經數: 二八○二

經名: 瑜伽論手Ｃ

頁數: 九四一

上	欄

三昧也言旣取如是等者. 謂修不淨觀者

雖能取光明相住不淨觀. 由串習力或淨相

現時. 復應了別靑瘀等二十種故言先於

一境等者. 謂於不淨等五觀之中. 隨於一境

能繫心. 能背淨等五種Ｃ倒言又於其中等

者. 謂於六相中能了知者. 亂與不亂自然現

前言卽於其中等者. 謂若淨等Ｃ倒起時

不隨彼念言衆善者. 謂衆人中最端正男

女等也言卽此衆善等者. 此喩出阿含經及

薩遮尼乾子經. 世尊固化憂陀近國. 二盛王

請佛設衆伎樂已白世尊曰. 我今設樂四巨有

諸餘勝此樂不. 世尊告曰. 我都不聞. 汝所作

樂誰辨好惡. 王曰. 上來作樂親自見聞. 何故

不辨. 世尊因資立斯喩也言大等生者等.

謂衆人雜類集會也言由是能令等者. 謂

由正品爲因故. 於五位觀中貪心相續等六

種果利而生故也言正念者. 止品也言正

知俱行者. 觀品也. 此中意顯. 修五觀人一一

觀中上要須止觀雙運方 名善修言無分別

者卽止品也言有分別者. 卽觀品也言於

趣入時等者. 此中意說. 前者所觀靑瘀等相

從漸多名之爲假. 今此眞相應觀所有自他

靑瘀從無始來不可知數故名眞實言又非

修習等者. 謂非一遍修靑瘀等名觀成就. 於

一切時中不假功用任運能見不淨等相故名

長時齊. 此名爲觀成相. 故論文言齊爾所時

等也言衆相不顯現中等者. 謂此品中淨等

諸相皆不現故言不令棄捨者. 亦不捨於

觀品故言無相者. 無色等十相也言無

中	欄

分別者. 無八種尋思也言寂靜者. 謂無五

隨煩惱也言光明俱心者. 謂燈光明也

言照了俱心者. 謂火光明也言明淨俱心

者. 謂日光明也言無闇光明者. 謂月光

明也言修奢摩他等者. 與上四文一一相

含言狹小者. 謂觀一人等名爲狹小也

言數數等者. 與上四文一一相合言於自

所愛等者. 謂於自所愛身中應當發起必死

送至塚間已. 便有靑瘀等二十相漸次而生

起故 言數數等者. 與上靑瘀等一一相合

言汝復應於等者. 謂四無色[&FFFF]#皆是苦無

常無我故卽名觀受等三法也言無相者.

謂依止品觀受心法無色等十相言無分別

者. 謂無八種尋思故言寂靜者. 無五隨煩

惱故言無作用者. 謂無造作我故言無

思慕者. 謂無尋思過故言無躁動者. 謂色

等不傾動故言離燒惱者. 無煩惱者言

寂滅樂者. 謂證涅槃故言行於所緣等者.

謂色塵等不擾亂故言四無色[&FFFF]#等者. 謂

受相行識念念遷變故言汝應於此等者.

與上十文一一相合言無亂者. 謂若依蕃

本不言無亂但云散亂也. 此中意說. 由觀

受等三法散亂失乃能修於受等三法無常等

觀名無散亂言謂汝等者. 謂於受等三境界

等隨緣轉者名不定地也言過去盡滅者.

受等皆是落謝法故言失念者. 若緣受等

三法便失正念故言心亂所生者. 三法皆

由亂心生故. 諸相等三准前而說  言增上

者. 由受等三發生樂等三Ｃ倒故言汝應

下	欄

等者. 與前諸文一一相合言如是諸法等

者. 謂受等三法畢竟皆是□幻所作等五種

相故言汝應等者. 與上五句一一相合

言汝應於此等者. 謂捨樂等所緣境也言

穢坐臥具者. 謂男女交會處也言□常

者. 謂是有學所作言畢竟所作者. 是無學

所作. 此二皆有無間嚴重二種加行言證

得下劣等者. 謂證有學果也言廣大圓滿

者. 謂無學位也言無罪樂者. 謂出世間樂

也言欲樂者. 謂欲界樂也言有喜樂者.

