經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五一

上	欄

識. 1別依六根取六境故. 其第七識通中別名

名末那者. 此2譯名意. □審思量爲性相故.

此名何異第六意識. 此持業釋如藏3識名. 識

卽意故. 彼依主釋如眼識名. 識異意說. 此意

別名復有三種. 一補特伽羅我見相應名染

汚意. 二法我見相應名有覆意. 三平等性智

相應名淸淨意. 初通一切異4生相續二乘有

學七地已前一類菩薩有漏心位. 彼緣阿賴

取識起補特伽羅我見. 次通一切異生聲聞

獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位. 彼

緣異熟識起法我見. 後通一切如來相5續菩

薩見道及修道中法空智果現在前位. 彼緣

無垢識等起平等性智. 其第八識差別名者.

此依位別有三種名. 一名阿賴耶此譯名藏.

能藏所藏執藏義故. 謂前七識皆從種生. 因

果體相不可定異. 卽攬此種爲第八識. 七識

皆爲此識所攝. 攝藏諸法於自體中故名能

藏. 諸識種子七識所熏. 是彼氣分不離七識.

旣攬種子爲第八識. 種子是前七識所攝. 藏

自體於諸法之中故名所藏. 從無始來任運

相續. 似一似常以實我相. 故第七識□執爲

我. 我見所攝故名執藏. 藏是業用. 識卽是

體. 藏卽是識持業釋也. 此名唯在異生有學.

非無學位不退菩薩. 有雜染法執藏義故. 故

賴耶名依執藏說6以前二義通後位故. 由是

此名過失最重. 最初捨故此中偏說. 二名毘

播迦. 此名異熟識. 謂此識體性唯無記. 乃

是能引善不善業界趣生等生死果體. 名異

熟者. 異時而熟. 變異而熟. 異類而熟. 具此

中	欄

三義故名異熟. 若前二義名異熟者. 前七識

等亦得此名. 因時異果. 由因變異而果方熟.

義皆遍故. 依後一義名異熟者. 唯第八識獨

得此名. 以善惡因感無記果. 異類熟義非餘

識故. 異義通因. 熟唯在果. 7果熟有二. 種子

現行. 若異屬因是異之熟. 若異屬果異卽是

熟. 異熟卽識熟屬現行. 異熟之識熟屬種子.

故餘轉識不得此名. 此名唯在異生二乘諸

菩薩位. 非如來地猶有異熟無記法故. 三名

阿末羅. 此名無垢識. 最極淸淨廣大殊勝諸

無漏法所依止故. 無垢卽識持業釋也. 此名

唯在如來地有. 菩薩二乘及異生位持有漏

種可受熏習. 未得善淨第八識故. 此等皆是

別中別名. 或有敎立別中通名. 其前六識通

名受用. 受用六塵生苦果故. 雜集論中名生

起識. 數從本識而生起故. 若兼第七通名轉

識. 見道等中有8間轉故. 若第八識通前三

名. 及一切位有四種名. 或 名根9本識. 是前

七識染淨諸法生根本故. 或名阿陀那. 執持

種子及諸色根令不壞故. 或名所知依. 能與

染淨所知諸法爲依止故. 或名種子識. 能遍

任持世出世間諸種子故. 此等□是別中通

名. 或有敎說通中通名. 謂卽此前別中通名.

更通名爲心意識故. 此前通義通名心者. 緣

慮集起. 通諸識故. 故10前標云. 心法有八. 或

通諸義皆名爲意. 皆有能生依止義故. 故處

門中通名意處. 或此諸義通名爲識. 皆能了

別諸境相故. 故五[&FFFF]#中皆識[&FFFF]#攝. 而論列中

□名識也. 小乘通依三世眼等. 未來名心. 積

下	欄

集義故. 入現名識. 能了別故. 過去名意. 開導

依故. 心起必有心所相應. 隨心性類與彼俱

起. 謂八識性有善不善有覆無記無覆無記.

能於此世他世順益故名爲善. 人天樂果雖

於此世能爲順益. 非於他世故不名善. 能於

此世他世違損故名不善. 惡趣苦果雖於此

世能爲違損. 非於他世故非不善. 於善不善

損益事中不可記別故名無記. 若性染汚能

蔽於心障□聖道故名有覆. 若非染汚不能

蔽心不障聖道故名無覆. 第八唯是無覆無

記. 以此識是異熟性故. 異熟若是善染汚者.

流轉還滅應不得成. 又此識是善染依故. 若

善染者互相違故. 應不與二俱作所依. 又此

識是所熏性故. 若善染者如極香臭應不受

熏. 無所熏故染淨因果俱11不成立. 旣信貪

等是唯善染. 故與此識定不相應. 惡作等四

無記12別境性者有間斷故亦不相應. 其別境

五緣別別境. 謂欲希望所樂事轉. 此識任運

無所希望勝解卽持決定事轉. 此識[&FFFF]#昧無

所印持. 念唯 明記曾習事轉. 此識昧劣不能

明記. 定能令心專注一趣. 此識任運刹那別

緣. 慧唯簡擇德等事轉. 此識微昧不能簡擇.

故此不與別境相應. 其觸作意受相思五. 以

是遍行心所法故. 若無此五心必不生. 無觸

受等不名心故. 其遍行相後當廣說. 第七唯

是有覆無記. 性是染汚障□聖道隱蔽自心

故名有覆. 一類內執不起此世他世損益故名

無記. 故唯十八心所相應. 謂觸等五. 別境中

慧我癡我見我慢我愛. 八大隨惑. 意與遍行

經數: 二八一○

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上	欄

定相應故. 執我法者必有慧故. 愚於我相迷

無我故. 於非我法妄計度故. 恃所執我生高

擧故. 於所執我深耽著故. 八大隨惑遍染心

故. 何故此識無餘心所. 我見常起無餘見故.

無一心中有二慧故. 慧與我見義用別故. 由

見審決不猶豫故. 愛所執我不憎□故. □緣

合境無希望故. □緣定事無印持故. □緣現

境無記憶故. 刹那別緣不專一故. 善唯是淨.

此染汚故. 小十粗猛. 此審細故. 中二不善. 此

無記故. □緣定境非悔先故. 眠依外緣. 此內

起故. 尋伺粗細此一類故. 故唯十八心所相

應. 第六意識通一切性. 具諸分別內外門轉.

於損益性皆可記故. 所起染汚雖爲定伏. 性

非損益障聖道故. 滿業所招異熟果心性非

染汚. 不障1道故. 故容一切心所相應. 雖非

一時一切俱起. 隨起三性卽彼相應. 眼等五

識隨外門轉. 亦同意識通其四性. 由無計度

隨念分別. 唯三十四心所相應. 謂五遍行及

五別境. 十一善法三本煩惱. 中二大八十隨

煩惱. 觸等遍與2心相應故. 能微劣緣別別境

故. 亦有□染諸善法故. 有貪嗔癡不善根故.

