經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

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上	欄

子而生此身言非父母. 不應道理. 爲父爲母

時卽非男1子. 爲男女時卽非父母. 故約現身

無不定果. 故此所言不應道理

說婆羅門最勝等者. 2爲□諍劫諸婆羅門貪

於名利及恭敬故作如是計. 婆羅門種是其

最勝. 刹帝利等是下劣種. 白色黑色當知亦

然. 是梵王子梵王口生. 刹帝利等3從臍膝

脚□處生. 婆羅門種可得淸淨. 性能修習眞

梵行故. 今應問彼計最勝者. 婆羅門種有父

母不. 若言無者. 應是化生. 汝傍4現事不應

道理. 若言有者. 言修梵行餘不能修. 不應道

理. 又從種故名之爲勝. 謂從戒聞得名爲勝.

若由種類故爲勝者. 汝論中說由祠祀中聞

勝戒勝. 不應道理. 5若由戒聞得名勝者. 說

婆羅門是最勝種餘是下劣. 不應道理

執鉤狗等諸戒淸淨等者. *爲有外道得世定

通. 見鉤狗牛死已生天. 或見露形或墮陸土

或受苦惱得生天上. 不能善知緣起道理. 起

如是見立如是論. 學彼狗等而持彼戒. 是名

淸淨皆得生天. 或有妄執紛陀利河婆呼陀

河伽耶河兢伽河等其水淸淨. 於中沐浴所

有罪障一切除滅皆得生天. 今應問彼計淸

淨者. 執受淨物行淨行故得淸淨耶. 爲受穢

物行惡行故得淸淨耶. 若由執淨行淨行者.

世間6共許狗惡不淨. 而汝許執受狗等戒得

淸淨者. 不應道理. 若執不淨行惡行故得淸

淨者. 自惡不淨能令他淨. 不應道理. 又由內

淨故究竟淨. 爲外淨故究竟淨耶. 若由內淨

者. 河水沐浴而得淸淨. 不應道理. 若由外淨

中	欄

者. 內具垢惑但除外垢. 不應道理

於日月星常行等者. 謂有獲得世間淨慮. 世

間同謂是阿羅漢. 世人有欲自在快樂所祈

遂者便往請問. 然彼不知業果相應緣生道

理. 但見世間日月薄蝕星7辰失度. 爾時衆生

淨不淨業果報成熟. 彼卽計爲日月等作爲

信樂者建立此論. 今應問彼計吉祥者. 世間

所有興衰等事. 爲是日月星度等作. 爲淨不

淨業所作耶. 若但日月等所作者. 現見隨造

福非福業感盛衰等. 不應道理. 若由淨穢業

所作者. 言由日8月等. 不應道理

小乘宗異部有二十等者. 異部執論偈頌中

云. 十八及本二. 皆從大衆出. 無是亦無非.

我說未來起9

本上坐大衆等者. 此義廣如宗輪論疏. 今應

略□顯其本末. 佛涅槃後百有餘年. 末□羅

國有一商人. 婚娶幼妻生一兒子. 顔貌端正

字曰大天. 商人遠遊多歷年歲. 子旣長大母

逼行10丞. 後聞父還懼而有嫉. 與母設計Ｃ而

殺之. 恐穢跡彰共逃他國. 於彼遇見11門師羅

漢. 恐泄家事矯請殺之. 母後他非子見忿怒.

悔怨旣極遂亦殺之. 雖造三逆不斷善根. 投

僧出家望滅重罪. 12旣出家已精懃誦習. 性識

聰敏聖敎遂通. 王臣道俗無不欽重旣耽名

利惡見便生. 遂自詐稱得羅漢果. 王迷凡聖

頻請供養. 見諸宮女不正思惟. 於夜夢中漏

失不淨. 弟子浣衣怪而問云. 旣是羅漢寧有

漏失. 彼矯答言. 魔□故爾. 以彼天魔常惱佛

13法. 縱成無學亦被□之. 又諸漏失有其二

下	欄

種. 煩惱漏失羅漢卽無. 不淨漏失無學容有.

我被魔□有漏失焉. 又彼欲令弟子親附. 次

第詐記四沙門果. 時諸弟子自怪無知所得

果證. 咸來請問. 彼14答. 無學亦有無知. 以

此無知有二種故. 染汚無知無學卽無. 染無

知者是煩惱障. 能障涅槃. 令諸衆生受三界

身. 不染汚無知無學猶有. 不染汚無知者是

所知障. 於境不了. 令諸菩薩及二乘等受變

易身. 汝雖得果不能自知. 又於一時弟子啓

白. 曾聞聖者已度諸疑. 如何我等尙疑諦寶.

彼答. 羅漢亦有疑惑. 以諸疑惑有二種故. 隨

眠性疑羅漢卽無. 處非處疑無學15猶有. 汝於

諦實豈得無疑. 後諸弟子又復問言. 經說聖

者得眞慧眼自證解脫. 我等今者如何但由師

言悟入. 彼卽答言. 有阿羅漢但由他入不能

自知. 如舍利子智慧第一. 佛若不記當不自

知. 肉汝等輩不由他入. 彼雖造罪不起邪見.

自懷罪重當受何苦. 憂惱所逼夜唱苦哉. 近

住弟子聞之驚怪. 旦問安知. 彼答甚善. 又問

昨夜何唱苦哉. 彼矯答言. 我呼聖道. 謂有聖

道若不至誠稱苦命喚終不現前. 故我昨夜

喚聖道耳. 大天於後集先所說五惡見事而

作頌曰. 餘所誘無知. 猶豫他令入道因聲故

起. 是名16眞佛敎. 十五日夜灑陀時次. 當大

天昇坐誦戒. 後便自誦所造伽他. 爾時衆中

有學多聞持戒修靜慮者. 聞彼所說無不驚

呵. 咸卽□對所說17誦云. 改第四句言非佛

敎. 於是竟夜□諍紛然. 乃至崇朝朋黨轉盛.

城中士庶乃至大臣相次來和皆不止息. 時

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頁數: 一○七二

上	欄

王聞見亦復生疑. 由斯乖諍分成兩部. 賢聖

用內耆年雖多而僧數少名上坐部. 大天用

內耆年雖少徒衆卽多名大衆部. 至佛滅後

二百年初. 大衆部中因有乖諍前後四破分

成九部. 初第一破分出三部. 一者說世出世

法皆是假名一說部. 二者世法顚倒出世法

是實名說出世部. 三者部主乃是鉤之種胤

名鉤胤部. 第二破者. 謂此部主學過本宗名

多聞部. 第三破者. 說世出世亦有少假名說

假部. 第四破者. 有一外道大衆部中出家多

聞住暇多山. 重譯五事分成三部. 一者卽此

徒衆依本所居暇多山部. 二者一類住在暇

多山西名西山住部. 三者一類住在在暇多

山北名北山住部. 故大衆部四破分別本末

別說共成九部. 其上座部. 三百年被四百年

末. 本末七破爲十一部. 第一破者. 有一大

德造發智論. 本部被難移入雪山名雪轉部.

