經數: 二八○三

經名: 地持義記卷第四

頁數: 九六一

上	欄

學判爲初持. 自下明其修義差別判爲次持.

故云次法. 法爲行本名方便處. 亦可此是因

分行修簡異果分名方便處. 十法之中前十八

品廣釋持義. 今此解相故云相品. 此次持中

品別有四. 此品建首故云第一. 文中五相入

菩薩數. 總擧以嘆. 次列五名. 初一是起化心.

第二愛語正授以法. 第三勇猛是常化心. 後

二能以財法饒益. 下廣辨釋. 釋中一一五門

分別. 此五各五. 牒以擧數. 性等列名. 言自性

者明前五種行體性也. 言境界者明前五行

所依之法. 果者明前五行所成之德. 言次第

者明前五行因起次第. 言攝受者以前五行

對上六度共相收攝. 下廣釋之. 先明自性哀

性. 有二牒以擧數. 至心具足列其二名. 下釋

可知. 愛語自性牒第二門. 先語安慰如前說

者. 前四攝品中一切愛語有其二種. 一隨世

間語. 所謂慰問□願讚嘆. 二正說法語. 謂說

一切德相應法. 今指彼也. 四攝品中明此造

緣修起之相. 故名一切. 今此取爲愛語行體

故云自性. 勇性可知. 惠施性中. 勝妙施者財

物勝也. 無煩惱者離諂慢等煩惱心也. 說義

自性相顯可知. 次明境界. 哀境有五牒以擧

數. 次列五名. 下廣辨釋. 釋初門中. 乃至一切

苦受續者. 謂人天中苦受相續. 擧初地獄越

於鬼畜故言乃至. 是名下結. 第二門中. 雖

不受苦簡別初門. 而多作惡所謂十二惡律

儀者. 正辨其相. 十二律儀如雜心說. 所謂屠

羊養□養□捕魚捕鳥獵師作賊魁會守獄□

龍屠犬及與伺獵. 是爲十二. 涅槃經中宣說

中	欄

十六. 牛羊□□爲利故養肥已轉賣. 卽以爲

四. 於此四種買已屠殺復以爲四. 通前爲八.

捕魚捕鳥獵師劫賊. 通前十二. 魁會兩舌獄

卒□龍通前十六. 此等皆是無作之惡相續常

生故曰律儀. 是名下結. 第三門中雖不受苦

造諸惡行簡別前二. 而著五欲歌舞戱等正辨

其相. 第四門中雖不受苦造諸惡行樂著五欲

簡異前三. 邪見心脫正辨其相. 是名下結. 第

五門中依法出家辨定其人. 不受諸苦乃至

邪趣簡異前四. 而具已下正辨其相. 而具煩

惱是外凡夫. 或不具者內凡已上. 謂正方便

眞實凡夫者是內凡夫. 能與出世爲方便故

名正方便以對外凡虛妄凡故名內凡夫以爲

眞實. 及諸學人謂須陀等. 是名下結. 於此境

下總以結之. 愛語境中. 有五擧數. 次列其名.

言正語者不妄語也. 正喜語者不惡口也. 正

饒益者不兩舌也. 正如法者不綺語也. 方便

說者. 以前四種與生說法. 如前說者. 前四攝

品自性語中以其可喜眞實如法饒益語與衆

生語. 今指彼也. 然上直明語之自體故說此

等以爲自性. 今此爲起愛語行心故說此等

以爲境界. 於此下結. 勇境有五牒以擧數. 如

前菩提分品說有五. 一種種苦能速除滅. 二

惡行衆生爲之受苦. 三伏異論. 四隨順說法.

五演說妙法能令衆生受菩薩戒. 故今指彼

以顯此也. 於此下結. 施境有五牒以擧數. 下

別顯之. 不分別者於田平等. 言歡喜者施心

無悔. 所言頓者於財無陰. 下有兩句施行淸

淨. 不染汚者離諂慢等. 言無依者不心名利

下	欄

果報等也. 如施品說指前顯此. 於此下結. 說

境有五牒以擧數. 下別顯之. 五中前三是法

無□. 第一善知修多羅藏. 如來所說修多羅

者正擧敎體. 深空相應明合眞諦. 緣起隨順

明快世諦. 二知毘尼. 三知毘曇. 第四門中. 於

深法義想分別者是義無□. 第五是辭樂說

無□. 於一切法種種言辭是辭無□. 種種分

別樂說無□. 於此下結. 次明果報. 哀愍果中

文別有三. 初至不厭明習哀愍. 菩薩哀愍於

生習慈始心憐愍. 言利益者依前慈心欲與

利樂. 言親厚者與樂心深. 方便不厭常益不

息. 二多住下明行成就能益自他. 多住無罪

現樂法者是其自益. 攝取衆生是其益他. 三

如世尊下明由行成能攝報果. 身常不被刀

杖害者. 以慈他故物不害己. 此應廣者. 如經

中說修慈福利有十一種. 臥安覺安. 天護人

愛. 不毒不兵. 水火不衰. 眠無惡夢. 死生梵

天. 在所得利廣說如是. 是名下結. 愛語果中

文亦有三. 一修愛語. 二已此下修己行成能

益自他. 三未來下行成得果. 是名下結勇猛

果中文亦有三. 一修勇猛離怠心喜修善勇

猛受戒不犯離過勇猛. 二以堪忍下修已行

成能益自他. 三於未來下行成得果. 是名下

結. 惠施說法. 此之二果指前力品. 次第可知.

下次明攝菩薩五相六波羅蜜幷擧兩門. 此

六波羅蜜何相攝者牒前六度問五攝也. 哀

攝禪者. 哀愍卽是慈悲無量. 慈悲是禪. 故禪

攝也. 言愛語相攝尸羅者. 離口四過戒分攝

故. 攝般若者. 愛語說法依慧起故. 言勇猛相

經數: 二八○三

經名: 地持義記卷第四

頁數: 九六二

上	欄

攝群提者. 由勇猛心能安忍也. 攝精進者. 由

勇猛心能修善也. 攝般若者. 由勇猛心入深

義也. 惠施攝檀義在可知. 說攝禪者依禪說

故. 攝般若者依惠說故. 是名五相五種分別.

