經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八一

上	欄

位. 由捨令心離比掉等不平等性故. 初證得

心平等性. 言正直者辯捨中位. 又由５捨故

令平等心遠離加行自然相續. 次後證得心

平直性. 無功用住者辯捨後位. 復由捨故令

正直心於諸雜染無所怯慮. 最後證得無功

用住性. 具此三義簡三受中所有捨受故名

行捨

雖皆善收而無別體者. 欣謂欲俱無嗔一分.

於所樂境不增2□故. 厭謂慧俱無貪一分. 於

所厭境不染著故. 不□矯等當知亦然. 不慢

卽是□一分攝. 若崇3重彼不慢彼故. 不疑卽

是正慧所攝. 以正見者無猶豫故. 不忿恨等

卽無嗔攝. 正對忿等嗔一分故. 覆□諂等旣

以貪癡一分爲體. 不□諂等卽無貪癡一分

所攝故皆善收. 而無別體相用無別而不別

立

十與五受皆得相應者. 受相應門. 修苦行時

由有信故. 憂當來世墮惡趣故. 信有善果心

喜樂故. 於平等時亦有信故. 於信旣爾. 餘可

例知

皆學等三者. 學等分別門. 此三學義大小乘

論雖皆具說. 寬狹有異. 且如小乘一切有宗.

學人身中有爲無漏總名有學. 無學身中有

爲無漏皆名無學. 一切有漏及諸無爲總名

非學非無學法. 今大乘宗稍寬於彼. 學人身

中有爲善法皆名有學. 無學身中有爲善法

皆名無學. 所餘善法皆4名非學非無學法. 今

此所說十一善法當知亦然. 隨在有學無學

身中及餘身中而得名故

中	欄

非見所斷等者. 三斷分別門. 以此信等通有

無漏故. 通修斷非所斷攝. 若雖有漏不迷理

故非見所斷. 而迷事故是修道中漸次而斷.

若無漏者是正所修非可應斷故非所斷

謂由愛力取[&FFFF]#生故者. 釋前生苦爲業之義.

一切煩惱皆名爲取. [&FFFF]#從取生故名取[&FFFF]#. 取

[&FFFF]#卽是一切苦因. 卽此取[&FFFF]#先從愛生. 故說

非愛不受生等

謂由無明起疑邪定等者. 此釋雜染爲所依

義. 一切雜染有其三種. 一煩惱雜染. 二業雜

染. 三生雜染. 此中所5言疑及邪定. 貪等煩

惱諸隨煩惱. 是煩惱雜染. 此中邪定卽是五

見. 貪等卽是嗔之與慢. 所言業者卽業雜

染. 6業謂三業. 福業非福業及不動業. 福業

者. 欲界人天總業及五趣別業. 如地獄中暫

遇□風觸身等. 又如地獄諸苦輕微名爲善

業. 如不斷善等. 非福業者. 三惡趣總業及

是別業. 不動7業者. 諸感色無色異熟能招後

生. 雜8染卽是煩惱及業所感異熟果也

此慢差別有七九種者. 言七慢者. 五[&FFFF]#論云.

一慢. 二過慢. 三慢過慢. 四卑慢. 五邪慢. 六

我慢. 七增上慢. 言九慢者. 如發智論第二

9十卷俱舍十九大毘婆沙百九十九. 皆說慢

類有其九種. 謂卽我勝. 我等. 我劣. 有勝我.

有等我. 有劣我. 無勝我. 無等我. 無劣我

謂依三品我德處生者. 依於三品起四慢類.

依10下中品而起一種. 謂卽是慢. 於劣計

己勝. 於等計己等. 心高擧故. 於中上品而

起一種. 11謂卽慢. 於等計己勝. 於勝計

下	欄

己等. 心高擧故. 依上品起二. 謂慢過慢12及

是卑慢. 謂於己勝計己爲勝. 於多勝己計己

少劣. 心高擧故. 於我起一. 謂卽我慢. 以於諸

行妄執爲我. 心高擧故. 於德起二. 謂卽邪慢

及增上慢. 以實無德計己有德. 用邪思惟令

心高擧. 若於殊勝所證法中未得謂得. 令心

高擧. 此顯七慢所生依處. 若說九慢生依處

者. 若依俱舍及發智論. 從前七慢三中離出.

謂從前慢過慢卑慢. 言我勝者卽是過慢. 言

我等者謂卽是慢. 言我劣者卽是卑慢. 有勝

我者卽是卑慢. 有等我者謂卽是慢. 有劣我

者卽是過慢. 無勝我者謂卽是慢. 無等我者

卽是過慢. 無劣我者卽是卑慢

一切見趣所依爲業者. 一切見者. 六十二見

者約過去13爲二十句. 執過去云. 一如去. 二

不如去. 三亦如去亦不如去. 四非如去非不

如去. 未來二十句. 一未來有邊. 二無邊. 三亦

有邊亦無邊. 四非有邊非無邊. 現在二十句

者. 一現在常. 二無常. 三亦常亦無常. 四非

常非無常. 斷常二見14以爲根本. 三世15各二

十. 兼本成六十二見. 趣謂意趣. 六十二見皆

有意趣. 總名見趣. 皆用身見爲所依處. 故名

見趣所依爲業

此見差別有六十五等者. 此等皆依五[&FFFF]#之

上執我我所成此二十句. 六十五等二十句

者. 且依色[&FFFF]#而有四句. 一色是我. 二我有諸

色. 三色屬於我. 四我在色中. 初句是我. 餘是

我所. 色[&FFFF]#旣爾. 餘[&FFFF]#例然. 五[&FFFF]#各四成二十

句. 六十五者. 以色爲頭執色是我. 以餘四[&FFFF]#

經數: 二八一二

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頁數: 一○八二

上	欄

而爲我所. 有十三句. 謂色是我受是我瓔珞

是前有義. 1受我□僕卽前屬義. 受是我窟宅

卽前在義. 想行識[&FFFF]#皆亦如是. 四[&FFFF]#之上各

有三句. 三四十二. 是爲我所兼色是我卽十

三句. 次受是我2曆餘四[&FFFF]#而爲我所亦十三

句. 五[&FFFF]#共成六十五句. 此等是前六十異論.

第四計我實有宗也

有執前際四遍常論者. 長阿含經梵動品中.