卽學論者說諸法有名說一切有部. 二於有

部流出一部. 卽是古仙染牛生種名犢子部.

三者於犢子部分出四部. 一者部主有法過

人可上名法上部. 二者部主性賢是賢聖種

名賢□部. 三者部主量法刊正無邪名正量

部. 四者部主所居山林繁密 名密林山部. 四

從有部流出一部. 謂此部主本是國王名化

地部. 五從化地部流出一部. 部主含法如藏

之密名法藏部. 六從有部流出一部. 部主

乃是飮光仙種名飮光部. 七從有部復出一

部. 依經立量不依律論名經量部. 如是上座

本末重破. 兼本共成十一部. 計通前九部爲

中	欄

二十部. 是謂此中諸部名義

及依[&FFFF]#等別有我者. 此宗所說五[&FFFF]#等法. 一

一別說卽無作用. 若和合時卽有總相主宰

作用. 如車舍等. 林木各別作用便無. 若和合

時便有實用. 此亦如是

三世[&FFFF]#等而皆實有者. 謂此部執. 有爲之法

三世有體. 而其作用或有或無. 法在未來未

起作用. 然爲未來生相所生流入現在. 住相

所住方起作用. 異相所異而有衰變. 滅相所

滅流入過去. 所說滅者. 但滅作用名入過去.

非滅法體. 如運一籌至百千位. 但名有殊而

體無別. 由是義故三世皆實

去來[&FFFF]#等皆是無者. 彼宗所說去來非實. 與

現在法有差別故. 若言三世法體皆實. 不應

作用唯在現在. 不爾作用與體應異. 若與體

異不應名用. 如色異聲色非聲用故. 現法實

去來無體

現在[&FFFF]#實積聚法故等者. 謂此宗說色心等

法細實粗假. 極微是實色體性故. 粗色是假

共和合故. 一實極微非眼識境. 合成粗色方

眼識緣. 縱一極微亦是[&FFFF]#攝. [&FFFF]#者聚義故[&FFFF]#

是實. 和合生識卽名處界故處界門法皆是

假

世出世法皆非實等者. 問. 此與大乘義1有何

別答. 由執諸法定是假立. 不同大乘假實雙

泯. 但說諸法皆假非實. 不說諸法非實之因.

不同應理一切諸法皆從心生. 又殊勝2義空.

由勝義故諸法非有. 故與大乘有差別也

深密等經爲不了義等者. 謂此宗中以三無

下	欄

性爲眞了義. 遣三性故卽說三性體不可得 .

依計所執立想無性. 顯計所執卽無體相. 依

自依他立生無性. 如何但無自然生性. 勝義

無性當知亦然. 故深密等建立三性. 有所存

故非了義也

般若經等爲非了義就偏說故等者. 偏就空

門遣一切相. 以無自性卽名勝義. 由勝義故

世俗成空. 不由世俗勝義成有. 故說皆空就

偏說也

獨覺智證與聲聞同敎旣不多等者. 同生空

智證生空理. 然獨覺性利於聲聞. 不假廣聞

方能證悟. 是故獨覺敎習不多. 多同聲聞入

聲聞藏

然此五乘有開合者. 或有聖敎於三乘外開

入天乘. 五戒十善因果別故. 合不定性入三

乘中. 隨所得果皆出世故. 或有聖敎人天合

一. 五戒十善世間法故. 於三乘外開不定性.

雖同出世種性異故

亦非年月定判後先者. 眞諦三藏亦立三時

與此不殊而不取者. 由約年月定判後先. 說

佛成道十二年來所說小乘名第一時. 從十

3二年後至三十七年說般若等爲第二時. 三

十八年至涅槃4來所說中道名第三時. 若作

此說. 花嚴經等成道初說. 豈卽初時. 故約年

月定判後先. 有此過失而不取也

但以義類相從而說者. 謂三時敎對不定性.

佛隨根性說或前後. 但雖前說對久根性. 義

同第三5時卽第三時攝. 雖最後說對初根性.

義同初時則初時攝. 故花嚴經成道初說. 義

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上	欄

同第三時則第三1時攝

契經應諷頌等者. 此十二分敎義類繁多. 今

但略釋十二名相. 一者契經. 梵云修多羅. 此

有二相. 一通二別. 通卽十二2皆名契經. 別

3謂長行. 緝綴義理會理合機故4名契. 貫穿

縫綴故名爲經. 能契卽經持業釋也. 契物之

經亦依主釋. 二者應頌. 梵云祇夜. 舊名重頌

偈. 應字屬平去二聲皆通. 長行雖說理未盡

圓. 或有後來聖不重語應更重述應後來人.

應有此頌應物之頌. 有財依主二釋皆通. 三

者諷頌. 梵云伽他. 舊云不重頌偈. 謂前未說

直以頌明. 可諷詠故. 故名諷頌. 可諷之頌依

主釋也. 四者記別梵云和伽羅耶. 此有三相.

一記5天人當成佛事. 二記弟子死此生彼. 三

*謂記別諸法之義. 記卽是別持業釋也. 五者

自說. 梵云優陀那. *謂不待請觀機卽說令法

久住. 或顯悲深. 自與說別相違釋也. 六者緣

起. 梵云尼陀那. 舊云因緣. 此有三相. 因犯暇

戒. 因事說法. 因請說法. 緣卽是起持業釋也.

七者譬喩. 梵云阿波陀那. 謂以喩肉曉所說

義. 擧已見邊顯未見邊令義平等. 故名譬

喩譬卽是喩持業釋也. 八者本事. 梵云伊帝

曰多伽. 謂除自身說於過去弟子及法名爲

本事. 本體卽事. 本世之事. 持業依主二釋皆

通. 九者本生. 梵云□陀那. 說佛自身在過去

世彼彼方所行菩薩行. 本體卽生. 本世之生.

亦通持業依主二釋. 十者方廣. 梵云毘佛略.

此有二相. 一謂說行菩薩勝道. 二法廣多高

大長遠. 理正名方. 敎多名廣. 方理之廣依主

中	欄

釋也. 十一希法. 梵云阿色陀達磨. 6舊名未

曾有經. *謂說八衆共不共德及餘最勝驚異

之法. 希有之法. 法卽希有. 通於二釋. 十二

論議. 梵云優波提舍. 此有二相. 一7佛自說.

