經數: 二八○七

經名: 攝大乘論章卷第一

頁數＞ 一○二一

上	欄

相應染. 驗此一文. 定知四惑羅漢方盡. 羅漢

人等爲二乘解脫. 得心慧二脫故. 第三十解

地中有二菩薩. 若頓悟菩薩至十解地中斷

四惑正使種子及十使正使種子. 故修時章

云. 十解十行名定阿僧祇. 不黑不白法與白

法雜. 人無我觀無漏之道名不黑白法. 出世

有漏善名爲白法. 此二問起名之爲雜. 以得

人無我無漏解故. 能治四惑及與十使正使

種子. 此行依眞諦起. 二漸悟菩薩至十解十

行地中能治分別四惑種子殘習及十使種子

殘習. 故起信論云. 不斷相應染者. 依信相應

地方便捨離乃至淨心地. 名本識中四惑種

子殘習及十使種子殘習爲不斷相應染. 第

四十□及十地中斷四惑種子殘習及十使種

子殘習幷斷法執無明住地. 故無相論云. 上

心及隨眠見諦斷習氣煩惱得如如智方斷.

四惑種子殘習及十使種子殘習名爲習氣.

地持論云. 十地菩薩斷煩惱障皆是殘習. 第

五勝相云. 凡夫性無明者. 是法我分別無

明. 十□地斷入於初地. 此行依第一義諦起.

菩薩斷彼人我執等不與二乘行同. 二乘雖

緣五陰作無我之解. 不知五陰是其本識. 菩

薩緣五陰作無我之解. 能知五陰是其本識.

又二乘之人作法相觀. 菩薩作彼無相觀知

我塵無相唯有本識十□已上作法空之中三

無性觀故. 名如如智能滅習氣及以去執第

五佛地四惑種子殘習及十使種子殘習法我

執等一切皆盡. 故第五出世淨章云. 四德圓

時本識都盡. 不淨品本識煩惱業苦一切皆

中	欄

盡

熏習義第四   出初勝相相品所辨

言熏習者. 乃是眞妄之本. 染淨初門. 建妄顯

眞. 靡不斯洽. 興染起淨. 假實同依. 故經與

論共述斯要耳. 熏習義八門分別. 一釋名義.

二明體性分齊. 三熏義差別. 四約位分別.

五善惡無記分別. 六有漏無漏分別. 七凡聖

分別. 八大小乘分別

言釋名義者. 以粗資細名之爲熏. 細持粗分

目之爲習. 熏習不同有其四種. 一名資熏. 二

名熏成. 三名熏轉. 四名熏顯. 言資熏者. 眞妄

等法更相資助名曰資熏. 故起信論中. 名眞

如熏熏眞如等. 言熏成者. 六七二心起於染

淨熏彼本識成染淨種子名爲熏成. 故熏習

章云. 能熏者相續短. 所熏者相續長. 六七間

起名之爲短. 本識相續目之爲長. 言熏轉者.

本識先已被熏成染淨種子. 後爲聖道令所

熏染種漸滅淨增名爲熏轉. 故寂滅相中云.

不淨品永改本性淨品永成. 本性名爲轉依.

言熏顯者. 法性本淨. 爲分別惑覆名有垢眞

如. 修無分別智息去惑妄本淨始顯成無垢

眞如名爲法身. 故出世淨章中本論云. 聞熏

習是法身種子. 釋論解云. 法身四德本來

是有. 不從種子生. 從因作名. 名爲種子. 五

分法身是四德了因. 信心波若三昧大悲與

彼五分法身作生因. 種子名從因作名. 釋名

義訖

第二明體性分齊者. 體性不同有其四種. 一

名生起識. 二者執識. 三名本識. 四名自性法

下	欄

身亦名眞如. 就此四法辨重分齊. 若論資熏

通於四法. 於中兩對. 一眞妄相對. 二粗細相

對. 言眞妄相對者. 用眞資妄妄想得立. 用妄

資眞方興染淨. 故勝□云. 如來藏無前際不

起不滅法. 能種苦厭苦樂心涅槃. 種苦起染.

厭苦興淨. 妄資眞者. 如涅槃經如來性品說

云. 佛一味以煩惱故出種種味. 此以染資眞

令起生死. 又起信論云. 從無始已來具無漏

法. 及不思議作業性令生厭苦心涅槃也. 迦

葉品云. 三十七品能爲煩惱不生之法菩提

生因. 復爲涅槃而爲了因. 此以淨資眞能成

涅槃. 言粗細相對者. 以細資粗. 以粗資緣. 故

初勝相相品互爲因果章云. 阿梨耶識或爲

一切法因. 或爲一切法果. 一切法於阿梨耶

識亦爾. 梨耶諸法因. 以細資粗門. 諸法梨耶

因. 以粗資細門. 此取同時相應共有因義. 不

論餘因. 染淨因爾. 第二熏成□在三法. 本識

爲所熏. 六七爲能熏. 本識具四義故能持種.

一體堅實故能持種. 六七疏動故不持種. 二

體是果報無記故受善惡二種熏習. 六七不

爾故不受熏. 三是生滅可熏之法. 不同眞識

體不生滅故不成種. 四與能熏□起. 不同六

七自識前後無明相應義. 故緣生章云. 堅無

記可熏與能熏相應. 第三熏轉通於三識. 不

淨品轉改淨品轉成. 梨耶是染淨之本. 正是

轉體. 六七相從說轉. 故智差別章云. 阿梨耶

識及生起識. 此二成受用身. 以有轉成. 二識

轉改名爲法身. 明有轉改不待言論. 七識陀

那雖無轉依之文. 義推亦有. 如上三識義中

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二二

上	欄

已廣分別. 第四熏顯□在自性法身. 故無等

章云. 法身依自性身. 如眼根依色. 自性身體

似彼淨色. 離染體顯爲應身依止. 與彼應身

功德以爲依止名爲法身. 似彼淨色爲識依

止名爲眼根. 又第二勝相分別章云. 有垢眞

如無垢眞如. 以此文證明自性眞如有熏顯

之義文. 又起信論中就事識意識廣明淨熏

成法報二身義. 第二明熏習體性分齊說

第三明熏習差別者. 有其二種. 一名不淨品

熏習. 二名淨品熏習. 言不淨品者有其二義.

一與六識煩惱相應. 二與七識四惑相應名

不淨品. 言淨品者有其二義. 一不與六識煩

惱相應名爲淨品. 此卽世間淨品. 二不與七

識四惑相應名爲淨品. 此卽出世間淨品. 不

淨品中差別有三. 一名煩惱不淨品. 二名業

不淨品. 三名生不淨品. 故分別章云. 煩惱熏

習業. 煩惱不淨者. 小熏習果報熏習. 小乘法

中有十使煩惱十纏六垢煩惱. 言十使者. 一

名我見. 二名邊見. 三名邪見. 四名戒取. 五見

取. 六疑. 七慢. 八貪. 九瞋. 十無明. 十纏者. 一

無□. 二無愧. 三睡四悔. 五□. 六[&FFFF]#. 七掉. 八

眠. 九忿. 十覆. 六垢者. 一害. 二恨. 三惱. 四□.

