經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數:  一○六一

上	欄

依世間共立言敎之所起者. 如車舍等. 八成

所引聲. 謂諸聖者成就無漏之所起者. 依此

聲上建立三藏聖敎體故. 九遍計所執聲. 謂

諸外道所起言敎. 從計所執虛妄起故. 十聖

言所攝聲. 謂依見聞覺知四種而起. 八種眞

實語故. 十一非聖言所攝聲. 亦依見聞覺知

四種而起. 八種虛妄語故. 1前三種聲可是實

有. 依實體聲而建立故. 餘八種聲皆假建立.

於前三聲分位說故. 俱舍論中說有八種. 但

約執受及無執受情非情名可不可意而建立

故但有爾所. 離質潛形屢隨風轉. 是鼻所嗅.

別名爲香. 此則兼臭亦得此名. 非唯比麝獨

名香也. 由是此香別名有六. 一者好香. 益根

順情鼻可樂取□名好香. 以比檀等非諸有

情皆順益故. 二者惡香. 損根違情非鼻樂取

□名爲惡. 以糞穢等非諸有情同2爲損故. 三

平等香. 非損非益無順無違非可愛增名平

等故. 四俱生香. 謂與本質俱時而生. 如比

香等質俱有故. 五和合香. 謂雜諸物共成一

香. 生此香氣與餘異故. 六變異香. 謂隨物質

所和合時. 而此香氣有變異故. 前三是實. 香

本體故. 後三是假. 轉變立故. 若俱舍論唯說

四種. 3所謂好惡平不平等. 後二依根損益而

立. 旣非別體故不別說. 隨質有無於根損益

屢招粗苦. 別名爲味. 此味別名4又十二種. 一

苦. 二酢. 三甘. 四辛. 五□. 六言. 此之六味是

其實體. 世所共知更無別釋. 七可意味. 謂隨

所好適其意故. 八不可意味. 謂隨所惡不適

意故. 九相違味. 謂非好惡但平等故. 十俱生

中	欄

味. 謂果中味質俱有故. 十一和合味. 諸物和

雜而別生故. 十二變異味. 隨質生熟味轉變

故. 此六是假. 於前六上分位立故. 俱舍論中

唯說六種. 卽是前六味實體故. 隨物所生爲

身所取. 令根損益別名爲觸. 此觸別名有二

十二. □滑輕重緩急冷煖飢渴飽悶强弱□

痛老死疲息□勇. 對法與此次第不同. 而於

强弱改名力劣. 若依俱舍更加四種. 謂卽四

大堅濕煖動. 皆能於身有所觸故. 是前諸觸

所依體故. 諸觸依此分位立故. 兼說輕重□

滑飢渴冷. 共成十一觸. 不說餘者. 義不具故.

無質可對. 非五根取. 唯意根所緣. 名法處所

攝色. 法謂軌持. 自共相等. 處謂處所. 意所緣

處. 此色是此法處收故. 別名法處所攝色也.

此色別名又有五種. 一極略色. 亦名極微. 古

名□虛. 或名微塵. 略彼粗色極至微塵. □次

虛空名極略色. 此非眼見但意所緣. 謂瑜伽

師以假想慧. 於粗色相漸次除□. 至不可□

□次虛空. 說爲極微. 若更□之便似空現. 不

名爲色. 極微略故名極略色. 二極□色. 謂卽

極微是色邊際. 旣無方分. 離餘□觸. 極孤□

故名極□色. 此與極5略體雖無別. 而義有

異. 是故別分. 三受所引色. 從惡友所發惡

思願誓受諸惡不律儀事. 及從善友發善思

願所受別別解脫律儀. 此二所生無表之色.

雖依思願善惡種立. 由從色生又防色故. 是

故名爲受所引色. 四遍計所起色. 謂遍計心

所執實有我法之色. 此無本質獨有影像. 似

色相現. 若與五識同時意識緣本質色所起

下	欄

相分. 是性境故. 非此色攝. 獨頭意識影像色

相故. 名遍計所起色也. 五自在所生色. 自在

菩薩大聲聞等. 及諸凡夫定自在者. 依次第

定作靑等觀所變靑黃赤等色相分. 或變第

八五塵相分以爲金銀蘇酪等相色. 從自在

力新生故. 名爲自在所生色也. 前四是假. 唯

觀心等假建立故. 後一通實. 亦第八識所緣

境故. 小乘有部皆說是實. 然法處色唯說一

種. 謂卽善惡所生無表. 卽當此中受所引色.

不說餘者. 義不具故. 如是所說十一種色. 俱

舍論中極微所成. 離心別有. 而唯識說皆是

本識. 隨量大小頓現一相. 非由極微合成一

物. 皆五[&FFFF]#中色[&FFFF]#所攝. □6有積聚變□性

故. 十二處中十一處攝. 隨應有彼生門義故.

非意根者. 非心識故. 十八界中十一界攝. 是

能生本種類義故. 旣[&FFFF]#處界通因果位. 由此

亦通佛果位. 有說. 佛具有色根境故. 說無[&FFFF]#

等非了義故. 若在果位性唯無漏. 佛身[&FFFF]#等

皆妙淨故. 能變淨識非有漏故. 說有漏者隨

小乘故. 若在因位性唯有漏. 以是異熟識相

分故. 其能變識是有漏故. 由見相分性類同

故. 若無漏色性唯是善. 皆是眞實順益法故.

若有漏色性皆無記. 由能變識性無記故. 論

說色聲非善惡故. 若法處色有無不定. 若在

佛身無遍計色. 諸佛已斷計執心故. 極略□

色雖亦實無. 隨俗亦有假想慧故. 諸佛遍緣

假實法故. 佛常發起諸善思願. 戒共諸色無

斷滅故. 得大自在悉能轉變. 其自在色決定

有故. 若在因位三乘聖者. 隨其處應五種皆

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數:  一○六二

上	欄

有. 有漏心時起計執故. 有四皆相如應准知.

若諸異生得定心者亦有五種. 未得定者容

有遍計受所引色. 以計執心常不斷故. 善惡

思願隨互起故. 其前二色唯是善收. 唯從定

心之所起故. 受所引色通善惡性. 善惡思願

所引起故. 遍計起色通其三性. 是獨影境從

見分故. 自在生色性是無記. 變本識相是通

果故. 界地等義如理應思

論. 第四心不相應行法有二十四種  開曰.

次釋第四不相應行. 於中有二. 初總標擧數.

後依數辨列. 此初也. 若小乘宗說有十四. 亦

有更加隨眠相者. 今大乘宗說二十四. 若唯

識論隨破小乘. 但顯十四不相應相. 若瑜伽

等顯大乘宗. 辨二十四不相應義. 故瑜伽等

具廣分別. 今依瑜伽顯揚五[&FFFF]#及唯識等諸

論說也

論. 一得二命根三衆同分四異生性五無想

定六滅盡定七無想事八名身九句身十文身

十一生一二老十三住十四無常十五流轉十

六定異十七相應十八勢速十九次第二十方

二十一時二十二數二十三和合性二十四不

和合性開曰. 此依數辨列也. 所言得者. 卽

成就義. 依瑜伽論具義釋云. 謂依有情諸可

成法. 先獲不失說名爲得. 此得成就有其三

種. 一種子成就. 若染汚法諸無記法生得善

法. 不由功用而現行者. 染汚未爲奢摩他伏.