總以結之

地持義記卷第四

沙門善意抄寫受持流通末代

此	頁	完

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六三

上	欄

1唯識三十論要釋

2同. 或執離心無別心所. 爲遮此等種種異

執. 令於唯識深妙理中得如實解故造斯論

言所緣者復有二種. 初明造論. 後顯傳譯. 佛

薄伽梵悲導有情法門雖多. 其要有四因緣.

唯識無相眞如隨對根宜諸經各說. 餘三理

門已有廣論. 唯識深旨未有辨明. 佛涅槃

後九百年中. 無著菩薩事大慈尊請說瑜伽

中邊等論. 自造顯揚對法等論顯唯識理. 猶

未圓明. 故我世親明增菩薩遂造二論開闡

一乘. 初一部名唯識二十頌. 顯唯識理度

破外計略申自宗. 後一部名唯識三十. 以三

十頌顯唯識理略破外計廣申自宗. 未及造

釋上生知足. 後護法等十大論師妙極內宗

善窮外論. 知見彌廣利樂弘多. 時美其德

遂稱菩薩. 各造一釋宣暢頌文. 雖其眞宗□

行於世. 道[&FFFF]#西域未布東華. 我唐貞觀有

大三藏遍覺大師. 厥名玄□. 幼小出家志高

世表. 師無遠近業該內外. 中夏法理旣遍硏

精. 他方敎跡願就尋究. 遂拂衣東夏杖□西

天. 周遊道邦博訪經詰. 窮先賢之謬見通

古德之未聞. 名立義成來歸本土. 我唐先

帝請爲國師. 雖大譯眞經廣□正論. 於唯

識深義□同□珠. 傳非其人未卽□授. 唯

爲慈恩獨訓斯旨. 初於貞觀二十二年在慈

恩寺譯斯本頌. 後顯慶末年於坊州玉華宮

中	欄

寺乃□釋論. 初□之際十釋別行. 後因諮請

□成一本. 包含名相該羅邪正. 今取正義

而釋頌文. 論所緣竟

言所宗者有總有別. 總相分別. 唯識爲宗. 由

依唯識非有非無. 無所得理造正論故. 若

執有空非住唯識. 有所得心是戱論故. 若別

說者. 謂依唯識敎理行果爲正所宗. 爲令有

情依唯識敎悟唯識理行唯識行得唯識果而

造論故. 敎卽楞伽諸大乘等. 理謂八識三

性等法. 行謂無相六度觀智. 果謂智斷菩提

涅槃. 此等宗義至文當辨. 顯所宗竟

言所歸者. 准諸經論略有三種. 所謂歸藏歸

乘歸時. 藏謂二藏. 菩薩聲聞. 此二各三. 卽

經律論隨應相增詮解定惠. 乘謂五乘. 所謂

無上獨覺聲聞及人天乘. 時謂三時. 卽初中

從. 初唯說有. 次唯說空. 後時雙說非空非有.

此論卽歸菩薩藏中阿毘達磨. 顯示菩薩理

行果義詮惠學故. 五乘之內歸無上乘. 顯能

所乘無勝上故. 三時之內歸第三時. 顯說有

空終圓理故. 明所歸竟

次釋所立. 於中有二. 初釋題目. 後釋頌文. 釋

題目者如論釋云. 此本論名唯識三十. 由三

十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故. 猶如經

百廣百論等約其頌數而立名故. 唯遮外境

顯其非有. 識表內心顯其非無. 非有非無故

名唯識. 詮辨決擇故稱爲論. 詮辨唯識性相

之義決擇眞實邪謬義故. 解題目竟

釋論文者. 然准諸論或具三分. 歸敬述意. 正

陳論體. 結說□向. 初後有無隨作者意. 今此

下	欄

論者唯有正宗. 於中大分以爲三段. 初一

頌半略辨唯識. 次有二十三頌半廣辨唯識.

後有五頌顯修行位. 其初略辨論生起云. 若

唯有識云何世間及諸聖敎說有我法. 頌曰

由假說我法	有種種相轉

彼依識所變	此能變唯三

謂異熟思量	及了別境識

釋曰. 頌有六句分爲二義. 前之三句釋難標

宗. 後之三句出能變名. 前中又二. 初之二句

釋通外難. 其中三句標宗正釋. 世間聖敎說

有我法. 但由假立非實有性. 我謂主宰. 法謂

軌持. 此二皆有種種相轉. 我種種相. 謂有

情命者等預流一來等. 法種種相. 謂實德業

等[&FFFF]#處界等. 轉謂隨緣施設有異. 如是諸

相若由假立依何得成. 彼相皆依識所轉變

而假施設. 識謂了別. 此中識者亦攝心所. 定

相應故. 變謂識體轉似二分. 相見皆依自證

起故. 依斯二分施設我法. 彼二離此無所依

故. 此我法相雖在內識. 而由分別似外境現.

諸有情類無始時來緣此執爲實我實法. 如

患夢者患夢力故. 心似種種外境相現. 緣

此執爲實有外境. 愚夫所執實我實法都無

所有. 但隨妄情而施設故說之爲假. 內識

所變似我似法雖有而非實我法性. 然彼似

現故說爲假. 外境隨情而施設故非有如識.

內識必依因緣生故非無如境. 由此便遮增

減二執. 境依內識而假立故唯世俗有. 識是

假境所依事故亦勝義有. 其下三句出能變

名. 卽初句標. 餘二句烈. 識所變相雖無量種.

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六四

上	欄

而能變識類別唯三. 一謂異熟. 卽第八識多

異熟性故. 二謂思量. 卽第七識□審思量故.

三謂了境. 卽前六識了境相粗故. 及言顯

六合爲一種. 此三皆名能變識者. 能變有二.

一因能變. 謂第八識中等流異熟二因習氣.

等流習氣由七識中善惡無記熏令生長. 異

熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長. 二果

能變. 謂前二種習氣力故. 有八識生現種

種相. 等流習氣爲因緣故. 八識體相差別而

生. 名等流果. 果似因故. 異熟習氣爲增長緣

感第八識. 酬引業力□相續故. 立異熟名. 感

前六識酬滿業者從異熟起. 名異熟生. 不名

異熟. 有間斷故. 卽前異熟及異熟生名異熟

果. 果異因故. 此中且說我愛執藏持雜染種

能變果識名爲異熟. 非謂一切. 初略辨竟

次下廣辨. 於中有三. 初十四頌半辨三能

變. 次有一頌顯唯識義. 後有八頌釋通外難.