及瑜伽論八十七卷. 雖皆具說有少不同. 今

依瑜伽顯此義云. 謂依靜慮得宿住念有上

中下. 見有遠近計前際常而有四論. 一憶過

去二十劫成壞. 二憶過去四十劫成壞. 三憶

過去八十劫成壞. 其中衆生不增不減. 以此

故知我及世間皆悉是常. 四以天眼見諸衆

生. 從前世間至後世間無斷絶故. 計我世間

皆悉是常. 卽前諸法皆常宗也

四一分常論者. 一者3有從梵天沒來生此

4間. 由修定故得宿住通. 觀前來處. 梵王猶

在不見初後謂5常住. 我來生此是其無常. 故

知世界一分常住. 二聞梵王有如是見. 四大

種6是常. 心是無常. 或同彼忍或展轉聞. 我

將梵王以爲定量信其所言. 故知世間一分

是常. 三者有從戱○天沒來生此間. 得宿命

通. 報彼諸天不戱○故在彼常住. 我由戱○

來生此間. 故知世間一分常住. 四者有從憤

□天沒來生此間. 得宿住通. 執彼諸天不極

憤□在彼常住. 我由憤□來生此間. 故知世

間一分是常. 此亦諸法無因宗也

及計後際有想十六等者. 此依阿含梵動品

中	欄

說. 且初有想十六論者. 以相對色有其四句.

對邊無邊有其四句. 對苦對樂有其四句. 對

想多少有其四句. 四四共成十六句義. 第一

對色有四句者. 一我此終後有色有想. 二無

色有想. 三亦有色亦無色有想. 四非有色非

無色有想. 第二對邊有四句者. 一我此終後

有邊有想. 二無邊有想. 三亦有邊亦無邊有

想. 四非有邊非無邊有想. 第三對苦有四句

者. 一我此終後有苦有想. 二有樂有想. 三

亦有苦亦有樂有想. 四非有苦非有樂有想.

第四對想有四句者. 一我此終後有其一想.

二有苦干想. 三見境狹故7有少想. 四緣境

寬故有無量想. 是爲十六有想論也無想

八者. 對色有四. 對邊無邊亦有四句. 對色四

者. 一我此終後有色無想. 二者無色無想. 三

亦有色亦無色無想. 四非有色非無色無想.

第二對邊有四句者. 一我此終後有邊無想.

二無邊無想. 三亦有邊亦無邊無想. 四非有

邊非無邊無想. 旣無想故不可說爲苦樂一

多. 故唯八句所言俱非有八論者. 對色有

四. 對邊無邊亦有四句. 對色有四者. 一我此

終後有色非有想非無想. 二我無色非有想

非無想. 三者亦有色亦無色非有想非無想.

四者非有色非無色非有想非無想. 第二對

邊無邊有四句者. 一我此終後有邊非有想

非無想. 二我無邊非有想非無想. 三我亦有

邊亦無邊非有想非無想. 四我非有邊非無

邊非有想非無想. 旣非有想非無想故. 故不

可說有苦有樂一想多想. 故唯八句. 此等皆

下	欄

是計我實有宗也

七斷滅等者. 我未死時有粗色身. 四大所造

住持未壞. 8爾時有病有癰有箭. 若我死後斷

滅無餘. 爾時我善斷滅. 如是欲塵諸天. 色塵

諸天. 無色空處無色識處. 無所有處. 非想非

非想處. 悉皆斷滅. 是故名爲七斷滅論. 卽前

死後斷滅宗也

謂謗因果作用實事者. 言謗因者. 謂無施與

無愛養無祠祀無惡行無妙行. 言謗果者. 謂

無惡行無妙行所感異熟果等. 謗作用者. 無

此世間無彼世間無父無母. 壞實事者. 謂無

世間眞阿羅漢. 卽是因果皆空宗也

有執前際二無因論者. 謂依世定不正思惟

見不相續以爲因故諸內外事無量差別. 故

作是思. 我及世間無因而生. 卽前諸法無因

宗也

四有邊等不死矯亂者. 四有邊者卽前第九

邊無邊宗. 不死矯亂卽四不死矯亂宗也

或計自在世主釋梵等者. 自在卽是大自在

天. 世主卽是四大天王. 釋謂常釋. 梵謂梵

王. 餘物類者. 微塵時方本際自然虛空等類.

爲常爲□無有變易. 總是諸法皆常宗也

或計自在等是一切物因者. 執自在天能生

諸法. 等卽等取大梵王等. 亦是世間一切物

因. 卽9是自在所作宗也

或有妄執諸邪解脫者. 執非想天及非想地

爲解脫處

或有妄執非道爲道者. 除見已外妄執諸法

爲正道者. 皆是妄計淸淨宗也

經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八三

上	欄

謂於諸見及所依[&FFFF]#等者. 執所起見是爲最

勝能得淸淨. 見旣如是. 依身起見. 此見所依

五[&FFFF]#之身. 亦是最勝能得淸淨. 旣執自身爲

勝能淨. 則於他見執爲下劣非勝能淨. 從此

卽起種種□諍. 故此見取卽是□諍法

謂於隨順諸見戒禁等者. 前旣執見爲勝能

淨. 隨順諸見而受戒禁. 卽執此戒及戒所依

五[&FFFF]#之身亦爲勝淨. 名戒禁取取者執也

生在下地未離下染等者. 下上地惑粗細懸

殊. 下惑未斷上惑不起. 要伏下惑上惑現前.

此總說已別分別者. 如初靜慮1名爲下地.

修第二定未得根本退生自地. 是故名爲生

在下地. 未能捨離初靜慮惑. 第二靜慮煩惱

不生. 若得二地根本定者. 伏初靜慮下地煩

惱. 第二靜慮上惑現起. 於二靜慮下上旣然.

三四靜慮四無色定. 伏下起上當知亦爾

生第四定中有中者由謗解脫等者. 此顯生

上起下分別發業煩惱. 婆沙論說. 昔者有一

少聞苾芻. 不學經論2直修定得初靜慮謂得

初果. 乃至證得第四靜慮謂言我得阿羅漢

果. 旣得彼定合生彼天. 後命終已將生彼處.

於中有身便3起謗言. 夫阿羅漢生分已盡. 如

何今者我有生耶. 故知世間無眞解脫. 但是

智人虛妄所說. 由謗解脫便卽變作地獄中

有墮於地獄. 旣彼中有屬第四禪. 所起謗毁

乃是下地發業煩惱. 故生上地能起下地分

別煩惱

身在上地將生下時等者. 此顯上地起下潤

生俱生煩惱. 謂從上地將生下時. 先須起愛

中	欄

潤下地業然始下生. 經說非愛不受生故. 旣

潤下業而起下愛. 故知上地起上潤生俱生

煩惱

總緣諸行執我我所斷常慢等者. 此顯我見

邊見及慢4得緣上義. 此三煩惱約俱生者不

能別緣. 總緣上界爲我我所執斷執常. 持彼

地法而生於慢

餘五緣上其理極成者. 言餘五者. 一癡. 二疑.