無□無愧通不善故. 掉擧等八遍染心故. 所

餘心所何不相應. 由稱量等起慢等故. 小十

粗猛此微劣故. 追悔睡眠非五法故. 尋伺是

意不共法故. 此隨因中三性位說. 若在果位

皆無漏善. 與二十一心所相應. 遍行別境及

3善十一. 與一切心□相應故. 常樂證知所

觀境故. 於所觀境□印持故. 於曾受境□明

記故. 世尊無有不定心故. 於一切法常決擇

中	欄

故. 極淨信等常相應故. 無染汚故無散動故.

非不定等心所相應. 旣隨此等心所相應. 於

所緣境亦有寬狹. 因中五識唯緣色等五塵

假實. 如下所明. 而五識緣有其二說. 有說

五識但緣實境. 由任運4而起不待名言. 及

待此餘根境起故. 其長短等諸餘假色. 要待

名言及餘所起. 是故不緣長等假色. 有說五

識亦緣假境. 以長短等亦色處收. 故眼識緣

不違於理. 然緣假時心緣於實. 緣實之時不

緣於假. 實不依假. 假依實故. 第六意識緣

一切境. 具三七等一切分別. 了別識中最5爲

勝故. 若第七識唯緣第八見分爲我. 不緣相

分. 識中種子及相應法以爲我所. 我我所執

不俱起故. 以此識俱薩迦耶見任運6一類□

相續生. 無容別起我所執故. 有處說執我我

所者. 以執此識是我之我. 故於一見義說二

言. 其第八識雖微細故所緣行相俱不可知.

由因緣力自體生時. 內變執受種子色根. 外

變所依器世界相. 卽以所變爲自所緣行相

仗之而7得起故. 若有色界具三所緣. 無色界

中唯 緣種子不變心等爲所緣者. 有漏識變

略有二種. 一隨因緣勢力故變. 二隨分別勢

力故 變. 初必有用. 後但爲境. 異熟識變但隨

因緣所緣色等必有實用. 若變心等便爲無

用. 相分心等不能緣故. 須彼實用別從此生.

是故第八不緣心等. 若以此識緣七識種. 攝

末歸本亦得名緣. 但依現行則無緣義. 此等

皆依有漏位說. 若無漏位四智相應. 遍緣眞

俗一切境界. 不爾佛果非遍知故. 此諸境相

下	欄

皆自心變. 實不離心. 是心分故. 然此心分總

有四種. 一者相分. 二者見分. 三者自證分. 四

證自證分. 謂有漏識自體生時. 皆似所緣能

緣相現. 彼相應法應知亦然. 似所緣相說名

相分. 似能緣相8說名見分. 若心心所無所

緣相. 應不能緣自所緣境. 或應一一能緣一

切. 自境如餘. 餘如自故. 若心心所無能緣相.

應不能緣. 如虛空等. 或虛空等亦是能緣. 故

知必有相見二分. 相分是所緣. 見分名行

相. 相見必有所依自體. 卽此自體名自證分.

此若無者無自證分. 應不自憶心心所法. 如

不曾受境必不能憶故. 相見應無所依體故.

所量能量無量果故. 故知必有此自證分. 心

分旣同必合相證. 若無第四誰證第三故應

更有證自證分. 此是第三自證分果. 諸能量

者必有果故. 不應見分爲第三果. 見分或時

非量攝故. 證自體者必現量故. 若爾應更立

第五分. 是則復有無窮之失. 答但是第三□

證第四. 皆是現量得相證故. 初二是外. 後二

是內. 初唯所緣. 後三通二. 非卽非離皆不

離心. 具所能緣無無窮過. 此有漏識四分皆

通. 若無漏心有無不定. 謂正體智見有相無

緣. 眞之智必有見故. 若無見分應不能緣. 寧

可說爲緣眞如智. 勿眞如性亦名能緣故. 應

許此定有見分. 雖有見分而無分別. 說無相

取不取相故. 雖無相分而可說此. 帶如相起

不離如故. 如自證分緣見分時. 不變而緣. 此

亦應爾. 變而緣者便非親證. 如後得智有境

相故. 若後得智二分皆有. 說此智品有分別

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五三

上	欄

故. 說此思唯似眞如相. 不見眞實眞如相故.

分別諸法自共相等. 觀諸有情爲說法故. 若

後二分二智雖通. 緣用有無則各差別. 謂根

本智卽不相緣. 若後得智有相緣用. 有相無

相二用別故. 是謂略說四分之義. 而前所說

諸識境相. 應知卽是識之相分. 是心分故非

卽離心. 離心心所皆有四分. 而能量境則有

差別. 謂八識量總有三種. 一者現量. 現謂

現前. 量謂量度. 謂於現前明了色等. 不迷

亂相而得了知. 離諸名言種類分別照鏡明

白. 故名現量. 現卽是量持業釋也. 二者比

量. 比謂比類. 量義同前. 謂於不現在前色等.

而藉衆相於所觀義有正智生. 了知有大或

無常等. 是名比量. 比卽是量亦持業釋. 三

者非量. 謂若有境非可現知明白而照. 亦非

衆緣而可1比度. 境體實無非可量度. 於非量

處而起心量. 故名非量. 故非六釋. 然此三量

皆約心論. 不約境說. 非能量故. 故八識中五

八二識唯是現量. 由無計度隨念分別. 但於

境界任運轉故. 若末那識唯是非量. 緣第八

識執爲我法. 於非我法而橫計故. 若第六識

通有三量. 具自性等一切分別. 能遍了知一

切境故. 故四分中初之相分唯是所量. 後三

通二. 次之見分通其三量. 其後二分唯是現

量. 證自體者必現量故. 此依因位八識而說.

若依果位亦有差別. 謂正體智一切現量. 若

後得智亦通三量. 緣自共相一切境故. 旣量

境相應領順違. 此領受相略有三種. 領違境

相逼迫身心說名苦受. 領順境相適悅身心

中	欄

說名樂受. 領中容境相於身於心非逼非悅

名不苦不樂受. 於苦樂中復各分二. 所謂苦

憂喜樂別故. 逼悅身心相各異故. 由無分別

有分別故. 尤重輕微有差別故. 不苦不樂不

分二者. 非適2非悅相無異故. 無分別3故平

等轉故. 諸適悅受五識相應□名爲樂. 意識

相應名喜名樂. 若在欲界初二靜慮近分名

喜. 但悅心故. 若在初二靜慮根本名樂 名喜.

悅身心故. 第三靜慮根本名樂. 安靜尤重無

分別故. 諸逼迫受五識相應□名爲苦. 意識

相應名憂名苦. 人天中者□名爲憂. 由有分

別非尤重故. 傍生鬼界名憂名苦. 雜受純受

有輕重故. 捺落迦中唯名爲苦. 純受尤重無

分別故. 除此餘位不苦不樂. 若身若心皆名

爲捨. 或在第四靜慮近分根本已上□名捨

者. 平等輕故. 離變異受不動地故. 若身若心

無別相故. 故知六識三受容俱. 得自在位唯

喜樂捨. 諸佛已斷苦憂事故. 若第七識從無

始來任運一類. 緣內執我□無 轉易. 與變異

受不俱起故. 其第八識極不明了. 不能分別

違順境相. 微細一類相續 轉故. 故皆唯與捨

受相應雖在果位亦唯捨受. 任運□時平等

轉故. 雖此諸義依心心所. 而心心所皆有所

依. 然彼所依總有三種. 一因緣依. 謂自種

子. 諸有爲法皆托此依. 離自因緣必不生故.