謂諸經典8修環硏竅磨□理迦. 二聖弟子已

見諦者. 依自所證無倒宣說. 論體卽議持業

釋也

略廣分別十七地義者. 但直分別十七地義.

而不決釋深隱奧義. 是故但名爲本地分. 十

七地者. 一者五識身相應地. 二者意地. 三者

尋伺地. 四者無尋唯伺地. 五者無尋無伺地.

六者三摩□多地. 七非三摩□多地. 八有心

地. 九無心地. 十聞所成地. 十一思所成地. 十

二修所成地. 十三聲聞地. 十四獨覺地. 十五

菩薩地. 十六有餘依地. 十七無餘依地. 故瑜

伽論總攝頌云. 五識相應意. 有尋伺等三. 三

摩地俱非. 有心無心地. 聞思修所立. 如是具

三乘. 有依及無依. 是名十七地. 廣釋名義如

最勝子瑜伽論釋

言大乘者謂菩薩乘者. 大乘之言通因及果.

是佛菩薩大人乘故言菩薩乘. 就因而論. 菩

薩乘此到佛地故. 若言佛乘約果而說. 一切

諸佛本所乘故. 簡異聲聞小人之乘. 故擧菩

薩而釋大乘

剋用理智而爲體者. 以是能證所證法故. 攝

有無爲一切功德故. 一切功德之依處故. 故

與理智正爲乘體. 而於敎果兼名乘者. 以敎

顯理. 得理云敎. 智卽是行. 有行成果. 是故敎

果兼名大乘

下	欄

小乘唯明七十五法者. 心法有一. 心所9有法

有四十六. 色法有十一. 不相應行有十四種.

無爲有三. 如是共成七十五法

有說本事廣論未譯但錄名等者. 若有廣論

此但錄名不名別論. 何故題中云百法論. 若

廣論中錄名數者. 應言論中略錄名數. 寧言

分中錄名數也. 由此故如是妄言耳

總上九號具包三德六義差別故名世尊者.

言九號者. 卽十號中前之九號. 其第十號名

世尊者. 由前九號故得名耳. 一者如來. 二者

應正等覺. 卽舊所云應供正遍知. 三明行圓

滿. 卽舊所云明行足. 四者善逝. 五者世間解.

六無上丈夫. 七調御士. 舊云無上士調御丈

夫. 八天人師. 九者佛. 十者世尊言三德者.

一者恩德. 卽佛化身. 巡數六道化利衆生有

恩德故. 二者智德. 卽佛報身. 以大智慧成就

一切諸功德故. 三者斷德卽佛法身. 由斷諸

障顯現眞如萬德體故  言六義者. 一者自

在. 永不繫屬諸煩惱故. 二者熾盛. 二猛智火

所燒練故. 三者端嚴. 殊勝相好所莊嚴故. 四

者名稱. 一切世間咸稱讚故. 五者吉祥. 一切

天人皆供養故. 六者尊貴. 利樂一切無懈廢

故

雖此二義亦通無我等者. 此通伏難. 謂有難

言. 旣言法者是軌持義. 此義合通下10一無

我. 何故五種獨名爲法. 爲通此難言難此等

一軌唯有體無法非緣不生心故者. 心緣有

無生不生心有其二說. 一云. 緣無之時亦得

生心. 緣過去未來等心亦生故. 二云不生. 雖

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○七四

上	欄

過未等外質是無. 而有影像當情而現. 要緣

影像方得生心. 無相分時心不生故. 是故無

法不得成緣. 非所緣緣心不生故. 旣軌則者

生物解義. 是故軌義無法不成

二軌唯差別緣無我等者. 此中差別謂卽是

句. 言自性者謂卽是名. 故唯識論云. 名詮自

性句詮差別. 且如頌云諸行無常. 各別四名

但詮自性. 未合成句智解未生. 合成句時差

別於常方解諸行. 是其無常故唯差別而在

軌義

三軌唯有爲要成因緣方生解等者. 謂有爲

法方成因緣. 杖因託緣方能生解. 故軌則義

唯在有爲. 其無爲者旣都無相. 心不能緣不

成因緣. 不能生解不成軌義. 不失自性持義

則通. 雖後得智有漏意識亦緣無爲而生智

解. 但是影像不是親緣. 不同正智故不爲例

四軌唯後說持通前宣等者. 此依因緣比量

宗說. 如佛弟子立聲無常. 聲是前宣無常後

說. 但聞聲字未能生解. 若聞無常方有解生.

是故軌義不通前宣. 若論持義通前及後. 解

與未解守自性故

五軌唯能詮要名句文等者. 能詮卽是名句

文三. 所詮是義. 雖所詮義亦能生解. 而名句

文生解用增. 是故軌義唯在名等

故軌義局持義卽通者. 有軌義處必有持義.

有持義處或無軌義. 故軌與持通局異也

一緣慮義等者. 然准四卷楞伽經注有二種

心. 一者質多緣慮之心. 二者乾栗大貞實之

心. 八識皆名虛妄分別. 攀緣思慮一切妄境.

中	欄

皆名質多緣慮心矣. 旣能變生一切諸法. 是

一切法貞實體相. 是故亦名貞實心矣

三集起義等者. 謂第八識能集染淨諸法種

子在識含藏. 而能現起染淨諸法. 若前七識

能集熏起. 染淨種子在本識中. 令從本識起

染淨法. 故楞伽云. 心名採集業. 意名廣採

集. 故集起義八識皆通

若於方所現等者. 於方所者. 謂現前色不離

方處故. 所現骨鎖等者. 卽觀行者所觀同類

影像諸色. 形顯者. 形謂形色. 顯謂顯色. 如是

總名方所示現

此有四句等者. 自有相應而非是行. 卽受想

[&FFFF]#. 自有是行而非相應. 卽成就等. 有非相應

亦非是行. 謂卽色[&FFFF]#. 有亦相應亦是行者. 卽

除受想諸餘心所. 釋義可知

心遠獨行者. 謂說此心遠通凡聖一切處行

名曰遠行. 唯獨一識唯一意識無別心所名

曰獨行

士夫六界者. 謂地水火風空識也. 於六界中

但言識界不說心所. 以心勝故

如地獄卒者. 謂彼有情同業果報. 同處同時

共變獄卒爲逼害事. 非是心外實有獄卒. 不

爾云何不同受苦. 諸小乘師釋此義云. 謂由

業力感別四大. 雖在火等而不受苦. 大乘難

云. 若不受苦非地獄收. 何趣所攝. 小乘答

云. 鬼趣所攝. 1旣許天上亦有傍生. 地獄有

鬼於理何失. 大乘難云. 天上傍生受天妙樂.