謂初靜慮樂也言無喜樂者. 謂第二靜慮

已上至非非想樂也言其中差別者. 謂慈

等四觀所有差別之相. 如下一一解釋言

謂趣入時者. 謂趣入慈觀時也言四念住

等者. 謂受等三能壞樂等三種Ｃ倒名壞緣

也言表相者. 謂善惡是有表色也言唯

身念住者. 謂於怨親等三種身而起念住也

言勝解作意者. 謂假相作意也言又我

於彼等者. 若於過去落謝有情不起慈者. 不

能蕩除藏識之中嗔□種習言無量甚過

者. 謂過去世中所有怨親等中起慈悲心過

於前假相修也言而非眞實者. 謂非不是

眞實之義是眞實義故言耶波尼殺曇分者

梵語. 此云因分不及也言條如前說者. 謂

止品無散亂品觀品. 此三門義此中應說. 與

不淨觀義無別故. 故此不說也言分別取

相者. 謂初修業人取於四倒流浪生死. 取無

倒相故得出離生死故  言生根本業者. 謂

生善不善等諸業因故  言若於自身等者.

經數: 二八○二

經名: 瑜伽論手Ｃ

頁數: 九四二

上	欄

謂於自身觀苦空無常等也. 下外身他身等

同此所說言餘如前說者. 謂依止品無散

亂品觀品明緣起相. 如前不淨觀所說言日

列者. 謂極熱時時也言二熾者. 謂時氣病

也言蔓□者. 謂無斷絶火也言細分別

者. 謂前五界由粗顯故易可了知. 此識界相

是微細故要假行人細分別已方了其相言

是相已等者. 謂應了知四大身中唯有識[&FFFF]#

種已種住自性能了境界無我也言喉筒

者. 謂咽喉孔也. 及脹妊也言於十種等者.

謂十種所造色. 是以所依境故. 從此分折能

依之識也  言甚過於此者. 謂此眞相過彼

假相. 謂無限量故也  言一處分等者. 謂一

指節等中尙起無量微塵. 豈肉全身等也

言外風者. 謂東西風六言粗穴往來者. 謂

後口門出入息也言風聚所隨者. 謂諸毛

孔來往諸風隨身轉故言風聚所攝者. 毛

孔諸風屬彼外輪故言風藏隱者. 諸毛孔

風難可見故  言無量風聚等者. 如上所說

三種風聚悉皆集在彼行人身故二立喩. 故

論文言如垢罪綿等也  言或於未死等者.

謂入滅盡定人無出入息故  言遍於一切等

者. 謂依止品觀品無散品修數息觀時. 觀無

相等止品功德觀出入息新新 非故等. 如前

不淨觀此中應說. 義同故指前文故也言

安住熾然等者. 謂修不淨等五觀之時. 精進

加行等熾然合修故  言□常修作者. 謂於

國中無間修故  言畢境修作者. 謂於果中

畢竟修故言由因力者. 謂由止觀爲因故

中	欄

能引强盛身心輕安也  言前相者. 謂若五

觀中可一欲成就時. 於自頂上猶如石壓輕

安相現前言能障樂斷者. 謂貪等煩惱能

障樂修不淨等中斷行也  言風大偏增者.

由五觀中輕安生者. 行人身心如風. 持行無

有比重也言狀如充溢者. 謂五觀能治之

道所生輕安遍滿身中故. 如囊中所置之物

極充滿故. 狀如溢出. 如是之時行人身心有

□躍等也言飾後者. 謂由輕安勢力故. 身

心飾展不假加行言漸次退滅者. 謂前位

之中□躍等心是貪性故. 此中亦皆除遣. 故

論文言寂靜行等也言於瑜伽等者. 謂從

頂重輕安風增充溢已後. 便得入於修五觀

人數也言色界定者. 謂得無漏四靜慮中

可一少分也言得此作意等者. 此中有問.