然種自類因果不俱. 種現相生決定俱有. 猶

如束蘆俱持而有. 如是八識及諸心所. 定各

別有種子所依. 二增上緣依. 謂內六處. 諸心

心所皆托此依. 離俱有根必不轉故. 於中五

下	欄

識有四所依. 謂五色根六七八識. 隨闕一種

必不生故. 同境分別染淨根本所依異故. 第

六意識俱有所依但有二種. 謂七八識. 隨闕

一種必不生故. 不共根本所依異故. 若末那

識俱有所依但有一種. 謂阿賴耶. 藏識若無

必不轉故. 阿賴耶識俱有所依亦有一種. 謂

末那識. 染意若無必不轉故. 說眼4識等十

緣等者. 依與所依義相雜說. 依謂一切有生

滅法□因托緣而得生住. 諸所□托皆說爲

依. 如王與臣互相依等. 若法決定有境爲主.

令心心所取自所緣. 乃是所依. 卽內六處. 此

但如王非如臣等. 故俱有依但唯爾所. 三等

無間緣依. 謂前滅意. 諸心心所皆托此依. 離

開5導根必不起故. 要有緣法爲主能作等無

間緣. 此於後生心心所法開避引導. 此但屬

心非心所等. 若此與彼無俱起義. 說此於彼

有開導力. 一身八識旣容俱起. 故唯自類爲

開導依. 小乘不許六識□生. 隨一起時卽名

爲識. 隨起而滅卽名爲意. 故許互作等無間

緣. 故大乘宗唯取自類. 自類必無俱起義故.

雖心心所異類□生. 而互相應和合似一. 定

俱生滅事業必同. 一開導時餘亦開導. 雖能

開導而不名依. 於所引生無主義故. 此與四

緣義有別者. 一者因緣. 爲有爲法親辨自果.

此體有二. 一者種子. 二者現行. 種子者. 謂

本識中善染無記諸界地等功能差別. 能引

次後自類功能. 及起同時自類現果. 此唯望

彼是因緣性. 卽三依中初所依義. 彼望現識

爲種子依. 此兼後種爲因緣性. 現行者. 謂七

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五四

上	欄

轉識及彼相應. 所變相見性界地等. 除佛果

善極劣無記. 餘熏本識生自類種. 此唯望彼

是因緣性. 三所依中都無此義. 現行同類展

轉相望皆非因緣. 自種生故. 二等無間緣. 謂

八現識及彼心所. 前聚於後自類無間等而

開導令彼定生多同類種俱時轉故. 知不相

應非此緣攝. 除入無餘最後一念極微劣故.

又無當起等無間法. 故非此緣. 餘八識聚三

界九地上下死生有漏無漏. 隨其所1應互相

開導. 故皆得作等無間緣. 卽三依中開導依

義. 三所緣緣. 謂若有法是帶己相. 心或相應

所慮所託. 此體有二. 一親二疏. 若與能緣體

不相離. 是見分等內所慮託. 應知彼是親所

緣緣. 若與能緣體雖相離. 爲質能起內所慮

託. 應知彼是疏所緣緣. 親所緣緣能緣皆有.

離內所慮託必不生故. 疏所緣緣能緣或有.

離外所慮託亦得生故. 由是八識及諸心所.

各各定有親所緣緣. 疏所緣緣有無不定. 若

前五識粗鈍劣故. 及第七識是俱生故. 未轉

依位必□外質故. 皆定有疏所緣緣. 若第六

識行相猛和. 於一切位能自在轉. 若第八識

所變身土. 可互受用更互爲質. 所變根種於

他有情無受用理. 不互爲質. 及五七識已轉

依位. 所杖外質或有或無. 疏所緣緣有無不

定. 此就諸識當體而說. 若2依相望有無不

定. 恐文增廣略而不述. 三所依中都無此義.

四增上緣. 謂若有法有勝勢用. 能於餘法或

順或違. 雖前三緣亦是增上. 而今第四除彼

取餘. 爲顯諸緣有差別故. 此順違相於四處

中	欄

轉. 生住成得四事別故. 然增上用隨事雖多.

而勝顯者唯二十二. 應知卽是二十二根. 此

卽攝彼三所依中俱有依義. 此義寬故. 是故

八識更互爲緣. 有力無力義皆通故. 初因緣

中種子義者. 種子卽是習氣異名. 習氣必由

熏習而有. 依何義故立熏習名. 能熏所熏各

具四義. 令種子生長故名熏習. 何等名爲能

熏四義. 一有生滅. 若法非常能有作用生長

習氣. 乃是能熏. 此遮無爲. 前後不變無生長

用故非能熏. 二有勝用. 若有生滅勢力增盛

能引習氣. 乃是能熏. 此遮異熟心心所等. 勢

力羸劣故非能熏. 三有增減. 若有勝用可增

可減攝垣習氣. 乃是能熏. 此遮佛果. 圓滿

善法無增無減故非能熏. 彼若能熏便非圓

滿. 前後佛果應有勝劣. 四與所熏和合而轉.

若與所熏同時同處不卽不離. 乃是能熏. 此

遮他身. 刹那前後無和合義故非能熏. 唯七

轉識及彼心所有勝勢用而增減者. 具此四

義可是能熏. 何等名爲所熏四義. 一堅住性.

若法始終一類相續能受習氣. 乃是所熏. 此

遮轉識及聲風等. 性不堅住故非所熏. 二無

記性. 若法平等無所違逆能容習氣. 乃是所

熏. 此遮善染. 勢力强盛無所容納故非所熏.

由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏. 三

可熏性. 若法自在性非堅密能受習氣. 乃是

所熏. 此遮心所及無爲法. 依他堅密故非所

熏. 四與能熏共和合性. 若與能熏同時同處

不卽不離. 乃是所熏. 此遮他身. 刹那前後

無和合義故非所熏. 唯異熟識具此四義可

下	欄

是所熏. 非心所等. 若爾第八種是誰熏. 第八

唯是所熏識故. 答. 卽前七識而與熏生. 說熏

成彼相見種故. 謂前五識所起相分託第八

識相分而生. 故與第八熏相分種. 若第七識

託第八識見分而生. 故與第八熏見分種. 其

第六識具緣第八所有相見熏相見種. 此旣

無始常熏不絶. 故無始來有異熟種. 若爾第

八非唯無記. 能熏七識通三性故. 答所□本

質是無記故. 所起相分非善惡故. 故所熏種

性唯無記. 更有問答. 恐繁止之. 熏習雖齊藉

緣不等. 故令八識斷常有殊. 謂八識緣總有

十種. 一總共所依緣. 卽通依根. 彼現行識

依種識故. 二染淨所依緣. 卽染淨根. 緣染

淨事依彼轉故. 三分別所依緣. 卽分別根. 依

分別心緣色等故. 四不共所依緣. 卽五色根.

要俱有根識方生故. 五親辨自體緣. 謂卽種

子. 要親從種生識體故. 六驚動令起緣. 謂卽

作意. 於所引心有警能故. 七所託牽引緣. 謂

所緣境. 有境界牽識方生故. 八開導令起緣.