無記未爲聖道永害. 生得未爲邪見所損. 行

與不行皆名成就. 未被損伏用可有故. 二自

在成就. 謂若加行所生善法. 一分無記增盛

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種子加行善者. 謂聞思修世出世間一切功

德. 由此加行1行自在故. 成就此善名自在

者. 故加行善等名自在成就. 三現行成就. 謂

[&FFFF]#處界若善不善無記現行. 若斷損伏必不

成就. 未損伏故皆得現行. 卽此現行名爲成

就. 前二約種. 此就現行. 故得成就有其三

種. 言命根者. 唯識論云. 謂異熟識爲趣生體.

是遍□續異熟果故. 此能執持根依處等令

不壞斷. 名爲有情. 卽異熟識未捨執受未斷

壞位. 名爲命根. 此識親從自種而生. 卽依親

生此識種子. 由業所引功能差別住時決定

假立命根. 離此命根不可得故. 持業依主二

釋皆通. 衆同分者. 依唯識論. 衆謂衆多. 同謂

相似. 分者因也. 依諸有情身類相似起同智

言名衆同分. 或復分者卽是類義. 謂人天等

衆類同故. 衆同卽分持業釋也. 異生性者. 謂

諸聖者皆名同生. 而諸凡愚名曰異生. 由見

所斷二種障故. 令諸凡愚異見而生. 異趣而

生. 異類而生. 卽二障種未永害位. 能障聖道

名異生性. 是異之生. 異生之性. 皆依主釋. 由

此性故不得聖法. 故小乘中別名非得. 無相

定者. 唯識釋云. 有諸外道執無想天以爲涅

槃. 厭患此想爲[&FFFF]#瘡等是生死因. 以出離想

作意爲先修習此定. 由修定時於定加行厭

患想故. 令此心想漸細漸微. 漸微心時熏異

熟識. 成極增上厭心等種. 由此損伏心想種

故. 令不□行心想不起. 依此分位假立此定.

想滅爲首名無想定. 滅盡定者. 唯識論云. 謂

二乘者見粗動心起. 必勞慮厭患粗動心心所

下	欄

故. 以止息想作意爲先. 依有頂地遊觀無漏

爲加行入遮心心所. 令心心所漸細漸微. 漸

微心時熏異熟識. 成極增上厭心等. 此種勢

力而能損伏□不□行心心所法. 依此分位假

立此定. 由定能令□不□行心等皆滅. 名滅

盡定. 無想事者. 卽無想天異熟果體. 故唯識

論名爲異熟. 心無想果入無想定. 此定善故

種亦是善. 此所熏成種招彼異熟果. 依斯粗

動想等不行. 依此分位而立彼名. 因時由定

想等不行. 名無想定. 果時由報想等不起. 名

無相事. 故事與定二體全差. 無想之事依主

釋也. 言名身者. 楚云南摩. 此譯爲名. 是歸趣

義. 歸趣所詮法自性故. 故唯識云名詮自性.

五[&FFFF]#論云. 名者諸法自性增語. 如說人天眼

耳等事. 若唯一名□稱爲名. 若至二名卽爲

名身. 三名已上是多名身. 名之身故依主釋

也. 下句文等亦准此知. 身者卽是聚集義故.

言句身者. 梵云□陀. 此譯爲跡. 如見象跡以

表有象. 如是四句表有2煩文. 隨義傍□以

之爲句. 唯識等云. 句者卽是詮差別義. 五[&FFFF]#

等云. 句是諸法差別增語. 如說諸行皆無常

等. 如婆沙等句有五種. 今依大乘句有二種.

一集法滿足句. 卽當婆沙處中句攝. 但集諸

名不長不短. 滿足八字卽成一句. 不約義圓

取字滿足. 二顯義周圓句. 卽攝婆沙餘之四

句. 不定字數隨短長等顯義周圓卽名一句. 故

有短長前後句別. 言文身者. 謂卽是字. 梵云

便繕那. 此譯爲文. 卽是典語. 云惡刹羅此□

爲字. 卽是俗語. 恐有不悟文字是一. 故唯識

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數:  一○六三

上	欄

云. 文卽是字. 此乃是前名句所依. 由1依文

字有名句故. 故唯識云爲二所依. 古□經人

□爲味者. 以便繕那而目四法文形扇味. 以

文同故錯譯爲味. 若依小乘皆別有性. 性唯

無記唯是有漏. 今大乘宗此三皆是聲上假

立無別體性. 2若隨所詮假通三性. 隨所依說

皆同於聲. 所言生者. 3是卽諸法初現起位.

五[&FFFF]#論云. 於衆同分本無今有是生自性. 唯

識論云. 生表有法. 先非有故. 所言老有. 卽是

異義. 諸行變異說名老故. 唯識論云. 卽此相

續轉變名異. 所言住者. 五[&FFFF]#論云. 卽是諸

行生位暫停. 唯識等云. 生已相似相續名住.

言無常者. 五[&FFFF]#論等亦名爲滅. 諸行起已暫

有還無. 不同無爲是其常有. 不同□角是其

常無. 有非常有. 無非常無. 故有爲法名曰無

常. 非於無位方立無常. 表此後無說滅相故.

此下十種小乘不立. 隨是六因四緣所攝. 不

相應中是故不說. 唯識論中亦不釋也. 言流

轉者. 謂有爲法因果相續不斷絶故. 顯揚論

云. 謂卽諸行因果相續不斷性也. 言定異者.

無始時來因果種子決定差別無雜亂相. 故顯

揚云. 謂諸因果各決定性. 言相應者. 卽此因

果無始時來不相違性. 故顯揚云. 諸行因果

相稱性. 言勢速者. 諸行因果流轉速疾4性.

故顯揚云. 謂卽諸行流轉迅疾性. 言次第者.

卽是因果不俱轉義. 故顯揚云. 謂卽諸行一

一次第性. 所言方者. 色行分齊. 顯揚論云.

謂卽諸色境分齊性. 瑜伽說三. 謂上下傍. 所

言時者. 有其二義. 一由日輪出沒勢力安立

中	欄

顯示時節差別. 二由諸行生滅勢力安立顯

示世俗差別. 瑜伽依此說時有三. 謂去來今.