五□. 六諂. 此如雜心使品廣說. 小乘法中雖

不明熏梨耶識義. 道理此等實熏本識成其

種子. 小乘不解計爲非色非心名爲惑得. 若

依大乘有五住煩惱. 一名見一處住地. 此是

見諦惑. 二名欲愛. 此欲界修惑. 三名色愛. 此

色界修惑. 四名有愛. 此無色界修惑. 五名無

明住地. 此通三界修惑. 此義如勝□經廣說

中	欄

文. 此五住中. 初見一處唯見道斷. 餘之四種

通見修斷. 六七心中起此五種. 熏彼本識成

煩惱種子. 又七識中起於四惑熏本成種. 故

三地經云. 諸見縛者先已除斷一切欲縛有

縛無明縛等皆悉微薄. 論主釋云. 諸見縛者

見道時斷. 餘者三地微薄. 地經有縛通攝色

愛有愛二種住地. 攝論煩惱不淨章中. 名根

本煩惱及小煩惱. 亦名大惑及與小惑. 十使

煩惱名爲根本亦名大惑. 十纏六垢爲小惑

亦名少分煩惱. 明煩惱熏習訖. 第二業熏習

者. 業別不同有其三種. 一是罪業. 謂三塗

總報不善惡業及人天之中別報惡業. 二名

福業. 謂欲界人天總報善業及鬼畜中別報

善業. 三名不動業. 謂色無色界總別報業. 此

是八種定業. 故業不淨章云. 謂福非福及不

動. 非福猶是罪業也. 六七心中起此三業熏

於本識成業種子名業熏習. 問. 此處福業及

不動業與下三界淨熏何異而須兩處別說.

釋有二義. 一就地分別. 二對識分別. 言就地

分別者. 福業不動業望於自地各爲自地惑

所繫縛名爲不淨. 故業不淨章云. 從煩惱生

滅六道生死果報名業染汚各從自地心果愛

心發生諸業名從煩惱生. 復爲三界潤受三

界果報名感六道生死. 下世間淨者. 背下地

煩惱皆下地起. 不 貪下地果報名之爲淨. 如

聞思二心背欲界起乃至非想無所有處心起

名之爲淨. 二對識分別者. 業不淨中對陀那

四惑. 與四惑相應名爲不淨. 下世間淨中對

於六識. 不與十使相應名之爲淨. 故兩處

下	欄

不同. 此義須記. 故業不淨章云. 與煩惱相應

故名爲染汚. 若不善業通與六七二心煩惱

相應. 若福業不動業與彼七識四惑相應. 故

衆名章云. 獨行無明與三性心俱. 業不淨品

熏習訖. 淨三生不淨熏習者. 更無別法體. 但

就中陰心受生時明其煩惱熏於本識令業種

力成能生後報. 此起七識我愛六識貪使緣

於生有能助業種令成善惡. 若生人天助成

善種. 若生三塗助不善種. 約彼受生以明惑

熏名生不淨熏耳. 明不淨品熏習訖. 次明淨

品熏習. 淨品有二. 第一世間淨品. 謂三界地

中聞思修慧. 二出世淨熏. 謂出間聞思修慧.

前三界善心與七識惑俱名爲世淨. 若不與

七識四惑相應名出世淨. 又復心三有心起

名世間淨. 心三乘道起名出世間淨. 就世間

淨中有其三慧. 雜心論中. 聞慧在欲色二界.

思慧在欲界. 修慧在色無色界. 成實1

2攝論章卷第一

3在四能莊嚴出世間法. 五以出世法故最

能

益物者. 三種境界是無上福田有心歸仰起

□□□意	行住於一地乃至十

地得無上菩提. 天魔外道師及弟子違陀等

經	無此利. 譬如意寶珠能令災

□不起生利無窮. 爲物所珍故名爲

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二三

上	欄

二用故擧事□法. 三皆名寶. 第二得名

者. 依雜心佛就用法者	者就義

得名. 依成實大乘佛一種就實德受名. 餘者

同

第	就三種定體. 一名字. 二別

體. 三一體. 名字三寶體者. 土木金銅

經卷此二依雜心用別名色法爲體. 依

成實用假名色爲性. 凡夫比丘

法服卽是名字僧. 別體三寶體者有二. 一明

小乘別體三寶. 二明大	有二.

一依雜心明別體. 二依成實論. 雜心論主明

佛有二種. 一生身. 二法身. 生身體者. 謂報生

等智相好之身及諸得四相是生身佛性. 法

身者. 以無漏智慧及有漏種智方便現起是

法身佛體. 法寶體者有四種. 謂理敎助道涅

槃爲性. 僧寶體者. 僧有二種. 第一義僧及第

僧. 第一義僧者. 出家三果阿羅漢人無漏五

陰爲體. 僧因者. 衆人爲僧因. 若說無漏五陰

遠尋其位. 若取僧義者和合爲性. 不取別人

爲體. 據理卽是三業. 然今番對不和用不相

應爲性. 和合亦然. 故彼云謂不和性. 問. 如衣

有用衣爲體. 若衣壞謂不成就性. 若然應用

三業爲體. 云何言成就性□□不類此也. 自

有三業無所造爲亦有和義. 故知別有和法.

問. 若爾爲一爲四. 答. 約事言一. 就人言四.

此相假方成故假名爲一爾. 等僧者. 如名字

中說. 但依成實合用異本有假名法起陰集

成人. 人是佛寶體. 故論云佛名自然人. 若體

用俱論. 以五分法身爲性. 法寶體者有四種.

中	欄

與雜心大同. 理中更增諸法性空. 果中通道

法心空心爲異. 僧寶體者. 僧有二種. 一位僧.

二威儀僧. 位僧者是無漏聖人. 威儀該通凡

聖. 出體與佛寶同. 威儀中聖人與位僧同. 凡

夫與等僧同. 依大乘定體者. 若取名所名法

體. 佛寶內化身用似色爲體. 報身用常住五

陰假人爲體. 法佛用顯時眞如爲體. 法寶同

前. 二更加常住行法及唯識等理. 僧寶同前.

更加常住和合三等. 若約詮取旨分別者. 以

名說義. 義異體義不同. 佛取智用. 法取軌則.

僧和合. 經云. 佛名爲覺. 法名不覺. 僧名和

合. 問. 軌則名法者. 何故乃云法名不覺. 解

云. 佛人乘智義能覺了. 對此智用法義則寬

不盡名照. 故以不覺稱法. 非謂體無方軌. 一

體三寶體性者有二. 第一就緣起成位名一義

異. 第二就無法相有爲通相. 第一名一義異

者. 名定所依法體. 義取能依三法. 是爲名一

義異. 經云. 佛常法常比丘僧常. 常者是顯時.