初修業者旣具頂重輕安風增充溢等四作意

者有何相狀. 故論答云得此作意等也言

謂已獲得色界所攝等者. 謂色界無漏四定

中得少分故也言有力有能等者. 謂於不

淨五觀等之中有力有能故. 能淨能除淨相

等五種所治故言諸行者. 謂淨等五倒也

言雖少生起等者. 如不淨觀能除可淨之

境. 慈愍等觀觀能治可增等境. 當知亦爾言

不思慕者. 謂不 極思慕貪欲等境也 言不

樂憂慮者. 謂不樂於衣食等也. 而生憂慮也

言俱行諸相者. 謂不樂淨嗔等諸相也

言不極者. 與下一一相合

瑜伽論第三十二卷手記竟  第三修行瑜伽

處訖

下	欄

言廣辨二定者. 謂無相滅盡二定也言

五神通者. 謂靜慮等八定果. 謂初禪等八

根本地也  言五神通者. 謂靜慮言生

差別者. 謂生初禪等一一不同故言諸

相者. 謂離欲色二界欲也. 此上七門依世

道立果也言觀察諸諦者. 謂決擇分修

行人也言如實而通達者. 此則是其見

道位也言廣分別於修者. 謂此則是其

修

瑜伽論第三十三卷手記

第四得果瑜伽處初

談述     福慧隨聽

言廣辨二定者. 謂無相滅盡二定也言五

神通者. 謂初靜慮等八定之果卽八定根本

地也言諸相者. 謂離欲色二界欲也. 此上

七門依世道立果也言觀察諸諦者. 謂四

決擇分修行人也言如實而通者. 此則是

其見道位也  言廣分別於修者. 此則是其

修習位也言究竟爲其後者. 此則是其無

學位也 言少分樂斷者. 謂初發心修七作

意樂見修二惑人也言彼初修言一者等

者. 謂諸異生未斷見修二惑故言二不具

縛等者. 謂諸有學已斷見惑分斷修惑故也

言如是乃至等者. 謂從第二靜慮已上至

經數: 二八○二

經名: 瑜伽論手Ｃ

頁數: 九四三

上	欄

無所有處故成六也言又於靜慮等者. 謂

靜慮等八定爲因而能引發無心滅盡二定及

五神通果. 故謂天眼等也言若生者. 謂前

第六生差別門也言若相者. 謂前第七離

欲相門也. 此中不列第八觀察諸諦等餘四

門者. 出世道因果攝故言骨鎖者. 此顯五

欲猶如枯骨. 雖食無味顯無厭足也言凝

血者. 此顯多所共有義如市纏害衆比有分

言草八火者. 此顯惡行因義也. 謂執草八

不棄者必燒其手言一分百火者. 此顯增

長愛欲也. 若近火坑不能止渴言毒蛇者.

此顯智人所遠離義也言夢所見者. 此顯

速趣消滅義也 言假借莊嚴具者. 此顯依

託衆緣義也  言如樹端者. 此顯放逸危六

地義也. 謂受欲者必墮惡趣故言如是等

者. 此八喩義如思所成地密意伽他中已廣

說故言如是諸欲等. 一十六句中. 前八句

與前八喩一一相合. 後八依無常等顯其欲

過. 如論應知言此作意等者. 謂由了相作

意爲因故生後勝解作意言間雜者. 謂間

雜修聞思二法成了相作意也言唯用修行

者. 此顯依修所成慧行相緣初靜慮所緣意

也言卽此勝解等者. 謂由初中後三勝解

爲因故成後遠離作意. 故論文言最初生起

等也  言俱行作意者. 謂斷欲界粗相煩惱

之時. 與作意俱也. 下五門皆取前前爲因成

後後法言諸煩惱者. 謂初靜慮中障□現行

也言粗重者. 謂無輕安性故也言從是

已後等者. 謂由遠離作意故修七法爲樂生

中	欄

因方成遠離. 一愛樂於斷. 二愛樂遠離. 三

於諸斷中見勝功德. 四觸證少分. 謂初證得

離生樂故. 五於時時間欣樂作意. 六於時時

間厭離作意. 七爲欲斷除初靜慮五蓋障. 故

論文言爲欲除遣等也言習近等者. 謂初

中後三心也. 謂於初靜慮障中未能斷除諸

種習故. 見淨妙色等便起妄. 故論文言不能

捨等也言諸行者. 謂色等諸行也言此

由暫時等者. 此中有難. 如是初靜慮定斷欲

界粗相者. 爲能頓斷久遠種子. 爲當但斷現

行耶. 故論答云此由暫時等也言又於遠

離等者. 此中有問. 七作意中何故但明遠離

等四說有受樂之相. 不說餘三耶. 答. 爲了相

勝解觀察此三作意於散位說無定地故不能

生樂言無有間隙者. 謂受終已來離生喜

樂無間斷故言五支者. 一尋. 二伺. 三喜. 四

樂. 五心一境性也言住欲界等者. 謂能對

治欲界粗相及能修證初靜慮果故也. 此中

有問. 七作意中何故但明言了相作意等

者. 謂五欲應斷初靜慮應得言能於所得

等者. 若不觀察者於未得中便起得相名增

上慢也言又若了相等者. 謂此二法總能

隨順厭離五欲及修對治故言如是其等

者. 若依蕃本云. 如是六種作意當知攝入四

作意中. 此中意說. 除加行究竟果作意. 餘六

皆是因位作意故攝入隨順等四法中也言

隨所在地等者. 謂初靜慮也. 初靜慮粗相. 第

二靜慮淨相明觀待義. 餘三道理准前應知

言如前應知者. 如了相作意遍於初靜慮.

