有四位相. 而釋經中四種禪義. 非謂

安立無明四相. 新論但言如是知已則知始

覺不可得. 以於一心前後同時皆不相應無

自性故. 謂由無明起粗細念念起皆有生住

異滅. 而諸凡夫都不覺知念之起滅而受輪

□. 今以本覺內外熏力覺念淺深有四位相.

何要强立無明四相. 若謂障謂二義相成勿

違古人. 故論立者. 生一住四異三滅一. 生

一住四義如前釋. 異相三者兼起業相. 起善

惡等別異業故. 由其異業令趣別故. 是粗中

粗. 意識攝故. 皆三賢等所知境故. 滅相一

者. 卽業繫苦. 靜心□爲趣生相故. 此是無

明所起相故. 是最後際終盡處故. 至此方成

流轉苦故. 此釋雖勝第三師義. 而於至難亦

未能淨. 後有智者辨而通之. 然此四相唯一

夢心. 皆因根本無明之力. 是故經云. 無明住

地其力最大. 論說無明能生染法. 正謂此

也. 雖復如是從微至著辨四階降. 然至始終

意無前後. 粗細鎔融唯一心故. 故說四相俱

時而有. 若未達心源. 隨行淺深覺有6前後.

若達心源者. 一念四相俱時而知. 是故經云.

菩薩知終而不知始. 諸佛如來始終俱知. 依

此義說始謂生相終謂滅相. 旣因無明不覺

之力起生相等種種夢念動惡心源轉至滅相

流轉生死備受諸苦. 今由本覺內熏爲因善

發聞熏而爲外緣. 體用融通同一熏故. 益彼

眞如解性之力. 損彼無明迷闇之相. 漸白心

源始覺滅相終覺生相. 朗然方悟. 覺了心源

下	欄

本無所動今無所靜. 平等. 平等住一如床. 無

本始覺二相之異. 卽經所說夢渡河喩意在

於此. 擧而說之. 上辨四相. 下釋論文. 旣前

三義不應正理. 是故釋文但依正義. 卽此第

一覺相之中□下四義. 一能覺人. 二所覺相

三覺利益. 四覺分齊. 下三覺相其義亦然. 如

凡夫人者. 是能覺人. 在十千劫十信位中. 以

是位前都未覺念未離分別. 故名凡夫. 覺知

前念起惡者. 明所覺相. 謂此位中心如輕毛

隨風東西數有進退. 前念不覺於身起彼常

樂等總而生惑著. 卽知所起心是惡也. 能止

後念令不起者. 辨覺利益. 旣覺前惡後. 卽於

身起彼無常無我等相. 而生厭離欣樂涅槃.

不生滅著顚倒心也. 雖復名覺卽是不覺者.

能覺分齊. 覺惡能止雖復名覺. 而不覺知擧

體是眞妄生厭離. 卽是不覺. 故經說云. 說

身無常而亦不說厭離於身我. 今爲汝說勝

三修法. 此卽順於四相義解. 或此位中未達

空理. 不知一心本無動念. 見有所起念念差

別. 前念不覺起煩惱. 念後起厭心而欲除滅.

覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺. 故

經說爲愚夫所以行禪. 七卷經云. 漸次增勝

無想滅定名愚夫禪. 此釋稍好. 二論會同故.

新論云. 前念不覺起於煩惱. 後念暇伏令不

更生. 此雖名覺卽是不覺

論. 如二乘至名相似覺  釋曰. 此第二覺相

也. 7二覺相也. 二乘觀智等是能覺人. 新發

意菩薩是三賢位. 十解初心名發心住. 擧8而

等後云初發意. 得人空門同二乘說. 覺於念

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二四

上	欄

異等者. 明所覺相. 如前所說三種異夢從本

靜心無明眠起. 此三乘人共智無我從異夢

覺異相永無名. 覺於念異念無異相. 已捨粗

分別等者. 是覺利益. 旣此異相卽是意識起.

我我所自他異執隨事攀緣分別六塵. 名粗

分別執著相也. 名相似覺者. 是覺分齊. 雖

捨如是粗分別執. 而猶未得法空眞理. 是故

但名相似覺耳. 或此位中得我空眞如. 知彼

眞如本無相念與無明念體相別異. 由此但

能捨粗分別. 而未能知念卽無念. 非眞覺故

名相似覺. 故經說爲觀察義禪. 謂知自共相

人無我已於法我隨順觀1察義禪. 前釋順古

違新論文. 後釋2甚差兩論快會. 故新論云.

覺念無念體相別異捨粗分別

論. 如法身至名隨分覺  釋曰. 此第三覺相

也. 法身菩薩是能覺人. 初地能證遍行眞如.

顯自法身遍滿之位. 乃至十地悉同證得. 是

故皆名法身菩薩. 覺於念住等者. 是所覺相.

四種住夢無明眠起. 旣得法空眞無相智. 從

住夢覺. 住相永無名. 覺3於念住念無住相.