謂前念識將滅能引後念起故. 九非□令起

緣. 謂卽虛空. 若有□者不能了故. 十照了

令見緣. 謂卽光明. 以於闇中不能3見故. 此

中眼識具有十緣. 隨闕一種必不生故. 耳具

九緣. 謂除光明. 以於闇中亦能聞故. 鼻舌身

三具有八緣. 皆除空者. 合中知故. 第六意識

唯具六緣. 除五色根. 不依彼故. 除分別根.

卽自體故. 若第八識具有五緣. 除第六識及

通依根. 第八不依間斷識故. 自體不可依自

體故. 若第七識唯具四緣. 除所緣境. 以彼所

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五五

上	欄

緣卽所依根無別體故. 說依彼轉而緣彼故.

藉緣多少斷常有殊. 由此三界通局亦異. 謂

前五識行相粗動. 不能思慮唯外門轉. 起藉

多緣. 所藉衆緣時多不具故. 起時少間斷時

多. 若鼻舌識唯欲界繫. 色無香味無段食

故. 眼等三識不通無色. 厭色生彼天. 無色根

境故. 雖有定果1色無業果色故. 設至佛果

成所作智相應淨識亦有間斷. 所緣俗境有

斷滅故. 第六意識雖亦粗動. 自能思慮內外

門轉不藉多緣. 而所藉緣無時不具. 應一切

時常能現起. 亦通三界一切地行. 由違緣故.

五位斷滅. 故起時多不起時少. 五位者2何

生無想天. 卽下所說無相異熟. 及無想定滅

受想定. 睡眠悶絶. 五位名義如下所明. 若至

佛果妙觀察智相應淨識常無間斷. 於一切

時觀眞俗故. 若第七識無始時來一類相續

□無間斷. 亦通三界一切地中. 與賴耶等爲

所依故. 然於三位而有轉易. 謂阿羅漢及滅

盡定. 出世道中而無染分3淨分. 末那亦無

間斷. 平等性智常相應起. 4□緣平等眞俗理

故. 若第八識於有漏位. 三界九地□轉如流.

□言遮斷. 轉表非常. 猶如暴流因果法爾. 非

斷非常是緣起理. 故與趣生而爲報體. 乃通

三界一切地中. 由漏無漏三位名殊. 隨其名

體有捨不捨. 謂於二乘無學果位菩薩七地

捨賴耶名異熟識體. 菩薩將得菩提時捨. 聲

聞獨覺入無餘依涅槃時捨. 無垢識體無有

捨時. 大圓鏡智常相應故. 諸善法影常現前

故. 利樂有情無盡期故. 然八識義差別無邊.

中	欄

恐文繁廣略示綱要

論. 第二心所有法略有五十一種  開曰. 次

下第二明心5所法. 於中有三. 初總合擧數.

次六位類分. 後隨位別列. 此初也. 然此心所

諸論開合. 若瑜伽論有五十三. 更加邪欲及

邪勝解. 如邪念慧入煩惱中. 邪欲勝解例亦

同故. 若雜集論有五十五. 其邪欲等合入別

境. 開彼惡見以爲五種. 雖俱是慧. 行相別

故. 此及五[&FFFF]#. 唯識顯揚俱約合義說五十一.

以五見者俱惡慧故. 雖行相別無異體故. 以

正念慧五善根攝. 其邪念慧爲障乃親. 過失

重故開爲煩惱. 其正欲等非入善根. 邪爲障

輕合在別境. 小乘依經說四十六. 更就合說

義如下明

論. 謂遍行五別境五善十一煩惱6有六隨煩

惱有二十不定有四開曰. 此六位類分也.

一切心中定可得故. 緣別別境而得生故. 唯

善心中可得生故. 性是根本煩惱攝故. 唯是

煩惱等流性故. 於善染等皆不定故. 是故六

位如是差別. 若瑜伽論總合爲五. 煩惱隨煩

惱皆是染法故. 以四一切辨五差別. 謂一切

性及他時俱. 五中遍行具四一切. 別境唯有

初二一切. 善唯有一. 謂一切地. 染四皆無. 不

定唯一. 謂一切性. 由此五位種類差別. 然此

六位諸心所法. 諸論雖明皆不具足. 唯識論

釋旣最圓明. 下文謹依唯識論釋

論. 遍行五者一作意二觸三受四想五思

開曰. 次下隨位別列7也. 於中六位卽分爲

六. 此卽第一遍行相也. 作意謂能警心爲性.

下	欄

於所緣境引心爲業. 謂此8警覺應起心種引

令趣境. 故9名作意. 雖此亦能引起心所. 心

是主故但說引心. 作謂擊發. 意卽心王. 意之

作故依 主釋也. 觸謂三和分別變異. 令心心

所觸境爲性. 受想思等所依爲業. 謂根境識

更相隨順故名三和. 觸依彼生令彼和合故

說爲彼. 三和合位皆有順生心所功能說名

變異. 觸以彼起故名分別. 和合一切心及心

所令同觸境. 是觸自性. 10旣似順起心所功

能. 故以受等所依爲業. 受謂領納順違俱非

境相爲性. 起愛爲業. 能起合離非二欲故.

想謂於境取像爲性. 施設種種名言爲業. 謂

要安立境分齊相方能隨起種種名言. 思謂

令心造作爲性. 於善惡等11役心爲業. 謂能取

境正因等相. 驅役自心令造善等. 無心起時

無此俱五. 故說此五名爲遍行. 遍通一切心

中行故. 小乘論名通大地法

論. 別境五者一欲二勝解三念四三摩地五

慧開曰. 此列別境也. 所緣境事多分不同.

於六位中次初說故. 所言欲者. 於所樂境希

望爲性. 勤依爲業. 所樂境者謂欲觀境. 於一

切事欲觀察者. 有希望故方有欲生. 若不欲

觀隨因勢力任運緣者. 全無欲故. 由斯故

說欲非遍行. 若善法欲能發正勤. 由彼助成

一切善事. 故論說此勤依爲業. 言勝解者. 於

決定境印持爲性. 不可引轉以爲其業. 12爲

邪正等敎理證力於所取境審決印持. 由此

異緣不可引轉故. 猶預境勝解全無. 非審決

心亦無勝解. 由斯勝解亦非遍行. 所言念者.

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五六

上	欄

於曾習境令心明記不忘爲性. 定依爲業. 謂

數憶持曾所受境. 令不忘失能引定故. 於曾

未受體類境中全不起念. 設曾所受不能明

記. 念亦不生. 故念必非遍行所攝. 三摩地

者. 此1名等持. 謂卽是定於所觀境平等持

心. 令心專注不散爲性. 智依爲業. 謂觀2德

失俱非境中由定3令心專注不散. 依斯便有

決擇智生. 若不繫心專注境位. 便無定起故

非遍行. 所言慧者. 於所觀境簡擇爲性. 斷疑

爲業. 謂觀4德失俱非境中由慧推心得決定

故. 於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝.