下	欄

勝解等六皆亦遍. 故如前所說言初靜慮

者言復次此中等者. 若依蕃本. 先標經句.

後方解釋. 此中間其樣經句. 說者應知言

樣句者. 經云. 初靜慮者謂離欲惡不善法. 有

尋有伺離生喜樂. 於初靜慮具足安住言

煩惱欲者. 謂男女互相愛染也言事欲者.

謂貪財寶等也  言相應者離者. 謂離五欲

相應義也言境界離者. 謂五欲境也言

煩惱者. 謂煩惱欲也  言欲者. 謂事欲也

言由此爲因者. 謂由加行究竟作意爲因故

也言由所修習者. 謂於加行究竟果成辨

故也言得隨所樂者. 謂出入等得自在故

也言艱難者. 謂少治便能與定相應也

言梗□者. 梗爲略也. 謂不假功用故言其心

盡夜能正者與隨順等三心一一相合言隨

所樂欲者. 謂於欲界中定成就者能於七日

方出其定言復次於有尋等者. 若依蕃本.

此四靜慮一一皆先標其經句. 後方解釋. 謂

大小乘經皆說言. 第二靜慮者謂尋伺寂靜

故. 內等靜故. 心一趣故. 定生喜樂. 於第二靜

慮具足安住言成此彼於等者. 經云. 言第

三靜慮者. 依此離欲安住於捨有正念正知

有身樂受. 諸聖宣說具足捨念及與正知. 住

身受樂依其無喜. 第三靜慮具足安住. 釋義

如論言喜者. 是第二亂心也  言喜相違心

者. 謂捨受也言色身者. 前五色根也言

意者. 意根也言第三靜慮已上等者. 此二

門顯說諸因也言下地者. 第二靜慮已下

也言上地者. 是第四靜慮已上也言諸

經數: 二八○二

經名: 瑜伽論手Ｃ

頁數: 九四四

上	欄

聖者. 謂佛及聖弟子等. 若於蕃本此中合有

離喜及具足安住第三靜慮. 釋義同前故譯

者不出. 說者應知言復次等者. 此中有難.

何故第四靜慮之中契經但說樂斷不說對治

耶. 故論答云此中對治等也. 謂斷樂對治與

前斷尋伺及喜對治相似故. 所以不說也. 此

中亦合先標經句. 是故經云. 言第四靜慮者.

樂斷故. 苦斷故. 先憂喜沒. 彼於爾時不苦

不樂捨念淸淨. 於第四靜慮具足安住. 釋義

如下言先所斷者. 謂喜受憂受苦受也

言今所斷者. 謂第四禪所斷樂受也言今

依此中等者. 此中有問. 若第四靜慮斷樂受

者. 何故經說第四靜慮亦斷苦喜憂三耶. 故

論答云今於此中等也. 雖斷苦樂名爲捨受.

由先修於初二三靜慮時喜憂斷故. 此中總

說爲第四斷也 言靑黃赤白等者. 謂欲色

二界色也言離欲者. 謂厭色界欲也. 若於

蕃本亦應先標經句. 經云. 言空無邊處者. 色

相出過故. 有對相滅沒故. 種種相不作意故.

入空無邊. 於空無邊處具足安住言衆多言

類者. 謂欲色界中靑黃等皆因形顯和合故.

能於無色作其障□也  言由遠離等者. 於

色界中雖無飮食等.   亦有宮殿衣服莊嚴具

故. 故云等相也言復次若由等者. 經云. 言

識無邊處者. 超過一切空無邊處入識無邊.

於識無識邊處具足安住 言復次從識無邊

處等者. 經云. 言無所有. 超過一切識無邊

處無所有. 於無所有處具足安住也. 謂由厭

於識無邊處爲因故. 於無所有處發起勝解

中	欄

言或色者. 色[&FFFF]#也  言非色者. 餘四[&FFFF]#也

言一切有者. 謂前諸靜慮中有相無相非無

相等所有相不可得故. 故論文言非有相等

也言謂非如無等者. 謂此二定一切心中

無相定滅前六識. 若滅盡定有其二種. 若不

還人入者滅第七識已下. 若阿羅漢入者滅

第八識  言蜜中者. 如蜂等處於蜜中而難

得. 出世定亦爾. 故蕃本云. 其身相狀而比

於地也言等者. 謂無相定依四靜慮能入.