已離分別粗念等者. 是覺利益. 卽此所離法

執夢念名爲分別粗念相也. 異前人我粗執

但云分別. 異後生相細念故云粗念. 於一法

執義說二言. 名隨分覺者. 是覺分齊. 雖得

如是無分別覺. 而猶未離微細分別. 當復眠

於生相之夢覺覺道未圓. 故名隨分. 或此位中

得眞證智. 念無念相皆悉捨離. 名覺於念住

念無住相. 由此便能捨中分別. 名離分別粗

念相也. 卽經所說緣眞如禪. 故楞伽云. 謂

中	欄

若分別無我有二. 是虛妄念. 若如實知. 彼念

不起名緣眞禪. 前釋順古違新4論. 後釋順

經兼快新論. 故新論云. 覺念無念皆無有相

捨中分別

論. 如菩薩至名究竟覺   釋曰. 此第四覺相

者. 如菩薩地盡者. 初明能覺人. 文中總別顯

其二道. 初句總標能觀之位. 卽是金剛等

覺之位. 非謂十地名爲盡地. 以新論說爲若

超過菩薩地故. 其次二句別明二道滿足方

便. 是加行道卽是滿足之方便故. 而新論言

究竟道滿足. 擧總取別. 卽加行道是此攝故.

一念相應是無間道. 其無間道一刹那中與

理契會斷細念故. 如對法云. 究竟道者謂金

剛喩定. 此有二種. 謂方便道攝. 及無間道

攝. 覺心初起等者. 顯所覺相. 根本無明依覺

故迷動彼靜心令起細念. 卽是此中初起心

也. 今至此位方始覺知. 離本覺無不覺. 卽

動心本來靜. 如正迷時謂東爲西. 及其悟也

西卽是東. 豈於悟時更有西相. 故5覺初心

相也. 故言覺心初起心無初相. 或始覺心初

始而起名覺心初起. 故新論言. 覺心初起始

名爲覺離於覺相. 前釋順古違新論文. 後釋

順理不違二論. 卽經所說諸如來禪. 故楞伽

云. 謂入佛地住自證聖智三種樂爲諸衆生

作不思議事. 前三6種位中雖7有動念故言

念無住等. 今此位中動念都盡唯一心在. 故

云心無初相. 是則心無初念相也. 遠離等者.

明覺利益. 業相動念. 念中最細名微細念.

卽生相也. 或細分別名微細念. 不論別配無

下	欄

明業相. 謂第三位覺念無念皆無有相捨中

分別. 今此位中覺相亦無. 都無所得故離細

念. 新論但名細分別故. 此念永無故云遠離.

遠離虛相故眞心性卽得顯現. 故云得見心

性. 無明風止性海浪息永無生滅. 故言心卽

常住. 依此二義故新論言心根本性常住現

前. 前三位中念相未盡. 是故不云得見心性.

覺未至源. 無明猶在. 動彼靜心. 業識起滅.

是故不云心卽常住. 名究竟覺者. 結觀分齊.

未至心源. 夢念未盡. 始末同本非究竟覺. 心

滅此動. 望至彼岸. 今夢念息. 覺了心源. 本

無流轉. 今無始靜. 常自一心. 始8異本得爲

如來. 名究竟覺. 若爾始覺旣成常住. 豈不違

彼攝論所說. 本旣常住. 末依於本相續□存.

乃至廣說. [&FFFF]#二意異. 故理不相違. 此論欲顯

本由不覺動彼靜心. 今息不覺還歸本靜. 故

成常住. 攝論欲明依常法身起福惠行. 所感

報果旣從緣起. 故說相續始覺. 萬德要具二

義. 依前義故常住. 依後義故生滅. 生滅常

住不相妨□. 以一一念悉通三世. 雖遍三世

不過一念如一毛孔. 遍於十方. 雖遍十方不

增毛孔. 佛德如是無障無□. 豈寧偏執於其

問哉. 如花嚴經頌此義云. 牟尼離三世相

好悉具足   於住無所住   法界悉淸淨	因

緣故法生  因緣故法滅	如是觀如來	究

竟離癡或  是故二論各述一義同契至眞不

相乖也

論. 是故至向佛智故  釋曰. 下引經證. 於中

有四. 一引經成證. 二重釋前文. 9三不覺之

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二五

上	欄

失. 1四覺者之德. 此初也. 是後三位能觀念

無皆名覺. 故經依此說能觀無念. 爲向佛智.

謂因地時雖未離念. 而觀此念都無念相. 能

觀如是無念道理. 說此能觀爲向佛智. 以是

證知佛地無念. 向佛智者. 是證得義. 故新論

云. 若有能觀妄念無相. 則爲證得如來智惠.

此是擧因望果說也. 若約因果通位說者. 如

金光明第二卷云. 依諸伏道起事心滅. 依諸

斷道依根本心滅. 依勝拔道根本心盡. 諸伏

道者. 謂三賢位. 起事心滅者. 卽此論中捨

粗分別執著相也. 諸斷道者在法身位. 依根

本心滅者. 猶此論中所捨分別粗念相也. 勝

拔道者金剛喩定. 根本心盡者. 猶此論中所

言遠離微細念也

論. 又心起者至卽謂無念  釋曰. 此重釋前

文也. 此釋伏疑重擧前文. 覺心初起故言又

心起者. 謂前所言覺心初起若謂覺. 彼初起

之心. 則不名覺. 有初心故. 若無初心. 則何

所覺. 所覺旣無. 無能覺故. 若覺悟心初地名

覺. 旣有覺相. 不應名2覺. 起初覺心是不覺

故. 如何前言覺心初起. 顯通此難故擧此文.