而小乘論同前遍行名通大地. 遍諸心者未

達理故. 如唯識破. 然此五種或各別起. 謂依

所樂唯起一欲. 乃至所觀唯起定慧. 或互相

資隨應俱起. 謂於所樂決定曾習所觀境中.

起欲勝解念定慧中二三四五. 或有心位五

皆不起. 如非四境率爾墮心二皆與五受相

應. 於苦憂事欲出離故. 於喜樂事欲和合故.

於平等事亦希望故. 餘相應義准此說之. 此

五復依性界地等. 諸餘門義如理應思

論. 善十一者一信二□三愧四無貪五無瞋

六無癡七精進八輕安九不放逸十行捨十一

不害開曰. 此顯善位十一心所. 唯善心俱

名善心所. 故信□等定有十一. 所言信者. 於

實*德能深忍樂欲心淨爲性. 對治不信樂善

爲業. 然信差別略有三種. 一信有實. 謂於諸

法實事理中深信忍故. 二信有德. 謂於三寶

眞淨德中深信樂故. 三信有能. 謂於一切世

出世善深信有力能得能成起希望故. 由斯

中	欄

對治不信. 彼心愛樂證修世出世善. 忍謂勝

解卽是信因. 樂欲謂欲卽是信果. 此性澄淸

能淨心等. 以心勝故立心淨名. 如水淸珠能

淸濁水. □等雖善非淨爲相. 此淨爲相無濫

彼失. 又諸染法各別有相. 唯有不信自相渾

濁. 復能渾濁餘心心所. 如極穢物自穢穢也

信正□彼故淨爲相. 所言□者. 依自法力崇

重賢善爲性. 對治無□止息惡行爲業. 謂依

自法尊貴增上. 崇重賢善羞恥過惡. 對治無

□息諸惡行. 所言愧者. 依世間力輕拒暴惡

爲性. 對治無愧止息惡行爲業. 謂依世間訶

厭增上. 輕拒暴惡羞恥過5罪. 對治無愧止息

惡行. 羞恥過惡是二通相. 以□與愧皆羞恥

故. 崇重輕拒是二別相. 依□與愧各別起故.

善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡

義. 故□與愧俱遍善心. 言無貪者. 於有有具

無著爲性. 對治貪著作善爲業. 言無瞋者. 於

苦苦具無□爲性. 對治瞋□作善爲業. 善心

起時. 隨緣何境皆於有等無著無□. 觀有等

立非要緣彼. 如前□愧觀善惡立. 故此二種

俱遍善心. 言無癡者. 於諸理事明解爲性. 對

治無愚癡作善爲業. 有說愚癡以慧爲性. 不

遇癡者卽有慧故. 故俱舍論不立無癡. 是通

大地慧數攝故. 故善大地唯說十種. 有說無

癡別有自性. 非慧爲體. 正對無明. 如無貪嗔

善根攝故. 言精進者. 於善惡品修斷事中勇

□爲性. 對治懈怠滿善爲業. 勇表勝進簡諸

染法. □表精淳簡淨無記. 卽顯精進唯善性

攝. 此相差別略有五種. 所謂被甲加行無下

下	欄

無退無足. 以初發心長時無間慇重無餘修

差別故. 言輕安者. 遠離粗重調暢身心堪任

爲性. 對治□比轉依爲業. 謂此伏除能障定

法. 令所依止轉安適故. 故此輕安唯在定

6地. 調暢身心餘位無故. 故唯此一不遍善

心. 除此餘十遍善心起. 不放逸者. 精進三根

於所斷修防修爲性. 對治放逸成滿一切世

出世間善事爲等. 謂卽四法於斷修事皆能

防修名不放逸. 非別有體. 無異相故. 於防惡

事修善事中. 離四功能無別用故. 言行捨者.

迷進三根令心平等正直無功用住爲性. 對

治掉擧靜住爲業. 平等正直無功用住初中

後位7辯捨差別. 由不放逸先除雜染. 捨後令

心寂靜而住. 此無別體如不放逸. 離彼四法

無相用故. 能令寂靜卽四法故. 所令寂靜卽

心等故. 言不害者. 於諸有情不爲損惱無嗔

爲性. 能對治害悲愍爲業. 謂卽無嗔. 於有情

所不爲損惱假名不害. 無嗔□對斷物命嗔.

不害正違損惱物害. 無嗔與樂. 不害拔苦. 是

謂此二粗相差別. 理實無嗔實有自體. 不害

依彼一分假立. 爲顯慈悲二相別故. 利樂有

情彼二勝故. 別立不害假實雙明. 故十一善

後三是假. 前八實有. 相用別故. 若爾欣厭

不慢不疑不□□等應非善法. 答. 雖皆善收

而無別體. 相用別者便別立之. 餘善不然. 不

應爲例. 又諸染法遍六識者勝. 故□之別立

善法. 慢等忿等唯意識俱. 害雖亦然而數現

起損惱他故. 障無上乘勝因悲故. 爲了知彼

增上過失□立不害. 失念散亂及不正知. □

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五七

上	欄

別境善中不說. 染淨相□淨寧少染. 淨勝

染劣少敵多故. 又解. 理通說多同體.  述情事

局隨相分多. 故於染淨不應齊責. 十與五受

皆得相應. 一除憂苦. 所謂輕安. 有逼迫受無

調暢故. 此與別境皆得相應. 信等欲等不相

違故. 輕安非欲. 餘通三界. 皆學等三非見所

斷. 說唯修斷非所斷故. 餘門分別如應理思

論. 根本煩惱六者一貪二嗔三癡四慢五疑

六不正見  開曰. 此顯六種根本煩惱. 以此

六種自性尤重. 煩擾惱亂有情身心. 能生忿

等諸隨煩惱. 是故名爲根本煩惱. 俱舍論說

爲大煩惱地法. 唯癡一種與此論同. 餘五是

此大隨惑中. 放逸懈怠不信□掉. 以遍染心

煩雜熱惱. 是故名爲大煩惱法. 貪嗔慢疑不

定中攝. 惡見是慧不別立故. 是大小乘宗義

差別. 所言貪者. 於有有具染著爲性. 能障無

貪生苦爲業. 謂由愛力取[&FFFF]#生故. 所言嗔[&FFFF]#.

於苦苦具染憎□爲性. 能障無嗔不安惡行

所依爲業. 謂嗔必令身心熱惱. 起諸惡業不

善性故. 所言癡者. 於諸理事述闇爲性. 能

障無癡一切雜染所依爲業. 謂由無明起疑

邪定貪等煩惱隨煩惱業能招後生雜染法

故. 所言慢者. 恃己於他高擧爲性. 能障不

慢生苦爲業. 謂若有慢於德有德心不謙下.

由此生死輪轉無窮受諸苦故. 此慢差別有

七九種. 謂於三品我德處生. 所言疑者. 於諸

諦理猶豫爲性. 能障不疑善品爲業. 謂由疑

故令慧不決懷. 猶豫心善不生故. 不正見者.

於諸諦理顚倒推度染慧爲性. 能障善見招

中	欄

苦爲業. 謂惡見者多受苦故. 此見行相差別

有五. 一薩迦耶見. 謂1於五取[&FFFF]#執我我所.