辨三能變卽分爲三. 且初能變其相云何. 頌

曰

初阿賴耶識	異熟一切種

不可知執受	處了常與觸

作意受想思	相應唯捨受

是無覆無記	觸等亦如是

□轉如暴流	阿羅漢位捨

釋曰. 此兩頌半以十義門釋初能變初阿賴

耶識者是自相門. 此初能變大小乘敎名阿

賴耶. 此識具有能藏執藏義故. 謂與雜染互

爲緣故. 有情執爲自內我故. 此卽顯示所有

自相攝持因果爲自相故. 此識自相分位雖

中	欄

多. 藏初過重. 是故偏說言異熟者是果相

門. 此是能引諸界趣生善不善業. 異熟果故

說名異熟. 離此餘法能遍執持勝異熟果不

可得故. 此識果相雖多位多種. 異熟寬不共

故遍說之一切種者是因相門. 此能執持

諸法種子令不失故名一切種. 離此餘法能

遍執持諸法種子不可得故. 此中何法名爲

種子. 謂本識中親生自果功能差別. 此與

本識及所生果不一不異. 體用因果理應爾

故. 種子雖依第八識體. 而是此識相分非餘.

見分□取此爲境故. 諸有漏種與異熟識體

無別故無記性攝. 因果俱是善等性故亦名

善等. 諸無漏種非異熟識性所攝故. 因果俱

是善性攝故唯名善等. 由能執持此種子故

名一切種. 是爲自相. 此識因相雖有多種持

種不共. 是故偏說不可知執受處了者所

緣行相門. 此中了者. 謂異熟識於自所緣有

了別用. 了別卽是識之行相. 識以了別爲行

相故. 此了別用見分所攝. 所言處者. 卽器世

間. 是諸有情所依處故. 謂異熟識由共相

種成熟力故. 變似色等器世間相. 卽外大

種及所造色. 雖諸有情所變各別. 而相相似

處所無異. 如衆燈明各遍似一. 執受有二. 謂

諸種子及有根身. 諸種子者. 謂諸相名分

別習氣. 卽異熟識所持一切有漏法種. 此識

性攝故是所緣. 無漏法種雖依附此識. 而非

此性攝故非此所緣. 雖非所緣而不相離. 如

眞如性不違唯識. 有根身者. 謂諸色根及根

依處. 由異熟識不共相種成熟力故. 變似色

下	欄

根及根依處. 卽內大種及所造色. 有共相種

成熟力故. 於他身處亦變似彼. 不爾應無受

用他義. 此諸種子及有根身俱是所緣. 阿賴

耶識因緣力故. 自體生時內變爲種及有根

身. 外變爲器. 卽以所變爲自所緣行相杖之

而得起故不可知者. 謂此行相極微細故難

可了知. 或此所緣內執受境亦微細故. 外器

世間難測故. 名不可知常與觸作意受想

思相應者心所相應門. 阿賴耶識無始時來

乃至未轉. 於一切位□與此五心所相應. 以

是遍行心所攝故. 其遍行相後當廣釋. 此

觸等五與異熟識行相雖異. 而時依同所緣

事等故名相應. 而別境五不相應者. 謂欲

希望所樂事. 轉此識任運無希望故. 勝解印

持決定事. 轉此識[&FFFF]#昧無印持故. 念唯明記

曾習事. 轉此識昧劣不能明記. 定能令心

專注一境. 此識任運刹那別緣. 慧唯簡擇德

等事. 轉此識微昧不能簡擇故. 此不與別境

相應. 此識唯是異熟性故. 善染汚等皆不

相應. 惡作等四無記性者. 有間斷故定非異

熟唯捨受者與受相應門. 其相應字兩處

言故. 此識行相極不明了. 不能分別違順境

相. 是故唯與捨受相應. 又此相應受唯是異

熟. 隨先引業轉不待現緣. 任善惡業勢力

轉故. 唯是捨受. 苦樂二受是異熟生. 非眞異

熟. 待現緣故. 非此相應. 又由此識常不轉變.

有情□執爲自內我. 若與苦樂二受相應便

有轉變. 寧執爲我. 故此□與捨受相應是

無覆無記者三性分別門. 法有四種. 謂善不

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六五

上	欄

善有覆無記無覆無記. 此識唯是無覆無記

異熟性故. 異熟若是善染汚者. 流轉還滅

應不得成. 又此識是善染依故. 若善染者

互相違故. 應不與二俱作所依. 又此識是

所熏性故. 若善染者如極香嗅應不受熏. 無

所熏習故染淨因果俱不成立. 故此唯是無

覆無記. 覆謂染法. 障聖道故. 又能蔽心令不

淨故. 此識非染故名無覆. 記謂善惡. 有愛

非愛果及殊勝自然可記別故. 此非善惡故

名無記 觸等亦如是者心所例王門. 謂觸

作意如何賴耶亦是異熟所緣行相俱不可

知. 緣三種境五法相應無覆無記. 故說觸等

亦如是言. 隨所應說. 非謂一切. 不爾如識名

一切種. 是則觸等受熏持種. 應一有情有六

種體□轉如暴流者緣起法喩門. □謂此

識無始時來一類相續常無間斷. 是界趣生

施設本故. 性堅持種令不失故轉謂此識無

始時來念念生滅前後變異. 因滅果生非常

一故. 可謂轉識熏成種故. □言遮斷. 轉表非

常. 猶如暴流因果法爾. 如暴流水非斷非常

相續長時有所漂溺. 此識亦爾. 從無始來生

滅相續非常非斷. 漂溺有情令不出離. 又

如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷. 此識

亦爾. 雖遇衆緣起眼等識而□相續. 又如暴

流漂水上下魚草等物隨流不捨. 此識亦爾.