所言數者. 五[&FFFF]#論云. 謂於諸行隨增齊量. 顯

揚論云. 謂於諸行一十百千各差別性. 言和

合者. 五[&FFFF]#論云. 謂有爲法緣會之際. 顯揚亦

云. 諸行 緣會性. 不和合者. 五[&FFFF]#論云. 謂卽

諸行因果乖離. 顯揚論云. 諸行緣乖性. 如是

所說不相應行. 雖5名數異有二十四總依八

位而假建立. 如瑜伽論對法等說. 一善不善

增減分位建立一種. 謂卽是得. 此依三性色

心心所可成就位假建立故. 二唯依心不分

分位建立三種. 謂卽二定無想異熟. 由厭心

種令六七識斷滅分位而假立故. 三依色心

住時分位建立一種. 謂卽命根. 依異熟種令

識持身住執受時而假立故. 四依色心相似

分位建立一種. 謂衆同分. 此依有情人天五

趣隨類無別而假立故. 五依色心流轉分位

建立四種. 謂卽四相. 表有爲法本無今有已

有無等而假立故. 六依色心言說分位建立

三種. 謂名句文. 此依色心詮召於法音韻屈

曲假6立故. 七唯依心不得分位建立一種. 謂

異生性. 依見惑種令心心所不成聖法而假

立故. 八依色心因果分位建立十種. 謂流轉

等. 此依因果勢力諸相隨彼分位而假立故.

當知四種唯依心立. 二十通依色心假說. 由

此亦通凡聖位有. 故唯識論所引經說. 補特

伽羅成就善惡. 聖者成就十無學法. 又說. 異

生不成就聖法. 諸阿羅漢不成就煩惱. 成不

成言顯得非得. 亦說墮在聖同分故. 其滅盡

下	欄

定聖者得故. 因果等法通凡聖故. 五[&FFFF]#之中

皆行[&FFFF]#所攝. 說此皆是不相應行故. 亦是法

處法界所收. 餘不攝者皆此攝故. 諸餘門義

如理應7思

論. 第五無爲法略有六種  開曰. 次下第五

四所顯示門. 於中有二. 初總標擧數. 後依

數辨列. 此初也言無爲者有其二義. 一業煩

惱所不爲故. 二生住等不遷動故. 若有後義

必具前義. 若有前義或闕後義. 二義俱闕唯

是有爲. 二義皆具唯名無爲. 若唯初義有無

爲具. 由此應作四句分別. 一唯有爲. 卽五取

[&FFFF]#. 二唯無爲. 卽眞如理. 三具二義. 卽諸聖

道. 四二俱非. 卽無漏[&FFFF]#. 今此六種是眞無

爲. 是不生滅眞常法故. 故集論8云. 若法生

滅住異. 可知是有爲義. 有爲相違是無爲義.

六無爲者帶數釋也. 然無爲數大小經論從

三至八所說有異. 若依小乘一切有宗. 如俱

舍論說有三種. 所謂虛空9擇非擇滅. 皆異色

心有實體性. 若經部等說三或九. 皆非實有.

恐繁不□. 今依大乘從三至八多少不同. 若

涅槃經亦立三種. 一謂涅槃. 二謂虛空. 三

非智緣滅. 若五[&FFFF]#論及掌珍論至四無爲. 所

謂虛空擇非擇滅及眞如性. 唯識及此10說六

無爲. 謂虛空等名如下列. 瑜伽雜集立八無

爲. 又開眞如以爲三種. 11爲善不善無記異

故. 所以如是法敎異者. 理無爲體無寬狹.

12而顯廣略開合異明. 爲顯廣開總別俱說. 故

顯揚論開爲八種. 三性眞如無別體故. 總合

爲一故說六種. 想受不 動有其二義. 若暫伏

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數:  一○六四

上	欄

者非擇滅收. 若永害者則擇滅攝. 四義別說

故開爲六. 斷伏隨明故合爲四. 性1擇別故雖

四義殊. 皆涅槃性故有三種. 由斯諸敎皆不

相違

論. 一虛空二擇滅三非擇滅四不動五想受

滅六眞如  開曰. 此依敎辨列也. 此六無爲

唯識不具. 今引諸論共釋之云. 言虛空者. 無

障□義. 小乘唯約無色所顯. 故俱2舍云. 虛

空但爲無□爲性. 由無障故色於中行. 雜集

瑜伽大同俱舍. 大乘通約五[&FFFF]#無說. 故般若

經佛地論云. 五[&FFFF]#無處說爲虛空. 不能□物

故名爲虛. 無色等故說之爲空. 虛卽是空持

業釋也. 言擇滅者. 是離繫義. 婆沙論云. 擇

者是慧. 滅是彼果. 擇所得滅故名擇滅. 此中

滅果有其二種一由惑盡. 故集論云. 是離

繫果者永害隨眠故. 五[&FFFF]#論云. 由煩惱對治

故諸[&FFFF]#畢竟不生. 顯揚論云. 有漏諸行畢竟

不起. 二由理顯. 故唯識論. 滅諸煩惱究竟

證會故云擇滅. 擇之滅故依主釋也. 非擇滅

者. 非離繫義. 婆沙論云. 不由擇慧名非擇

滅. 非擇果故. 此非擇果亦有二義. 一惑自不

生. 故集論云. 是非離繫者不永害隨眠故. 俱

舍論云. 永害當生得不因擇. 但由緣闕名非

擇滅. 二理性自顯. 故唯識云. 不由擇力本性

淸淨. 非擇之滅依主釋也. 言不動者. 不變異

義. 總攝三受分爲二種. 苦樂二受名爲變異.

聖人無漏斷此種子得第四定. 由斷彼故所

得無爲苦樂不行. 名爲不動. 雖初靜慮分得

此定. 以未盡故而不立也. 故集論云. 謂離遍

中	欄

靜欲未離上欲苦樂滅無爲. 不動二字則非

六釋. 如言無貪無離合故. 想受滅者. 卽滅盡

定. 由觀無漏爲加行入. 3已此無漏觀不斷

變異捨所得無爲想受不行. 名想受滅. 故集

論云. 以離第三無所有欲. 由止息想作意爲

先. 諸不□行心心所法□行一分心心所滅

所得無爲. 由想受滅得無爲故. 滅屬想受. 想

受卽滅. 滅屬無爲. 想受之滅. 持業依主二釋

皆通. 言眞如者. 無虛妄義. 唯識等云. 眞謂眞

實. 如*爲如常. 表無變易故名眞如. 又集論

云. 何故無爲名爲眞如. 由彼自性無變異故.

眞卽是如持業釋也. 若以六名對無爲者. 虛

空卽無爲等皆持業釋也. 此六無爲皆是假

立. 以此無爲有二體故. 一依識變假施設有.

謂曾聞說虛空等名. 隨分別有虛空等相數

習力故. 心等生時似虛空等無爲相現. 此所

現相前後相似無有變易. 假說爲常. 似常住

故立無爲相. 二依法性假施設有. 謂空無我

所顯眞如. 有無俱非心言路絶. 與一切法非

一異等. 是法理故名爲法性. 離諸障□故名

虛空. 斷障證會故名擇滅. 本性淸淨名非擇

滅. 苦樂受滅名爲不動. 想受不行名想受滅.