前說覺心初起相者. 於所覺相無相可知. 而

言覺心初起相者. 覺彼初心卽無念起. 如覺

迷方知西卽東更無西相是可覺知. 知西相

者謂卽東也. 覺心之時知初動念卽本來靜.

所覺初心旣不可得. 能覺初相亦何所存. 故

云卽謂無念. 故新論云. 心尙無有. 何肉有

初

論. 是故一切至無始無明   釋曰. 此顯不覺

中	欄

之失也. 文中三節. 謂標釋結. 是故等者乘前

標也. 是前無念名爲覺故. 除佛已還不名爲

覺. 以從等者. 釋所以也. 若除佛外不名覺

者. 何故前言隨分覺等. 以從無始至成佛來

無明之念念念相續未曾離故. 新論意同前

對四相夢之差別故說漸覺. 今約無明眠之

無異故說不覺. 如仁王經同此義云. 始從伏

忍至頂三昧照第一義不名爲見. 所謂見者

是薩婆若故. 故說無始無明者. 結不覺義.

謂從無始而有無明. 旣依無明而起諸念. 故

有念者說彼皆是無始無明不名覺也. 新論

無此文義亦足

論. 若得無念至無念等故  釋曰. 此顯覺者

之德也. 此中意說. 若妄未息. 不知一心本無

相念. 若至心源得於無念. 則能遍知一切衆

生心妄動故生住異滅心本不動實無生等.

故新3論言. 若妄念息卽知心相生住異滅皆

無有相. 以無念等故者. 釋通上義. 佛得無念

衆生有念. 有無懸隔云何能知. 以無念體皆

平等故. 衆生4生雖念體卽無念. 佛無念體

與彼平等. 故能遍知諸念無念. 新論無此文

義似闕

論. 而實無有至同一覺故釋曰. 上寄四相

釋成義言. 此顯始覺不異本覺. 而實等者. 初

標不異. 雖曰始得無念之覺. 而覺四相方名

始覺. 然所覺相本來無起待. 何不覺始覺別

耶. 以四相下後以釋成. 以彼四相無別自體

可辨前後故言俱時. 依於一心粗細之念故

說覺時而5有前後. 言而有卽前後也. 非謂

下	欄

四相而俱是有. 旣離心外皆無自性. 無有俱

時前後可立. 是故說言皆無自立. 旣本離心

皆無自性. 由此不離本覺眞體故. 言本來平

等同一覺也. 此總意云. 旣覺四相說爲始覺.

所覺無故能覺亦無. 故無始覺異於本覺. 或

此眞顯始不異本. 謂前所說四種覺相離於

本覺皆不可得. 故新論云. 如是知已則知始

覺不可得. 以於一心前後同時皆不相應無

自性故不異本覺. 若作此釋於理無違. 令新

舊論不相乖返. 依此義故楞伽經云. 十地卽

6十地無所有何以等

論. 復次至不相捨離  釋曰. 上廣始覺下廣

本覺. 於中有二. 先明隨染. 後顯性淨. 初中有

三. 標別辨相. 此初標也. 以隨動門而顯本覺

故. 言本覺隨染分別. 旣隨7緣動而言生也.

雖曰隨染不失性淨. 故言與彼不相捨離. 此

所隨染旣有二種. 故隨此染生下二相. 言二

染者. 一謂自染. 卽在因時由無明熏所起諸

染. 二謂他染. 卽在果時與生同體諸衆生染.

隨生相者. 此中有義. 謂隨自染生智淨相. 以

說從染得智淨故. 由隨他染生不思業. 以化

染生起勝業故. 有義. 俱隨自染而起. 謂本覺

心俱有體用. 隨染顯體8成智淨相. 隨染顯

用起不思業. 旣斷自染方能起用. 故不思業

亦隨自染. 有義. 俱隨他染而起. 謂諸菩薩修

行得果顯現法身起諸業用. 皆隨衆生染有

此事. 若度染機無修無得. 唯是眞如一味相

故. 若爾此二應是始覺. 答由二義故但名本

覺. 一約所對染差別故. 謂始覺者對所俱染

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二六

上	欄

說. 今此二相對所1隨染故. 二約本有修生別

故. 以智淨等依本有義說. 其始覺者約修生

說故. 雖曰不一而亦不異. 以所對染所俱所

隨皆依眞有無別體故. 以本始覺皆有修生

本有之義無別異故. 謂本來始更無異法. 從

此義故總名本有. 以始契本方名本覺. 從此

義故總名修生. 旣以本覺作始覺故. 卽此本

覺故亦是本有修生. 又以對始得本名故. 卽此

始覺亦名修生本有. 此緣起理猶如圓珠隨

擧一門無不收盡故. 智淨等與彼始覺異2不

等皆無有妨

論. 云何爲二至思議業相  釋曰. 此別名也.

略以十門分別此二. 一者釋名. 所言智者謂

始覺智. 淨謂離染. 同於本覺. 果德作用故

3名業. 非下地測名不思議. 二相皆通持業

依主. 相者狀也. 本覺隨染有此體用當相狀

故. 卽相之相二釋4皆通. 二者出體. 此二皆

以生滅門中隨染本覺而爲自體. 以說隨染

生二相故. 三顯體用. 初智淨相還淨時體. 不

思業相還淨時用. 本覺有此當本末故. 四者

染淨. 此二俱淨. 以皆返染而顯5說故. 亦可

俱染. 以皆隨染之所成故. 五約二利. 初一自

利. 非無利6他. 謂以自他利爲他自利故. 六

者三身. 初通法身及自受用. 7後通化身他

受用. 體相粗細二利斷故. 七者四智. 初一

鏡智亦平等8性. 普照之智體故. 後通三智.