一切見趣所依爲業. 此見差別有二十句六

十五等. 分別起攝. 二邊執見. 謂卽於彼隨執

斷常障處中行出離爲業. 此見差別. 諸見趣

中. 有執前際四遍常論. 四一分常論. 及計後

際有2想十六. 無*想俱非各有八論. 七斷滅

等. 分別起攝. 三邪見. 謂謗因果作用實事. 及

非四見諸餘邪執. 如增上緣名義遍故. 此見

差別. 諸見趣中. 有執前際二無因論. 四有邊

等不死□亂. 及計後際五現涅槃. 或計自在

世主釋梵及餘物類常□不易. 或計自在等

是一切物因. 或有橫計諸邪解脫. 或有妄執

非道爲道. 諸餘如是等皆邪見攝. 四見取. 謂

於諸見及所依[&FFFF]#. 執爲最勝能得淸淨. 一切

□諍所依爲業. 五戒禁取. 謂於隨順諸見戒

禁及所依[&FFFF]#. 執爲最勝能得淸淨. 無利勤苦

所依爲業. 如是總別十煩惱中. 貪與嗔疑定

不俱起. 愛憎二境必不同故. 於境不決無染

著故. 與慢五見或得相應. 所染所恃境可

3用故. 於五見境皆可愛故. 嗔與慢疑或得俱

起. 所蔑所憎境可同故. 久思不決便憤發故.

與後二見必不相應. 執爲勝道不憎彼故. 與

前三見或得相應. 於苦樂[&FFFF]#執身斷常生憎

□故. 邪見誹撥無好惡事. 嗔或有故4慢於定

境. 疑則不然. 故慢與疑無相應義. 然與五見

皆得相應. 行相展轉不相違故. 疑不審決與

見相違故. 疑與見定不俱起. 五見展轉必不

相應. 非一心中有多慧故. 癡與九種皆得相

下	欄

應. 諸煩惱生必由癡故. 又由俱生分別異故.

性繫界地等通局亦殊故. 此總別十煩惱中.

六通俱生及分不起. 任運思察皆得生故. 疑

後三見唯分別起. 要由惡友及邪敎力. 自審

思察方得生故. 此二煩惱旣通三界. 隨通不

善無記二性. 若欲界繫分別起者. 唯不善攝.

發惡行故. 若是偈生發惡業者. 亦不善攝. 損

自他故. 餘無記攝. 細不障善非極損壞自他

處故. 上二界者唯無記攝. 定力所伏不發惡

故. 由此故知嗔唯在欲. 是不善性損自他故.

餘通三界. 通二性故. 生在下地未離下染. 上

地煩惱不現在前. 要得彼地根本定者. 能

伏下地諸惑不起. 彼上地惑容現在前故. 生

在上地下地諸惑. 分別俱生皆容現起. 生第

四定中有中者. 由謗解脫生地獄故. 身在上

地將5下生時. 起下潤生俱生愛故. 下地煩

惱亦緣上地. 貪心上地味上定故. 旣說瞋□

憎嫉滅道亦應6嫉憎離欲地故. 總緣諸行執

我我所斷常慢者得緣上7故. 餘五緣上其理

極成. 上地煩惱亦緣下地. 說8上生者於下有

情恃己勝德而陵彼故. 總緣諸行執我我所

斷常愛者得緣下故. 疑後三見如理應思. 若

分別者唯見所斷. 粗易斷故. 若俱生者唯修

所斷. 細難斷故. 故末那識相應煩惱非見所

斷. 極微細故. 非非所斷. 是染汚故. 見所斷十

實俱頓斷. 雖迷諦有總別親疏. 而眞見道總

緣諦故. 其迷諦相有總別者. 總9謂十種. 皆

迷四諦. 苦集是彼因依處故. 滅道是彼怖畏

處故. 別謂別迷四諦相起二唯迷苦. 八通迷

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五八

上	欄

四. 身邊二見唯果處起別空非我屬苦諦故.

於所迷諦有親疏者. 謂疑三見親迷苦理. 二

取執彼三見戒禁及所依[&FFFF]#爲勝能淨. 於自

他見及彼眷屬. 如次隨應起貪□慢. 相應無

智與九同迷不共無明親迷苦理. 疑及邪見

親迷集諦等. 二取貪等准苦應知. 然嗔亦能

親迷滅道. 由怖畏彼生憎嫉故. 迷諦親疏粗

相如是. 委細統者如唯識明. 修所斷者有頓

漸斷. 隨其三乘根利鈍故. 若第六識相應煩

惱. 一類二乘三界九地一一漸次九品別斷.

一類二乘三界九地合爲一聚九品別斷. 若

末那識相應煩惱. 與有頂地下下煩惱一時

頓斷最微細故. 菩薩要至金剛喩定一刹那

中三界九地兼末那惑一時頓斷. 此十煩惱

要義如是. 諸餘門義如論廣明

論. 隨煩惱有二十者一忿二恨三惱四覆五

□諂七□八害九嫉十□十一無□十二無

愧十三不信十四懈怠十五放逸十六□比十

七棹擧十八失念十九不正知二十心亂開

曰. 此列第五隨煩惱也. 此二十種唯是煩惱

分位差別等流性故名隨煩惱. 然此二十類

別有三. 謂忿等十各別起故名小隨煩惱. 俱

舍名爲小隨煩惱地法. 無□等二遍不善故

名中隨煩惱. 俱舍名爲大不善地法. 不信等

八遍染心故名大隨煩惱. 俱舍無此大隨煩

惱. 以前五法1大煩惱攝. 其後三種無別體

故. 所言忿者. 依對現前不饒益境憤發爲性.

能障不忿執杖爲業. 2爲懷忿者多發暴惡身

表業故. 所言恨者. 由忿爲先懷惡不捨結怨

中	欄

爲性. 能障不恨熱惱爲業. *爲結恨者不能含

忍□熱惱故. 所言惱. 3者由忿恨爲先追觸

暴熱□戾爲性. 能障不惱□□爲業. 謂追往

惡觸現違緣心便□戾多發□暴凶鄙粗言□

□他故. 所言覆者. 於自作罪恐失利譽隱藏

爲性. 能障不覆悔惱爲業. *爲覆罪者後必

悔惱. 在因及果不安隱故. 所言□者爲獲利

譽矯現有德詭詐爲性. 能障不□邪命爲業.

謂矯□者心懷異謀多現不實邪命事故. 所

言諂者. 爲網他故矯設異儀儉曲爲性. 能障

不諂敎誨爲業. *爲諂曲者爲網冒他曲順時

宜矯設方便. 爲取他意或藏已失不任師友

正敎誨故. 所言矯者. 於自盛事染生染著醉

傲爲性. 能障不矯染依爲業. 謂矯醉者生長

一切難染法故. 所言害者. 於諸有情心無悲

愍損4壞爲性. 能障不害逼惱爲業. 謂有害

者逼惱他故. 所言嫉者. 絢自名利不耐他榮

□忌爲性. 能障不嫉憂□爲業. 謂嫉□者聞

見他榮深懷憂□不安隱故. 所言□者. 耽著

財法不能惠捨□吝爲性. 能障不□鄙畜爲

業. 謂□吝者必多□□. 畜積財法不能捨故.