地獄中鬼何無苦耶. 若不爾者. 如諸餓鬼於

淸水上見火濃河. 人見爲水. 2兩類同處同

下	欄

時見殊. 若法離心寧有是事. 故諸色法不相

應法皆不離心

此定非異色心心所有實體用等者. 此中量

云. 此不相應定非異於色心心所有實體用.

宗也. 許[&FFFF]#攝故者因也. 如色心等者. 喩也. □

云. 色心等法[&FFFF]#所攝. 非異色心有體用. 不相

應行許[&FFFF]#攝. 非離心等有體用

若異心等等者. 此中量云. 不相應行定非實

有. 宗也. 心心所色及諸無爲所不攝故. 因

也. 如畢竟無. 喩也. 畢竟無者. 卽龜毛等畢竟

無. 心等不攝. 畢竟無非是實有. 不相應心等

不攝. 不相應亦非實有

然諸無爲所知性故等者. 此立無爲不離心

等有二比量. 第一量云. 然諸無爲不應執爲

離色心等實無爲性. 宗也. 所知性故者. 因

也. 謂卽無爲是心智等所知性故. 如色心等

者. 喩也. 謂此色法是心所知. 心心所法亦是

所知. 意識能知一切心故. 總合□云. 色心心

所是所知. 不可執爲離心等. 無爲旣是所知

性. 如何執離於色心. 第二量云. 然諸無爲

不應執爲離色心等實無爲性. 宗也. 是色心

等所顯性故. 因也. 如色心等者. 喩也. 所言

色心所顯自性者. 此中所顯有其四義. 一以

色顯色. 如燈照物等. 二以心顯心. 如他心智

等. 三以色顯心. 以聲說心等. 四以心顯色. 如

心緣色等. 然三無爲一一皆是色心所顯. 故

佛地云. 五[&FFFF]#無處以顯虛空. 斷有漏[&FFFF]#以顯

擇滅. 諸[&FFFF]#不生顯非擇滅. 是故無爲是色心

等所顯性也. 總結□云. 心等皆是所顯性. 非

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○七五

上	欄

是離心實無爲. 無爲亦是所顯性. 寧離心等

有無爲

如正斷等雖無前相等者. 四正斷者. 一者已

生惡不善法由正懃力斷 之令滅. 二者未生

惡不善法由正懃力令不得生起. 三者未生

諸勝善法由正懃力修之令生. 四者已生諸

勝善法由正懃力修令增長. 此四正懃雖無

前相. 說四次第1相. 但約言說而爲次第

應知皆是隨轉理門者. 諸大乘經有二理門

一者眞實理門. 謂說大乘究竟實理. 如說八

識二無我等. 二者隨轉理門. 且隨初根說小

乘法. 如說六識人無我等. 此非究竟. 應可改

轉入眞實理. 名轉理門. 今大乘中有此義者.

當知皆是隨轉理門. 2卽涅槃經隨人隨意隨

時義也

然亦不許一念□生者. 小乘論云. 以一身中

無二心故. 等無間緣唯有一故. 是故不得一

念□生

開阿賴耶染淨分位說九識者. 眞諦三藏譯

九識論亦同楞伽. 其前八識與此不殊. 第九

名爲阿磨羅識. 意說賴耶離生滅染. 卽是眞

如3名阿磨羅識. 而亦不離第八淨分是故無

別第4八識也

攝大乘論依前六識等者. 無性論第四卷云.

一身識. 謂眼等五根. 二身者識. 謂五識所依

意界. 三受者識. 謂第六識所依意界. 此上三

識以內六界爲體. 四彼所受識. 謂外六塵. 五

彼能受識. 謂六識界. 六世識. 謂似三時影現.

七數識. 謂似一等算數影現. 八處識. 謂似村

中	欄

等影現. 九言說識. 謂似見聞等言說相現. 十

自他差別識. 謂卽所起我我所執. 十一善惡

趣生死識. 謂似五趣等相現. 故十一識依於

六識. 根境識三而建立也

深蜜等經於阿賴耶等者. 等卽等取阿毘達

磨經及唯識論. 七種識名如下所列. 謂阿賴

耶異熟識無垢識是別分位而立別名. 其根

本識阿陀那所知依種子識通一切位. 約通

分位而立通名

攝論所說一意識宗等者. 彼論所引一意識

菩薩所宗之義. 而不破斥彼合前六. 但是一

識由依六根別取六塵開六識名. 非有六識.

兼第七八總有三識

□審思量勝餘識者. 夫言意者思量爲義. 唯

第七識□審思量. 由此應作四句分別. 若第

八識□而不審. 其第六識審而不□. 若前五

識非□非審. 唯第七識亦審亦□. 是故□審

勝餘識也

縱色現前盲不見者. 意顯眼識不依色起. 若

說眼識定依色起. 色現前時盲者應見. 雖無

色時眼識不生. 以色比根依根義勝. 5根若

壞時識必不起. 縱有色時盲不見故

如病損眼識□見黃者. 顯發眼識必由眼根.

如迦末羅病損壞眼根故於靑色等□見爲

黃. 只由根壞識謬見生. 不由色壞眼識謬見.

以色境相壞與不壞識稱境知. 若根壞時識

卽謬見. 故發識用必有眼根不在色境

眼識種子隨眼種生等者. 謂根境識三種種

子. 眼根種起眼識種生. 根種不生識種不起.

下	欄

不隨色種眼識種起

若自在位乃至隨根無相濫失等者. 謂若隨

境立六識名. 至自在位五根互用. 眼根發識

遍緣五塵爲6名觸識. 乃至鼻根發識緣境遍

於五塵. 是則五識皆名五識. 有雜亂過. 若

其隨根卽無此過. 縱其眼根能發之識緣一

切境. 但可隨根名爲眼識. 卽無雜亂

初通一切異生相續等者. 言相續者謂卽[&FFFF]#

身. 今擧[&FFFF]#身故言相續. 或依於[&FFFF]#方得相續

法空智果等者. 法空智者取正體智. 而言果

者取後得智及後智所引滅定. 此二皆是正

智果故. 是故皆名法空智果

彼緣無垢識等者. 等卽等取異熟識也. 若至

佛身平等性智7緣異熟識. 菩薩第八未得轉

依但名異熟. 有此差別故置等言

謂前七識8皆是種生等者. 七識是果. 種子是

因. 然因與果皆名體相. 體卽是相無差別也.

凡因與果雖非定一不可定異. 無9別性故

卽攬此種爲第八識者. 如唯識論第二卷云.