三邪見. 四見取. 五戒取. 而此五種大小乘敎

皆許緣上. 以共許故而言極成

說生上者於下有情恃己勝德而陵彼者. 瑜

伽論五十九說. 生上地者於彼下地諸有情

所. 由常樂靜具勝功德. 自謂爲勝而陵蔑也

總緣諸行執我我所斷常愛者等者. 此顯上

界俱生身見邊見及愛亦緣下義. 謂俱生見

不能別緣. 是故總緣下界謂諸法爲我我所.

執斷執常而起愛也

疑後三見如理應思者. 謂下苦等爲有爲無.

故知有疑卽撥爲無. 是邪見攝. 執彼欲界所

有見戒爲勝爲因故有二取

而眞見道總緣諦者. 見道有二. 一眞見道. 謂

5卽正體無分別智. 從前加行無間而生. 親證

二空親斷二障. 初照理故故名見道. 二相見

道. 卽是後德無分別智. 從眞見道無間而生.

法眞見道無間解脫. 斷惑證理亦名見道. 此

眞見道是無相故. 總緣四諦所有眞如. 一無

間道通斷四諦. 分別煩惱一時頓斷

苦集是彼因依處故等者. 以此十種皆迷苦

集起諸邪見. 是彼因緣所依處故. 由煩惱力

下	欄

樂著生死. 於涅槃界起懸崖想生大怖故

身邊二見唯果處起等者. 此釋二見唯迷苦

義. 謂二迷苦有其二因. 一身邊二見行想粗

淺非强審故唯果處起. 二別空非我屬苦諦

故. 謂空非我有通有別. 通卽四諦皆空. 非我

非我所故名之爲空. 皆無我故名之非我. 別

謂苦諦有漏五[&FFFF]#非我性故名爲非我. 非我

所故說之爲空. 身見別迷有漏五[&FFFF]#空非我

故執我我所. 邊見別迷有漏五[&FFFF]#執常執斷

違生滅故. 6是故二見唯迷苦諦

謂疑三見親迷苦理者. 謂疑苦諦爲有爲無.

身見執我迷無我理. 邊執斷常迷生滅理. 邪

見撥無現當皆苦. 是故四種親迷苦理

二取執彼三見戒禁及所依[&FFFF]#爲勝能淨者.

此釋二取疏迷苦義. 謂彼見取執前三見. 戒

取執彼諸見. 戒禁及所依[&FFFF]#爲勝能淨. 由隔

親迷三見起故. 故是疏迷非親迷也

於自他見及彼眷屬如次隨應起貪等者. 此

中所顯貪嗔慢三非親迷諦. 自見謂卽自身

所起前之三見. 眷屬卽是與見同時心心所

等. 他見卽是他身所起前之三見. 眷屬同前.

卽於自見及彼眷屬而起貪愛. 若於他見眷

屬起嗔. 於自他見眷屬起慢. 故言如次隨應

起也

相應無智與九同迷不共無明親迷等者. 言

無智者卽是無明. 然其無明總有二種. 一者

相應. 通與六識諸惑俱者. 二者不共. 不與

7諸識諸惑俱者. 然此不共復有二種. 一者□

行. 唯在末那. 二者獨行. 唯在意識. 然此獨行

經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八四

上	欄

又有二種. 一者是主. 非貪等俱獨迷理者. 二

者非主. 非貪等俱忿等俱者. 此中相應旣諸

惑俱隨. 同諸惑親疏迷諦. 若與親迷惑相應

者卽親迷諦. 若與疏迷惑相應者卽疏迷諦.

此中所說不共無明. 卽獨行中爲主之者. 唯

見所斷. 親迷諦理. 非主獨行通修斷故

一類二乘三界九地一一漸次九品等者. 謂

於三界分成九地. 欲界四禪及四無色. 地地

皆有九品煩惱. 九九共成八十一品. 若鈍根

者別起八十一品. 聖道一一漸次斷除八十

一品煩惱. 斷欲六品成一來果. 斷欲九品成

不還果. 斷上界盡成無學果. 於地地中. 前之

八品皆用正體後得智斷. 以有迷理迷事別

故. 若第九品根本智斷. 以唯迷理細難斷故.

若利根者以其九地八十一品合爲九聚. 發

九聖道九品別斷. 謂以九地上上品惑合爲

一聚. 一聖道斷. 如是乃至以九地中下下品

惑合爲一聚. 起上上聖道而頓斷之. 斷欲六

品合成一來. 由上八地六品皆斷. 超一來果

不入一來. 斷欲九品合成不還. 由上八地九

品皆斷. 超不還果不取不還. 超中二果而成

無學. 雖則利鈍超漸有殊. 而斷惑時俱起無

間解脫二道. 斷惑證理斯心別故

彼令易解此令易緣者. 解謂行解. 行解轉易.

緣謂所緣. 所緣改變. 由是於中四句分別. 一

易解不易緣. 先計色常後計色斷. 二易緣不

易解. 先計色常後計受常. 三解緣俱易. 先計

色常後計受斷. 四解緣俱不易. 前念後念計

色常等

中	欄

謂非煩惱唯染粗故者. 此廢立門顯由三義

唯說二十. 初以非是根本煩惱卽簡貪等1六

煩惱. 次唯染汚卽簡遍行. 別境不定通三性

故. 後唯粗顯簡憤發等. 而依忿等分位立故

中二一切不善心俱隨應皆得小大俱起者.

謂如下說. 小七唯是不善性收. 小三大八通

於二性. 小七旣是不善性收. 故與中二皆相

應起. 小三大八不善性者. 中二相應無記性

者. 卽與中二而不俱起爲顯是義置隨應言

旣許大八遍諸染心展轉小中皆容起者. 謂

卽染寬而不善狹. 染通不善無記二性. 故但

不善皆是染心. 自2爲染心非是不善. 是故大

八遍諸染心. 旣通無記不善二性. 由不善故

小中俱也. 以彼小十不俱起故. 由是八大容

互相應

由斯中大五受相應者. 謂以五受三性容俱.

有染無記八大相應. 有不善性中二俱起. 八

大隨惑旣通三界及通六識故五受俱. 中二

雖唯欲界所攝. 六識俱故五受相應

忿等五法四俱除樂者. 五謂忿恨惱嫉害也.