若滅盡定依四無色定能入故也言暫時止

息等者. 謂見想受二法惱亂身心故暫時止

息也言所緣者. 謂想受二法也言不念

作意者. 謂不念其想也言有心位者. 謂修

了想相等六作意時. 皆有第六意識故言

心不復轉者. 謂第七加行究竟果位時也

言心心法滅者. 謂第六意識已下心及所俱

不行故  言根本者. 謂已得四靜慮加行究

竟果作意也言了知依義者. 謂五神通義

理也言了知依法者. 謂了知五神通因果

法也言有時者. 謂鈍根人於此生中修輕

擧等十二相故. 於後生中方能發起五種神

通言有分者. 謂利根人此生中修便能發

起五通相言此想者. 謂由輕擧於身發起

輕擧勝解想故也. 下九門義□同此也言

熟練者. 謂帛練也  言廣說等者. 謂如地水

相作餘風火相作變化勝解當知亦爾. 故論

文言廣說等也  言或以其身等者. 謂由空

界相成就相言或於其地等者. 此柔軟輕

擧相成就故言或於廣大等者. 此由身心

下	欄

符順等成就故  言隨其所應者. 已上四相一

一相合. 謂由攝受空界相勝解故. 於諸墻壁

等直過無□. 餘皆准此言一分者. 謂從欲

界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障□

故言謂由此等者. 謂由隨念相成就故. 能

知自 身從生至老所作事業粗相門中不失次

第. 於微細相不能憶念. 謂是世道粗細皆能

隨念. 此顯宿住智通也言又於種種等者.

謂於五趣有情所有善不善等業能感善惡果

作用之中. 能明了知者. 亦名光明相也言

常變色者. 謂若嗔時觸誤他人面色有變故

言廣說乃至等者. 謂諸有情隨其所有貪

等諸行變異相者. 名他心智通也言變事

通者. 謂變地爲水等也言化事通者. 謂於

無中現有故也言勝解者. 謂變少爲多等

也言無諍者. 謂無諍三昧也. 引發有情故

言願智者. 謂廣大行願也. 餘文可見言

文聖等. 此中雖說神境通. 五神皆有差別

言皆能成辦者. 謂前五相能成辦神境通. 餘

五皆有成辦. 如前所說言間雜修. 謂世出

世道俱修故也言若處者. 於三品中空處

識處合爲下品. 餘二中上言由彼諸天等

者. 此中有問. 無四定爲有處所爲無處所. 故

論答云無有色形等也. 雖無處所. 但依作用

空識等故在差別名也   言卽於此中下品等

者. 謂此五品爲因故證五淨居天也

瑜伽論第三十三卷手記竟

經數: 二八○二

經名: 瑜伽論手Ｃ

頁數: 九四五

上	欄

瑜伽論第三十四卷手記

談述     福慧

言無常行者. 謂內外諸行生滅故言苦行

者. 謂逼迫性故言空行者. 違我見故言

無我行者. 謂違我見故言因引者. 謂業煩

惱是能生法故  言集行者. 有多種故	言

起引者. □資産故言緣行者. 各別助故

言滅行者. 諸[&FFFF]#盡故言靜行者. 生老等三

相息故言妙行者. 無衆患故言離行者.

脫衆災故言道行者. 通行義故言如行

者. 契正理故言行行者. 正趣向故言出

行者. 能永超故言長時安住者. 謂劫未壞

已來也言七日經者. 謂小乘經名也. 彼經

廣說三界壞時. 七日頓現故也言不背者.

謂現見不隱義言不由他緣者. 謂現量故

不用他人指示而見也言諸光明者. 謂日

光明等也言一分位等者. 謂八位變異也

言雜染者. 謂貪等諸煩惱變異故  言謂

緣樂受等者. 謂於三受明變異也言又有

會者等者. 謂依煩惱立變異也言如是眼

識等者. 謂於六識明變異也言或人所作

者. 謂怨家人等而損害故言餘如前說者.

謂徵答所以二門如前分位所作門同也言

醴水者. 謂甘美水. 其水如酒能益老病也

言殉利者. 謂心營等也言餘如前說者. 謂

徵答同前說故也言彼諸色行等者. 謂內

外緣生諸行雖不假因緣自然而有. 滅壞無

中	欄

常其性微細現量不見. 要假比量方乃得見.