眞如亦是假施設名. 遮撥爲無故說爲有. 遮

執爲有故說爲空. 勿*爲虛幻故說爲實. 理

非妄例故名眞如. 故六無爲皆是假有. 離心

眞如不可得故. 若依識變可有別體. 能熏成

種後起相故. 若依法性皆但假名. 依法性理

義施設故. 若識變者皆依他起. 以所變相從

因生故. 依眞立者皆圓成實. 以依眞如義所

下	欄

說故. 除此餘說皆計所執. 是有無等四種謗

故. 若識所變可通三性. 隨三性心所變起故.

依眞立者准是善性. 以眞唯是善淨性故. 識

所變者可說周遍. 依諸色體無□相故. 依眞

立者非遍不遍. 遍與不遍皆無障故. 此與五

[&FFFF]#不相攝者. 以非聚集[&FFFF]#積法故. 而於法界

法處攝者. 有生長門種族義故. 更有別義如

理應思

論. 言無我者略有二種開曰. 上來已釋一

切法意. 次下第二顯其無我. 於中有二. 初總

標擧數. 後依數辨列. 此初也. 若小乘宗明一

無我. 以一切法皆執爲實. 補特伽羅我是無

故. 今大乘宗顯二無我. 以一切法皆從緣起.

離此無別能作者故. 旣離諸法無別我相. 補

無常非自在故. 卽一切法亦非實我故. 卽說

爲法無我也. 然斷若經說四無我. 謂無我人

衆生受者. 能斷金剛說八無我. 謂有情命者

士夫補特伽羅意生儒童作者受者. 大般若

經說十三種. 於前八上更加無我生者養者

智者見者. 此等皆依前無我說. 彼經所說無

法相等乃至菩提皆不可得. 則是此中法無

我義. 諸敎同異皆不相違

論. 一者補特伽羅無我二者法無我. 開曰. 此

依數辨列也. 此二無我唯識具明. 略引唯識

論文以釋. 然無我者對我相立. 由所執我有

二種相故. 說無我有此二名故. 應先辨二種

我相. 補特伽羅此譯有二. 若隨俗譯名之爲

人. 隨經典□名數取趣. 故新舊譯有此二殊.

經數: 二八一一

經名: 大乘百法明門論開宗義記序釋

頁數:  一○六五

上	欄

法者卽是軌持之義. 我者乃是主宰爲名. 自

在割斷名爲主宰. 外道或執一切諸法有別

實. 我是能作者. 卽是補特伽羅我相. 凡夫

或執色等諸[&FFFF]#皆 有自性. 是能生等. 卽是此

中法我相也. 今佛法中顯我相無. 是故此中

顯二無我. 若離諸法有別實我. 應一切法皆

實常住. 如能作者無變滅故. 故瑜伽云. 謂離

一切緣生行外別有實我不可得故. 若卽諸

法名爲我者. 卽一切法亦非無宗. 以是自在

實我相故. 故瑜伽云. 謂卽一切緣生諸行性

非實我是無常故. 而此人法二無我義. 廣如

俱舍唯識等說. 此中人法皆稱無我. 卽對人

法皆我相論. 而唯識中我與法別. 我種種相

爲有情命者等. 法種種相爲[&FFFF]#處界等. 此依

實義. 彼約相增. 以主宰義約人增故. 偏就有

情顯其我相. 故二空理我法1又殊. 若執實有

自在常住. 則一切法我義亦通. 是故無我通

於人法. 若爾何故有其二執. 依斯聖敎說我

相耶. 答. 依妄熏習假施設說. 謂諸有情無始

虛妄執實有我熏習力故. 諸識生時變似我

相. 此二我相雖在內識. 而由分別似外境生.

如幻夢者. 幻夢力故心似種種外境相現. 緣

此執爲實有我相. 此二我相各有二種. 一者

俱生. 二者分別. 俱生我執無始時來虛妄熏

習內因力故. □與身俱. 不待邪敎及邪分別

任運而起. 故名俱生. 此復二種. 一常相續.

在第七識緣第八識起自心相執爲實我. 二有

間斷. 在第六識緣識所變五取[&FFFF]#相. 或總或

別起自心相執爲實我. 此二我執細故難斷.

中	欄

後修道中數數修習. 二勝空觀方能除滅分

別我執. 亦由現在外緣力故非與身俱. 要待

邪敎及邪分別然後方起故名分別. 唯在第

六意識中有. 此亦二種. 一緣邪敎所說[&FFFF]#相

起自心相. 分別計度執爲實我. 二緣邪敎所

說有我自性等相起自心相. 分別計度執爲

實我. 此二我執粗故易斷. 入初地時觀一切

法. 二空眞如卽能除滅. 如是所說二種我相.

自心外法或有或無. 自心內法一切皆有. 是

故二執皆緣自心所現似法執爲我相. 若離

自心實不可得. 故人及法皆無我焉. 人法二

我義乃無邊. 恐文繁廣就略而述. 樂博聞者

尋廣論文

大乘百法明門論開宗2義一卷3

4大乘百法明門論開宗義記序釋

夫遍知委照渾眞俗於心源深慈普洽演半滿

於言派(云云)所言夫者. 發語之端緖也. 緖者

蠶口總絲曰緖. 此總因總而有故. 又總者頭

緖之義. 能成疋帛以蔽寒熱滿人所願也

言遍知者. 謂凡夫迷闇都名不知. 二乘雖知

知有分齊. 起智不遍不得遍知. 地上菩薩超

過前二. 世出世間雖則有知. 猶具微細所知

障故. 不能同佛號不遍知. 唯有諸佛如來遍

知三界六道一切衆生心心數法. 名曰遍知

(云云)言委照者. 委者細也. 照由明也. 二乘

下	欄

之智能照人空. 凡夫妄情執一切有. 諸佛菩

薩悟人法空. 了眞俗二諦. 世間出世間□能

委照言渾眞俗於心源者. 混者雜和也. 謂

以眞俗之法和雜於一心源. 一心源能容於

萬法. 諸佛菩薩爲如是故. 方可深慈普洽. 洽

者潤澤也(云云)言深慈者. 凡曰衆生盡沒邊

執. 佛因正智而超大悲. 普運三界令出有無.

實無衆生得滅度者. 離相之慈斯爲深矣. 見

相慈悲而有二種. 愛見合者客塵煩惱. 依定

發者是二乘人. 無緣大慈離自他相. 平等法

界凡聖是同. 寧於一如見自他別. 凡聖同證

慈具三種. 凡人起我後方慈濟. 名我緣慈. 於

自朋友親眷之所生慈愍也. 二乘之人見有

衆生. 常被三苦五苦人苦交逼. 以法度彼見

衆可度. 號曰法緣慈. 諸佛菩薩得平等之智.