唯在欲界不通四禪無意地樂. 非五識俱無

身俱樂. 於惡趣中有意地苦所起忿等與五

受俱. 故說忿等四俱除樂

諂等五法容五受俱者. 五謂諂□覆□□也.

雖則不與五識相應. 有通色界有意地樂. 亦

通惡趣有意地苦. 故說諂等容五受俱

□唯癡俱與慢解別者. 謂癡通與諸惑相應

故與慢俱. □緣自性染著醉傲. 慢緣地起高

擧陵人. 行解旣殊不得俱起

下	欄

小七中二唯不善者. 謂忿恨惱嫉害□覆. 以

唯欲界行相粗故. 中二不善其義可知

小三大八亦通無記者. 以諂□□通三界故.

八大墮惑遍染心故. 非但不善亦通無記

諂□欲色餘通三界者. 所言色者卽初靜慮.

此及下界以有王臣起諂□故. □及大八通

三界者. 行相遍故

非如觸等定遍心故者. 遂難重釋. 前標所云

於善染等皆不定者. 等卽等取心之與地. 此

四非但三性不定. 亦於3諸心諸地不定. 故言

非如觸等定遍等也

俱舍更加貪嗔慢疑所在諸地等者. 地不定

者. 謂不如彼通大地法一一通於一切心地.

善大地法遍於善地. 染大地法通於染地. 是

故說爲諸地不定. 見修不定者 謂具見修二

種斷者. 入煩惱中慢唯修斷疑唯見斷. 惡作

修斷. 是故名爲見修不定. 諸位心所亦不定

者. 且如欲界有四位心. 謂善不善有覆無覆.

於此四位心所之中. 而前八種有無不定. 故

此八種立不定名

身不自在心極闇劣一門轉者. 身不自在無

動轉故. 卽是釋前不自在義. 心極闇劣者釋

前昧字. 一門轉者釋前略字. 覺時意識廣取

諸境故得明了. 在睡眠位唯依意根一門而

起故是略也

昧簡在定略別寤時等者. 昧謂闇劣. 簡異在

定極明了心. 略謂疏略. 簡別寤時遍緣境心.

簡別定瞻故言昧略

令顯睡眠非無體用者. 釋前令字. 由有實體

經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八五

上	欄

令所依身不得自在. 若無體性無此能故. 此

卽標宗

有無心位假立此名者. 此通外難顯實有也.

謂外難云. 如諸聖敎及五無心. 所說睡眠雖

無體性說睡眠言. 1今此睡眠何有別體. 故此

通言. 而或有處於無心位立睡眠者. 而由似

此心所睡眠假立此名. 此旣心所故是實有

如餘蓋纏心相應故. 此立比量顯實有義. 蓋

謂五蓋. 一貪2欲. 二嗔□. 三□比睡眠. 四掉

擧惡作. 五者疑蓋. 纏謂八纏. 一□比. 二睡

眠. 三掉擧. 四惡作. 五嫉. 六□. 七無□. 八無

愧. 此有3二量. 一云. 而此蓋纏定心相應. 是

蓋纏故. 如餘蓋纏. 第二量云. 然此睡眠非無

體用. 心相應故. 如餘蓋纏. 覆成□例如理應

知

此二俱以安不安住身心分位所依等者. 謂

此尋伺若與定俱如理思惟卽名爲4安. 若時

不能如理思惟不與定俱卽名不安. 尋心不

安身心不安. 尋伺若安身心安住. 是故身心

安不安住皆用尋伺爲所依也

於意言境不深推度等者. 唯識疏中雖有兩

說. 今就一義. 思慧二法於境粗轉不深推度

卽名爲尋. 於境細轉深推度時卽名爲伺. 故

離思慧無別自性

四中尋伺定是假有等者. 自下第二諸門分

別. 於中則顯有十一門. 一假實分別門. 二自

類相應門. 三五受相應門. 四別境相應門. 五

與善相應門. 六煩惱相應門. 七隨惑相應門.

八三性分別門. 九界地分別門. 十學等分別

中	欄

門. 十一三斷分別門. 至文當配

俱與前二容五相應者. 前二謂是睡眠惡作.

尋相應時無伺相應. 伺相應時無尋俱起. 爲

顯是義故置容言

四皆容與五受相應者. 謂四不定非俱時生.

意與五受亦非□起. 非*爲一時一切相應. 容

有前後相應之義. 故於此彼皆置容言

惡作容與無明相應等者. 若不善悔可與相

應. 若善惡作無相應義. 若於貪等縱不善悔

亦不相應. 粗細異故

與二種善皆得相應等者. 一生得善. 謂善性

善生便得故. 二方便善. 謂聞思修方便生故.

其生得善有惡作者. 於已作惡生追悔故. 於

不作善悔不作故. 於善心時有睡眠故. 於諸

善事亦得尋伺. 若方便善聞等位中. 5睡眠

尋伺皆得有故

後三皆通染淨無記等者. 染無記者卽是有

覆. 淨無記者卽是無覆. 睡眠尋伺行解粗細

通染淨故. 惡作唯淨. 四非是染. 行解粗猛.

而染無記是審細故

四無記中悔唯中二等者. 行相粗猛故非異

熟. 非定引生故非通果

悔非無學離欲捨故者. 謂此悔者唯屬欲界.

離欲界時早已捨悔. 肉無學者離三界惑而

有悔也

亦邪見等勢力起者. 邪見力起故是見斷. 等

卽等取身邊見等. 諸俱生惑是彼引生故通

修斷

於五法中通二種者. 謂通分別及與正智. 釋

下	欄

其所以其如下文

說正思惟是無漏者. 顯揚瑜伽二論皆說思

惟諸諦得與無漏作意相應. 此中思惟卽是

尋心. 旣許尋心是無漏. 故伺通無漏其義准

知

又說彼是言說因故者. 諸論皆說. 尋伺乃是

語之加行. 要因尋伺發語言故. 統論加行總

有三種. 一身加行. 謂出入息. 6由出入息身

得存故. 二語加行. 謂卽尋伺. 若無尋伺無語

言故. 三心加行. 謂卽受想. 此若滅時心隨滅

故. 故說尋伺爲言說因

非如佛地無功用者. 此通外難. 謂外難云. 八

地已上得無功用. 於說法時寧有尋伺. 爲通

此難故有此文. 然無功用有其二種. 內證眞

理外起作用. 八地雖於內證任運. 而外作用

未得自在. 不同佛地於內於外皆無功用. 故

有尋伺

非謂卽心分位差別者. 如唯識論有難起云.