正性體以法常故三義是常. 就體顯一. 常通

三處能依義別. 所以說三. 故衆品云. 若能計

三寶常住同眞諦. 此則是諸佛最上之誓願.

三寶是義. 眞諦是所依性體. 義從體生. 體非

義外. 三義雖殊以一種常法爲體. 故名常住

同眞諦. 法僧在佛三義等無優劣. 若因果相

對法僧有滿不滿異. 第二者用無我空等理

爲種. 故攝論云. 以無我義同故說一乘. 又云.

有爲法通相於一切衆生平等有

第三別解三種三寶者. 先解名字. 次釋別體.

後辨一體. 就名字內分別有三. 第一明名及

下	欄

相. 第二時節. 第三去異執. 第一者圖寫眞容

紙素文字凡夫威儀□彿生善假與名字. 然

未是眞故曰名字三寶. 第二者若佛在世若

佛滅後. 義該始終不唯未運. 如佛在世已有

形像. 見世尊從天下來起迎禮拜等. 第三者

有人或言是住持三寶. 然住持者理通眞僞.

大小俱有三種三寶. 以聖力相皆有住持益

物不止. 在初獨以名字說爲住持. 次釋別體

三寶. 於中分別有二. 第一去情執. 第二依宗

分別. 第一者有人言是別相. 然三寶義分佛

法僧異亦通眞僞. 乃至一體有名義俱異故

不得偏以別體名爲別相. 第二依宗分別者.

於中有二種. 一者小乘. 二者大乘. 小乘有二.

一依雜心. 二依成實. 依雜心論云. 明佛有二

種. 一者生身. 二者法身. 生身者在見道已

前. 三阿僧祇修集諸行. 一百劫中種相報業

因. 父母所生身有三十二相八十種好. 發心

出家道成號佛. 論此相好名生身佛. 法身者

九地煩惱下之八地六行斷除. 非相一地見

修二種□用無漏三十三心無□三. 四心爲

解脫. 卽此身中空觀無漏及有漏種智五分

功德名法身佛. 佛是覺照. 法身則有餘法諸

得四相雖無覺照相從名佛. 相好身器雖復

體非是佛. 爲佛所得無學功德所依. 是故名

佛. 猶如乳甁. 甁非是乳. 盛乳故名爲乳甁. 佛

亦如是. 以身從法通名是佛. 法寶者謂理法

敎法助道法涅槃法. 此等□有執則稱之爲

法. 理者謂四諦十六行. 苦四行苦空無常無

我. 集四行因集有緣. 滅四行滅止妙離. 道四

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二四

上	欄

行道正顯跡. 敎法者是十二□詮音聲名字

章句名爲敎法. 故論云. 經律阿毘曇是名俗

世正法. 助道法者. □□□支佛在家三果天

中聖人無漏五陰. 僧寶是助道法寶攝. 此說

不□□. 若離緣三寶名爲壞緣. 故論云. 若於

佛法□支佛法聲法起無漏信是	法

不壞淨. 涅槃法者. 謂佛涅槃聲聞涅槃□支

佛涅槃. 不同報身不得	無事理二和

收非僧寶是涅槃法寶攝. 始終上下有此四

法. 若依論主      各有二種. 法中二者.

謂第一義涅槃及無我法. 問. 前說苦集義含

敎□. 前說滅諦後涅槃法. 前說道諦後助道

法. 今何故復說敎法助道法涅槃法□前就

通相理觀皆以總攝. 但此三有別功能. 是故

但說敎能顯理. 助道義能除邪. 涅槃是心期

之所故復論之. 僧寶者有二種. 一者第一義

僧. 二者等僧. 第一義僧者. 出家三果及阿羅

漢. 此等聖人悟四眞諦得空無我解成就無

漏諸陰名第一義僧. 等僧者. 始從凡地乃至

未入見道已前出家凡夫. 未得無漏觀多用

世俗等智名爲等僧. 雖無理和以有事和通

名爲僧. 問. 前助道中有理和無事和. 今等僧

中有事和無理和. 何故名僧. 解云. 若依成實

卽是德僧. 若依雜心自有德無和義故法寶

故. 所以然者. 和本約事理. 四人已上同遵各

各無違名僧. 在家聖人等以無同聚學義故

不名僧. 天中聖人亦爾. 非人以就理事辨和.

二依成實論. 法於餘處生時有假名作用陰

集成人. 人是佛寶. 人所成德. 俗在法寶. 故

中	欄

論云. 信佛有一切智是名信佛. 信眞智卽是

信法. 法寶者有四種. 一理法. 謂四聖諦及視

此四諦入法無我. 四諦卽是空行所觀. 法無

我是無我行所觀. 此義如二聖行中說. 二敎

法謂十二部經. 三助道法. 謂佛無漏道一切

聖人無漏道及出觀名用無漏名助道法. 四

涅槃果法. 是三心無處爲道. 形對名果. 僧者

有二種. 一者德僧. 二威儀僧. 德僧者始於聞

思乃至菩薩內有聖德. 以德成人名爲僧. 人

是僧數德在法中. 此義如前佛寶中說. 聖者

勝□明小乘別體三歸三乘諸人除佛□入僧

寶大智論亦云. 除佛餘一切人衆皆念僧三

昧所緣. 二依大乘解別體三寶. 於中有二. 一

因果相對總說. 二通相別說. 總說者. 於淸淨

巧方便位居第十一生相續. 於最後身無師

自悟示成正覺. 一三千二三千乃至無量三

千一時成一時轉名爲佛寶. 信地已上乃至

法雲以慈悲願力示受四生. 始於息苦乃至

增上亦皆成就聖德. 不簡威儀盡入菩薩僧

寶. 卽此佛僧能以辭樂演說十種法義攝取

衆生名爲法寶. 二通相別說者. 始於信地□

□□德四種於十方國示作五生攝取有緣最

後生者卽是佛寶. 作四生者名菩薩僧寶. 佛

僧二人能以辭樂演說法義名爲法寶. 如信

地菩薩起此權用. 十住十行十□向十地及

佛. 一一位中盡稱法界願行廣大徹窮後際.

皆依生德四種示受五生. 最後生身名爲佛

寶. 法僧二種如前所說. 大地已前生德生相

□是無常生因起用. 大地已上除業乃至諸

下	欄

佛生德是常生相無常. 是依因起用. 次第三

解一體三寶者. 於中有三. 一因界相對明一

體. 二唯就因. 三唯就果. 因果相對者. 大地已

前是無常分不明常住一體三寶. 從初地已

去乃盡佛地□在常. 中滿不滿異義分四果.

初地菩薩有眞性生身名義菩薩僧乃至十地

亦爾名爲僧寶. 金剛已後常住報身無相無

爲是佛寶義. 僧所證所行乃佛成就萬德萬

行名爲法寶. 唯就因者. 十地菩薩所成德行

眞智照境覺用名佛. 其所成就出世眞軌名

爲法. 德行相成事無違諍卽是僧寶. 唯就果

者. 於無學地萬德滿足智用照境名之爲佛.