悟同體之悲. 觀一切衆生如自子相. 平等平

等怨親不偏(云云)言演半滿於言派者. 且如

世小兒上學. 初學上大夫等爲半字. 後聚

多字成一字者. 令盡識會爲滿字. 初爲淺根

之人. 說應四諦十二因緣等小乘之敎. 隨轉

理門但說六識. 名半字敎. 後爲諸菩薩信根

深厚者. 說諸了義大乘. 建立八識中道之敎.

名滿字也. 派者分支引也(云云)

寔由性相更會萬法歸於一如文義互融八藏

馳於四辯言寔由性相更會等者. 寔者實

也. 若愚迷者性相將爲異途. 若融會者則萬

法同歸一轍. 若論擧性不離其相. 擧相不離

其性. 亦擧波不離水. 擧水不離波. 水波同源

本無異濕. 所以萬法同歸一如也(云云)且緣

經數: 二八一一

經名: 大乘百法明門論開宗義記序釋

頁數:  一○六六

上	欄

衆性體本非異. 都由見相□眞如. 乳酪醍□

元一味. 不了本末睹差殊. 言文義互融等

者. 文者名句文也. 義者所詮之理也言八

藏者. 經律論雜藏等. 大小乘各四藏也言

馳於者. 馳者奔□也. 如鳥之翹驟於虛空. 今

馳四辯解暢之義. 由四辯故馳驟於波濤. 文

義淺深藉海口而宣演(云云)言四辯者. 說法

之時隨其言音辭理無□. 名辭無□辯. 所說

敎法義理相從曠劫無盡. 名義無□辯. 諸佛

如來隨機設敎. 性相咸說無有疑□. 名法無

□辯. 如來所說辭義多端. 一音演說隨類得

解. 巧便多慧□無厭□. 所設辭理無有蹇□.

名爲辨說. 所說之法無有擁滯. 目之無□(云云)

曷空有之異轍奚廣略之殊途  喩此記千□

一轍萬□  曷者何也. 轍者途路也. 空有之

名密意權說. 論玆究極有空不殊. 有卽[&FFFF]#實

約執見論. 空卽假成悟性非有. 明知迷悟自

別源體空有非殊. 廣略之言實亦無二. 悟則

四句便足不假多心略也. 迷乃雖讀萬卷眞

言. 還同墜妄廣也. 但利鈍有殊廣略無二. 奚

者何也(云云)

究其本者必同味於百川滯其末者競紛流於

五謗 言究其本者. 究者窮也. 本者體也. 亡

名絶相也. 眞理也. 取通會爲言. 若本得其

源. 則知衆流歸同一海. 嘗大海之滴水. 則知

衆流之味言滯其末者. 滯由迷也. 末者執

空有敎法之徒. 約偏執論也. 二夜經云. 某夜

成正覺某夜般涅槃. 於此二中間. 我都無所

說. 不說是佛說若言如來有所說法. 卽爲謗

中	欄

佛. 不能解我所說義. 明知本體之法言詮. 所

不及. 是心欲思而慮亡. 口欲言而辭喪. 不

可以智知. 不可以識識. 輒有僻見之流立斯

五謗. 且五謗名目. 一增益謗. 二損義謗. 三

相違謗. 四戱論謗. 五愚廢謗. 如是五謗一一

說者. 一言諸法有. 法本不有. 言有者增益謗.

法性本空. 何得言有. 二者言諸法無. 本法不

無. 言無者損減謗. 依他性有. 何得言無. 三亦

有亦無. 本法離有離無. 相違謗. 空有□與理

將違越. 四者非有非無. 本法無來不有. 卽今

不無. 是戱論謗. 非有者言空. 非無云有. 空有

不定. 明知論謗. 又第一義中無有少法可得.

若立一法起名相者. 皆成戱論. 五非以有以

無. 本法無有文字語言. 若言法無名字. 是愚

癡謗. □第四成第五. 四言非空者是有. 有

非是有. 言非有者是空. 無非是無. 有非是

有. 還成無義. 無非是無. □成有義. 若如是

者. 明知迷愚實非智者

是以小乘漂於有有部執繁興勝義溺於空空

諍論紛起言是以小乘漂於有有者. 漂者

色也. 人我法我二俱定有. 故言二有言勝

義溺於空空者. 溺者比也. 上之二義悉皆是

空. 故名二空. 前宗執有. 後者滯空. 空有相

違諍論競起. 言人我者. 五[&FFFF]#假和合處橫計

有人. 離我我所人無我矣. 言法我者. 執因緣

法實爲起生皆有自性. 故稱爲我. 因緣生法

悉皆虛妄. 本自不生體無動搖. 法無我矣

尙驅妄境未滅昏衢徒向眞風虛霑法雨言

尙驅妄境者. 比空住有總名妄境未越昏衢

下	欄

者. 闇道也. 若也起上僻見. 未越於比輪言

徒向眞風者. 偏執者徒勞趣向於眞宗風

者化也. 如風之靡草也. 背見之徒狀若枯木

之. 露澤法如雨也(云云)

故我補處彌勒大闡瑜伽杜兩見門開一實

道言補處彌勒者. 如世帝王預補東宮紹

其國政. 一朝王崩次補東宮爲國主. 今一生

菩薩者. 佛受記云. 次當已後人壽八萬四千

歲. 輪王禳□之時補處成佛. 梵語云彌帝隷

迦. 此略呼爲彌勒. 彌勒是姓. 此□爲慈氏. 阿

逸多者是名. 此云無勝. 無人過勝. 此菩薩故

號曰無勝. 慈氏者. 此菩薩有深慈悲故. 救苦

心慇曰慈. 二乘小慈唯觀欲界. 佛之大慈通

濟三界闡者說也楊也杜者塞也兩見

門者空有二門也開一實道者卽中道也

然以理該事博旨散言弘前修倦於傳通後進

疲於就業言然以者. 然由生也. 以由共也

該者括也都也. 橫布曰該博者通也旨者

意也    弘者大也

辛酉年十二月十二日了

爰有菩薩厥號世親位極三賢德□十聖製論

千部聲高五天妙契佛心雅扶懸記   爰者於

也厥者其也位極三賢者. 此菩薩與世

天爲親交. 號世親亦云天親也. 在地前三

賢. 後加行位人也. 極者尊也. 賢者想心稍

微. 行善調順曰賢. 又賢和眞之行曰賢言

德□十聖者. 德業近於十地也. 非入正地. 地

者. 一能生成佛智. 二起同體大悲荷負一切

故喩也. 言聖者. 爲契理通神權變無□故曰

經數: 二八一一

經名: 大乘百法明門論開宗義記序釋

頁數:  一○六七

上	欄

聖也. 言三賢之人雖體悟眞宗. 然習障未遣.

漏惑由在故曰內凡. 十信初心都而言之. 三

十心皆作空無我觀. 擧別而論. 初十住作人

無我觀. 次十行作因緣法無我觀. 次十□向

作眞如法無我觀. 次十地作三空二無我觀.

次等覺作照寂觀. 如覺唯作寂觀. 觀照平等

佛地大寂也. 此聖者於大小二乘中各造五

百論. 西方稱爲千部論師五印度者. 此云

天也契者會也合也雅者妙也懸記者.