與內習氣外觸等法□相續轉. 如是法喩意

顯此識無始因果非斷常義. 謂此識性無始

時來刹那刹那果生因滅. 果生故非斷. 因滅

故非常. 非斷非常是勝起理故. 說此識□轉

中	欄

如流阿羅漢位捨者轉捨位地門. 謂諸聖

者斷煩惱障究竟盡時. 名阿羅漢. 爾時此

識煩惱粗重永遠離故. 說之爲捨. 此中所說

阿羅漢者通攝三乘無學果位. 皆永害煩惱

賊故. 應受世間妙供養故. 永不復受分段生

故. 又不動地已上菩薩一切煩惱永不行故.

法□流中任運轉故. 能諸行中起諸行故. 刹

那刹那轉增益故. 此位方名不退菩提. 而緣

此識我見愛等不復執藏爲自內我. 此位亦

得名阿羅漢. 由斯永失阿賴耶名. 然阿羅

漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故. 不復執藏

爲自內我. 永失此名. 說之爲捨. 非捨一切第

八識體. 勿阿羅漢無識持種. 爾時便入無餘

涅槃. 然第八識雖諸有情皆悉成就. 而隨義

別立種種名. 謂或名心. 由種種法熏習種

子所積集故. 或名阿羅漢. 執持種子及諸色

根令不捨故. 或名所知依. 能與染淨所知諸

法爲依止故. 或名種子識. 能遍任持世出

世間諸種子故. 此等諸名通一切位. 或名阿

賴耶. 攝藏一切雜染品法令不失故. 我見愛

等執藏以爲自內我故. 此名唯在異生有學.

非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故. 或

名異熟識. 能引生死善不善業異熟果故. 此

名唯在異生二乘諸菩薩位. 非如來位. 由有

異熟無記法故. 或名無垢識. 最極淸淨諸

無漏法所依正故. 此名唯在如來地有. 菩

薩二乘持有漏種可受熏習未得善淨第八識

故. 阿賴耶名過失重故. 最初捨故. 此中偏說

異熟識體. 菩薩將得菩提時捨. 聲聞獨覺入

下	欄

無餘依涅槃時捨. 無垢識體無有捨時利樂

有情無盡時故. 然第八識總有二位. 一有漏

位. 無記性攝. 唯與觸等五法相應. 但緣前說

執受處境. 二無漏位. 唯善性攝. 與二十一心

所相應. 謂遍行別境各五. 善十一. 與一切

心□相應故. 常樂證知所觀境故. 於所觀

境□印持故. 於曾習境□明記故. 世尊無有

不定心故. 於一切法常決擇故. 極淨信等

常相應故. 無染汚故. 無散動故. 此亦唯與

捨受相應. 任運□時平等轉故. 以一切法爲

所緣境. 鏡智遍緣一切法故. 如是已說初能

變相. 第二能變其相云何. 頌曰

次第二能變	是識名末那

依彼轉緣彼	思量爲性相

四煩惱常俱	謂我癡我見

幷我愛我慢	及餘觸等俱

有覆無記攝	隨所生所繫

阿羅漢滅定	出世道無有

釋曰. 此三行頌總分爲二. 初顯次第. 後釋識

相次第二能變者顯其次第. 故論釋云. 次

初異熟能變識. 後應辨思量能變識相. 下顯

識相十門分別是識名末那者第一釋名. 是

識聖敎別名末那. □審思量勝餘識故. 此

名何異第六意識. 此持業釋. 如藏識名. 識

卽意故. 彼依主釋. 如眼識名. 識異意故. 然諸

聖敎恐此濫彼故. 於第七但立意名. 又標

意名爲簡心識. 積集了別劣餘識故. 或欲顯

此與彼意識爲近所依故但名意依彼轉者

第二所依. 彼謂卽前初能變識. 聖說此識

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六六

上	欄

依藏識故. 則以識種及彼現識爲俱有依方

得生故. 雖無間斷而有轉易. 必有所依方得

起故. 轉謂流轉. 顯示此識□依彼識取所

緣故. 此中應明三所依義. 恐繁不錄. 百法疏

明言緣彼者第三所緣. 彼謂卽前此所依

識. 聖說此識緣藏識故. 但緣藏識見分爲我.

不緣相分識中種子及相應法執爲我所. 我

我所執不俱起故. 以此識從薩迦耶見任運

一類□相續生. 無容別起我所見故. 無一心

中有常等二境別執俱轉義故. 亦不應說二

執前後. 此無始來一類轉故. 說我我執□相

應者. 謂此執彼是我之我故. 於一見義說二

言. 未轉依位唯緣藏識. 若已轉依遍緣諸

法. 平等性智緣眞俗故思量爲性相者第

四自性第五行相. 意次思量而爲自性. 卽彼

用彼爲行相故. 由斯兼釋所立別名. 能審

思量名末那故. 未轉依位□審思量所執我

相. 已轉依位亦審思量無我相故四煩惱

常俱等者第六四惑相應. 此中俱者顯相應

義. 謂從無始至未轉依. 此意任運□緣藏識.

與四根本煩惱相應. 謂我癡我見幷我愛我

慢我癡者謂無明. 愚於我相迷無我故. 我見

者謂我執. 於非我法妄計我故. 我慢者謂踞

傲. 恃所執我生高擧故. 我愛者謂我貪於所

執我生耽著故. 幷表慢愛有見慢俱. 遮餘

部執無相應義. 此四常起擾濁內心令外轉

識□成雜染. 有情由此生死輪□不能出離.

故名煩惱. 彼有十種. 此何唯四. 有我見故餘

見不生. 無一心中有二慧故. 如何此識要有

中	欄

我見. 二取邪見但分別生唯見所斷. 此俱煩

惱唯是俱生修所斷故. 我所邊見依我見生.

此相應見不依彼故. □內執有我故要有我

見. 由見審決疑無容起. 愛著我故嗔不得生.

故此識俱唯四煩惱及餘觸等俱者第七觸

等相應. 此中及者是合集義. 所言餘者顯隨

煩惱. 謂顯末那非但與前四惑相應. 及亦與

彼餘隨煩惱觸等俱起故. 此意俱心所十八.

謂前四惑. 觸等五法. 八大隨惑. 幷別境慧.

有四煩惱義如前說. 言觸等者卽五遍行定

相應故. 八大隨惑遍染心故. 有覆末那是染

心故. 我見雖是別境惠攝. 義有差別故開爲

二. 何緣此意無餘心所. 謂忿等十行相粗動.