如是六位諸心所法. 爲別離心有別自性. 爲

卽是心分位差別. 若說離心有別自性. 如何

經說染淨由心. 莊嚴論頌復云何通. 如彼頌

云. 7如是似貪等. 或似於信等. 無別染8善法

論自釋云. 應說離心有別心所. 以心勝故說

唯識等. 若不爾者. 卽離心體無別心所但假

立者. 則五[&FFFF]#性應不得成. 無受想行三[&FFFF]#體

故. 故有頌云. 五種性不成. 分位差過失. 因

緣無別故. 與聖敎相違. 故知離心有別心所.

諍根生死次第因者. 9諍有二種. 一者欲諍.

欲謂五欲. 二者見諍. 見謂五見. 諍謂煩惱諍

經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八六

上	欄

卽是根名爲諍根. 由味受故貪著諸色. 由倒

想故貪著諸見. 故受想二與諍爲因. 生死因

者. 由耽著受起倒想故生死輪□. 故受想二

爲生死因. 次第因者. 復有四種. 一隨粗次第.

色有對故諸[&FFFF]#中粗. 餘四無對故先明色. 於

無色中次受最粗. 如言手痛非想等故. 若對

行識其想乃粗. 男女等想易了知故. 若對於

識其行卽粗. 貪嗔等行易了知故. 識最爲細.

總取境相難分別故. 最後說也. 二隨染次第.

從無始來男女於色更相愛樂. 緣此色愛起

耽著受. 此受復因倒想而生. 此想復由煩惱

而起. 如是煩惱復由識生. 由此隨染立[&FFFF]#次

第. 1第三隨2器次第. 器謂皿等米麵等物. 夫

欲設食先心食器. 次心米麵以爲飮食. 次心

鹽酢以爲助味. 得諸物已付[&FFFF]#人造. 將就食

人受諸果報. 如其所應喩[&FFFF]#次第. 四隨界次

第. 於欲界中有諸妙欲. 色最顯了. 於色界中

有勝喜樂. 受想顯了. 三無色天取空等相. 想

最顯了. 有頂地中思最爲勝. 行相顯了. 此前

四[&FFFF]#識住其中. 故最後說. 由此四因立[&FFFF]#次

第. 故以受想別爲[&FFFF]#也. 此中因者所以義故

設無表色亦所造者. 俱舍頌云. 大種所造性.

由此說無表. 此中造者卽是因義. 若爾何不

用餘造色. 是有對耶. 答. 以能造大是微細

故. 故是無表不可見也

唯七心3界者. 謂六識界及以意界. 此於三世

能當現益而緣境界名爲心界

一異熟生二所長養等者. 此是俱舍五類義

門. 此中說四. 若兼實事則爲五種. 彼論通約

中	欄

十八界辯. 旣兼無爲故具五類. 此旣唯色故

無堅實. 言異熟者. 性是無記. 從善惡因之所

生故. 言長養者. 謂因飮食長小令大. 養瘦令

肥. 名所長養. 言等流者. 等4爲齊等. 流謂流

類. 是前5念之流類故. 言刹那者. 謂苦法忍

無漏聖智唯一刹那得究竟故. 言實事者. 實

謂堅實. 事謂體事. 不爲四相所遷動故. 此中

五根通前二類. 異熟因生所長養故. 色香味

觸更兼等流. 是內四塵前流類故. 聲無異熟.

通次二類. 以隨色起有間斷故. 其法處色唯

有二種. 初無漏心俱時起者刹那所攝. 後無

漏心俱時起者等流所攝. 此十一色旣非6無

爲. 卽無堅實. 若就俗諦體皆異故. 或通五類

爲令取境明了端嚴等者. 俱舍頌云. 然爲令

端嚴. 眼等各生二. 釋有二家. 一云. 爲莊嚴身

令端嚴故生二處. 故有難云. 若本來爾誰言

醜陋. 諸□○等設有二處7有何端嚴. 是故應

說. 爲令取境明了端嚴. 現見世間閉一8眼

時. 所見色等不分明故. 彼復頌云. 或二眼俱

時. 見色分明故

由其作用遠速明異等者. 五識之中眼耳用

遠. 能取遠境故向前說. 就二識中眼識用遠

故在耳先. 如遠見人撞擊鍾鼓後聞聲故. 鼻

舌二根用俱非遠. 先說鼻者. 謂由兩義. 一速

二明. 所言速者. 如對香美諸飮食時. 鼻先嗅

香舌後嘗味. 所言明者. 味中有香. 香細於味.

鼻根能取味中細者. 故是明利. 香中有味. 味

粗於香. 舌根能取香中粗者. 故說不明. 身最

遲闇故最在後

下	欄

如香□花者. 卽今時人所食用者胡□菜是.

然此□字數體不同. 或作9[&FFFF]#字或作Ｃ字.

然其隨方所呼又別. 若河西人呼爲胡□. 若

山東人呼爲Ｃ□. 若江淮人呼爲香□. 其花

微細行布臺上. 眼10根極11微故如是也

俱舍說八但約執受及無受等者. 一有執受

大種爲因有情名可意聲. 如人好語等. 由可

詮表云有情名. 二有執受大種爲因有情名

不可意聲. 如人惡罵等. 三有執受大種爲因

非有情名可意聲. 如手拍節等. 非可詮表名

非有情. 四有執受大種爲因非有情名不可

意聲. 如人拳搭等. 五無執受大種爲因有情

名可意聲. 如化人好語等. 以化人身無執受

故. 大無執受大種爲因有情名不可意聲. 如

化人惡罵等. 七無執受大種爲因非有情名

可意聲. 如筆笛等. 八以無執受大種爲因非

有情名不可意聲. 如錯鋸等. 此八種聲於前

大乘十一聲中前六建立

此觸別名又二十二等者. 此諸觸相依八種

因之所建立. □之一種依摩建立. 滑之一種

依相建立. 輕重二種依秤建立. 緩急二種依

執建立. 冷煖二種依觸建立. 粘養强弱依

12雜建立. 地水雜故粘. 風火雜故□. 地風雜

故强. 水火雜故弱. 依界平等建立勇息. 四大

界平無畏故勇. 平等安和無動故息. 界不平

等建立餘觸. 風火增故飢. 地火增故渴. 地水

增故飽. 風火增故悶. 病老死等皆由大增以

有隨增. 以有隨增名不平等. 由此等相於身

覺故故皆名觸

經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八七

上	欄

雖依思願善惡種立者. 此對小乘故說雖言.