佛記此人我滅度後第二十二傳法主也. 果

如斯記快合聖心也(云云)

乃軫時僥代薄根淺性微怖法海而長□怯義

山而永沮言軫念也  怖伽論之大由如其

海. 生絶分□隔之心. □者隔也別也怯伽

論之玄理. 狀若於山實難可度. 生沮隔之意

遂乃□精華於廣部□宗要於略文誘彼初機

纂斯小論所言□者. 拾也採也. 採拾之義

也廣部卽是伽之大論也  □者攝也  誘

者引也機者根也  纂者集也	小論者卽

百法論也

欲使留連至敎漸染眞乘示弱喪於歸方引疲

徒於捷逕  留連至敎者. 留蓮者連留也. 合

大伽論不比微故. 因小悟大. 因淺履深. 使大

法久留紹隆不絶曰連留也  漸染眞乘者染

習也. 漸學易成. 頓染難就. 如世受色. 習已

成聖漸染得眞. 俗云. 近朱者赤. 近墨者墨.

近□者諂. 近賢者德使弱喪歸方等者. 弱

喪者如幼童兒喪失父母迷其所居. 須假智

人示其方若小子. 喩迷倒衆生. 歸方喩至

中	欄

敎引疲徒者. 卽僻見人二乘迷其大敎. 錯

入邪途懃苦備蹊. 聖訶有背恐生絶分路遠

難登. 故示疾逕. 卽此論是也

前明百法之有後顯二我之空首末交輝終始

相映 前明百法之有者. 依他圓成緣生之

理. 相因而立. 假藉得生. 圓成之性體本如如.

常性不易. 顯二有也後顯二空者. 人法二

執是迷計心但是妄情. 虛妄計度. 想迷若息

人法本空. 顯本無我執也 言首者初頭

也末者後也  言交輝者暉者明也. 前文

說有爲遣執空. 未後說空爲除有見終始

相映者. 將前映後空然不空. 將後映前有然

不有. 明知不空不有已遣. 偏執旣遣遣者. 除

也

邊執旣遣中觀肇彰識浪由是食微眞源賴之

澄廓 言中觀者中道也  肇者初也彰者

明也識浪者. 識心由如波浪言食者食

比也微者弱也眞源者本性也賴者因

也澄者淨也廓者淸也. 波息卽海澄. 妄

除乃性廓一是數之始. 十乃數之終. 共成

士人. 士人者須存首尾. 號爲上士

至矣哉此論之幽趣也  至者大也	幽者深

也趣者意也向也

首稱大乘百法明門論者擧所宗之勝益建自

部之通名擧所宗之勝益者. 此論以大乘

爲宗云所宗以將此乘利益群品曰勝益

也建者立也自部通名者. 於大乘中云

百法論也

復云本事分中略錄名數者標論起之殊依簡

下	欄

異詮之別目標論起之殊依者. 此論定從

瑜伽本事分中出來. 不從對法諸餘分中來

也簡異詮之別目者. 此論雖從本事分中

出來. 別立異名名百法論. 且不言瑜伽論. 亦

不號本事論

大乘以廣運崇號百法以體數彰1名

大者遮小得名乘者運載爲義. 亦遮詮立

號. 遮詮者簡小乘故非是表詮也百者數

也. 十十相資曰百法者體也. 約體而論楷

定一百  明者慧也	門者通也. 此百法是

慧遊履之門. 方能開佛知見故以爲功論

者. 詮量正理辯竅是非名論言本事者卽

本體也. 是百法體也 究者窮也  極者妙

也

分中是當段義門  言分中者. 是本事分中.

非餘分中也

略錄謂抑彼繁詞名數乃擧此綱要略則略

□繁猥之辭 錄則錄其綱要妙旨  抑者至

也

用旌雅趣建以鴻名故言大乘百法明門論本

事分中略錄名數  旌者表也旗也. 夫擧旌

方知軍謀堅表用彰自眞. 欲擬知其軍勢但

觀旌旗. 欲知此法甚深表詮來號雅者正

也妙也  鴻者大也

十四日說竟

辛酉年十二月十三日了. 從序□□□

□□了

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數:  一○六八

上	欄

1大乘百法明門論開宗義決

沙門曇曠撰

夫廣闡宏宗是資暢辯. 委陳衆義必藉累論.

是以至覺談經菩薩製論. 敎門廣辯章疏繁

興. 杜彼耶師坦玆正道. [&FFFF]#張智海崇峻義山.

遐布慈雲普垂法雨者也. 余以冥昧濫承傳

習. 初在本鄕切唯識俱舍. 後遊京鎬專起信

金剛. 雖不造幽微而粗知鹵畝. 及旋歸河右

方事弘揚. 當僥薄之時屬艱虞之代. 暮道者

急急於衣食. 學者役役於參承. 小論小經尙

起懸崖之想. 大章大疏皆壞絶爾之心. [&FFFF]#三

寶於終身. 愚四諦於卒壽. 余慷玆虛度慨彼

長迷. 或補前修之闕文足成廣釋. 或削古德

之繁猥裁就略章. 始在朔方撰金剛旨贊. 次

於□2城造起信銷文. 後於撰煌撰入道次第

開決. 撰百法論開宗義記. 所恐此疏旨□文

幽學者難究遂更傍心衆義開決疏文. 使3失

學徒當成事業. 其時巨唐大4歷九 年歲次

5(子六月一日)

謂依建立阿賴耶識了敎等者. 依瑜伽論. 諸

聖敎中若未建立阿賴耶識. 皆非了義順了

乘宗隨轉理6敎. 若已建立阿賴耶識. 當知皆

是了義大乘. 此論依斯了義敎起

依本後智發深慈悲等者. 由根本智得生同

體. 起後得智見苦生悲. 同體智悲是爲深矣.

此悲與智菩薩所行. 依斯造論是依妙行

中	欄

三生圓照等者. 問. 與起勝解有何差別. 答.

前離二邊. 此契中道. 前離偏見. 此生圓智.

前約理生解. 此依境成證. 所望義別故分兩

門

具明眞俗雙顯有空等者. 於五法中. 前之四

法具7明俗諦. 第五無爲具. 明眞諦. 前五種

法卽是顯有. 後二無我卽顯其空. 旣此眞俗

有之與空體不相離. 卽此眞俗非有非空. 不

著二邊得中道也

具說染淨所斷證修等者. 染卽貪等. 淨卽信

等. 染卽所斷. 淨卽所修. 所修是智. 所證是

理. 今依起行而進趣也

若分若滿轉依等者. 然此轉依說有六種. 一

損力益能轉. 在地前位. 損本識中染種勢力.

益本識中淨種功能. 令諸煩惱或不現行. 煩

惱現行卽深□愧. 由□愧故崇善拒惡. 有二

勝8得爲能轉體. 信數初增久不增故轉染依

淨. 二通達轉. 在見道中. 由見道力通達眞如.