此識審細故非彼俱. 無□無愧雖是不善. 此

無記故非彼相應. 謂欲希望未遂合事. 此識

任運緣遂合境. 勝解印持曾未定境. 此識

無始□緣定事. 念唯明記曾習事轉. 此識□

緣現所變事. 定唯繫心專注一趣. 此識任

運刹那別緣. 故此不與四別境俱. 善唯是淨.

此識染汚. 故此不與信等相應. 惡作追悔先

所造業. 此緣現境. 睡眠唯依外衆緣力. 此識

內起. 尋伺緣外粗細事轉. 此唯一類. 故四不

定非四惑俱. 旣無始來任運一類緣內執我

□無轉易. 與變異受不相應故. 故此唯與

捨受相應. 未轉依位與前所說心不相應. 已

轉依位唯二十一心所俱起. 如第八識. 已轉

依位唯捨受俱. 任運起故. □於所緣平等轉

故有覆無記攝者第八三性分別. 此意相

應四煩惱等是染汚故. 障□聖道隱蔽自心.

下	欄

說名有覆. 非善不善故名無記. 如上二界所

有煩惱定力攝持是無記故. 此俱染法所依

細故任運轉故亦無記攝. 若已轉依唯是善

性隨所生所繫者第九繫地. 謂末那識隨藏

識生. 隨彼所生彼地所繫. 若生欲界現行末

那相應心所卽欲界繫. 乃至有頂應知亦然.

任運□緣自地藏識執爲內我非他地故. 若

起彼地異熟藏識現在前者名生彼地. 染汚

末那緣彼執我. 卽繫屬彼名彼所繫. 或謂彼

地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫. 若已轉依

卽非所繫阿羅漢滅定等者第十斷伏. 阿

羅漢者總顯三乘無學果位. 此位染意種及

現行俱永斷滅故說無有. 學位滅定出世道

中俱暫伏滅故說無有. 謂染汚意無始時來

微細一類任運而轉. 諸有漏道不能伏滅. 三

乘聖道有伏滅義. 眞無我解違我執故. 後得

無漏現在前時. 是彼等流亦違此意. 眞無

我解及後所得俱無漏故名出世道. 滅定旣

是聖道等流. 極寂靜故此亦非有. 由未永斷

此種子故. 從滅盡定聖道起已. 此復現行

乃至未滅. 然此染意相應煩惱是俱生故非

見所斷. 是染汚故非非所斷. 極微細故所有

種子與有頂地下下煩惱一時頓斷. 勢力等

故. 金剛喩定現在前時. 頓斷此種成阿羅

漢. 故無學位永不復起. 二乘無學□趣大乘.

從初發心至未成佛. 雖實是菩薩亦名阿羅

漢. 應義等故不別說之. 所說三位無末那

者. 依染分說. 非無淨分. 如說四位無阿賴

耶非無第八. 此亦應爾. 此意差別略有三種.

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六七

上	欄

一補特伽羅我見相應. 二法我見相應. 三

平等性智相應. 初通一切異生相續二乘有

學七地已前一類菩薩有漏心位. 彼緣阿賴

耶識起補特伽羅見. 次通一切異生聲聞獨

覺相續一切菩薩法空智果現在前位. 彼緣

異熟識起法我見. 後通一切如來相續菩薩

見道及修道中法空智果現在前位. 彼緣無

垢異熟識等起平等性智. 補特伽羅我見起

位. 彼法我見亦現行. 我執亦依法執而起. 如

要迷燮方謂人等故. 我法二見用雖有別. 而

不相違. 同依一惠. 如眼識等體雖是一. 而

有了別靑等多用不相違故. 此亦應然. 二

乘有學聖道滅定現在前時. 頓悟菩薩於修

道位. 有學漸悟生空智果現在前時. 皆起法

執. 我執已伏故. 二乘無學及此漸悟法空智

果不現前時. 亦唯起法執. 我執已斷故. 八地

已上一切菩薩所有我執皆永不行. 或已永

斷或永伏故. 法空智果不現前時. 猶起法

執. 不相違故. 法執俱意於二乘等雖名不染.

於諸菩薩亦名爲染. 障彼智故. 故此亦名有

覆無記. 於二乘等說名無覆. 不障彼智故. 是

異熟生從異熟識□時生故. 非異熟果. 此名

通故. 如增上緣餘不攝者皆入此攝. 如是已

說第二能變. 第三能變其相云何. 頌曰

次第三能變	差別有六種

了境爲性相	善不善俱非

釋. 自下九頌顯第三能變. 於中總以八門分

別. 一顯次第. 二顯名種. 三明自性. 四辨行

相. 五約三性. 六解心所. 七釋諸受. 八明起

中	欄

位. 雖有八門攝爲三段. 初有一頌顯前五門.

次有六頌顯諸心所. 後兩頌顯現起分位. 此

初頌也次第三能變者此顯次第. 故論釋

云. 次中思量能變識. 後應辨了境能變識相

差別有六種者此辨名種. 此識差別總有

六種. 隨六根境種類異故. 謂名眼識乃至意

識. 隨根立名. 具五義故. 五謂依發屬助如

根. 雖六識身皆依意轉. 然隨不共立意識

名. 如五識身無相濫過. 或唯依意故名意識.

辨識得名. 心意非例. 成名色識乃至法識. 隨

境立名. 順識義故. 謂於六境了別名識. 色等

五識唯了色等. 法識遍能了一切法. 或能

了別法. 獨得法識名. 故六識名無相濫失. 此

後隨境立六識名. 依五色根未自在說. 若得

自在諸根互用. 一根發識緣一切境. 但可隨

根無相濫失. 然六轉識所緣所依粗顯極成.

故此不說了境爲性相者雙顯六識自性行

相. 識以了別爲自性故. 卽復用彼爲行相

故. 由斯兼釋所立別名. 能了別境名爲識故

善不善俱非者此顯三性. 能爲此世他世

順益故名爲善. 人天樂果雖於此世能爲順

益. 非於他世. 故不名善. 能於此世他世違

損故名不善. 惡趣苦果雖於此世能爲違損.