其所證法出世眞軌名之爲法. 眞常萬德違

諍相盡名爲僧寶

第四總分別三寶者. 且作十二門分別. 一辨

次第. 二暇立所以. 三對歸辨同異. 四福田益

物. 五明相多少. 六常無常. 七盛衰分別. 八

壞不壞. 九通別分別. 十約五眼爲境差別. 十

一明諸論顯所敬廣略. 十二辨敬意

第一辨次第者. 分別有二. 一修證次第. 二起

說次第. 修證次第者. 先法次僧後佛. 法是平

等眞性. 依法起學名僧. 學滿名佛. 如性品云

諸佛所修所謂法也. 以法常故諸佛亦常. 先

擧法後明佛. 僧在中間就始終爲語. 此明自

利. 就一人修入時語. 二起說次第者. 佛爲法

主. 法是所說. 僧是行法人. 故寶性論云. 一者

調御師. 二調御師弟子. 故先佛次法後僧

第二暇立三所以者. 有二種意. 一爲離過. 二

爲成善. 離過者遠離三種過. 歸依佛捨事天

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二五

上	欄

神. 歸依法離於殺生. 歸依僧不依邪衆. 如三

歸偈. 說歸依佛者名眞優婆塞終不更歸依

其餘諸天神. 歸依於法者則離於殺害. 歸依

聖僧者不心於外道. 如是歸三寶則得無所

畏. 二成善者. 爲攝三乘諸人生長善法故說

三寶. 故寶性論云. 一者大乘. 二者中乘. 三者

小乘. 四信佛. 五信法. 六信僧. 第一第四是菩

薩人. 爲大乘故信佛起供養修行得菩提. 以

是故立佛寶. 第二第五爲中乘人. 自然知深

因緣法成□支佛. 以是義故說法寶. 第三第

六爲小乘人. 從他聞法得聲聞證. 以是義故

立僧寶

第三對三歸辨同異者. 於中作三種分別. 第

一明同異. 第二出體明所以. 第三問答分別.

第一明同異者. 若論三寶直擧境界生福. 三

歸以人對境. 歸謂歸向. 婆沙云. 歸是歸趣救

護義. 是歸趣義. 涅槃解脫中說. 譬如群鹿怖

畏獵師. 若得一跳則喩一歸. 如是三跳則喩

三歸. 衆生亦爾. 怖畏四魔惡獵師故受三歸.

依受三歸故則得安樂. 三寶則寬通於眞僞.

三歸則狹唯在眞中. 名字三寶一向不入三

歸. 一體三寶盡入三歸境界. 別體三寶有是

有非. 一體三歸者分別有二. 一就性體明三

歸實. 二就德明三歸義. 性體者義該凡聖有

心之粗皆有三歸體實. 謂佛性法性僧性. 故

性品云. 其有宣說是經典者. 皆言身中盡有

佛性. 如是之人則不遠心三歸依處. 何以故.

我身於未來世卽當成就三寶. 就不遠心是

性具足. 未來成就是德具足. 德中有三對. 一

中	欄

因果相對. 二唯就因. 三唯就果. 此義前已說

別體是非者中. 先小次大. 就小中若依雜心.

佛二種身中但歸法身不歸生身. 於法身中

歸佛所得無學無漏不歸有漏種智. 法中唯

歸涅槃. 僧中歸學無學無漏法. 故論云. 歸依

彼諸佛所得無學法涅槃無上法. 僧學無學

法. 歸佛所得無學法名歸佛. 不歸佛無敬等.

諸有漏法自性不解脫故亦除生身. 問. 但歸

佛無漏法者. 損佛生身應無逆罪. 解云. 生身

是法身所依. 如壞甁失乳. 故成無間. 法中唯

歸涅槃無上法者. 論主歸依愛盡名歸法善

故常故. 以餘法無善及常故不歸依. 歸僧學

無學. 以僧成就非學無學法. 及生身以有漏

故不歸依. 亦非等僧以可壞故. 成實論明別

體三寶義. 能生善皆可歸依. 故文無成說總

相作語. 就大乘明別體. 對一體明少分者. 且

依法性論及勝□經就果明三歸. 對小乘法

僧明少分究竟義. 寶性論云. 可捨及虛妄無

物及怖畏二種法及僧非究竟歸依. 二種法

者. 一是所說法. 二所證法. 所說是能詮敎

法. 得證法時滅. 如捨船筏. 所證法有二. 所謂

因果. 因是道諦. 是有爲虛妄非眞非實無常

故不可歸依. 果是滅諦涅槃. 彼是無常猶如

燈滅. 斷少煩惱苦是無物故. 所以不歸. 僧者

三乘諸人有恐怖不斷煩惱習常心歸依如

來. 以自心歸依非究竟故. 所以不歸. 旣不歸

小乘法僧. 當歸大乘. 果中一體三歸. 寶性論

云. 衆生歸一處佛法身. 彼□依佛身有法. 依

法究竟僧. 佛身有法卽是佛寶. 依法究竟僧

下	欄

卽是法僧. 此等三義同用眞諦爲體. 雖有三

差別. 同是彼□果等無優劣. 智用照境名爲

佛. 自實自相軌則名爲法體. 義無邪□和合

是僧義. 勝□說與此同. 故經言. 法者說一乘

道. 法僧者是三乘衆. 此言一乘道者. 三乘所

依人別法通故名一乘. 此偏就道諦爲語. 又

云. 說一乘道法得究竟法身. 於上更無一乘

法事者. 此明因得果滅道通論. 欲明小乘滅

道□不可依. 究竟法身卽是涅槃無物住. 有

餘時直是結盡. 後證無餘身智復無. 不同大

乘菩提涅槃二俱常住. 菩提是常不墮有爲.

卽菩提明滅. 涅槃善有不名無法. 故可歸依

佛. 僧義如前說. 問. 何故唯明法僧非究竟而

不說佛寶. 解云. 彼實此權更無別人. 是故不

說. 第二出體明所以者. 先明所以. 次明體性.

第一者. 問. 何因緣故說此三歸. 解云. 爲破

衆生歸依山林樹林[&FFFF]#觀塔廟非安非勝不能

[&FFFF]#苦. 或復有人歸依如來父母生身頭足等

分爲止. 是意歸佛無學法. 歸法者. 謂善不善

無記法及諸比丘所行是應作法故. 初捨此

法當歸愛盡涅槃. 歸僧者. 或謂歸依四性出

家之人. 初捨此人當歸僧學無學法. 第二體

性. 問. 何者是歸趣體性. 解云. 歸者滅道少

分. 趣是口語. 又說是能起語心. 復有說者. 信

可此法. 信爲趣體. 若依評家後說者好. 第三

問答分別者. 問. 受戒而不受歸. 是人得戒

不. 解云. 或有說不得. 所以者何. 若欲受戒應

先受歸. 復有說者. 若慢心不歸不得戒. 若人

不知爲先受戒爲先受歸. 不受歸而受戒. 是

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二六

上	欄

人得戒而與戒者得罪. 問. 善生經云. 菩薩有

二種. 一者後身. 二者修道. 歸依後身名歸依

法. 歸依修道名僧此義云何. 解云. 後身菩薩

卽此生德不入僧寶. 不離此身然未是佛. 復

非佛寶. 然此身中成就無漏功德判爲法寶.