謂有部宗別有色法. 從表色生體是實有. 能

防戒色名無表色. 若不爾者. 受戒已後心起

惡時. 戒體應失. 故知非心而是色也. 若經部

宗說是種子. 以心戒時表色及心和合共熏.

在於身中有防非用. 非色非心而爲無表. 今

大乘宗唯依善惡勝上思願熏成種子. 在識

藏中. 此種勢力令身語意不造諸惡. 依此種

子假立無表. 以防色故但名色也

依遍處定作靑等觀等者. 言遍處者卽十遍

處. 地水火風靑黃赤白空識爲十. 謂以定慧

觀此十種. 其量廣大周普無邊. 悉皆遍滿名

十遍處. 應知前四是所依色. 其次四種是能

依色. 爲離色相遍觀空相. 爲離空相遍觀識

相. 若十遍處觀行成就. 卽八解脫而得究竟

或變第八五塵相分等者. 謂彼大地及大海

等. 皆是第八識之相分. 由菩薩等定自在

力. 變成金銀蘇酪等相. 然於此中有其二說.

有說假實. 以菩薩等定慧之心是第六識1分

別變無實作用. 但令衆生暫時見故. 而大地

等實不變也. [&FFFF]#不爾者應常定住. 如何暫有

而卽無耶. 有說實變. 以菩薩等定慧力. 强擊

發本識共相種子. 令其改轉種種色相. 縱實

地等亦隨智變. 雖所變相是實非虛. 衆生業

强□歸本相. 若不爾者應無實體. 如何能令

有情受用. 又應是善不名無記. 執唯心定假

實相故. 雖其改轉皆由定心. 由從種子故是

實有. 性唯無記. 是本識緣. 是故得名通果無

記

中	欄

後一通實亦第八識所緣境者. 謂定果色有

實有假. 若是凡夫二乘所變但從定起故是

假有. 若佛菩薩定慧所變有實作用故皆實

有. 若是實者本識則緣故通假實識亦緣等

隨應有彼生門等者. 處有二義. 一生長義. 眼

根色境乃是眼識生長處故. 二是門義. 門者

通也. 眼根色境通是眼識所行處故. 界有三

義. 一者因義. 俱舍論云. 是能生本種族義故.

因彼種類而出生故. 如一山中有多金銀銅

鐵等種名爲多界. 如是一身有十八類諸法

種族名十八界. 二者性義. 俱舍論云. 有說界

聲表種類義. 謂十八法種類自性差別不同

名十八界. 如張王等性不同故. 三者持義. 雜

集論云. 六根六境能持六識. 以是六識所依

緣故. 六識能持受用六境自體相故

亦有更加隨眠相者. 卽是小乘大衆部計. 彼

說現惑名之爲纏. 隨眠卽名不相應矣

一分無記增盛種子者. 四無記中唯除異熟

其餘三種是其增盛. 能熏成種而起現行. 故

是一分增盛種也

依有頂地遊觀無漏等者. 遊觀無漏卽二乘

人後無漏智苦法忍等. 皆是正智而能證理

斷諸煩惱. 其後得智卽無此能. 又不同於諸

菩薩等觀衆生心而爲說法. 但可將爲遊履

觀察一切觀門. 與無漏定而爲加行. 而此無

漏屬有頂地. 依有頂地心後得故. 今此滅定

旣是無漏. 以此無漏爲加行入

□不□行心等滅者. 末那識性卽是□行. 若

第六識是不□行. 其無想定是有漏故. 令2不

下	欄

□行心心法滅. 此滅盡定是無漏故. 非但不

□心心法滅. □行一令染汚亦除. 言□不□

心等皆滅. 非謂末那淨分亦滅

如婆沙等句有五種等者. 一處中句. 不長不

短八字成者. 二者初句. 六字七字所成之者.

三者後句. 九字已上乃至二十六字成者. 四

者短句. 減六字成者. 五者長句. 過二十字成

者

若依小乘皆有別性性唯無記等者. 說依聲

上音韻屈曲別生名等詮召於法. 故離聲外

別有自性. 其性唯是無覆無記. 但依聲起非

是心力親發生故. 聲是心力親發生故通三

性也. 旣唯無記故唯有漏. 若是無漏則善性

故

所言老者卽異義等者. 問. 如諸論中所說四

相生住異滅. 此與諸論名字次第皆不同者.

答. 三藏所心各有差別. 謂素□攬以次第

心. 應心言說意義次第. 若毘奈耶以因緣心.

心何因緣暇此學處. 阿毘達磨以性相心. 但

心諸法眞實性相. 由此諸論所說文義. 但顯

性相不約次第. 作者意異故不相違

此後十種小乘不立隨是六因四緣攝者. 四

緣之義如上所明. 言六因者. 俱舍頌云. 能作

及俱有. 同類與相應. 遍行幷異熟. 許因唯六

種. 廣釋名義如俱舍論. 恐文繁廣略而不明

聖者成就十無學法者. 卽八聖道更加解脫正

智爲十. 此依無 學五[&FFFF]#而立. 故總說爲十無

學法. 無學正語業命是無學戒[&FFFF]#. 無學正念

正定是無學定[&FFFF]#. 無學正見正思惟正精進

經數: 二八一二

經名＞大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八八

上	欄

是無學慧[&FFFF]#. 無學正念解脫是無學解脫[&FFFF]#.

無學正1智是無學解脫知見[&FFFF]#

斷伏隨收故合爲四者. 卽合想受不動二種.

隨入擇滅及非擇滅. 卽唯有四故五[&FFFF]#等說

四無爲

性擇別故雖四義殊等者. 性2爲眞如. 本性

有故. 擇*爲擇滅. 滅障得故. 二義別故開之

爲二. 故五[&FFFF]#論說有四種. 性之與擇皆涅槃

性. 故涅槃經3說三種

永害當生得不因擇者. 謂若煩惱不起無漏

聖道斷滅. 從未來世合至現在. 由闕緣故於

未來世畢竟不生不至現在. 卽此煩惱不生

之處所顯無爲永害當生煩惱. 所得不因無

漏慧擇所得. 如得忍已不墮惡趣. 說於惡趣

得非擇滅. 雖得忍時未得無漏. 由其不起發

業煩惱. 闕惡趣緣永離惡趣. 是故名爲永害

當生

謂離遍靜欲未離上欲等者. 遍靜卽是第三

靜慮第三天也. 欲者卽是三界九地煩惱總

名. 意說已離第三禪欲. 雖有第四靜慮煩惱.