斷分別生二障粗重. 證得一分眞實轉依. 三

9明修習轉. 10初在信地已去十地已來. 修習

十地行故. 漸斷俱生二障粗重. 四果圓滿轉.

謂究竟位. 由三大劫阿僧企耶修集無邊難

行勝行. 金剛喩定現在11前時. 永斷本來一切

粗重. 頓證佛果圓滿轉依. 窮未來際利樂無

盡. 五下劣轉. 在二12乘位. 通無有學. 一唯自

利. 二有欣厭. 三唯達悟生空. 四唯斷煩惱. 五

唯證眞擇滅. 六無勝功能. 擇滅者. 謂卽眞如.

由慧擇得此滅理故. 無勝堪能者. 無一切智

故. 六廣大轉. 謂大乘菩薩位. □利他故趣大

下	欄

菩提. 生死涅槃俱無欣厭. 具能通達二空眞

如. 雙斷所知煩惱障種. 頓證無上菩提涅槃.

有勝堪能名廣大轉. 所取轉依體者廣大. 轉

捨二粗重而證13得. 不言圓滿轉者. 圓滿轉對

菩薩說. 廣大轉對二乘說. 又解. 旣言廣大轉.

*明圓滿亦在其中. 略擧一隅耳. 此中轉依則

滿分果. 謂如六種轉依義中. 損力益能轉通

達轉修習轉卽是分果. 究竟轉者是滿果. 下

劣廣大二種轉依通大小乘因果滿分. 諸轉

依恐繁不□. 樂者廣之

無知疑惑顚倒僻執等者. 無知卽是世間凡

愚. 於邪正敎都無所解. 疑惑卽是欲入法人.

於邪正敎懷猶豫者. 顚倒14謂是錯入邪敎謗

毁佛法. 諸外道等. 僻執卽是佛法之中諸部

小乘及勝空者

龍猛菩薩等者. 卽舊所云龍樹菩薩. 正云那

伽□羅樹那. 那伽是龍. □羅樹那是威猛義.

古□錯誤譯云龍樹. 而此菩薩有龍威猛. 一

切道俗無敢仰視. 人若瞻睹妄言失□. 時15表

其跡號龍猛焉. 造中觀等數十部論盛德高

□. 具如別傳

聖提婆者. 聖是華言. 提婆梵語. 此譯爲天. 卽

廣百論主聖天菩薩也. 此是龍猛上足弟子.

造四百論盛行印度. 經百廣百已傳東夏顯

正□邪. 具如別傳

證法光定者. 謂於此中證希有定. 能發智光

照了法故. 或云日光明定. 從喩爲名也

卽付法藏第二十二傳法主者. 傳中名曰婆

修盤陀. 法花論云婆藪盤豆. 若正論云筏蘇

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數:  一○六九

上	欄

伴度. 舊譯天親. 今名世親. 1言筏蘇者卽世

主天. 言此天者是世間主. 故號此天名爲世

主. 言此世天而爲親友. 故新舊譯隨擧一名.

圓暉法師楞伽疏中. 不許世親是二十2二. 傳

法人數深爲迷謬. 肉法藏傳云此聖者造五

百論. 其名又同. 故知定是傳法主也. 是北印

度健馱羅人. 兄弟二人皆入佛法. 長兄無著

修學大乘得證初地. 小弟□持修學小乘得

阿羅漢. 世親聰穎五印欽崇. 凡所造論千代

龜鏡. 無著菩薩見弟世親具大乘性. 恐證小

果欲爲開悟令歸大乘. 遂託有疾3而誘喚. 世

親聞命不遠而來. 無著密使二人迎侯. 令於

夜分近世親房. 一人誦阿毘達磨經攝大乘

品. 一人誦花嚴經十地品. 世親聞法悲悔交

生. 如斯妙法我先毁謗. 過由此舌. 宜斷截

之. 卽執利刀欲自斷舌. 忽見無著住立其前.

執持手閉謂之曰. 夫大乘者究極之法. 吾欲

誨爾. 爾其自悟. 悟其時矣. 何善如之. 諸佛聖

敎改軌是悔. 先以舌毁謗大乘. 今應以舌而

廣讚釋. 空斷其舌何所益爲. 作是語已忽然

不見. 世親深悟遂不斷舌. 4以至無著請問大

乘. 無著遂爲造攝論本令其造釋. 授十地經

使其造論. 故此二論世親菩薩初入大乘創

所造也. 盛得極多具如別傳

心此果時唯取此因等者. 旣心此果唯5從此

因不取餘故. 彼果唯從此因而生不從餘生.

故知因中定有果性. 若言因中無果性者. 則

應一因生一切果. 旣無此果性而能生此果.

亦無餘果性何不生餘果. 或因一果一切因

中	欄

生. 6以於一因中本無此果性此果得生者. 於

一切因中亦無此果性應生此一果. 因中有

果其理善成. 今應問彼執見者曰. 因果兩相

爲異不異. 若不異者不成因果. 因果二相無

差別故. 因果無別果從因生. 因果旣同因從

果起. 因中有果不應道理. 若異相者. 因中果

體爲未生相爲已生相. 7爲未生相. 果猶未生

而說是有. 不應道理. 若已生相. 果體已生復

從因生. 不應8理. 故知因中非先有果. 然要

有因待緣生果

從緣顯了宗者. 卽前因中有果論者及聲論

師皆說. 諸法體自本有從衆緣顯. 非緣所生.

謂旣因中先有果性. 後從緣生. 不應道理. 然

非不用功力而成. 要從功用而果顯了. 應問

從緣顯了宗曰. 若說因中先有果性. 何故不

顯待緣方顯. 若有障緣令不顯者. 何不障因

但障於果. 譬如黑闇障盆中水亦能障盆. 此

亦爾故. 若彼障緣亦能障因. 從緣顯了何但

顯果. 因緣兩法共成一果. 但從緣顯不應道

理

去來同現皆實有等者. 彼作是執. 若法自相

安住. 此法眞實是有. 此若未來無者. 彼時應

未受自相. 此若過去無者. 彼時應退失自相.

若無未來誰生現法. 而現在法得成果耶. 若

無果者則無彼果. 寧說現在而爲因耶. 若定

無者諸法自相應不成就性不眞實. 旣許現

法是其實有. 寧撥過未爲非有耶. 應問彼曰.

去來兩相與現在相爲異不異. 若不異者. 立

三世相不應道理. 若是異者. 去來實有不應

下	欄

道理. 又更問. 汝墮三世法爲是常耶爲無常

耶. 若是常者. 其體凝然. 墮於三世不應道理.

*爲無常者. 於三世中□是實有不應道理

起色受相行識顯時別有等者. 彼作是言. 若

無我者. 見色覺時. 唯應但起色相之覺. 不

應別起我相之覺. 受相等覺應知亦然. 旣先

不起思覺五事. 唯起五種我相之覺. 是故決

定知實有我. 應問彼云. 計我之覺爲取現量

境爲取比量境. 若取現量者. 如何唯說色等

諸[&FFFF]#是現量耶. 若取比量. 如愚稚等不能思

度. 不應率爾起於我覺. 又所執我爲善不善.