是故第三比量明也  成立生滅義中言謂

彼諸行要有刹那等者. 謂諸外道執微塵勝

性等是常住義. 及內法中一類小乘執內外

諸行三刹那六刹那等常安住. 謂破如是邪

□諸執. 故論文云謂彼諸行等也言非如

是住者. 謂內外緣生實. 若從於微塵勝性等

言非如也而生起者. 體是常故則無前後.

變異生滅而可得故言生已不待滅壞因緣

等者. 謂內外緣生諸行. 生起之時假因託緣

方得生起. 滅壞之時不假因緣自然滅盡. 如

有世人以石擲空卽假人力. 石墮之時不假

人功任運墮落. 此中道理亦復如是等難

中言如是所有變異因緣等者. 此中有難.

若內外緣生諸行滅盡之時無有因者. 如前

所說八種變異因緣豈不具其滅壞因耶. 故

論答云如是所有等也. 此中意說. 如前所立

八種變異是內外緣生變異生起因緣非是滅

壞因也. 如錘破甁是碎壞因非滅微塵因. 此

中道理亦復如是言俱滅壞者. 謂內外緣

生因之與緣俱滅壞已. 然應不相似行方乃

生超. 是故八種變異因緣是生起因非是滅

因. 若是滅因者. 如盛年相狀滅時者之相狀

不合得有. 何故得有. 是故當知八種變異是

生起因非滅因也言或有諸行等者. 此是立

之辭. 難之意者. 雖八種變異因緣是內外緣

生諸行生起之因非滅壞因者. 此非遍義. 何

以故. 世有一分有爲諸行與因俱滅非是生

起. 如火煎水. 焚燒器世與因俱滅非生起故

下	欄

言彼亦因緣等者. 謂破前成因喩也. 此中

意顯. 火之功用德能煎水. 焚燒器世無其盡

水等功. 是故汝言一分有爲與因俱滅不應

道理. 是故論云不由火等也言他世者.

謂過未二世也言如是一切者. 謂上好惡

等七種差別也言先有等者. 謂因滅果生

同刹那故. 若自在先者卽因義不成也言

三增上者. 謂初淨信是聖敎量. 餘二現量比

量. 如論應知言爲者. 謂與下四文一一相

合言退失者. 亦與下四文一一相合. 謂退

失主性等也言惡作加行者. 謂不好藏護

也言法性者. 謂變異等三行法爾道理必

成假故. 譬如擲石於空必當墮落. 此中道

理亦復如是言不意行等者. 謂苦受順入

諸苦[&FFFF]#取入苦行故. 故下文云順苦諸[&FFFF]#等

也言不安穩行者. 謂行苦不安穩故也

言有漏有取等者. 謂能依非苦非樂受也

言順非苦樂等者. 謂受所依處也言唯有

其見者. 謂唯有斷常等見無我人等也言

自相者. 謂地水等各各自相也  言愛能引

苦等者. 謂業煩惱爲因故能引三界苦果故

也. 下三文皆以業煩惱立也言能攝受者.

謂愛能受諸苦種子故言招引者. 謂因集

緣起四法皆能招苦果五趣中也言取因

者. 謂三愛也言招集者. 謂取緣三界有也

言上首者. 謂生也 言生爲緣者. 謂由生

故有老死等也言謂正了知等者. 謂愛名

煩惱隨眠也言所依者. 謂五趣[&FFFF]#也. 此愛

隨眠與五趣[&FFFF]#爲所依故. 招集當來起緣法

經數: 二八○二

經名: 瑜伽論手Ｃ

頁數: 九四六

上	欄

故. 煩惱隨眠是能成因. 集起緣三是所成法

言所生纏者. 謂下所說後有愛等三種也.