由得平等妙察性成化事故. 八者二智. 初卽

正體如理之智. 後卽後得如量之智. 返照自

體起外用故. 九者因緣. 初以體相內熏爲因.

中	欄

9初以10體彼用大外熏爲緣. 後以智淨爲生

起因. 衆生染機爲發起緣. 諸法無有非因緣

故. 十者得果. 初以對染同本智淨爲所生

果. 後以對機無方大用爲所生果. 旣有因緣

必有果故

論. 智淨相者11至方便故  釋曰. 次依名辨.

於中有二. 先明智淨相. 後不12思業相. 智中

有二. 初直明淨相. 後問答釋疑. 前中亦二.

先因. 後果. 此初也. 謂於地前眞如敎法內外

熏力能修資糧加行善根. 故言依法力熏習.

若登地上契證眞如13稱眞起行名如實修行.

漸漸修習至金剛位因行旣極名滿足方便.

故新論云. 功行滿足

論. 破和合識至智淳淨故  釋曰. 此顯果也.

果有二種. 所謂體用. 由前方便能破和合梨

耶識內生滅之相顯其本覺不生滅性. 此卽

根本無明盡故以無所念顯本覺也. 故言破

和合識相. 顯現法身斷惑顯體卽果顯也. 卽

於此時滅染心中業轉現等相續之相故. 今

隨染本覺之心遂卽歸源爲淳淨智. 成於應

身始覺義也. 然此始覺無別始起. 卽是本覺

隨染作也. 始同本故名淳. 染緣盡故名淨. 斷

障顯用卽果用也

論. 此義云何釋曰. 次問答釋疑. 於中有

二. 先問. 後答. 此初也. 此問意云. 如上所說

動靜心體擧成生滅. 若斷生滅. 應滅靜心. 如

何但破和合識相滅相續心相顯法身14等. 卽

執眞同妄難也

論. 以一切心至非不可壞釋曰. 次下簡妄

下	欄

異眞答. 於中有三. 謂法喩合. 此初也. 謂生滅

相皆是無明. 非是本覺體. 有識相. 覺與不覺

體非一故. 此無明相雖非覺體. 而亦不離本

覺之體. 覺與不覺體非異故. 由非異故而可

壞. 故涅槃云. 明與無明其性不二. 由不一

故非不可壞. 故下文云. 除滅無明見本法身.

前然非15異可壞義故說離靜無別動心. 今依

非一非不壞義說破識相法身顯現. 所望義

殊不相違16故

論. 如大海水至濕性不壞  釋曰. 此擧喩也.

文中顯其四種喩相. 如大海等者. 眞隨妄轉

喩. 水相等者. 眞妄相依喩. 而水非動性者. 眞

體不變喩. 此顯動者. 非自性動. 不爾動滅

濕應滅故. 若風止滅等者. 息妄顯眞喩. 謂顯

動者. 隨他動故動相滅時濕性不壞

論. 如是衆生17至不壞故  釋曰. 此法合也.

於中次第合前四喩. 衆生淨心等. 如水隨風

動. 水不自浪. 因風起浪. 風不自波. 依水現

波. 故動卽水. 無別體也. 心不自起. 因無明

起. 癡不自動. 因心有動. 生滅卽心. 無別體

也. 心與無明等者. 如風水相依. 以水全動故

無水相. 以動全濕故無風相. 心全作識故無

心相. 識無非眞. 無無明相. 故梁攝論云. 見

此不見彼. 若見一分性解分性不異. 卽生死

故不見涅槃. 18卽涅槃故不見生死. 心非動性

者. 如水非動性. 卽顯心性本非動念. 若無明

滅下. 如水體不變. 無明滅者. 根本無明如

風滅也. 相續滅者. 卽業識等. 如波相滅. 智

性不壞者. 隨染本覺. 照察之性. 如濕性不壞

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二七

上	欄

也

論. 不思議業至勝妙境界釋曰. 次不思議

業1相. 於中有二. 初標. 後釋. 此初也. 以依智

淨法身之體起此應身功德之相. 與衆生六

2根勝妙境界. 故寶性論云. 諸佛如來身如虛

空無相. 爲諸勝智者作六根境界. 示現3微妙

色. 出於妙音聲. 令嗅佛戒香. 與佛妙法味. 使

覺三昧觸. 令知深妙法

論. 所謂無量至得利益故  釋曰. 此辨釋也.

文有七句. 顯其四義. 初之二句橫顯業德廣

多無量. 次之一句□顯業根流窮三際. 次之

二句顯業勝能無功應機. 後之4二句顯業勝

益利潤不虛. 卽是根5作眞如大用無始無終

相續不絶. 故金光明經云. 應身者從無始生

死相續不6斷故. 一切諸佛不共之法能攝持

故. 衆生不盡用亦不盡故說常住. 寶性論云.

何者成就自身利益. 謂得解脫遠離煩惱障

智障得無障□淸淨法身. 是名成就自身利

益. 何者成就他身利益. 旣得成就自身利已.