三禪已下煩惱已無. 苦樂之行一切不行. 所

得無爲名爲不動

意生儒童等者. 於五趣[&FFFF]#我我所見現前行

故名之爲我. 謂諸賢聖如實了知唯有此法

更無餘故名爲有情. 卽此是意種類性故名

曰意生. 卽依此意或高或下故名儒童. 4又

摩納婆總名儒童. 卽美貌之童乃少年. 別名

高下. 以高慢故. 或名卑下. 能作一切士夫用

故名曰士夫. 以能增長後有業故名爲養育.

中	欄

數往諸趣無厭足故名補特伽羅. 謂受和合

現存言故名爲命者. 謂具生等所有法故名

爲生者. 說我能造一切法故名爲作者. 說我

領受一切境故名爲受者. 知者見者准此應

知  在第七識緣第八識起自心相等者. 謂

第八識非是實我. 以從無始似一似常故. 第

七識緣彼第八識之見分. 於自心上變爲我

相當情而現. 而此見分執爲實我. 故此我見

在第七識

二有間斷在第六識等者. 謂第六識强分別

故. 或總執五[&FFFF]#以之爲我. 我別執諸[&FFFF]#爲我

我所. 以第六識三性易脫. 於善心時無我執

故. 故所執我不□相續有間斷也

一緣邪敎所說[&FFFF]#相等者. 卽諸小乘所執學

敎名爲邪敎. 不順大乘唯識眞如空無相故.

彼敎所說諸[&FFFF]#皆實緣此邪敎. 犢子部等起

自心相執有人我. 若有部等起自心相執有

法我

二緣邪敎所說有我自性等相等者. 卽諸外

道邪敎所說說有我者卽是人我. 自性卽是

數論冥諦. 等卽等取勝論六句. 此等皆是所

說法我. 以此邪敎所說爲緣起自心相執爲

實我

自心外法或有或無等者. 所緣本質名爲外

法. 心上影像名爲內法. 卽蘊計我[&FFFF]#體是有.

有本質故說爲或有. 離[&FFFF]#計我我體都無. 無

本質故說爲或無. 其心內法影像相分所有

我相. 心起必有. 故心內法一切皆有

大乘百法明門5論抄一卷

此	頁	完

經數: 二八一二

經名＞大乘起信論略述卷上

頁數: 一○八九

上	欄

1大乘起信論略述序

沙門澄□述

至覺潛輝異學峰起. 不有甄述正法斯訛. 故

大士馬鳴發揮眞諦. 括衆論□群經. 破二邊

協中道. 作此正論以奬將來. 福潤河沙聲流

法界. 張皇敎義融會眞筌. 爲學人之宗源作

道者之龜鏡. 故先賢碩德開釋巨多. 廣略之

體互殊. 是非之途或異. 臨文俯義得失交. 幷

有建康沙門曇曠者. 幼而好學長而成德. 妙

閑製述善□淸詞. 先造廣釋後學賴焉. 包含

事理網羅邪正. 無執而不改有疑而不皆遣.

恐初心者仰崇崖而起退望渤海而迷神□.

復探其旨歸爲之略述. 可謂尋其源而知其

流折其[&FFFF]#而得其枝. 至如開發題端該談敎

藏. 傍探異說委闢義門. 引經證成會論宗趣.

法喩周擧問答折疑略而不明. 具如廣釋. 好

博聞者尋而究之. 且欲指陳□攝綱要. 澄□

不才喜承餘論揚擧深旨以示方來. 冀法鏡

高懸眞風不墜耳

大乘起信論略述卷上

2建康沙門曇曠撰

將釋此論. 三門分別. 一明造論意. 二顯論

中	欄

宗. 三解論文義. 初造意者. 准論四義及八種

因如下廣說. 今總略攝以爲二義. 一令離妄.

二爲顯眞. 此二各二. 一自. 二他. 謂諸衆生一

心本性非動非靜非生非滅非淨非染. 由無

明熏動成妄念. 流轉生死備受諸苦. 今令衆

生了自心性本來寂滅. 令無動念. 有動者皆

是無明動念. 無明亦無所起. 知心無動不起

念者契證心源永無流轉. 卽經所說離自心

妄相得自覺聖智. 此是法經所說宗要. 依所

通達而能修行. 依自所修能爲他說. 卽經所

言宗通說通. 宗通爲修行. 說通爲愚者. 顯如

是義故造此論

明宗趣者. 修有二種. 一明所宗. 二明所趣. 所

宗有二. 一大乘敎. 二大乘理. 所趣有二. 一大

乘行. 二大乘果. 大乘敎者. 謂說一心二門等

敎. 此能詮敎但是假者巧雖實義. 是可崇故.

大乘理者. 謂法與義. 所言法者. 謂卽一心二

門之法. 所言義者. 謂體相用三大之義. 此法

與義是實所詮皆無虛妄. 可尊主故. 大乘行

者. 謂信與行. 信謂四信. 行謂五行. 是修行者

所歸趣故. 大乘果者. 謂大法身. 此大身法具

體相用. 是前所行因所歸趣故. 此等諸義下

文當說示. 廣說者應尋引之

解論文者. 修有二種. 先釋題目. 後述論文. 釋

題有三. 一釋大乘. 二明起信. 三釋論字. 言大

乘者. 謂卽一心. 而言大者. 當體立名. 以廣包

故. 所言乘者. 寄喩立稱. 由能運故. 謂此一心

能含二門三大等義. 凡聖染淨無所不包故

謂之大. 由此乃能運生萬法. 運凡至聖運因

下	欄

成果故名爲乘. 由此依心能所詮證敎理行

果. 皆名大乘. 依大乘心之所起故言起信者.

起3爲發起. 謂大乘敎是能發起信. 謂忍樂心

淨爲相. 是所發起由大乘敎. 於勝理果發信

心行故名起信. 所言論者. 決判爲義. 決斷

分判理行果義令物生解. 故名爲論. 總而言

之. 能令衆生於此大乘起信之論. 名大乘起

信論. 馬鳴菩薩造者如廣釋明門

論. 歸命盡十方至如實修行等  述曰. 以下

第二解論文義. 於中總分以爲三分. 初三行

頌致敬述意. 是序分. 論曰已下正立論體. 是

正宗. 其應一頌結願□向爲流通. 序中有

二. 初顯歸敬. 後明述意. 此初也. 將欲造論

憑力請加. 是故最初歸命三寶. 文第二節. 歸

命二字是能歸至誠. 盡十方下顯所歸深廣.