問. 佛爲入僧數不入僧數. 解云. 依善生經. 佛

不入□磨僧. 故彼經云. 佛若入僧數則無三

寶. 四不壞信. 若就福田卽入. 問. 歸法通自

他. 佛僧二種何故唯他非自. 解云. 若就法性

言之. 三俱是自. 就德言之. 自已未成佛僧無

所歸故. 法則人法有異故得自歸. 何故戒

有分. 受三歸無分受者. 解云. 若受三歸爲欲

捨邪故. 次具受戒法起行除邪. 隨其力能故

有五種優婆塞. 問. 或有禮拜自在天王世間

諸王長者及諸外道魔梵失三歸不. 解云. 受

三歸已. 造作癡業受外道法自在天語. 以是

因緣失三歸依. 爲攝取故所說邪法?物受

之供養天時. 當起慈心爲護身命錢財國土

人民. 不失三歸

第四明福田益物. 於中有二. 一明境界廣略.

二辨益物不同. 第一境有廣略者. 一就佛明

廣略. 總說唯一. 如涅槃權實說. 二謂眞應二

身. 如十地論體相用說. 三謂法報應. 如金光

明合實開權. 復說三種. 謂如如智應化二種.

此如十地相似. 如楞伽合權開實說. 四謂應

化佛功德佛智慧佛如如佛. 若隨境義用有

十. 如華嚴說. 法廣略者總唯一一切盡名法.

論旨分二. 所謂敎義. 義不過三. 謂理法行法

果法. 敎分十二. 謂本經乃至論義. 僧廣略者

中	欄

總唯一增一至二. 於中有三. 一就位分二. 如

師子品中說. 一者世僧. 大地已前乃至凡夫.

二者義僧. 大地已上乃至金剛. 就法分二. 謂

□磨法輪. 法輪者時人或說四諦或言四依.

就所漏法分二. 謂理和事和增二至三. 於中

有二. 一就行分三. 如金剛身說. 謂破戒雜僧.

二愚癡僧. 三淸淨僧. 二就人分三. 謂勝□說

僧者謂三乘衆. 如大智論說四. 一啞羊僧. 二

愚癡. 三無羞. 四有羞. 如律毘婆沙說五. 一

群羊僧. 二無□. 三別衆. 四淸淨. 五眞實. 就

用不定. 一四人. 二五人. 三十人. 四二十人.

此義可知. 二益物不同者. 佛僧二寶能生物

福. 如十地初願中說. 法寶一種生物智慧. 如

第二願說. 若通而言之. 皆生二種. 境界無定.

由修行者心因異相所生亦異

第五三寶相者. 如第七功德中說. 如來有十.

一覺相. 二善相. 三常. 四樂. 五我. 六淨. 七解

脫. 八眞實. 九示導. 十可見. 法有十一對. 一

善不善. 二常無常. 三樂不樂. 四我無我. 五淨

不淨. 六知不知. 七解不解. 八眞不眞. 九修不

修. 十師非師. 十一實不實. 僧有九相. 一常.

二樂. 三我. 四淨. 五是弟子相. 六可見相. 七

善. 八眞. 九不實

第六常無常者. 名字三寶是無 常法. 小乘別

體. 佛僧是無常. 法寶中涅槃是常. 不爲生滅

所遷. 經云聲聞涅槃唯有樂淨無常我者. 就

分別無相性. 若有分別心則見生死涅槃. 若

捨分別卽無生死涅槃可得. 故云無常. 我有

二. 第一佛性眞我. 彼未顯性實故無. 二神通

下	欄

八自在我. 此唯無爲無法故無我. 若論法雜

心. 陰空無神是無常. 總用無處是常. 成實論

主空與前同. 法空是常. 大乘別體. 佛僧同前.

法中理與滅果解同前. 淺深爲異. 若大地已

上乃至諸佛生德是常. 生相無常. 法義同前.

若在地前相德俱無常. 一體一者. 實之與義

悉皆是常. 以體同故. 義非條然. 如壽命品

說. 若言如來異法僧者則不能成三歸依處.

如汝父母各各異故. 故使無常

第七盛衰者. 初明佛寶. 以權對實明應用有

損益眞無損益. 如性品中說. 如菴羅樹及閻

色樹一年三變. 有時生華光色敷榮. 有時生

葉滋茂翁鬱. 有時彫落伏似枯死. 如來亦爾.

於三界中示三種身. 有時初生. 有時長大. 有

時涅槃. 而如來身實非無常. 二法有盛衰者.