無始世來自然依彼二種佛身現世間自在力

行. 是名成就7化身利益. 問. 始得自利已方

起利他業. 云何利他說無始耶. 答. 有二義. 有

義. 如來一念眞智遍應三世. 所應無前際. 能

應亦無始. 猶如圓智一念遍達極三際境. 境

無邊故智亦無邊. 無邊之智所現之相故得

無始亦能無終. 不可難言8過去衆生已入

現世無所利應. 以衆生體遍三際故. 三際

互融皆具有故. 三際時分無定10實故. 說衆生

界無增減故. 前際若滅乃成減故. 後際若生

中	欄

是增見故. 故雖前際亦能利益. 此非心識思

量所測. 是故復名不思議業. 有義. 前說理未

圓明. 於正理敎猶乖疏故. 若說衆生體遍三

際. 是則便無利他之義. 衆生與佛其體同誰.

旣衆生界前際不滅. 亦卽佛界後際不增. 誰

起化用無始應耶. 若雖同體亦有利者亦可

應說衆生利佛. 以同一體成利他故. 更有

諸過不能繫取. 故知此說理未圓顯. 應言利

他說無始者不約所應無始而說. 但約佛. 佛

體同而異. 謂利他者卽始覺也. 始覺同本. 其

體不殊. 本覺之體諸佛無別. 覺體同故佛亦

無差. 前佛所化卽今佛利. 前旣無始. 今亦無

初. 故雖始得法身自利. 而起應化利他無始.

此旣眞用不待作意. 是故名爲不思議業. 此

與衆生心本無二. 但爲無明用則不現. 若有

厭心眞用漸顯. 則於彼心稱根現起而不作

意. 我現差別故云隨根自體相應. 現無不盡

盡無不益. 故云種種而現得利益故等. 此等

諸文新論少差. 能尋其義不越於此

論. 復次覺體至 猶如淨鏡  釋曰. 次顯性靜.

於中有二. 初總標. 後別釋. 此初也. 前就動門

故說隨染. 今約寂門而言性淨. 此二本覺體

旣不殊. 則不動而動. 動而不動也. 下文四

義. 其義旣多. 今先略以十門分別. 一出體

性. 此四□以生滅門中本覺眞如三大爲體.

而論但言覺體相者. 且就因說未起用故. 或

體卽相. 非辨相大. 二明染淨. 此四雖就性

淨而說. 若約相論染. 無染異. 初二在纏相

有染故名有垢. 如後二出纏離染相故名無

下	欄

垢如. 三辨次第. 以顯染無方明性淨故. 最

初說如實空義. 妄空德身成內熏因故. 次又

明因熏習義. 由熏斷妄眞體顯能故. 次明其

法出離義. 依體起用作外緣熏故. 後明其緣

熏習義. 四約佛性. 此四旣是性淨本覺. 卽是

經說三佛性義. 初一唯自性住後一唯至得

果. 因熏亦自性亦引出. 法出亦引出亦至果.

五辨因果. 初二在因. 後二在果. 因中初擧因

體. 次擧因11用. 六明大義. 初一唯體非相用.

後一唯用非體相. 因熏亦體亦相而非相. 法

出非用亦體亦是相. 此分相門且作是說. 若

約鎔融. 皆具三大甚明淨義. 此四旣是性淨

本覺. 雖說相染而性本淨. 卽初二自性淨. 後

二離垢淨. 自性淨中. 初一由妄空故. 次一由

具德12故. 離垢淨中. 初顯淨體. 後顯淨用. 八

顯大喩有四大義. 猶如虛空故. 虛空喩有四

大義. 空無一切相能含一切物. 離垢顯大空

示現一切物. 旣覺與空具四大義. 故言有四

大義與虛空等. 九辨淨喩有四淨義. 猶13如明

鏡喩有四淨義. 空無外物體. 體淨含衆像. 出

離諸塵垢現像爲物用. 由四淨義如本覺故.

故論說言猶如明鏡. 文中所言有四大義可

與空等其如明鏡. 不言淨義是譯者失. 新論

具故. 故彼文云. 有四大義淸淨如虛空明鏡.

又此標中具擧二喩. 及下釋中唯淨鏡義亦

譯者失. 非本論意. 新論具故. 下文當辨十

明同異. 此中法出與前14智淨皆顯法體. 此

中15緣熏與不思業皆顯覺用旣無差別. 何故

別開前智淨相. 以始同本顯於本覺能觀之

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二八

上	欄

智. 此法出離擧出離義. 顯於本覺所觀之法.

前不思業約彼始覺隨緣所現相屬智用. 由

其根本隨染本覺從來相關有親疏故. 今此

緣熏依於本覺平等所現普益法用. 由其根

本性淨本覺等遍一切無親疏故. 此約義門

且說差別. 能智法等實無有異. 以始同本無

別體故

論. 云何爲四至覺照義故  釋曰. 次下別釋.

別釋四義. 卽分爲四. 此初也. 文中標釋. 下

准此知. 如實空鏡者. 標其名也. 覺體不虛

故言如實. 於中無妄故名爲空. 無妄明淨故

喩之鏡. 此中略無虛空義喩. 新論卽具. 故彼

文云. 眞實1空大義淸淨如虛空明鏡. 下辨

相中總有四句. 其上二句總標離2到3心境

界相. 其下二句釋其所以. 謂妄心境本無所

有猶如龜毛. 不現鏡中故. 望本覺非所覺照.