此三種纏從前煩惱隨眠之所生故. 故云彼

所生也言三種者. 卽前煩惱隨眠及三種

愛也言所知境者. 謂苦集滅諦也. 由正見

等故能通尋心生死涅槃過患功德故言四

門者. 謂道如行出. 皆由正見等遠離故能得

隨轉言比度者言不同分者. 謂上二界

也言比度者. 謂欲界苦諦下無常與五行

而觀苦. 上二界無變異無常及別離無常. 合

會無常一分通上界. 但有滅壞無常. 及法性

無常一分外十六種無常及內十五種無常上

界亦無. 三苦行相中上界但有不安穩行苦

也. 空無我相同於欲界. 集諦中上界無嗔. 餘

准欲界. 滅道二行相亦准欲界而比度之

言謂彼所有等者. 謂苦集二諦遍上界故

言一切種者. 上界亦有不動行種言一切

時者. 謂三世時也言如是法者. 卽苦集法

也言如是理者. 謂苦集因果理也言如

是住者. 謂苦集二諦是染性故言所有道

者. 八聖道中上界無正命正業. 餘同欲界

言若觀行者等者. 謂於欲界十六觀行得決

定故言復於諸諦等者. 謂於上二界諸諦

中起勝解也言所說法者. 謂前無常等七

種無邊際法也言更無有餘等者. 謂聖道

未現前已表更無有法而能息滅生死作方便

也言復於如是等者. 謂勝解作意行者能

於三有四生之中深厭怖故. 卽苦集二諦也

言及於等者. 卽滅道二諦也言隨喜一

中	欄

行者. 謂滅道二諦各四行中隨於一中心願

樂故言彼於長夜等者. 謂從無始時來資

長積集五塵種子故. 雖樂涅槃心有退轉

言作是思非等者. 卽是我慢也言當復流

轉者. 若不對治當更流轉. 由我對治故更不

流轉. 如是等十二種法唯我所有. 餘皆無者

是名我慢長也言以慧通達者. 謂苦類等

智也言外所知境者. 謂五及十二種我慢

也言隨所生起等者. 若彼行人觀上界四

諦時. 如前所說障□諸法隨有生起. 由對治

力尋便謝滅. 對治之心無間生起言第二

法者. 謂有二種. 一[&FFFF]#法. 二我法捨故言

妙慧者. 謂能觀十六行相之慧也言正智

得生者. 謂類智得生也言妙是行 等者. 謂

三界四諦下共有八忍. 勝解作意行者證得

下品八忍三昧之時. 以三昧力發生人空無

分別智. 焚燒無始煩惱業薪. 智火□相初現

前故名□位也. 頂忍二位依中上忍隨應說

之. 此中不立八智者. 八智是無間道是因位

故. 此中不別. 八忍是解脫道是果位故. 此

中明也言能緣者. 謂人空智也言所緣

者. 謂四諦十六行相言觀心所有加行者.

謂四諦十六行相有分別影像也言住無加

行者. 謂四諦十六行無分別影像也言非

滅者. 業煩惱種猶未斷故言而非無緣者.

謂有無分別奢摩他影像現前故言非美睡

眠等者. 謂彼行者住無間定時. 非周蜜蜂三

昧□醉. 唯有分明智觀雙運道現前故言

從此無間等者. 謂世第一法無間生起遠離

下	欄

作意也言起內作意者. 謂遠離作意也

言如其次第者. 謂先觀欲界. 次觀上二界十

六行相也言現見等者. 謂欲界四諦也

言非現見者. 謂上二界也言無分別者. 謂

十六行相無分別影像也言決定智者. 謂

現見智也言此永斷故等者. 若於世道中

離欲界九品惑盡者. 今於此中入諦現觀得

不還果 言彼以前說等者. 謂如前說於世

道中離欲之人有十二種. 如前第七門說相

狀. 此亦如是. 若爾與世道離欲有何差別. 故

論答云然於此中等也. 謂世道者雖生色界.

從彼涅槃還生欲界. 若出世道從彼涅槃便

取無學. 不復還來生於欲界. 有此差別也

言若先倍離等者. 謂欲界九品惑中斷前六

品故爲位也言能知智者. 謂能緣人空之

智與所緣十六行相和合相對故也言此亦

成就等者. 雖世道中有十二種相狀. 此亦有

十八種相狀. 超世道故也言雖法智者. 謂

了人空智  言非斷智者. 謂預流人離斷見

道智也言非常智者. 謂預流人離常見也

言得緣生智者. 謂了緣生橫如串化無實

我也言唯自法見等者. 謂四諦法隨次配

釋言四證淨者. 卽四淨也. 謂三寶及聖所

愛惑無□也言第八有者. 謂預流人極鈍

根者唯有七生□證無學故無第八也言如

所得道者. 謂四諦十六行相也言然有差

別者. 謂預流人若起煩惱. 由上中下三品對

治方能除遣. 此一來人若由失念煩惱起時.

微劣對治便能除遣. 故差別也言上品者.