阿賴耶識有其三相. 一者因相. 謂所持種能

生染淨法故. 二者果相. 卽現識體是善惡業

異熟果故. 三者自相. 卽此種現攝持因果爲

自相故. 言自相者卽自體義. 旣攝因果以爲

自體. 故用種子爲第八識

異時而熟變異而熟者. 謂諸種子有二因義.

一牽引因. 謂未潤時以能牽引自遠果故. 二

生起因. 謂被潤10時以能生起近自果故. 依牽

引因立異時熟. 未被潤時與所生果時不同

故. 依生起因立變異熟. 旣被潤11以由因變異

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○七六

上	欄

果方熟故

異類而熟者. 由異性因異性果熟. 謂諸種子

復有二種. 一者異熟. 卽是所熏善惡二種. 此

望第八無記種子而爲因性. 若無此種第八

種子必不生故. 二者名言. 卽通一切三性種

子. 各能親辨自所生果. 各望自果爲因緣性.

由善惡種令第八識名言種熟生五趣果. 故

善惡種名異熟因. 是故說名由異性因異性

果熟名爲異熟

異義通因熟唯在果者. 因謂識中善惡種子.

果謂第八種子現行. 此善惡因望無記果. 因

果各別皆得名異. 不偏在果故言通因. 及成

熟時唯在第八種及現行言唯在果

異熟有二種子現行者. 種子謂卽親生第八

名言種子. 現行謂卽從此種生第八現識. 此

二皆是善惡業種之所招感1異熟□名爲果

若異屬因是異之熟者. 此下四句約其六釋

釋異熟二字2因果. 四句名也. 此之二句辨依

主釋. 謂旣前言異義通因. 若將異義屬善惡

者. 因熟唯在3果第八4種子現行. 卽是善惡.

異家之5熟依主釋也

若異屬果異卽是熟者. 旣知異義亦在果上.

熟唯在果. 故異與熟二體無殊. 異卽是熟名

爲異熟. 持業釋也

異熟卽識熟屬現行者. 此分四句又約六釋

釋異熟識三字名也. 此中所言異熟識者. 若

異熟屬於現行現行是識. 異熟與識旣無別

體. 異熟卽識名異熟識. 持業釋也

異熟之識熟屬種子者. 若以異熟屬種子上.

中	欄

種與現識體旣不同. 乃是異6熟種家之識故

名異熟. 依主釋也

皆有思量能生義者. 有思量義如前已明. 生

長義者謂卽八識. 十二處中意處所攝. 生長

門義是意處故. 故雜集論第二卷云. 謂七識

界卽是意處

小乘通依三世眼等者. 眼等六識但在未來

皆名爲心. 由未取境但體積集當生起故. 隨

其一識緣會之時流至現在乃名爲識. 有了

別用名爲識故. 若起用已滅入過去卽名爲

意. 能與後念作無間緣開避引導名意根故

異熟若是善染等者. 流轉卽是生死因果. 流

謂集諦. 轉謂苦諦. 還滅卽是涅槃因果. 還謂

道諦. 滅謂滅諦. 凡言異熟7皆謂無記. 隨善

惡業任運相續. 若是善者不隨染緣. 流轉五

趣應不得成. 若唯染者不受善熏. 還滅涅槃

如何得立

慧與我見義用別故者. 此通伏難. 謂有難言.

若一心中無二慧故. 但有我見無餘見者. 我

8卽以慧用爲自體. 旣第七識已有慧俱. 如

何更與我見俱起. 故此答言. 慧與我見義用

別故. 簡擇名慧. 推度名見. 義用旣殊故得俱

起. 慧實見假而不相違. 諸見旣皆用慧爲體.

我見常起諸見更生. 則一心中有二慧失. 故

有我見餘見不生. 見與慧俱於理無失

刹那別緣不專一者. 定能令心前念後念於

境專注相續而住. 此識但能念念前後各自

別緣而住. 於境無專注義故無定數

滿業所招異熟果心等者. 然業及果皆有引

下	欄

滿. 引業果者. 卽第八識. 彼善惡業之所招引

而爲五趣總報體故. 言引業者. 卽是能引此

第八識善惡二業. 滿業果者. 卽六識中劣無

記者. 隨善惡因之所招感. 而爲六識圓滿果

故. 言滿業者. 卽六識中善惡二業. 能引自

識無記性者. 令自六識得圓滿故. 故俱舍論

云. 一業引一生. 多業能圓滿. 卽舊所言總報

別報二業果也

由無計度隨念分別者. 此約三種分別說也.

三分別者. 如雜集云. 一自性分別. 謂於現在

所受諸行自相行分別. 二隨念分別. 謂於昔

曾所受諸行追念行分別. 三計度分別. 於去

來今不現見事思構行分別. 若依俱舍. 計度

分別卽以意地散慧爲體. 隨念分別乃以意

地諸念爲體. 自性分別通在六識. 如魚躍泉

但任運故

由稱量等起慢等故者. 於稱量中等取猶豫

推度之義. 於慢之下等取疑見. 謂由稱量上

中下品而起七慢. 謂由於境猶豫不決而起

於疑. 於境推心而起我見. 故於兩句皆置等

言

不待名言及待此餘根境起者. 不待名言者.

謂不要待色聲香等名言而取自所取義. 不

待餘根者. 卽分別根. 謂眼識生但任運緣不

待意根. 先分別已然後了別. 若緣甁等要待

名言及色香等方起甁覺. 不待餘境者. 謂色

等境一一皆用衆塵所成. 如眼觀色但直觀

色. 不待別知此四大種及9聲香味觸諸餘境

故方了色相. 故名不待餘境

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○七七

上	欄

以長短等亦色處收者. 夫言處者生識爲義.

色生眼識故色爲處. 若1使長短眼識不緣則

非生識. 寧色處收

具三七等一切分別等者. 三種分別如前已

明. 七分別者. 如雜集云. 一任運分別. 二有

相分別. 三無相分別. 四尋心分別. 五伺察分

別. 六染汚分別. 七不染汚分別. 初卽三中自

性分別. 2爲五識身無異分別. 於自境界任運

轉故. 有相分別卽是三中自性隨念. 取過現

境種種相故. 無相卽是計度分別. 而能希心

未來境故. 所餘分別當知亦用計度爲性. 所

以者何. 以思度故或時尋心或時伺察. 或時

染汚或時不染汚種種分別

不緣相分識中種子及相應法等者. 謂經論

中皆說末那唯是內緣不取外境. 若取賴耶

所有相分. 相分卽是外六塵境. 卽應未那有

緣外失. 種子雖在賴耶識中是識相分. 若緣

種子. 與緣外相有何差別. 是故不緣識中種

子. 賴耶心所雖不離心. 曾無處說緣相3分

故. 但說末那唯緣識4[&FFFF]#故. 是故不緣賴耶

心所. 若爾何故經論皆說此末那識我我所

執. 疏中所言有處說執我我所者. 正釋此難.