覺望心境非能覺照. 所照旣無能照無故. 故

云無法可現. 非覺照義故. 故新論云. 謂一切

心境界相及覺相皆不可得故. 若爾何故下

文乃言世間境界悉於中現. 答. 彼約依他從

眞似現. 不異眞如故云卽眞實性. 此約無別

遍計所執實法可現故言無法可現. 所顯義

別亦不相違. 若爾4所現依他似法應不由彼

遍計執實. 答. 雖由執實體唯□似. 如因質現

影. 鏡中不現質. 不現質故無法可現. 能現影

故悉於中現

論. 二者因熏至熏衆生故  釋曰. 因熏習鏡

者. 標其名也. 能生覺果名之爲因. 此能內熏

故名熏習. 能現諸法故謂之鏡. 於中現法亦

中	欄

如虛空. 文略不擧虛空之義. 故新論云. 眞

實不空大義淸淨如虛空明鏡. 下辨相中文

有三節. 謂如實不空者. 出因體也. 以是萬

德眞實體故. 故新論云. 謂一切法圓滿成就

無能壞性. 由不空故方作正因故. 5不空者成

因義也. 一切世間下釋其鏡義. 謂一切法悉

起覺中.  猶如鏡中能現影也. 言不出者. 待

緣力現不能自出所現諸法不出心外. 如鏡

無質影不自出而所現影不出鏡故. 言不入

者心隨熏現不6從外入. 所現諸法不染眞體.

如鏡變影不從外入. 雖現染影不染鏡故. 言

不失者. 雖無出入不失緣起. 雖現諸法不失

自眞. 如影非出入不失所現影. 雖現諸影像

不失鏡本故. 言不壞者. 所現同眞非可對. 謂

隨緣有無非可破滅. 如影同鏡非可7異除. 隨

質有無非可破故. 新論所言不滅不壞唯得

此義無不失義. 常住一心者. 會相同體以一

切等釋同所由. 以緣起法心隨緣現無出等

故. 離心無體. 本來平等卽是眞也. 如影緣現

無出入等離鏡無故卽是鏡也. 又一切下釋

熏習義. 謂性淨故現染不染. 亦8以現染返

顯性淨. 旣由現染方成不染. 故云染法所不

能染. 以本無染今無始[&FFFF]#故. 本覺智未曾移

動. 亦由現9染故云智體不動. 非但無染10爲

體. 亦由淨德無少故云具足無漏. 卽此淨德

內熏衆生令起厭心之心. 故云熏衆生也. 故

勝□云. 由有如來藏能厭生死樂心涅槃. 十

佛性中是業性故. 能熏妄心起厭心等

論. 三者法出至淳淨明故  釋曰. 法出離鏡

下	欄

者. 標其名也. 不空體相故謂之法. 從二□

顯故名爲出. 破和合相故謂之離. 淳淨明故

喩之爲鏡. 應言淳淨故名爲空. 以淳明故謂

之爲鏡. 文略不出虛空之義. 故新論言. 眞

實不空離障大義淸淨如虛空明鏡. 前明在

纏不空如來藏. 今顯不空出纏之11時身. 寶性

論云. 有二種淨. 一自性淨. 以同相故. 二離

垢淨. 以勝相故. 次下辨相釋標12中四義. 謂

不空法者. 釋前法字. 謂前因熏不空之法. 新

論名爲本性淸淨常安住法. 出煩惱等者. 釋

其出字. 粗細染心名煩惱□. 根本無明名爲

智□. 斷此二障而顯13出. 離和合相者. 釋其

離字. 出二□故則不生滅. 不與生滅14不與生

滅而相和合. 離此識相成法身故. 淳淨明者.

釋其鏡字. 體15離相故名淳. 出惑染故名淨.

無癡闇故名明. 淳淨明故如鏡. 新論意同. 不

能繁擧

論. 四者緣熏至示現故  釋曰. 緣熏習鏡者.

標其名也. 用大外熏故謂之緣. 令發善心故

名熏習. 起善法影故喩16云鏡. 謂此相大出

纏之時而爲鏡智. 起大作用爲緣熏發衆生

之心生17厭樂等. 名緣熏習. 此諸行德是佛智

影. 卽說佛智喩之名鏡. 故佛地云. 大圓鏡智

能起衆生諸善法影. 何故唯現善法影耶. 以

不善等如闇等質非是影像所起緣故. 若說法

身. 周遍法界示現萬化亦名虛空. 故新論云.

眞實不空示現大義淸淨如虛空明鏡. 次下

辨相. 文復二節. 謂依法出離故者. 出緣熏體.

遍照已下顯緣熏相. 依前出纏法身之體起

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一二九

上	欄

大智慧光明義用能照法界衆生之心隨其所

應示現萬化令其修習隨分善根. 故云令修

善根隨念示現等新論少異. 義不越此

論. 所言不覺至分離本覺  釋曰. 次顯不覺.

於中有三. 初明根本不覺. 次顯枝末不覺. 後

結末歸本. 亦可三文. 初明不覺體. 次顯不覺

相. 後結相同體. 前中有二. 初依覺成迷. 後依

迷顯覺. 初中復三. 謂法喩合. 此初法也. 所言

等者. 初總標擧不覺之名. 謂不如等者. 次顯

不覺依覺而有. 念無已下. 後顯離覺無別不

覺. 次中三句. 謂不如實知者. 卽能迷無明也.