以敎對理明敎有損益. 故性品云. 猶如蚊滓

不能令此大地沾洽. 當來之世是經流布亦

復如是. 於時有利名益. 故經云. 譬如過夏初

月名秋秋雨連注. 此大乘典大涅槃經亦復

如是. 爲於南方諸菩薩故當廣流布. 降庭法

雨彌滿其處. 僧寶損益者. 以凡對聖就二人

明損益. 凡夫違法不能奉順修行心無聖法

不能越凡成聖. 是僧寶損相. 故經云. 如來正

法將欲滅盡. 爾時 多有諸惡比丘. 於□密藏

懈怠不懃. 哀哉大□當來之世甚可怖畏. 智

人不違是典奉順修行自能知義爲他演說得

成聖僧. 是僧寶益相. 故經言. 唯諸菩薩摩訶

薩等能於是經取眞實義. 不著文字隨順不

逆爲衆生說

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二七

上	欄

第八壞不壞者. 名字三寶不辨壞不壞義. 唯

就佛在世時. 小乘別體三寶明出佛身血壞

僧斷法. 大乘別體權用及一體三義不明壞

義. 故性品云. 如來亦爾. 示有衆生於如來

所生粗惡心起五逆罪至一闡提. 爲未來世

諸衆生地如是示現壞僧斷法而作留難. 假

使無量諸魔不能侵出如來身而衆生皆謂法

僧毁壞. 而如來性眞實無變無有破壞. 壞僧

義如雜心廣說

第九通別者. 三寶義別有佛法僧異. 經中亦

有通相作語. 就佛辨法僧. 就法辨僧佛. 就僧

僧佛法. 佛僧者如師子中說. 復有僧者. 謂諸

佛和合. 是故我說僧有佛性. 和合是僧義. 諸

佛有和合故名佛爲僧佛. 人證實故名僧有

佛性. 佛法者諸佛如來有俱生奇特未曾有

法. 動成物執故名佛爲法. 法佛者如三身中

顯時性體與覺照作本名爲法佛. 法僧者如

師子中說. 一就敎法. 故經云. 復次有僧謂法

和合. 法和合者謂十二部經. 十二部經常. 是

故我說法僧是常. 敎論常理名經爲常. 論旨

無違名法爲僧. 亦可部別所明不相違故名

法爲僧. 二就理法. 經云. 僧名和合. 和合者

謂十二因緣. 十二因緣中亦有佛性. 十二緣

常. 佛性亦爾. 是故我說僧有佛性. 因緣是

義. 佛性是實. 卽義辨實故名十二因緣亦有

佛性. 以義從體故名十二緣常. 因緣義相與

實無違故名爲僧. 僧有佛性同十二緣. 亦可

因緣和合成生故名僧. 僧佛者十地論云. 證

三種佛菩提. 聲聞□支佛亦名爲佛故. 智用

中	欄

照境名佛. 彼有正覺見道故名僧爲佛. 僧法

者如善生經說. 菩薩有二種. 一者後身. 二者

修道. 歸依後身名歸依法. 此義前已說

第十約五眼明爲境差別. 然名字佛法二寶

肉眼天眼等見. 僧者和合意地得. 卽是法眼

見. 別體佛肉天二眼見. 法僧□法眼見. 一體

佛法僧法慧佛三眼所見

第十一明諸論顯所敬廣略

第十二辨敬意. 此之末後兩番若欲分別. 如

疏中所說

二障義

八門分別. 一名. 二體. 三明差別. 四依心通

居. 五迷邪理事分別. 六地起治斷先後. 七就

位明分齊. 八攝邪分別

第一名者. 能燒身心身熱心熱能令行人憂惱

故名煩惱. 此名不擧體就功能爲名. 決斷名

智. 惑性迷理障智故名爲智障. 亦可卽智是

障. 此一就所障. 亦可當體此二隔□聖道及

聖道前方便故名爲障. 問.  名中名智障爲障

智說智障. 爲當卽智是障說智障. 答. 此通二

義. 問. 若障智說智障. 有障可無智. 煩惱非智

障惑生應有解. 煩惱時無智. 是亦說智障. 云

何非智障. 答. 智障由智除故. 就能治說智障.

雖有煩惱而無智. 煩惱不待於智遣故. 智障

之外立煩惱障. 問. 解惑相對然能治不是解.

亦應所治非是惑. 以障卽是惑. 能治卽是解.

能治若是解. 還復無二障. 若卽智是障者. 以

障除障. 若障得除障者. 亦應以闇除闇不待

明. 答. 望惑說爲智. 望勝智說爲障. 治義非障

下	欄

義. 障義非治義. 卽不得說障除障

第二體性者. 用五住惑性及三慧觀解以之

爲性

第三明差別者. 且作七對以分二障. 一心慧

見修分二二假實二理分二. 三性相分二. 四

相實分二. 五功德體性分二. 六解惑分二. 七

理事分二. 第一心慧見修者. 先心慧次見修.

心是定數三昧. 慧是慧數智慧. 道理十使差

別用散隨諸緣名亂. 此等用智慧無□正斷.

若然通障無別. 今分二別者. 且就道治分二.

但貪瞋慢無明等緣事生. 以事別故. 勞亂心

想故. 次安立緣中遮使不令現行俱心故. 對

三昧定心說能障爲煩惱障. 迷理惑卽是餘

六. 此唯見斷. 餘四通見修. 此等要次理觀方

便不行闇性不成故. 對智慧說能障爲智障.

故心論云. 道理無癡一切對治近對治故說

無癡. 次見修者. 見分所斷染性判爲煩惱障.

修分不巧便慧判爲智障. 故攝論云. 見行謂

六十二見等卽是惑障. 邪智爲世間虛妄解

卽是智障. 第二假實分二者. 前來二障皆爲

觀假者. 空人無我智對治粗相惑性. 就功能

立名煩惱障. 計諸法有定性不空□觀法無

性法無我智故. 能障名智障. 問. 此二與二心

何異. 答. 無異. 二心者. 一假名心有二. 一因

和合假. 二法假. 迷因和合假用計爲神我名

因和合假. 不了有爲法虛妄不實名法假名

心. 問. 卽法計常計我等何心所攝. 答. 初假名

心所攝以用人無我觀智除. 二實法心. 無自

性空是一切法實以有是虛故名空爲實. 不

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二八

上	欄

了第一義諦空無我理名實法心. 從境立名.

此與智障無別. 亦用法空觀智遣. 問此第二

假名心對治有何異. 答. 正了有爲法虛妄無

實. 兼知第一義諦空無我理. 對治法假名心.

正觀空理. 兼知有爲法不實. 對治實法心. 此

一對二障如地持眞實義品所說. 煩惱障淨

見陰離陰無我人性等. 智障淨智知色假名

乃至涅槃假名. 色無自性乃至涅槃無自性

等. 第三性相分二. 計假有別體. 計法有性

等. 本末通迷粗故判爲煩惱障. 所障名人無

我. 三界虛妄但是一心作. 心變異顯現故有.

心外無別有法計別有心境異. 迷本末因起

所迷深故. 能迷就能治勝智爲名名智障. 問.

何以得知. 答. 攝論云. 先於地前通達人無我

除煩惱障. 今於初地通達法無我斷除智障.

又云. 滅除智障入唯識四位. 卽知唯識所除

與前遣異. 故知無性有性等執爲煩惱障. 無

別計別有爲智障. 第四相實分二者. 一切諸

法差別情相集起故名相. 卽相無相名相空.

前來諸障卽是四住地爲煩惱障. 眞如藏性

是一切諸法體性故名實. 無始無明住地障

此藏性不顯令眞觀不生. 故就所障爲名名

智障. 此一對如地持住品所說. 煩惱障分三

品. 智障分三品. 第五功德體性分二者. 迷障

性體者是迷理故及前來者判爲煩惱障. □

沙無明障十功德十種正行名爲智障. 第六

解惑分二者. 上來五住惑性判爲煩惱障. 三

慧解智是分別心. 但有所分別. 卽有所不分

別卽名無明障. 無分別智以無分別故. 無所

中	欄

不分別故名智. 故判此分別智爲智障. 第七

理事二智分二者. 除迷識理者. 以理通一切

故能觀名一切智. 惑性障此名煩惱障. 遣闇

識事. 以事異故名事. 能觀名一切種智. 故能

障名爲智障

第四依心分別者. 初一對依心慧分二. 一依雜

心智障唯意識. 煩惱障通六識. 若見修分二.

約名攝法□是意識. 依成實論. 煩惱障通依

五識一相應行心五意識一相應行心第六意

識一相應行心. 智障唯第六意識一相應行

心. 前三心是無記一念故不爲諸惑所依. 故

彼雜問品云. 一切煩惱五識時無. 唯在第六

識中. 依大乘如雜心所明. 以煩惱與心王不

相離故. 故攝論云. 心與心法未曾見其相離.