非於他世. 故非不善. 於善不善損益事中不

可記別. 故名無記. 俱非者謂無記. 非善不善

故名俱非. 此六轉識若與信等十一相應. 是

善性攝與無漸等十法相應. 不善性攝. 俱不

相應無記性攝. 雖一一識三性不俱. 六識

聚中有容俱義. 卒爾等流眼等五識或少或

下	欄

多容俱起故. 若五識中三性俱轉. 意隨偏注

與彼性同. 無偏注者便無記性. 次下第六釋

心所相. 應論生起云. 六識與幾心所相應. 頌

曰

此心所遍行	別境善煩惱

隨煩惱不定	皆三受容俱

釋曰. 於心所中總分爲二. 初有一頌總標六

位. 後有五頌廣釋差別. 此總標也. 頌言此者

此六轉識. 言心所者總擧六位. 遍行等者烈

六位名. 顯此六識總與六位心所相應. 謂遍

行等□依心起與心相應繫屬於心故名心

所. 如屬我物立我所名. 心於所緣唯取總相.

心所於彼亦取別相助成心事. 得心所名. 如

□師資作模塡彩. 其相應義如前已說. 雖

諸心所名義無量. 而有六位種類差別. 謂

遍行五. 別境亦五. 善有十一. 煩惱有六. 隨

煩惱有二十. 不定有四. 如是六位合五十一.

一切心中定可得故. 緣別別境而得生故. 唯

善心中可得生故. 性是根本煩惱攝故. 唯是

根本等流性故. 於善染等皆不定故. 故有如

是六位差別皆三受相應者此卽第七受相

應門. 此六轉識易脫不定. 非但與此心所相

應. 亦與三受而得俱起. 皆領順違非二相故.

領順境相遍悅身心說 名樂受. 領違境相逼

迫身心說名苦受. 領中容境相於身於心非

逼非悅名不苦樂受. 如是三受或各分二. 五

識相應說名身受. 別依身故. 意識相應說名

心受. 唯依心故. 又通有漏無漏二相. 苦受亦

由無漏起故. 或各分三. 謂見所斷修所斷非

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六八

上	欄

所斷. 又學無學非二爲三. 或總分四. 謂善不

善有覆無覆二無記受. 或總分五. 謂苦樂憂

喜捨. 三中苦樂各分爲二. 逼悅身心相各異

故. 由無分別有分別故. 尤重輕微有差別故.

不苦不樂不分二者. 非逼非悅相無異故. 無

分別故. 平等轉故. 然此三受五識容俱. 順

違中境容俱受故. 意不定與五識同故. 於偏

注境起一受故. 無偏注者唯起捨故. 未自在

位三受容俱. 得自在位唯喜樂捨. 諸佛已

斷苦憂事故. 次下廣辨六位心所. 有五行頌

分爲五節. 初有一頌顯前二相. 次有一頌釋

善心所. 次有半頌釋根本惑. 次有兩頌釋隨

煩惱. 後有半頌顯四不定. 論中生起初二相

云. 且初二位其相云何頌曰

初遍行觸等	次別境謂欲

勝解念定慧	所緣事不同

釋曰. 頌初一句顯遍行相. 六位中初遍行心

所卽觸作意受想思五. 頌中擧觸等餘四故

觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性.

受想思等所依爲業. 謂根境識更相隨順故

名三和. 觸依彼生令彼和合故說爲依. 三

和合位皆有順生心所功能說名變異. 觸似

彼起故名分別. 和合一切心及心所令同觸

境. 是觸自性. 旣似順起心所功能故. 以受等

所依爲業. 此若無者應不和合觸一境故

作意謂能警心爲性. 於所緣境引心爲業. 謂

此警覺應起心種引令趣境故名作意. 此若

無者心必不應了別境故. 雖此亦能引起心

所. 心是主故但說引心  受謂領納順違俱

中	欄

非境相爲性. 起愛爲業. 能起合離非二欲故.

此若無者心不應起歡□捨相  想謂於境取

像爲性. 施設種種名言爲業. 謂要安立境分

齊相方能隨起種種名言. 心若無此如何能

取境分齊相思謂令心造作爲性. 於善惡

等役心爲業. 謂能取境正因等相驅役自心

令造善等. 此若無者心必不能造善惡故. 由

此證知觸等五法心起必有. 故名遍行. 次別

境者. 謂欲至慧所緣境事多分不同. 於六位

中次初說故  云何爲欲. 於所樂境希望爲

性. 勤依爲業. 所樂境者. 謂欲觀境. 於一切

事欲觀察者有希望故方有欲生. 若不欲觀

隨因勢力任運緣者全無欲起. 由斯故說欲

非遍行. 若善法欲能發正勤. 由彼助成一切

善事. 故論說此勤依爲業云何勝解. 於決

定境印持爲性. 不可引轉以爲其業. 謂邪正

等敎理證力於所取境審決印持. 由此異緣

不可引轉. 故猶豫境勝解全無. 非審決心亦

無勝解. 由斯勝解亦非遍行云何爲念. 於

曾習境令心明記不妄爲性. 定依爲業. 謂數

憶持曾所受境令不妄失能引定故. 於曾未

受體類境中全不起念. 設曾受境不能明記.

念亦不生. 故念必非遍行所攝云何爲定.

於所觀境令心專注不散爲性. 智依爲業. 謂

觀德失俱非境中. 由定令心專注不散. 依斯

便有決擇智生. 心專注言顯所欲住卽便能

住. 非唯一境. 不爾見道歷觀諸諦. 前後境別.

應無等持. 若不繫心專注境位便無定起. 故

非遍行云何爲慧. 於所觀境簡擇爲性. 斷

下	欄

疑爲業. 謂觀德失俱非境中. 由慧推心得決

定故. 於非觀察愚昧心中無簡擇. 故非遍行

攝. 此別境五. 第七八識隨位有無如前己說.

第六意識諸位容俱. 依轉未轉皆不遮故. 眼

第五識容有此五. 雖無增上希望等相. 而

有微劣樂境等義. 遮等引故說性散動. 非遮

等持故容有定. 由有智故說眼耳通是眼耳

識相應智性. 餘三准此有慧無失. 未自在

位此五或無. 得自在時此五定有. 如七八識

已轉依位. 一切皆與五受相應. 論說憂根於

無上法 思慕愁□心欲證故. 純受苦受希心

解脫. 意有苦根前已說故. 論說貪愛憂苦

相應. 此貪愛俱必有欲故. 由斯欲等五受相

應. 此五復依性界地等諸門分別. 如理應思.