如謂稱順. 實謂眞實1謂眞實眞如法. 一者卽

所迷法也. 眞體一味無念名一. 而有其念者

卽迷所成八識心也. 謂眞一味能迷無明不

稱實知. 而有虛妄八識之念. 故名無明. 然此

無明離眞無體. 故言念無自性不離本覺

論. 猶如迷人至則無所迷釋曰. 此擧喩也.

而新論言. 迷無自相不離於方者. 但語前後

而意無別

論. 衆生亦爾至則無不覺  釋曰. 此法合也.

本覺眞如如正方所. 根本不覺似能迷心. 業

等動念是如邪方. 如離正東無別邪西. 故言

若離. 覺性卽無不覺. 問爲此本覺體自不覺

爲別無明名爲不覺. 此2第有義. 無別不覺.

覺體自迷說爲不覺. 豈別無明異於本覺. 如

睡與寤體性無差. 若互無者. 常無寤睡. 由無

別故寤睡更起. 若各別者則於一人亦睡亦

寤. 不應正理. 覺不覺性當知亦然. 若覺不覺

互無性者. 旣無起妄亦無返迷. 由覺不覺體

中	欄

無別故. 自迷流轉. 自悟歸源. 若各別者. 則一

衆生半迷半悟. 不應道理. 由無別故. 是故論

言念無自相不離本覺. 由此經說闇與明合.

有義. 此說理深乖返. 3覺名應互失故. 起染

歸源應無定故. 覺與不覺性各異故. 如苦與

樂性不同故. 若斷無明. 覺便斷故. 說無明緣

動4性. 因緣同體理不聞故. 覺體便應自能動

故. 風與海水喩不齊故. 故前所說理必不成.

應說二義. 其體非一. 斷滅無明顯法身故. 自

性淨心因無明動. 能動所動體非一故. 能熏

香臭與所熏法能熏所熏亦非一故. 眞妄本

來性非染淨. 由別緣熏成染淨故. 不相離

故名不離覺. 非覺不覺定同一體. 故下論

說. 若如來藏體有妄法而使證參永息妄者.

則無是處. 由新經說燈破闇喩. 有義. 二說理

皆不成. 定一定異外道見故. 無明非壞非不

可壞. 由5與本覺非一異故. 此所6擧喩水相

風相隨轉微塵非一異故. 各取一邊皆當所

難. 合二說者義方具足. 前所引文7依一義.

故覺不覺非一非異

論. 以有不覺至自相可說  釋曰. 此依迷顯覺

也. 以有不覺妄想等者. 此明妄有起淨之功.

若離不覺之心等者. 此明眞有待妄之義. 良

以依眞之妄方能顯眞. 隨妄之眞還待妄顯.

略說雖然. 而廣說者無明熏眞所起分別. 由

此妄想能知名義故. 對此妄說眞覺名. 然8其

眞覺名體其眞妄相待立名. 直就眞體都無名

相. 若離不覺無所待故9無顯說眞覺自相故.

下文云. 染法淨法10悉皆相待. 無相可說. 此

下	欄

中意說. 若離所待能待亦無能所寂靜. 終不

可說覺與非覺. 故楞伽偈云. 遠離覺所覺

論. 復次11不覺至相應不離	釋曰. 次明枝

末12於有二. 先明細相. 後顯粗相. 初中亦二.

總標. 別釋. 此初也. 無明爲體本. 三細爲相

末. 不相離故名爲相應. 非謂王所相應之義.

是不相應三染心故. 無明起妄. 妄起無明. 是

故名爲相應不離. 此及六粗先作二釋然後

消文義方明著. 一約喩顯意. 二就識明相. 初

說意者. 本覺眞如其猶淨眼. 熱□之氣如本

無明. □與眼合動彼靜眼. 業識亦爾. 由淨眼

動故病眼13生. 能見相亦爾. 病眼外視卽有空

花. 境界相亦爾. 以有花境分別好惡. 智相亦

爾. 由此分別堅執不改. 相續相亦爾. 領14順

違相起愛憎心. 執取相亦爾. 隨其苦樂立名

計著. 15名字相亦爾. 旣生貪嗔爭而相擊. 起

業相亦爾. 被捉送官有所囚繫. 業繫苦相亦

爾. 長眠生死而不能脫. 皆由根本無明力也.

約識辨相. 略□三釋. 有義. 染心是前七識. 此

屬七識有通有別. 通謂九16相皆屬七識故初

業相卽自體分. 其能見相卽諸見分. 第三現

相卽是相分. 緣境執法故名智相. 執相常流

名相續相. 依法執我名執取相. 由執起名名

計名字相. 依起惑業名起業相. 由業招報名

業繫苦相. 別而言之. 業屬第七. 依無明動

成妄念故. 轉17屬第六. 依第七根轉緣外故.

現屬五識. 隨其五塵對至現故. 智識卽18是邪

智故. 相續卽是諸識. 我執多執常故. 執取

相者卽是諸識. 領納受[&FFFF]#. 計名字相卽是諸

經數: 二八一四

經名: 大乘起信論廣釋卷第三

頁數: 一一三○

上	欄

識. 取像想[&FFFF]#. 起業相者卽是諸識. 思數行[&FFFF]#.