若是善者. 何爲極惡愚癡之人深起我見而

能增長諸惡過失. 若所執我是不善者. 不應

正說及非顚倒. 旣非是善卽是邪倒. 計我實

有不應道理

極微等法一切常住等者. 彼依世定所得天

眼. 自見其身及諸世間. 從前世來無有斷絶.

計我世間皆是常住. 或依世定而起是見. 計

有爲先有果生起. 離散爲先有果滅壞. 謂從

衆微粗物果生. 分析粗物唯至微住. 故極微

常粗物無常. 應告彼曰. 我及世間爲有變異

爲無變異. 若有變異. 執此世間皆是常住不

應道理. 若無變異則無差別. 有種種相不應

道理. 極微論者我今問汝. 所執極微有方分

不. 若有方分應可分析而計爲常不應道理.

若無方分則無質□聚生粗色不應道理

說苦樂等宿因作等者. 彼見世間. 雖具正方

便而招於苦. 雖具邪方便而致於樂. 故起是

思立如是論. 說苦樂因定皆宿作. 若現受苦

經數: 二八一二

經名: 大乘百法明門論開宗義決

頁數:  一○七○

上	欄

由宿惡業. 若勤精進極修苦行. 能吐舊業現

在惡因. 由不作因之所害故. 如是於後不復

有1偏宿因所感. 及現苦行所招苦惱一切皆

盡. 能證後身苦盡涅槃. 應問彼曰. 若說現苦

皆用宿作惡業爲因. 汝於現法所修苦行. 爲

用宿作惡業爲因. 爲用現法方便爲因. 若用

宿作惡業爲因者. 說是現在新修苦行能吐

舊業不應道理. 若用現法方便爲因. 汝先所

說世間苦樂皆由宿因不應道理. 故知世間

所受苦樂亦由現法非定宿作. 或由現身聽

聞正法. 於現身中而得證悟

欲行善等事皆返等者. 謂見世間諸有情類.

於彼因時欲修淨業. 不遂本心2反更爲惡. 於

彼果時願生善趣. 不遂本心*反墮惡趣. 意欲

受樂反受諸苦. 由見如是彼作是思. 世間諸

物必應別有作者生者及變化者. 爲彼物父

謂自在天. 或復其餘. 應問彼曰. 大自在天變

化功能. 爲用先業爲不用耶. 若用先業爲因

起者. 唯此功能用業爲因. 非餘世間. 不應道

理. 若無先業而自起者. 唯此功能無因而起.

非世間物. 不應道理. 又更問汝. 此3自在天

爲世間攝爲不攝耶. 若言攝者. 自同世間遍

生世間. 不應道理. 若不攝者. 卽非世法能生

世間. 不應道理

愛肉梵志等者. 謂於諍競惡劫起時. 諸婆羅

門違越古昔婆羅門法. 爲欲食肉妄起計云.

於彼祀中□術爲先害諸生命. 若能祠者若

謂害者. 若諸助伴皆得生天. 應問彼云. 此□

術力爲是正法爲非正法. 若是正法. 害生祠

中	欄

祀非法處用. 不應道理. 若非正法. 用□害生

皆得生天. 不應道理. 若言如毒爲□所伏不

能爲害此亦爾者. 此□亦能除三毒不. 若言

能者. 不聞一人貪嗔癡毒靜息可得. 若不能

者. 用□害生除非法業. 不應道理

憶壞成劫觀上下傍等者. 憶念壞劫卽於世

間起有邊想. 憶念成劫卽於世間起無邊想.

下通無間上至四禪更無所得. 起有邊想. 傍

一切處不得邊際. 爾時卽起邊無邊想. □第

三句傍一切處及與上下作非有邊非無邊

想. 今4問世間有邊見者. 從前劫壞後劫起

不. 若言起者. 因前有後計世有邊. 不應道理.

若無起者. 汝今依此世間而住. 計世有邊. 不

應道理. 因有邊見遂執無邊. 無邊等5皆是虛

妄

不死矯亂宗者. 謂有四種不死矯亂. 一覺未

開覺. 怖畏他人知其無知. 不分明答我無所

知. 二於所證起增上慢. 懼他詰問怖畏妄語.

故不明說我有所證. 三覺已開悟而未決定.

怖畏妄語懼他詰問. 故不明說我不決定. 如

是三種假託餘事以言矯亂. 四羸劣愚鈍. 世

出世道皆不了知. 於世文字亦不能了. 懼他

詰問知其愚癡. 但反問彼. 隨彼言轉便自稱

言. 我所依學不死淨天. 而亂詰問於彼所問

以言矯亂. 是故名爲不死矯亂. 顯揚論中不

破此計. 以是愚癡無6定宗故

諸法無因宗等者. 依世靜慮及邪思惟. 見我

世間無因而起. 或復有時見諸因緣空無果

報. 謂見世間都無因緣. 大風卒起於一時間

下	欄

亦無因緣寂然止息. 大河彌7漫宛然空竭果

木敷榮□然衰雜. 由如是見立無因論. 8我及

世間無因而起. 今應問彼. 世間諸物種種生

起. 或□然起. 爲無因耶爲有因耶. 若無9因

者. 種種生起10忽復不生. 不應道理. 若有因

者. 計我世間無因而生. 不應道理

死後斷滅宗等者. 彼依世智而作是思. 若我

死後復有身者. 應不作業而得果報. 若我體

性一切永無. 所受業果豈得爲有. 觀此二種

理俱不可. 故起此見立如是論. 今應問彼. 斷

見滅者爲[&FFFF]#斷滅爲我斷滅. 若[&FFFF]#斷者. [&FFFF]#體

無常. 11旣非常有亦非常無. 因果展轉生起不

絶. 而言12[&FFFF]#斷滅不應道理. 若我斷滅. 汝先

所說粗色之身死後斷滅. 欲塵諸天色塵諸

天四無色處於彼所攝. 不應道理

見行善惡得果皆差者. 謂依世間諸靜慮故.

見世施主一期壽命□行布施. 從此命終生

下賤家貧窮□乏. 復見有人□行妙行. 命終

之後墮諸惡趣. 或行惡行反生善趣. 又13父

母□爲男女. 見有男女□爲父母. 見如是事

故作是斯惟. 定無施與無妙惡行. 亦無果報

無父母等. 今應問彼空見論者. 汝許業果有

後受不. 若許有者. 汝先所說都無妙行亦無

惡行無業果報. 不應道理. 若言無彼後14所

受者. 諸有造作淨不淨業. 卽於此生頓受一

切淨不淨果. 不應道理. 又應問彼無父母者.

凡從胎藏及從種子而生身者. 彼等於此爲

是父母爲非父母. 若言是者. 卽汝所言無父

無母不應道理. 若言非者. 從彼胎藏及從種