已說遍行別境二位. 善位心所其相云何. 頌

曰

善謂信□愧	無貪等三根

勤安不放逸	行捨及不害

釋曰. 此顯第三善位心所. 然此頌文有其三

節. 初言善者標位名義. 次言信等出位自性.

後說及言顯別心所. 唯善心俱名善心所故.

信□等定有十一  云何爲信. 於實德能深

忍樂欲心淨爲性. 對治不信樂善爲業. 忍

謂勝解. 卽是信因. 樂欲謂欲卽是信果. 此性

澄淸能淨心等. 以心勝故立心淨名. 如淨水

淸珠能淸濁水. 由斯對治不信心愛樂證修

世出世善. 三信差別百法疏明云何爲□.

依自法力崇重賢善爲性. 對治無□止息惡

行爲業. 謂依自法尊貴增上. 崇重賢善羞恥

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九六九

上	欄

過惡. 對治無□息諸惡行  云何爲愧. 依世

間力輕拒暴惡爲性. 對治無愧止息惡行爲

業. 謂依世間訶厭增上. 輕拒暴惡羞恥過

罪. 對治無愧止息惡行. 善心起時. 隨緣何

境皆有崇重善及輕拒惡義. 故□與愧俱遍

善心. 無貪等者等無嗔癡. 此三名根生善

勝故. 三不善根近對治故云何無貪. 於有

有具無著爲性. 對治貪著作善爲業云何

無嗔. 於苦苦具無□爲性. 對治嗔□作善爲

業. 不心起時. 隨緣何境皆於有等無著無□.

觀有等立非要緣彼. 如前□愧觀善惡立. 故

此二種俱遍善心  云何無癡. 於諸理事明

解爲性. 對治愚癡作善爲業. 以此三種爲

善根本. 是故皆言作善爲業勤謂精進. 於

善惡品修斷事中勇悍爲性. 對治懈怠滿善

爲業. 勇表勝進簡諸染法. □表精淳簡淨無

記. 卽顯精進唯善性攝. 五相差別百法疏

明安謂輕安. 遠離粗重調暢身心堪任爲

性. 對治○比轉依爲業. 謂此伏除能障定法.

令所依止轉安隨. 故此輕安唯在定地調

暢身心. 餘位無故. 由定滋養有調暢故. 故

唯此一不遍善心. 除此餘十遍善心起不

放逸者精進三根. 於所斷修防修爲性. 對治

放逸成滿一切世出世間善事爲業. 謂於四

法於修斷事皆防修名不放逸. 非別有體. 無

異相故. 於防惡事修善事中. 離四功能無別

用故云何行捨. 精進三根令心平等正直

無功用住爲性. 對治掉擧靜住爲業. 謂於四

法令心遠離掉擧等障靜住名捨. 平等正直

中	欄

無功用住. 初中後位辨捨差別. 由不放逸

先除雜染. 捨復令心寂靜而住. 此無別體如

不放逸. 離彼四法無相用故. 能令寂靜卽

四法故. 所令寂靜卽心等故 云何不害. 於

諸有情不爲損惱無嗔爲性. 能對治害悲愍

爲業. 謂卽無嗔於有情所不爲損惱假名不

害無嗔□對斷物命嗔. 不害正違損惱物害.

無嗔與樂不害拔苦. 是謂此二粗相差別. 理

實無嗔實有自性. 不害依彼一分假立. 爲顯

慈悲二相別故. 利樂有情彼二勝故. 及顯

十一義別心所. 謂欣厭等善心所法雖義有

別說種種名. 而體無異故不別立. 欣謂欲

俱無嗔一分. 於所欣境不憎□故. 不忿恨

惱嫉等亦然. 隨應正□嗔一分故. 厭謂慧俱

無貪一分. 於所厭境不染著故. 不□□等當

知亦然. 隨應正□貪一分故. 不覆諂□無貪

癡一分. 隨應正□貪癡一分故. 不慢卽是□

一分攝. 若崇重彼不慢彼故. 不疑卽是正直

所攝. 以正見者無猶豫故. 不散亂體卽正

定攝. 不妄念者卽是正念. 悔眠尋伺通染不

染. 如觸欲等無別□對. 何緣諸染所□善

中有別□對有不爾者. 相用別者便別立之.

餘善不然. 不應爲例. 又諸染法遍六識者.

勝故□之別立善法. 慢等忿等唯意識俱. 害

雖亦然. 而數現起損惱他故. 障無上乘勝因

悲故. 爲了知彼增上過失. □立不害. 失念散

亂及不正知□入別境. 善中不說. 染淨相

□淨令少染. 淨勝染劣少敵多故. 又解理通

說多同體. 迷情事局隨相分多. 故於染淨不

下	欄

應齊責. 第七八識隨位有無. 若前六識定位

皆有. 若非定位唯闕輕安. 由其五識亦有定

故. 定所善引者亦有調暢故. 成所作智俱必

有輕安故. 諸餘門義百法疏明. 樂博聞者

應學廣論. 如是已說善位心所. 煩惱心所其

相云何. 頌曰

煩惱謂貪嗔	癡慢疑惡見

釋曰. 此顯六種根本煩惱. 此貪等六性是根

本煩惱攝故得煩惱名  云何爲貪. 於有有

具染著爲性. 能障無貪生苦爲業. 謂由愛

力取[&FFFF]#生故  云何爲嗔. 於苦苦具憎□爲

性. 能障無嗔不安惡行所依爲業. 後嗔必令

身心熱惱起諸惡業. 不善性故云何爲癡.

於諸理事迷闇爲性. 能障無癡一切雜染所

依爲業. 謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩

惱業. 能招後生雜染法故  云何爲慢. 持己

於他高擧爲性. 能障不慢生苦爲業. 謂若

有慢於德有德心不謙下. 由此生死輪轉無

窮受諸苦故 云何爲疑. 於諸諦理猶豫爲

性. 能障不疑善品爲業. 謂由疑故令慧不

決. 懷猶豫心善不生故云何惡見. 於諸

諦理顚倒推度染慧爲性. 能障善見招苦爲

業. 謂惡見者多受苦故. 此見行相差別有五.