言無□者. 不顧自法輕拒賢善爲性. 能障□

□生長惡行爲業. 謂於自法無所顧者. 輕拒

賢善不恥過惡. 障□生長諸惡行故. 言無愧

者. 不顧世間崇重暴惡爲性. 能障□愧生長

惡行爲業. 謂於世間無所顧者. 崇重暴惡不

恥過罪. 障愧生長諸惡行故. 不恥過惡是二

通相. 以無□愧皆不恥故. 拒善崇惡是二別

相. 依無□愧各別起故. 不善心時隨緣何境

下	欄

皆有輕拒善及崇重惡義. 故此二種俱遍惡

心. 言不信者. 於實德能不忍樂欲心穢爲

性. 能障淨信惰依爲業. 謂不信者多懈怠故.

不信三相□信應知. 於實德能不忍樂欲. 及

於餘事邪忍樂欲. 是此因果非此自性. 言懈

怠者. 於善惡品修斷事中懶惰爲性. 能障精

進增染爲業. 謂懈怠者滋長染故. 於諸染事

而策勸者亦名懈怠. 退善法故. 於無記事而

策勤者. 於諸善惡無進退故. 是欲勝解非別

自性. 言放逸者. 於染淨品不能防修縱蕩爲

性. 障不放逸增惡損善所依爲業. 謂中懈怠

及貪嗔癡. 於染淨品不能防修. 總名放逸.

無別自性. 言□比者. 令心於境無堪任爲性.

能障輕安毘□舍那爲業. 謂由□比自性[&FFFF]#

重. 令俱生法無堪任故. 此與癡相有差別者.

謂癡於境迷闇爲性. 正障無癡非[&FFFF]#重故. 言

掉擧者. 令心於境不寂靜爲性. 能障行捨奢

摩他所依爲業. 謂由掉擧自性□動. 令俱生

法不寂靜故. 言失念者. 於諸所緣不能明記

爲性能障正念散亂所依爲業. 謂失念者.

5心散亂故癡令失念故6名失念. 故以癡念

而爲自性. 不正知者. 於所觀境謬解爲性. 能

障正知毁犯爲業. 謂不正知者多所毁犯故.

知卽是慧. 謂由癡故令知不正名不正知. 故

以癡慧合爲自性. 言心亂者. 卽是散亂. 於諸

所緣令心流蕩爲性. 能障正定惡慧所依爲

業. 謂由散亂自性操擾. 令俱生法皆流蕩故.

此與掉擧7有差別者. 彼令易解. 此令易緣.

染汚心時由掉亂力常應念念易解易緣. 雖

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○五九

上	欄

一刹那解緣無易. 而於相續有易義故. 若由

念等力所暇伏. 如繫猿□. 有繫時住. 故掉與

亂俱遍染心. 唯說二十隨煩惱者. 謂非煩惱

唯染粗故. 此餘染法或此分位. 或此等流. 皆

此所攝. 隨其類別如理應知. 如是二十隨煩

惱中. 小十大三定是假有. 謂於小十中忿恨

惱嫉害皆以嗔□一分爲性. 離嗔無別五相

用故. □□二法皆貪分攝. 離貪無別二相用

故. 諂□覆三皆以貪癡一分爲性. 若離貪癡

無諂□覆三相用故. 大中三假者. 謂卽放逸

失念不正知. 隨應他分故. 中二大五皆是實

有. 別有自性非他分故. 小十展轉定不俱時.

行相粗猛各爲主故. 中二一切不善心俱. 隨

應皆得小大俱起. 旣許大八遍法染心. 展轉

小中皆容起故. 由斯中大五受相應. 小十不

定忿等五法四俱除樂. 諂等五法容五受俱.

與別境五皆容俱起. 行相相望不相違故. 以

別境五通三性故. 中二大八十煩惱俱. 小十

定非見疑俱起. 此行相粗. 彼審細故. 忿等五

法容慢癡俱非貪嗔. 1□是嗔分故. □癡慢俱

非貪嗔. □是貪分故. □唯癡俱. 與慢解別. 是

貪分故. 覆□與諂貪癡慢俱. 行相無違貪癡

分故. 小七中二唯不善攝. 小三大八亦通無

記. 小七中二唯欲界攝. 諂□欲色. 餘通三

界. 二十皆非學無學攝. 此但是染. 彼唯淨

故. 一切皆通見修所斷. 隨二煩惱勢力起故.

此等亦能總別親疏迷於諦理. 皆依迷諦惑

所起故. 法餘門義如論2應明

論. 不定四者一睡眠二惡作三尋四伺開

中	欄

曰. 此第六位不定四也. 於善染等皆不定故.

非如觸等定遍心故. 非如欲等定遍地故. 故

此四種立不定名. 俱舍更加貪嗔慢疑. 所在

諸地見修所斷諸位心所皆不定故. 言睡眠

者. 令不自在昧略爲性. 障觀爲業. 謂睡眠位

身不自在. 心極闇劣一門轉故. 昧簡在定. 略

別寤時. 令顯睡眠非無體用. 有無心位假立

此名. 如餘蓋纏心相應故. 言惡作者. 惡所作

業追悔爲性. 障止爲業. 惡作與悔互爲因果.

先惡所作業後方追悔故. 此由惡作而有於

悔. 悔先不作亦惡作攝. 如追悔言我先不作

如是事業是我惡作. 此卽因悔有惡作也. 尋

3謂尋心. 令心□遽於意言境粗轉爲性. 伺謂

伺察. 令心□遽於意言境細轉爲性. 此二俱

以安不安住身心分位所依爲業. □用思慧

一分爲體. 於意言境不深推度及深推度. 義

類別故. 四中尋伺定是假有. 思慧合成無別

體故. 睡眠惡作定是實有. 與餘心所行相別

故. 尋伺二種互不相應. 體類是同. 粗細異故

俱與前二容互相應. 前二亦有互相應義. 四

皆容與五受相應. 意識得與五受俱故. 四皆

容與五別境俱. 行相所緣不相違故. 4睡眠

但與十善容俱. 此唯在欲無輕安故. 尋伺容

與十一善俱. 初靜慮中輕安俱故. 惡作容與

無明相應. 此行相粗. 貪等細故. 睡眠尋伺十

煩惱俱. 此彼展轉不相違故. 惡作中大隨惑

相應. 非忿等十各5依主故. 睡眠尋伺二十

容俱. 眠等位中皆起染故. 此四皆通善等三

性. 於無記業亦追悔故. 與二種善皆得相應.

下	欄

聞等位中有6追悔故. 餘三皆通染淨無記. 惡

作非染. 解粗猛故. 四無記中悔唯中二. 行相

粗猛非定果故. 眠除第四非定引生. 異熟生

心亦得眠故. 尋伺除初彼解微劣. 不能尋察

名義等故. 惡作睡眠唯欲界有. 尋伺在欲及

初靜慮. 餘界地法皆妙7淨故. 悔非無學. 離

欲捨故. 睡眠尋伺皆通三種. 心解脫者有爲

善法皆名學故. 學究竟者有爲善法皆無學

故. 悔眠唯通見修所斷. 亦邪見等勢力起故.