俱舍論亦云. 八戒唯無記. 餘卽通三性. 第二

對煩惱障如前. 智障若就起取性言之. 唯第

六意識行心. 就地取性言之. 三重十二心緣

有而生不了空無我理. 卽是智障所攝. 依大

乘就起依第六識. 就地言之亦通餘心. 第三

對煩惱障如前. 智障就起言之. 依意執兩識.

就地言之卽通餘心. 故攝論云. 若約五根五

塵五識名亂. 何者爲色識. 若約五識五根五

塵名爲色識. 此色識卽是亂因. 此識若不起.

不得於無中執有. 此言執有者. 未得唯識智

導. 是有漏心識緣有生故. 第四對煩惱障如

前. 智障唯依第六意識. 有說依第八識起微

細四謗以爲無始無明住地者不然. 阿梨耶

識乃因無始無明故有此. 如楞伽經種種妄

想熏以爲現識因. 起信論亦云. 以無明染

下	欄

法緣故令眞如不染之法有於染相. 又云. 生

滅無明必與不生滅和合有生滅相. 非一非

異名和合識. 問. 因四使有陀那. 卽陀那有四

使. 何妨因無明故有阿梨耶. 梨耶有無明. 答.

由無明故令眞如不染之法有染. 不同四使

與陀那同時相應. 若無陀那卽無四使故陀

那有四使. 故攝論云. 此三事若離無明卽不

可得. 此無明若離依止卽不可得. 說有又說

卽用獨行爲無始者. 此或可爾. 然以理推心.

起信論云. 不違一法界義者名爲無始無明

住地. 此無明緣卽如生滅相識藏不了故執

之爲我. 後時了達唯是生滅相心卽便對治.

然無明住地乃緣如來藏一法界義不了故

迷. 若論能對治達妄無妄. 解觀與如相應方

能對治不緣生滅相識. 故知不然. 第五對□

依第六意識. 以五識及陀那□不緣□沙功

德爲境. 第六對煩惱通攝一切惑心通依無

別. 智障唯依第六意識. 第七對煩惱障通依

諸識智障唯依六識. 以緣事不了故. 陀那識

不緣外法境界故非種智所治. 此等熏習種

子□依梨耶. 故攝論云. 染汚及善從自熏習

種子生故得相續. 何以故. 此二心由本識所

攝持故. 妄非孤起. 此等□依在隱如乘藏故.

勝□經云. 生死生死者. 此二法□依如來藏.

維摩經亦云. 依無住本建立一切法

第五迷障理事者. 分別有二. 第一所障理事

不同. 第二能迷障漏無漏別. 第一所障理事

不同. 於中有二. 第一就七義分理事. 第二別

辨理事不同. 第一者初番煩惱障. 第五第六

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○二九

上	欄

第七番智障. 所障是事而非理. 第一第二第

三第四番智障. 第五番煩惱障. 此等所障是

理而非事. 餘者所障通理事. 第二別辨理事

差別者. 先事次理. 就事明緣生所障異. 初及

第七緣外境生障內德. 初障障戒等三行. 第

七障智德. 第五第六緣功德事生還障功德.

第五能障是惑性. 第六能障是智慧. 就理緣

生迷異者. 第四第五緣理生迷故還障理. 第

一第二智障緣事而生迷理. 如緣色不了有

色無其我. 若論是非不了是色非我此等. 第

一第二第三是相空理. 第四第五是有法眞

如理. 第四對相名實. 第五對功德名體. 就相

中初是無人我理. 第二是無性理. 第三是相

無生無性理. 餘通障理事. 緣生及障可以意

得. 第二能迷障漏無漏別. 先障次迷. 就障初

及第二煩惱少分. 第七智障. 此三唯與有漏

心相依同緣. 第六智障唯無漏心相依同緣.

第五智障通與漏無漏心相依同緣. 卽爲通

漏無漏. 次迷者. 初迷及第二煩惱少分. 唯與

有漏心相依同緣. 唯有漏. 餘通二. 凡起是有

漏. 聖人觀心所計是無漏. 如苦諦觀等計苦

有性等是然. 第五煩惱障唯是有漏. 及第四

智障亦是

第六地起斷除先後. 於內先地起後斷除第

一地起分別者. 第二中智障及第三智障. 此

二互爲地起. 或因計性有別相. 或因別有相

計有性. 自餘皆迷者是地障. 依迷生說之爲

起. 第二治斷先後者. 初對先觀解斷迷理智

障次起行除煩惱障. 餘六番皆先斷煩惱後

中	欄

除智障. 何意然者. 初對先解後行故. 先生觀

解除迷智障. 次依觀起行除煩惱障. 第二第

三第四明理有淺深障有粗細. 先悟淺理. 次

悟深理. 先劣智斷粗. 次勝智斷細. 第五顯

體生德故. 先除迷理惑障顯性體. 依體生德

除□沙智障. 第六要先除惑性煩惱障. 然生

能治爲智障. 智障得勝捨劣故. 先煩惱障次

智障. 第七道理實無先後義說先後. 證智後

起後智. 先智是因. 後智是果. 若然亦得先說

煩惱障次智障

第七就位明盡證分齊. 初對及第二□中. 煩

惱障皆種性已前斷盡. 智障從種性初心至

解行滿心盡. 第三智障從忍法已去斷. 就實

智邪. 及就性煩惱障. 從世第一法已去斷. 就

功德智障. 及第七對皆初地初心斷. 至金剛

心滅時盡種皆起爲解脫道證. 就實辨治斷

法差別如斷結□所說

第八攝障分別. 先攝三障. 皮障是煩惱障攝.

肉心此二通爲二障攝. 以迷空理者爲肉. 無

始無明爲心故爾. 若攝三使. 謂害伴使羸使

薄使. 此三就義亦通爲二障. 若是□沙對於

無始卽智障攝. 若對一切種智所遣判爲煩

惱障攝. 又定障煩惱障攝. 解脫障智障通二

所攝可知. 三漏者. 謂欲漏有漏無明漏. □初

對二障攝. 增三至四. 闡提謗法外道著我. 此

二見修相對判爲智障. 若假實相對判爲煩

惱障攝. 聲聞畏苦緣覺捨離通二障攝. 對初

卽智障攝. 以不達無性理故. 對後惑障攝. 四

流者. 見流初中智障攝. 欲流有流無明流通

下	欄

初對二障攝. 四取者. 見惑二取□初對智障

攝. 欲及我語取通初對二障攝. 四扼者. 欲扼

有扼無明扼見扼如四流說. 四縛貪瞋見惑

如四取說四障. 邪思惟邪意及疑法執及分

別. 邪意初中智障攝. 疑一種第七智障攝. 餘

通二障攝可知. 增四至五. 五下分結是初重

二障攝. 三結智障攝. 謂身見戒取疑. 二結煩

惱障攝. 謂貪瞋. 五上分結唯煩惱障攝. 謂掉

慢無明色染無色染. 五蓋四蓋煩惱障攝疑

蓋智障攝. 若對後還煩惱攝. 五住地三住地

煩惱障攝. 見及無明通爲二障攝可知. 五心

災. 謂疑佛疑法疑僧疑戒疑敎化. 此等□初

對二障攝. 增五至六. □通二障攝. 初執相

應染卽是攝初二障. 不斷相應染. 分別智相

應染. 現色心根本業等不相應染. □是後五

重二障及第七重煩惱障攝. 若攝六垢□是

初重煩惱障攝. 惱□高害恨諂. 增六至七. 七

使卽初重二障攝. 七者謂貪慢無明疑愛瞋.