如文應知

內變執受種子色根者. 言執受者有其二義.

一識所依託安危事同. 二以此爲依能生本

識. 總而言之. 攝爲自體同安危義故名執受.

不執受者謂不攝爲自體之義. 如器世界外

六塵境及他依處. 雖本識緣不攝受故

若變心等5便無用等者. 等卽等取諸心所法.

中	欄

何故變心無實用耶. 故下二句釋此義云. 相

分心等不能緣故. 若變心等卽是相分. 旣相

分心無能緣用. 故賴耶識不變心等

須彼實用別從此生者. 此釋伏難. 謂外難言.

若變心等無實用者. 寧有實用諸心等耶. 故

此答云. 謂彼實用諸心心所別從此識種子

而生. 若爾何不一切境界皆從種生須現識

變. 答凡有二. 一因能變. 卽從種子轉變而

生. 二果能變. 卽諸現識變現諸境. 諸現行識

自是能變. 不可更從能變識生. 是故但從種

子而變. 由此應作四句分別. 一自有因變而

非果變. 卽諸現行心心所等. 二自有果變而

非因變. 如分別變但爲境者. 三者因果俱變.

如五根身器世界等. 四者因果俱不變. 如不

聞見他方境界

若心心所無所緣相乃至餘如自故者. 此立

相分有二比量. 第一量云. 心心所法應不能

緣自所緣境. 宗也. 無所緣相故. 因也. 如餘

識境. 喩也. 自所緣者. 且如眼識色爲自境. 若

緣色時眼識之上不帶色相. 應不能緣. 無色

相故. 猶如聲境. 謂眼識上不帶聲6相. 不帶

色相. 如何緣色. 香味觸等准此應知. 第二量

云. 或應一一心心所法能 緣一切境. 宗也. 無

所緣相而能緣故. 因也. 自所緣境. 喩也. 謂如

眼識應能緣聲. 無聲相故. 如無色相而能緣

色. 香味觸等准此說之

若心心所無能緣相乃至亦是能緣等者. 此

立見分亦有二量. 第一量云. 心心所法應不

能緣. 宗也. 無能緣相故. 因也. 如虛空等. 喩

下	欄

也. 第二量云. 或虛空等亦是能緣. 宗也無能

緣相故. 因也. 如心心所. 喩也. 虛空等者. 等

取眞如及色法等. 覆合□例准而作之

無自證分應不自憶心心所法等者. 謂心心

所但見前境. 而不□能返見自體. 是故經說

刀指等喩. 當見境時所有心行及至過後皆

能自憶. 謂我當時作是心行. 向若尙無自證

分心證智自心. 如何於後能憶自心. 如不曾

更境不能自憶. 故作量云. 心心所法應不能

自憶. 宗也. 無自證分緣自心故. 因也. 如曾更

境. 喩也. 覆結□云. 不曾更境無心緣. 不曾更

境必不憶. 無自證分緣自心心等不應能自

憶

勿眞如性亦名能緣等者. 此中意云. 若正體

智許無見分而能緣者. 則應眞如亦合能緣.

無見分故. 勿猶莫也. 以正智無見分故而成

能緣. 令眞如性成能緣義. 旣眞如性無見分

故不成能緣. 7故正體智是能緣故必有見分

說無相取不取相故者. 卽瑜伽論七十三說.

取有三種. 一有言有相取. 謂言說隨覺者取.

二無言有相取. 謂言說隨眠者取. 三無言無

相取. 謂是於言說離隨眠者取. 此正體智當

第三取. 說無相故便無相分. 說取言故便有

見分. 下後智中有二說字. 應知皆是瑜伽論

說

帶如相起不離如者. 此中帶者是狹帶義. 言

如相者卽眞如體. 此正體智所有見分. 是內

證故不離眞如. 卽是狹帶眞如體相

離諸名言種類分別者. 種類分別卽是比度.

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○七八

上	欄

以彼種種相似比類分別而知. 今現量智直

觀現境. 故離名言種類分別

於所觀義有正智生等者. 義有二種. 一義者

境也. 如境見煙比[&FFFF]#中煙. 定知遠處必有於

火. 於其觀火境之上有正智生. 二義者理也.

如佛弟子立聲無常. 所作住故. 如甁盆等. 於

此所觀無常理上有正智生

若後得智亦通三量等者. 緣自相故是現量

智. 緣共相故是比量智. 緣過未故是非量智

若在初二靜慮近分等者. 然四靜慮有四種

別. 一未至地. 二中間禪. 三近分定. 四根本

地. 根本地者. 卽四靜慮從前加行至本地中.

故所至定名根本地. 近分定者. 是根本定所

有加行. 謂由厭下爲苦粗障. 欣樂上地爲靜

妙離. 能與本地而爲近因名爲近分. 中間禪

者. 卽是第二靜慮近分. 以初靜慮有尋有伺.

第二靜慮無尋無伺. 而此近分無尋唯伺. 對

前有無故名中間. 未至地者. 卽初靜慮近分

定也. 由出欲界未至初禪. 故此近分名未至

地. 上地近分已至定地. 不得此名不應爲例.

已彼初1二靜慮近分是彼根本靜慮加行. 未

得容豫. 雖有適悅而未周遍. 故但名喜而不

名樂. 其二靜慮已至根本. 無所心趣適悅周

遍. 故約身心名喜名樂  若法決定有境爲

主等者. 爲要三義方成所依. 一者決定. 簡識

起時不定有者. 且於眼識十緣之中. 雖要光

明未必決定. 如天眼等不必依故. 二者 有境.

簡決定中非有境法. 謂餘六根遍行五法. 餘

雖決定而非有境故非所依. 三者爲主. 簡有

中	欄

境中遍行五法. 雖是決定而非主故不名所

依. 唯五色根六七八識. 具此三義具心心所.