所言歸者. 有其二義. 一敬順義. 二報向義.

命有二義. 謂敎命. 二謂身命. 欲令衆生修佛

敎命契本心源而造此論. 以其身命歸趣三

寶憑力請加故云歸命. 所歸之中復有二節.

盡十方者所敬分齊. 最勝等者. 所敬三寶. 盡

十方者. 非唯敬佛一方4三寶. 盡於十方5一

一刹土所有三寶悉皆歸敬. 顯敬周盡言盡

十方. 三寶之中其初三句顯其佛寶. 言最勝

者顯佛. 三身皆超過故. 過小曰最. 超因曰

勝. 業謂業用. 謂卽佛身三輪三德二利業用.

言遍知者. 顯佛意業. 大智德用. 意有大智光

明遍照能遍知故. 遍知有二. 一眞智. 遍知心

眞如門□沙德等. 二俗智. 遍知心生滅門緣

差別等. 於此二門理重高鑑無倒遍知. 無□

經數: 二八一三

經名＞大乘起信論略述卷上

頁數: 一○九○

上	欄

自在者. 顯佛身業大定德用. 依定發生無□

自在緣色身故. 無□有四. 一大小無□. 一一

色根雖遍法界. 不壞根性不輕根相. 二互用

無□. 雖一一根更互作用. 不受根性不捨根

相. 三理事無□. 色雖秉然而體性爲二. 妙體

雖寂業用無方. 四應機無□. 多機□感身不

分而普現. 雖皆遍應圓智盡而擧體. 由大定

故色起自眞. 義不由他故名自在. 總是佛寶

自利用也. 救世等者. 顯佛語業. 大悲利他緣

德用也. 由大悲德能起語業. 說緣妙法利他

生故. 世謂衆生. 可對可壞應救濟故. 言大悲

者. 是其能救顯佛悲緣故言大悲. 卽三悲中

無緣之悲. 非如凡小我法之悲不常遍. 度諸

衆生故者. 謂假者結德屬人. 具前如是三輪

三德二利之人名之爲者. 以下二句顯其法

寶. 卽三大中體相二大. 以其用大佛寶攝故.

所言及者. 有其二義. 一相違義. 顯此法寶與

前佛寶是二事故. 二含乘義. 非直敬前用大

佛寶. 及亦敬於體相法寶. 顯斯二義故置及

言. 言彼身者. 卽佛三身對此法寶得彼名故.

言體相者. 體謂體大. 相謂相大. 是前用大法

寶化身之體相故. 故言彼身之體相也. 敎理

行果四法之中. 謂顯理果深圓法故. 是故擧

佛而記其法. 此句正出法寶體相. 言法性者.

顯此法寶非直與前佛爲體相. 亦與諸法而

爲體性. 法之性故名爲法性. 言眞如者. 顯此

法寶雖與諸法而爲體性. 不同諸法而有妄.

實悉非虛妄故說爲眞. 顯非實易故說爲如.

所言海者喩顯二義. 一依喩顯義. 法寶隨緣

中	欄

作諸法. 性非妄實者. 如大海水因風作波.

波雖起盡. 濕性無實. 當知此中道理亦爾. 二

約喩顯德德. 顯法寶. 具德如海故. 在常云. 譬

如深大海珍寶不盡等. 乃至廣說. 僧寶之中

有其二句. 於中初句擧有德人. 僧通凡聖及

大小乘. 此中所歸大乘聖僧地上菩薩. 隨修

一行萬行擧成. 其一一行皆等法界積功所

得. 以是故言無量功德人. 能攝德故名爲藏.

下句顯人所依行位. 如下論說. 法力熏習是

地前行. 如實修行是地上行. 滿足方便是地

滿位. 今擧地上兼記滿位. 是故說言如實修

行等

論. 爲欲令衆生至佛種不斷故  述曰. 此述

意也. 謂對三寶述造論意. 文中四句. 卽爲

四義. 初句顯其所爲衆生. 衆生雖多不過三

聚. 一邪定聚. 十千劫前未起信者. 二不定

聚. 十千劫中信未定者. 三正定聚. 十千劫後

十住位人. 今此爲欲令衆生者. 正被中間不

定聚人. 令其信心成決定故. 兼通邪正二聚

衆生. 令當成信增解行故. 此句顯其所除之

障. 障有二種. 謂疑及執. 由疑迷眞故失眞樂.

因執起妄而種苦因. 故下論中顯示正義釋

根本義令悟眞樂. 對治邪執離人我見令捨

苦因. 故言除疑捨邪執也. 次第三句顯所

成德位. 令衆生依大乘敎觀大乘理報大乘

果發起大乘正信心行故. 言起大乘正信. 正

信行者. 卽下論說三種發心四信五行. □前

疑故云信. □前邪故云正. 後句顯其所入之

位. 欲令得入種性位中定紹佛果. 令自依法

下	欄

佛種相續能爲他說. 令法相續. 令他佛種亦

不斷絶. 由其自他及正敎法三種佛性得相

續故. 故云佛種不斷故也

論曰. 有法能起至是故應說  述曰. 次下第

二明正宗分. 於中有二. 初擧答許說. 後正陳

所說. 此初也. 言論曰者. 簡論異經辨能詮

敎. 有法等者. 擧所詮法. 顯有緣益. 是故應說

者. 顯能詮敎. 應法說也. 謂能詮敎有此所詮.

一心二門三大等法能起衆生大乘信根. 此

能詮敎決定應說. 大乘信者. 卽信己性. 知心

妄動無前境界. 此信決定能持能長自及餘

善. 故名信根

論. 說有五分述曰. 次下第二正陳所說. 於

中有三. 初擧數總標. 次依數列名. 後依名辨

相. 次初也

論. 云何爲五至勸修利益分  述曰. 此1數列

名也. 言不自起製必有由. 名爲因緣. 部外餘

取故稱爲分. 由致旣□略標經要令物生信.

名立義分. 宗要旣略. 次宜廣釋令其生解. 名

解釋分. 依釋生解. 次宜起行. 令起行故名

修行信分. 雖示行儀. 鈍根懈慢. 擧益勸修.

名勸修利益分

論. 初說因緣分述曰. 以下第三依名辨相.

別釋第五分. 卽分爲五. 初因緣中復分爲二.

初標擧分名. 後別顯其義. 此初也. 言因緣

者是所以義所爲義發起義. 是因緣義

論. 問曰至而造此論述曰. 此下第二別顯

其義. 於中有四問答難通. 此初句也

論. 答曰是因緣有八種述曰. 下答有三. 初