非無漏道親引生故. 尋伺雖非眞無漏道. 而

能引彼從彼引生. 故通見修非所斷攝. 卽此

尋伺非所斷故. 於五法中通其二種. 尋伺卽

是七分別故. 說正思惟是無漏故. 又說彼是

言說因故. 後智說法有尋伺故. 非如佛地無

功用故. 故此尋伺亦通無漏. 諸餘門義如論

廣明. 如是六位諸心所法. 非謂卽心分位差

別. 他性相應非自性故. 不爾五[&FFFF]#性應不成.

無受想行三[&FFFF]#體故. 而以受想別爲[&FFFF]#者. 諍

根生死次第因故. 其餘一切皆行[&FFFF]#收. 亦皆

法處法界所攝. 此三寬通攝一切故. 餘不攝

者皆此攝故

論. 第三色法略有十一種  開曰. 上明心所.

次明色法. 於中有二. 初總標擧數. 後依數別

列. 此初也. 然此色法名數寬狹. 大小乘論所

說有異. 若五[&FFFF]#論說有二種. 一四大種. 謂如

常說地水火風. 以體寬廣形相增盛起大事

用故名爲大. 與彼餘色爲所依性而能生成

故名爲種. 二四大種所造諸色. 謂卽一切色

香味等. 依前四大之所生起. 是彼所造名所

經數: 二八一○

經名: 大乘百法明門論開宗義記

頁數: 一○六○

上	欄

造色. 此中所說十一種色. 卽四大種所造色

也. 設無表色亦是四大種之所造. 所造性故.

但擧所造必有能造. 影略而顯亦不相違. 此

所造色. 唯識論中約破小乘總分爲二. 一者

有對. 極微所成. 二者無對. 非極微成. 此前

十種是有對色. 是四大種極微成故. 其後一

種是無對色. 雖大種造非極微故. 此有對者

卽是□義. 俱舍論中說有二義. 一障□義. 如

手□手石□石等. 二拘□義. 能取於境而爲

境界所拘□故. 然此拘□復有二種. 一境界

有對. 十八界中六根六識法界一分諸心所

等. 此十三界性能取境爲境所拘名爲有對.

二所緣有對. 十八界中唯七心界及法界中

諸心所法仗境而生. 境爲强緣方得生起故

名有對. 以根及識爲境所拘. 越此於餘而不

轉故. 此中卽無所緣有對. 非是仗境心心所

故. 又五事分阿毘達摩依十一色略說爲三.

一有見有對. 謂初色境. 是可見法有對□故.

二無見有對. 謂次九種. 皆1非可見而有□

故. 三無見無對. 謂後一色. 以不可見亦無□

故. 又卽彼論說四種色. 一異熟生. 二所長

養. 三者等流. 四者刹那. 恐繁不釋. 樂者述

之. 然說色二或二十者. 是此第六別色所收.

如下所明. 此無繁擧

論. 一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香

九味十觸十一法處所攝色開曰. 此依標

別列也. 唯識論中無此廣釋. 今依諸論所釋

意明. 然釋此文有三義別. 一釋其總名. 二總

中別名. 三別中別名. 初總名者. 初之五種是

中	欄

根依色. 次之五種是塵境色. 後之一種是無

對色. 增上發生是2謂根義. 皆用淸淨四大爲

性. 如寶珠等發照用故. 雖皆名色非現量得.

以能發識比知是有. 雖第八識及如來智現

量所得. 非餘智識現量所得. 非世共知故. 約

發識比知有也. 爲令取境明了端嚴. 雖眼耳

鼻各生二處. 但立一根. 體類同故. 以境及識

一界攝故. 由其作用遠速明異故. 眼耳等次

第而說. 次言境者是所觀義. 此卽染淨二義

兼擧. 若言塵者偏就染說. 由塵染故故名塵

也. 其法處色亦塵境收. 若爾何故初獨名色

答有二義. 一由差別故. 餘皆各有差別名故.

二由最勝故. 雖皆名色. 此最勝故. 故初色

境別得總名. 依能取根用次第故. 色聲香等

次第亦爾. 釋總名竟. 解別名者. 今依雜集顯

揚等論及小乘論通義釋云. 有淨極微布眼

精上. 對境而住. 如香Ｃ花. 梵語目此別名斫

芻. 斫是行義. 芻是空義. 謂行於空照了色故.

傍義□之名之爲眼. 以眼有此行空照故. 有

淨極微在耳穴內. 旋環而住如卷樺皮. 數數

於此聲至能聞. 是故梵語云戍路多. 戍路多

者此云能聞. 傍義別□以之爲耳. 以耳有此

能聞用故. 有淨極微在鼻□3內. 背上向下

如雙爪甲. 數由此故能嗅於香. 由4此梵語云

□羅□. □羅□者此云能嗅. 5傍義別□以之

爲鼻. 以鼻有此嗅功能故. 有淨極微布在舌

上. 形如半月. 能嘗於味能除飢羸. 數發言語

表彰呼召. 由是梵語云時訖縛. 時訖縛者此

云能嘗. 傍義別□以之爲舌. 以舌有此能嘗

下	欄

用故. 有淨極微遍諸身分. 諸根所隨周遍積

聚能受諸觸. 是故梵語目爲迦耶. 迦耶此土

□爲積聚. 此云身者卽是聚義. 就此別□名爲

身也. 數有示現在其方所質量可增. 別名爲

色. 此色別名復二十五. 碧綠之□曰靑. 紅赫

之流曰黃. 朱丹之類名赤. 素潔之黨曰白. 舒

焰照總名光. 障光發像穢影發光自顯爲明.

體昧無明曰闇. 薪火氣騰名煙. 龍吟氣運名

雲. 輕土揚空爲塵. 地水氣昇爲霧. 物形修直

爲長. 物像局促名短. 質相上擧名高. 事類比

萎名下. 六面平正名方. 四角訛兀爲圓. 邊傍

廣闊爲粗. 上下纖長名細. 或約好惡以分粗

細. 端平居直爲正. 偏僻斜曲云不正. 遊空隙

塵名□色. 屈6身等業名7爲表色. 太空所見

名空一顯色. 前四種色當體自顯. 不假他成

故是實有. 餘二十一是前四色分位而有. 皆

是假立. 俱舍所立二及二十. 無粗細色. 長

短攝故. 無後三種. 法處8攝故. 大小經論無

黑色者. 或靑所攝. 與靑近故. 或隨蓮花但四

色故. 或與闇色無別體故. 數□數謝隨增異

論. 表彰名句故名爲聲. 此聲別名有十一種.

一因執受大種聲. 謂從有情9之所起者. 有情

乃爲識執受故. 二因不執受大種聲. 謂從非

情之所起者. 非情不爲識執受故. 三因俱聲.

謂情非情共所起者. 執非執受大種起故. 四

可意聲. 謂隨所樂悅心意者. 有聞音樂不悅

意故. 五不可意聲. 謂隨所惡不悅意者. 縱罵

辱等有悅意故. 六俱相違聲. 謂所聞聲非好

非惡. 於聞者識但平等故. 七世所共成聲. 謂