見也. 增七至八. 謂八惡覺□是初煩惱障攝.

欲□害親理國土不死輕侮族姓. 增八至九.

九種不淨極重上心三毒隨眠. 三毒修道所

滅. □是初煩惱障攝. 見諦所滅無明住地不

淨地惑淨地惑等. □是後五重二障攝. 及第

七煩惱障攝. 非智障攝. 九結□是初對二障

攝. 增九至十. 謂十障. 除第二第三□是第五

第六對二障攝. 及第七煩惱障攝. 第四智障

攝. 第二第三是第四對煩惱習也. 若攝十纏.

無□無愧與睡眠等通初二障. 餘六□是煩

惱障攝. 掉悔□嫉忿覆. 若攝十使. 身邊見惑

經數: 二八○八

經名: 攝論章卷第一

頁數＞ 一○三○

上	欄

邪疑此等□初重中智障攝. 貪慢□無明. 此

四通初重二障攝增十至十一. 加微智障. 通

第七重二障攝. 增十一至十三. 謂懈怠掉悔

無尊重不能善利益衆生逼惱軟淨心善方便

見眞俗見行相不見滅相不見生相大通極

微. 微智障. 大通不見生相此二障□是第七

中智障攝. 懈怠障是第一第二第三及第四

煩惱障攝. 餘皆是第四中智障及第五第六

二障及第七煩惱障攝. 增十三至二十二無

明. 大通無明微細蜜無明此二卽第七智障

攝. 惡道業無明是初三對二障攝. 及第四煩

惱障. 餘皆第四智障及第六二障及第七煩

惱障攝. 增二十二至三十乃至八萬四千. 准

性相可知也

不住道義

六番分別. 一名. 二分別體解成不住義. 三對

障分別. 四所住境界分別五所益差別. 六住

地分別

第一名者. 不者無也. 不者不也. 住之言著. 住

之言在. 道者二行善巧除難無障名道. 亦可

所遊履目之爲道

第二分別體解成不住義者. 有其二種. 一就

觀明不住. 二就行明不住. 第一觀者. 所緣境

界無別可住. 由生死卽涅槃涅槃卽生死. 生

死之外無別涅槃故不生心取證. 涅槃外無

別生死故不生心存有而捨. 故稱不住. 就行

明不住義者. 由智故令悲於有無染住. 由悲

故令智於無不取住. 故稱不住

第三對障分別者. 分別有二. 先觀次行. 就觀

中	欄

始習觀言之. 若約有無. 觀有無性離於自性.

觀無卽有離於斷滅. 若約生死. 生死卽涅槃

遠離捨生死心. 涅槃卽生死遠離取證涅槃

心. 終成言之. 觀有無有觀無無無遠離有無

心. 非有非無爲所觀境界故. 有約涅槃. 觀生

死無生死遠離涅槃卽生死心. 觀涅槃無涅

槃遠離生死卽涅槃心. 就行者. 始習言之遠

離斷常. 由大悲隨有故遠離斷執. 由智慧觀

無故捨離常見. 終成言之遠離樂住之心. 由

智慧如實知生死故捨離樂住. 由大悲不嫉

取涅槃遠離取證. 又復由智慧捨離凡夫樂

住生死心. 由大悲故遠離二乘住涅槃心

第四所住境界者. 悲不住無住有. 智不住有

住無若語觀者. 不住有無二理. 住非有非無

一味眞如. 問曰. 旣有境界. 邪成不住. 解時

言道. 悲雖有境. 由智令悲於有不染住. 智雖

有境. 由悲令智於無不住. 觀者於此二種□

不住

第五所益差別者. 相別言之. 大悲他利. 智慧

自利. 若就所攝凡聖言之. 各通二義大悲有

二方便. 一隨順生死攝凡. 二不速證涅槃攝

聖. 智慧有二方便. 一如實知生死無性攝聖.

二通達涅槃第一義樂攝凡. 亦可此四皆通

攝凡聖二人

第六分別位地者. 分別有二. 一地前十信門

中. 慈悲劣薄喜捨大乘. 由是義未明不住. 十

解門中方明不住. 於此位中具足有二. 一大

悲爲首. 二大悲增上. 若就十行已去大悲滿

足. 卽此位中無性觀大悲滿足. 十□向已去

下	欄

乃至初地無相無生無性性大悲滿足. 就地

上. 三地四地但名護煩惱護小乘. 所以爾者.

三地爲明方便攝行德. 由□厭二心故. 四地

行體除二障故. 云護惱護小乘. 五地六地方

明不住者. 就行以明. 所知法中淸淨作十四

諦觀利益衆生. 懃方便中觀有爲法虛妄□

詐等以成大悲. 六地已去通明二種. 第一義

諦觀卽就觀明不住. 世諦觀中逆順觀察十

二因緣法. 就行明不住. 所以爾者. 五地明依

解起行不過智之與悲. 明行由悲智故成. 故

說不住. 六地地皆相捨作非安立諦觀. 以明

無前地悲智所住境界故. 六地判立不住地

三藏義

作十番分別. 一名. 二體性. 三起說因緣. 四辨

差別. 五論旨分別. 六明對治諸障. 七明次第

八廣略分別. 九大小有無分別. 十相攝分別

第一名者. 分別有三. 一釋名. 二得名. 三辨名

差別. 一釋名者. 世習相傳苞含[&FFFF]#積是藏. 若

依攝大乘論. 云何名藏. 由能攝故. 此攝何法.

一切應知義. 三行等法是一切所應知故云

一切應知義. 二辨得名者. 藏雖有三. 得名有

二. 修多羅從能詮敎立名. 毘尼阿毘曇從所

詮事受稱. 所以然者. 欲顯藏是能詮相. 初一

就敎體受名. 欲顯所詮三行有別故. 後二顯

所詮. 若也就體卽爲一藏. 若就所詮卽立定

藏. 但寄互互據爾. 三辨名差別者. 修多羅藏

梵名有二. 一修多羅. 二修□路. 修多羅者. 一

對偈顯名. 所名法分齊名直說語言. 若論義

用有五. 如雜心以五義解修多羅. 卽是五名.