一薩迦耶見. 謂於五取[&FFFF]#執我我所. 一切

見趣所依爲業. 二邊執見. 謂卽於彼隨執斷

常. 障處中行出離爲業. 三邪見. 謂謗因果作

用實事. 及非四見諸餘邪執. 如增上緣名

義遍故. 四見取. 謂招諸見及所依[&FFFF]#執爲最

勝能得淸淨. 一切□諍所依爲業. 五戒禁取.

經數: 二八○四

經名: 唯識三十論要釋

頁數: 九七○

上	欄

謂於隨順諸見戒禁及所依[&FFFF]#執爲最勝能得

淸淨. 無利苦勤所依爲業. 此十煩惱何識相

應. 藏識全無. 末那有四. 意識具十. 五識唯

三. 謂貪嗔癡. 無分別故. 由稱量等起慢等故.

旣與諸識而得相應. 皆有相分. 其所杖質或

有或無. 名緣有事無事煩惱. 彼親所緣雖

皆有漏. 而所杖質亦通無漏. 名緣有漏無漏

煩惱. 緣自地者相分似質. 名緣分別所起事

境. 緣滅道諦及他地者相分與質不相似故.

名緣分別所起名境. 此十復依性繫地等諸

門分別如百法疏. 已略辨說此無繁擧. 已

說根本六煩惱相. 諸隨煩惱其相云何. 頌

曰

隨煩惱謂忿	恨覆惱嫉□

□諂與害□	無□及無愧

棹擧與□比	不信幷懈怠

放逸及失念	散亂不正知

釋曰. 此顯二十隨煩惱也. 唯是煩惱分位差

別. 等流性故名隨煩惱. 此二十種類別有三.

謂忿等十各別起故名小隨煩惱. 無□等二

遍不善故名中隨煩惱. 棹擧等八遍染心故

名大隨煩惱云何爲忿. 依對現前不饒益

境憤發爲性. 能障不忿執杖爲業. 謂懷忿者

多發暴惡身表業故 云何爲恨. 由忿爲先

懷惡不捨結怨爲性. 能障不恨熱惱爲業. 謂

結恨者不能含忍□熱惱故云何爲覆. 於

自作罪恐失利譽隱藏爲性. 能障不覆悔惱

爲業. 謂覆罪者後必悔惱. 在因在果不安隱

故云何爲惱. 忿恨爲先追觸暴熱□戾爲

中	欄

性. 能障不惱□□爲業. 謂追往惡觸現違緣

心便□戾. 多發□暴兇鄙粗言□□他故

云何爲嫉. 殉自名利不耐他榮□忌爲性. 能

障不嫉憂□爲業. 謂嫉□者聞見他榮深懷

憂□不安隱故云何爲□. 耽著財法不能

惠捨. □吝爲性. 能障不□鄙畜爲業. 謂□吝

者心多鄙 □畜積財法不能捨故云何爲

□. 爲獲利譽矯現有位詭詐爲性. 能障不

□邪命爲業. 謂矯□者心懷異謀多現不實

邪命事故云何爲諂. 爲罔他故曲須時宜

矯設方便. 爲取他意或藏己失. 不任師友正

敎誨故云何爲害. 於諸有情心無悲愍損

惱爲性. 能障不害逼惱爲業. 謂有害者逼

惱他故. 云何爲□. 於自盛事深生染著醉

傲爲性. 能障不□染依爲業. 謂□醉者生長

一切雜染法故云何無□. 不顧自法輕拒

賢善爲性. 能障□□生長惡行爲業. 謂於自

法無所顧者輕拒賢善不恥過惡. 障□生長

諸惡行故云何無愧. 不顧世間崇重暴惡

爲性. 能障□愧生長惡行爲業. 謂於世間

無所顧者崇重暴惡不恥過罪. 障愧生長諸

惡行故. 通別等相百法疏明云何掉擧. 令

心於境不寂靜爲性. 能障行捨奢摩他爲業.

謂由掉擧自性□動. 令俱生法不寂靜故

云何□比. 令心於境無堪任爲性. 能障輕

安毘□舍那爲業. 謂由□比自性[&FFFF]#重. 令俱

生法無堪任故云何不信. 於實德能不忍

樂欲志穢爲性. 能障淨信惰依爲業. 謂不信

者多懈怠故. 於實德能不忍樂欲. 及於餘

下	欄

事邪忍樂欲. 是此因果. 非此自性云何懈

怠. 於善惡品修斷事中□惰爲性. 能障精進

增染爲業. 謂懈怠者滋長染故. 於諸染事

而策勤者亦名懈怠. 退善法故. 於無記事而

策勤者於諸善惡無進退故. 是欲勝解. 非

別自性云何放逸. 於染淨品不能防修縱

蕩爲性. 障不放逸增惡損善所依爲業. 謂由

懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修. 總名放

逸. 無別自性云何失念. 謂於所緣不能明

記爲性. 能障正念散亂所依爲業. 謂失念

者心散亂故. 癡令念失故名失念. 故以癡念

而爲自性云何散亂. 於諸所緣令心流蕩

爲性. 能障正念惡慧所依爲業. 謂由散亂自

性躁動令俱生法皆流蕩故. 掉擧易解. 散

亂易緣. 差別之義如百法疏云何不正知.

於所觀境謬解爲性. 能障正知毁犯爲業. 謂

不正知者多所毁犯故. 知卽是慧. 謂由癡故

令知不正名不正知. 故以癡慧 合爲自性. 與

幷及言顯隨煩惱非唯二十. 雜事等說貪等

多種隨煩惱故. 隨煩惱名亦攝煩惱. 是前

煩惱等流性故. 煩惱同類餘染汚法但名隨

煩惱. 非煩惱攝故. 唯說二十隨煩惱者. 謂非

煩惱. 唯染粗故. 此餘染法或此分位或此等

流. 皆此所攝. 隨其類別如理應知. 此唯染故

非第八俱. 第七識中唯有大八. 第六意識

容有一切. 小十粗猛五識中無. 中大相通五

識容有. 諸門分別百法疏明. 更有餘義. 非要

不述. 己說二十隨煩惱相. 不定有四其相云

何. 頌曰