取自所緣乃是所依

要有緣法能作等者. 謂開導依要具四義. 一

有緣法. 簡諸色法不相應行及諸無爲. 無

能緣故不名爲依. 二者爲主. 簡諸心所. 雖有

緣義而非主故不名爲依. 三者能作等無間

緣. 此簡八識異類相望. 四者此於後生心心

所法開避引導. 此簡無學將入無餘最後刹

那. 要具四義方成依義

多同類種俱時轉故者. 諸識一一皆有多種

一時俱起無開導力. 且如眼識有多種子. 皆

是能生眼識功能. 皆眼識種名多同類. 此同

類種俱時轉故. 展轉相望非無間緣. 如彼色

法及不相應. 同類俱轉不得成緣

餘八識聚三界九地乃至文云故2皆得作等

無間緣等者. 謂第八識三界九地皆容互作

等無間緣. 下上死生相開導故. 有漏無間有

無漏生. 無漏定無生有漏者. 鏡智起已更無

斷故. 若與無記相望亦然. 若第七識三界九

地亦容互作等無間緣. 隨第八識生處繫故.

有漏無漏容互相生. 十地位中得相引故. 善

與無記相望亦然. 第六意識三界九地有漏

無漏善不善等各容互作等無間緣. 潤生位

等更相引故. 若五識中. 眼耳身識欲色二界.

鼻舌二識唯欲界地. 自類互作等無間緣. 三

性相望應知亦爾. 有漏得與無漏開避. 無漏

不與有漏導引. 事智起已必不斷故

謂若有法是帶已相心或相應等者. 言有法

下	欄

者顯其緣義. 無法非緣必不生心. 要有體法

方成緣故. 帶已相者顯所緣義. 要帶境相現

於心上. 令心得見成所緣故. 心或相應是能

帶體. 心謂心王. 相應心所. 謂此有法所帶已

相. 乃是心王或善心所或惡心所所慮所託

雖前三緣亦是增上等者. 此通伏難. 謂有難

言. 若是有法有勝勢用名增上緣. 前3言三

緣亦有此義. 何故不得名增上緣. 爲通此難

故作是言. 雖前三緣亦是增上. 若總名爲增

上緣者. 是則四緣4更無差別. 爲顯四緣有

差別故. 除前三緣所不攝者皆入此攝名增

上緣

生住成得四事別故者. 諸有爲法未有而有.

名之爲生. 有情依器器依風等. 名之爲住. 以

宗因喩建立道理. 名之爲成. 若能成立有爲

無爲. 名之爲得. 若有爲法有勝勢用令生住

等. 名之爲順. 令不生等是則名違

應知卽是二十二根等者瑜伽論九十八云.

略由六處增上義故. 當知建立二十二根. 何

等爲六. 一能取境界增上義故. 二繼嗣家族

增上義故. 三言命因緣各別事業加行士用

增上義故. 四受用先世諸業所作愛不愛果

及造新業增上義故. 五趣向世間離欲增上

義故. 六趣向出世間離欲增上義故. 當知此

中眼根最初. 意根爲後. 如是六根於取境界

有增上義. 男女二根於能繼嗣家族子孫有

增上義. 命根一種於受命者言命因緣各別

事業加行士用有增上義. 樂最爲初. 捨爲其

後. 如是五根於其受用先業所作愛果及造

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○七九

上	欄

新業有增上義. 信爲最初. 慧爲其後. 如是

五根於趣向世間離欲有增上義. 未知當知

已知具知三無漏根於能趣向出世間離欲最

極究竟有增上義. 一切世間所現見義其唯

此量. 當知是義能究竟者. 無出於此二十二

根故. 一切根二十二攝. 故爲頌曰. 眼耳鼻舌

身. 男女幷命意. 苦樂憂喜捨. 信進念定慧.

未當已具知. 是名二十二. 前五色根以本識

等所變眼等淨色爲性. 男女二根身根所攝.

故卽以彼少分爲性. 命根但依本識親種分

位假立非別有性. 意根總以行識爲性. 五受

根如應各自受爲性. 信等五根卽以信進及

淨念等而爲自性. 未知當知根以資糧加行

見道之中許後刹那於此三位信等五根意喜

樂捨爲此根性. 始從見道最後刹那修道乃

至金剛喩定所有信等無漏九根. 皆是已知

根性. 諸無學位無漏九根. 一切皆是具知根

性

種子卽是習氣異名者. 然諸習氣總有三種.

一者名言習氣. 名言有二. 一表義名言. 卽能

詮義音聲差別. 唯第六識能緣其名. 然名是

聲曲屈差別. 唯無記性. 不能熏成色心等種.

然因名故心隨其名變似五[&FFFF]#三性法等而成

熏. 因名起種名名言種. 一切熏種皆由心所.

心所熏種由因外緣. 二顯境名言. 卽能了境

心心所法. 卽是一切七識見分等心. 非相分

心. 不能顯境. 順趣種種所緣境義. 依言說名.

分別種種所緣境義. 二我執習氣亦有二種.

一俱生. 二分別. 謂虛妄執我我所種. 隨二我

中	欄

執所熏成種. 令有情等自他差別. 三有支習

氣. 謂招三界異熟業種. 此亦二種. 一有漏善.

卽是能招可愛果業. 二諸不善. 卽是能招非

愛果業. 此義出唯識論第八卷

此遮異熟心心所等者. 四無記中後之三種.

是强盛故而共能熏. 唯初第一異熟無記. 若

第八識都不能熏. 若六識中無記性者. 有其

二種. 勝者法執而是能熏. 劣者不執則不能

熏. 今言等者等取此也. 若爾此性種從何有.

旣卽無種從何現行. 答. 以諸種子有其二種.

一者本有. 二者新熏. 此類無記雖不新熏. 約

本有種而生現行. 故雖不熏生亦無失. 若爾

本識亦應如是. 何要前七與熏種耶. 答. 理實

皆須二種種起. 若偏說一則成過失. 故劣無

記亦是六識與熏成就. 此義稍難. 應更思審

由此如來第八淨識唯帶舊種等者. 旣遮善

染非是所熏. 佛第八識唯是善故非所熏者.

便有難言. 若非所熏又非能熏. 是則佛果應

無種子. 如何能生諸功德法. 爲通此難故云.

淨識唯帶舊種非新受熏

說熏成彼相見種者. 如唯識論第八卷說. 前

七識能與第八熏相見種. 此依難陀新熏義

說. 若依護月本有義說. 前七識熏但令增長

所仗本質是無記故者. 本質卽是第八識中

1相見分性皆無記

所起相分非善惡者. 是七轉識影像相分. 若

前六識所變相分從實質生. 是性境故不隨

見分. 故非善惡. 若第七識所熏相分是帶質

境. 雖通情本有覆無覆皆無記故

下	欄

緣染淨事依彼轉故者. 謂前六識緣染淨事

起染淨相而成相轉. 雖行施等不能亡相. 皆

由染意爲識依止. 彼未滅時相了別轉. 末那

滅已相轉解脫. 故前六識緣染淨事. 皆依末

那而得成立

雖有定果色無業果色者. 謂諸聖者及定自

在變現種種色等境相. 以定爲因名定果色.