業繫苦相是五趣. 果卽是色[&FFFF]#. 故此粗細九

種妄心是前七識. 今知九相非1是黎耶. 有

二證故知唯七識. 一由二2和方名黎耶. 此

中生滅是前七識. 其不生滅是如來藏. 融同

一體是黎耶識. 旣此九種是唯生滅. 非二和

合故非黎耶. 二3以阿黎耶識說有無明. 不覺

而起. 能見4現能取境界起念相續說爲意等.

旣依黎耶說有無明. 不覺而起方是業等故.

業識等是前七識. 有義. 前說不應正理. 乖此

論等諸敎理故. 經說眞現分別事識. 卽應

經有重言失故. 論說現識一切時起. 若是前

七. 應間斷故. 說阿賴耶現一切境. 現屬七

識. 違諸敎故. 所現境用旣屬七識. 賴耶應無

現境義故. 識三細相名不相應. 若是七識染

相應故. 又應業識非佛地斷. 許是七識菩薩

知故. 更有諸過. 不能廣擧. 故知九相通顯八

識. 謂前三細定屬梨耶. 5後有三分故說三細

相. 義如下說. 若爾黎耶應唯生滅. 業等唯是

生滅心故. 答. 實由二義方成梨耶. 義如前說.

此偏擧故. 以彼六粗是七識故. 故說境緣復

生六相. 亦卽經說. 於藏識海境風所動七識.

6波浪轉. 於中智相是末那識. 經說. 六識及

心法7智如是七法刹那不住8以住. 以此末

那創有惠數執我我所得此名. 故其相續相卽

是意識. 論自說云. 言意識者卽相續識. 依諸

凡夫取著轉深名意識故. 餘是四[&FFFF]#. 義如前

說. 若爾末那應緣外境. 便與經論所說相違.

答. 許緣六塵不違敎理. 金鼓經說. 眼根受色

中	欄

乃至意根分別諸法. 大乘意. 根卽是末那. 能

緣諸境. 不違經故. 如對法論十分別中相顯

現分別者謂六9識身及意於器世界所受用

義所取相中而顯現故. 意通緣境. 亦不違論

意. 是意識不共所依. 如眼與識得同緣境. 由

是此中應10作比量. 意根必與意識同境. 是立

宗言. 以是不共所11依必與能依同境如眼等

五根. 是隨同品言. 謂若12不同境者必非不共

所依如次第滅意根. 是隨遠離言. 旣此比量

於理無違. 末那遍緣理善成立. 不可難言. 同

能依識緣自體故有自見遍. 諸心心所皆證

自體. 於一心中有諸分故. 是故不廢同一所

緣. 而諸敎說不緣外者. 以所現境不離現識.

末那雖緣不計爲外. 不妨內緣六塵境相. 有

義. 此說理敎相違. 唯說末那內緣執我. 以是

微劣任運一類無窮. 別起我所見故. 不爾何

異第六意識非計內外可令相別. 尙非我計

我亦非外計外. 故說心法智. 卽此智相是末

那者亦非證成. 末那心所非唯惠故. 惠於心

所非初勝故. 非自所許四相法故. 以諸心所

助成心事名心法智. 總爲第七. 非卽末那名

爲智相. 不爾本識旣未有智. 何不說爲13非

心法智. 意根分別一切法者. 此中意根非末

那識. 意謂思量. 此分別故. 卽說意識名爲意

根. 意識亦名分別根故. 如說眼根能受諸色.

豈受相應能受色耶. 經說境緣七識浪轉. 論

兼說意顯現分別. 言總意別亦不相違. 依本

識見而起末那. 依本識相別起五識. 意識通

緣見相而生. 不爾諸識便無差別. 旣所引敎

下	欄

不順所宗故. 所立理依似比量. 宗有二過. 一

違正敎. 多處唯言有我見故. 二違比量. 乖不

遍緣正比量故. 因有二過. 一有決定相違過

失. 違後施設正比量故. 二有異品一分轉過.

諸共所依亦同境故. 由是此中正比量云. 有

漏意根必不遍緣. 自所餘境不共. 所依六根

之中隨一攝故. 如彼有14漏意根應不能發無

漏意15識. 理不相應故. 又令末那與五色根

等無差別. 便成大過. 使前所說理敎相違. 故

知末那非謂智相. 不能分別愛不愛故. 應知

六粗皆屬事識. 下五意中廣顯其義. 何故不

說末那識者. 有二義故略不說之. 一義准有

故前說賴耶三種細相必有執我末那俱起.

故唯識云. 隨彼所生彼地所繫. 又瑜伽說. 賴

耶識起必二識相應. 又由意識緣外境時. 必

依末那爲根方起. 故說六粗分別事識必有

末那. 義准有故. 故粗細中略不說也. 二義不

便故. 無明住地動本淨心令起和合成黎耶

識. 末那旣無此和合義. 故三細中而不說之.

又由外境牽起事識. 末那旣無緣外境義故.

六粗中亦略不說. 由此義故經中但說眞識

現識分別事識. 餘義同前. 委如下說

論. 云何爲三至不離因故  釋曰. 次分別釋.

於中三細. 卽分爲三. 此初也. 無明業相者. 標

其名也. 謂由無明心起動故. 16謂無明卽名業

相. 但是依主非持業釋. 依不覺者. 釋非中無

明也. 心動名業者. 釋標中業字. 業有二義.

一動作義. 故云依不覺故心動名業. 覺則不

動者反擧釋成. 旣始覺時則無動念. 是知今