若諸凡聖業因所感身色等相名業果色. 未

得定者唯有業果. 無色界中唯有定果. 若色

界天二色皆無

謂阿羅漢出世道中等者. 以染汚意無始時

來微細一類任運而轉. 諸有漏道不能伏滅.

三乘聖道有伏滅義. 眞無我解違我執故. 後

得無漏現在前時. 是彼等流亦違此意. 眞無

我解及後所得. 俱無漏故名出世道. 滅定旣

是聖道等流. 極寂靜故. 此亦非有. 由未永斷

此種子故. 從滅盡定聖道起已. 此復現行乃

至未滅

諸善法影常現前者. 佛地經云. 譬如明鏡安

2在高臺. 世間境界若非處在遠闇障者. 悉於

鏡中而現影像. 如是如來大圓鏡智安在法

界眞如理上. 一切衆生不愚不迷不障中者.

諸善法影悉於中現

謂一切性及地時俱者. 一切性者. 謂善不善

有覆無記無覆無記. 一切地者. 謂卽九地. 欲

界四禪四空爲九. 一切時者. 但有八識心起

之時無時不有. 一切俱者. 謂與一切心及心

所常相應起

善唯有一謂一切地者. 然一切地有其二種.

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數: 一○八○

上	欄

若前九地名一切地. 輕安非欲非一切地. 若

有尋等名一切地. 輕安卽通於初靜慮. 有尋

伺地有輕安故

染四皆無者. 謂本煩惱隨煩惱□名爲染. 不

通善故非一切性. 不遍三界非一切地. 善心

時無非一切時. 非□1頭起非一切俱. 而貪癡

慢等亦通三界. 如何說言非一切地. 答. 雖貪

癡等通在九地. 而嗔煩惱唯在欲界. 以不全

故非一切地. 以隨煩惱同根本惑. 四義皆無.

故瑜伽論合之爲一. 總爲五位

謂此驚覺應起心種等者. 謂此作意性能驚

覺. 若此種子驚起諸餘心心所種令起現行.

若至現行引令趣境. 此雖與心同時而起. 然

有驚能. 如信與心雖同時起說能淨心. 此亦

爾故

觸依彼生等者. 此中彼者卽是三和. 觸因彼

生者從因立名. 因彼三和而生觸故. 令彼和

合者從果立名. 謂因觸力三和合故. 說爲彼

者釋上立名. 釋前觸位三合名也

三和合故皆有順生等者. 謂根境識三和合

時. 一一皆有順生受等心所功能故言皆有.

三和合位有順生能. 異未合時故名變異

觸似彼起故名分別者. 言分別者卽領2似

義. 觸生似彼順生功能. 領似變異故名分別.

如子似父名分別父. 非謂能緣之分別也

能起合離非二欲者. 釋前起愛爲業言也. 此

中欲者3卽是愛故. 謂領順境而起合欲. 領違

境相而起離欲. 領俱非境起非二欲. 非二欲

者卽是非4合離欲也

中	欄

謂能取境正因等相者. 謂於境中引發善思

爲正因相. 引發邪思爲邪因相. 引發無記思

爲俱非因相. 此中意說. 由三性思緣三因境.

隨其所應驅役自心令造善等

小乘論名通大地法者. 地謂行處卽是心王.

是彼心所所行處故. 大謂受等諸心所法通

於三性心中行故. 心王是此受想思等大家

之地. 名爲大地. 受等又是大地心家所有之

法. 名大地法. 此法遍於三性心等. 名通大地

法. 是持業釋也. 故俱舍頌云. 5於一切心

如非四境率爾墮心者. 如非所樂決定曾習

所觀四境. 無四境處都無別境. 率爾墮心者.

謂諸心起有五種心. 一者率爾. 二者尋心. 三

者決定. 四者染淨. 五者等流. 識初墮境名率

爾墮. 雖緣善惡未知善惡. 次起尋心旣識善

惡. 次起決定. 旣決定已便起染淨. 於怨住惡.

於親住善. 於中住捨. 一刹那後同性而起名

等流心. 於五心中. 染淨心後方有欲等. 故初

墮在率爾心時無別境也

□等雖善非淨爲相等者. 此通外難. 謂有難

言. 若說心淨名爲信者. 若淨卽心應非心所.

若令心淨□等何別. □等亦能令心淨故. 如

何唯說心淨名信. 爲通此難故有此文

依自法力等者. 自謂自身. 法謂敎法. 依雜心

論. 顯三增上而起□愧. 一自增上. 卽上品人.

護於自身不作諸惡. 二法增上. 是中品人. 爲

護聖敎不造諸惡. 三世6間增上. 謂下品人.

護世名利不造諸惡. 今依自法而起於□. 依

世間力而起於愧

下	欄

崇重賢善者. 賢謂賢聖. 善卽善法. 崇謂崇賢.

重謂重善. 或賢與善皆有崇重. 下無□愧輕

拒賢善. 崇重暴惡亦准7應知

於有有具等者. 有謂三有之果. 有具卽生有

之因. 苦謂三苦. 生三苦緣名爲苦具

觀有等立非要緣彼等者. 此前後文亦通外

難. 謂有難云. 於有無著時則不於苦無□. 若

於苦無□時卽不於有無著. 故無貪嗔不得

□起. 寧說此二俱遍善心. 故作此通. 如□

與愧崇善之時必是拒惡. 拒惡之時必是崇

善. 非要別觀善惡二境別起二心. 今此亦爾.

於有無著時必於苦無□. 於苦無□時必於

有無著. 8爲觀待此而說二名. 非要別觀有之

與苦二種別心起無貪等. 故無貪嗔俱遍善心

謂初發心長時9等者. 創發大願名初發心

修經三大劫名長時修. □行不斷名無間修.

於行恭敬名慇重修. 無行不修名無餘修. 依

此五修辯五精進

遠離粗重調暢身心等者. 粗重有二. 一者二

障. 二者種子. 立粗重名. 性無堪任違細輕故.

二者二障種子所引身中無堪任性. 此與五

[&FFFF]#不一不異. 而離五[&FFFF]#無別自性. 此令身心

□昧比重無所安和. 違細輕故亦名粗重. 今

此文中所遠離者說後非前

令所依止轉安適者. 卽釋前文轉依之言. 前

文所言轉依爲業者. 非*爲佛果轉依之義. 與

彼十種轉依別故. 此中依者卽所依止身及

心也. 所言轉者. 轉去不安10至適故名轉依

平等正直無功用住等者. 言平等者辯捨初