經數: 二八○三

經名: 地持義Ｃ卷第四

頁數: 九四七

上	欄

謂於上上五欲境界中起微劣貪也. 若初果

已前人於下品境界中便起下品貪等. 此亦

是其差別之相也  言一切道者. 謂一來乃

至無學向一切皆由攝樂遠離加行究竟三作

意故. 於所得道而正修習言謂由定地等

者. 謂出世道所起之智是有爲故. 故所修善

亦名有爲言增長者. 初心也. 言無間者.

中心也  言殷重者. 後心也. 由此三心令所

修習所有善法而會合故言殊勝善法者.

謂三解六神通皆由修習二十賢善定之所得

故[&FFFF]#言安住如前者. 謂安住等九種行如修

所瑜伽處已說也言修亦如前等者. 謂有

四種修相亦修瑜伽處說也言盡智者. 無

間道言無生智者. 謂解脫道也言彼於

爾時等者. 謂證金剛喩定時也言證自在

義者. 謂如諸佛證自義故言空住等者. 謂

空解解門等隨次配之言慈悲等者. 謂於

世道修作梵住因故言關鍵者. 謂由業煩

惱關鍵故. 令諸有情不能趣入. 涅槃云城

言深坑者. 謂生死深坑也言伊師迦去此

云籬Ｃ. 謂三界業煩惱也言高慢者. 謂我

慢也言五支者. 謂殺等五也言六支者.

謂密護根門等也. 如前所說言四所依者.

謂依智不依識. 依義不依語. 依了義經不依

不了義經. 依法不依人言身行倚息者. 謂

與輕安相應也言已親近者. 謂與聖道相

應也 言無上丈夫者. 謂小乘中佛是羅漢

故名無上也言其心等者. 謂羅漢心猶如

虛空及淨水等. 所有香嗅不能傾動故. 蕃本

中	欄

云. 其心如空. 假使塗其□檀及與斧鑿. 於

此二中其心平等. 餘文可見言此中都無

者. 如生死無有流轉. 於涅槃中亦不貪著

言猶如等者. 謂一切法皆依名句文建立. 彼

四果皆依種姓等四瑜伽建立. 故喩名句等

也言獨覺地者. 謂種姓發心修行得果四

瑜伽處與聲聞同. 何故此中列五相耶. 答. 謂

謂住及行□是得瑜伽處故與上無別言不

愛○鬧者. 謂修自利行也言樂寂靜者. 謂

不樂利他也言依說正法及於少思務者.

與自利及不利他隨次相合言希願無師

者. 由慢行故也言無敵者. 由中根故也. 謂

獨成菩提時無諸天魔爲怨敵故也言經百

劫者. 謂於百大□中一一皆値諸佛出世修

六善巧故言親近乘事者. 初心也言成

熟相續及專心者. 中後心也言順決擇等

者. 此中有問. 四決擇分合有四種. 何故此

中但說三耶. 答. 由世第一與證現觀預流之

果極□近故. 此未證得言得沙門果者. 謂

第二第三果也言復有一類等者. 百劫修

道同前所說言復有類等者. 謂利根故頓

證無學. 此由中下故漸證無學. 故論文言或

證法現觀等也言麟角喩者. 此顯獨一無

侶義也後言部行喩者. 此顯有部□義. 謂

一類修獨覺者猶如群鳥. 而修習故方證果

故也. 此位獨覺修之時. 樂與衆人雜住修故.

得果之時或十或百乃至千萬一時出現. 於

虛空中現十八變化利有情也言樂甚深

者. 謂樂觀順流逆流也言樂觀察者. 謂觀

下	欄

緣起緣性也言安住等者. 謂樂三解脫門

也言獨勝者. 謂卽獨覺也言所餘等者.

住雖有異. 所觀之相與前無別故言謂一

切等者. 謂三種獨覺入村邑時. 一善護身威

儀濟正護惡刹等. 二善護餘根等不隨色等

故. 三善護意根謂住正念故言下劣等者.

謂外道等下劣有情邊 若不廣說現神變必不

發心. 施衣食等. 彼由施故於現世中獲大果

報

瑜伽論第三十四卷手Ｃ竟

1地持義Ｃ卷第四

2發下對釋之. 應先解釋道品之義. 然後釋

文. 義如別章. 文中有二. 一別明大. 二種種下

明於諸乘皆悉具知. 初言依四. 所攝道分約

前明後. 前四無□是大乘慧. 依彼前攝三十

七品. 卽是大乘三十七品. 如實了知而不證

者. 正顯其相. 於彼身等窮照其實不取有相

名如實普. 不著無相名不取證. 以知不證不

同小乘故得爲大. 下明菩薩諸乘悉知. 種種

亦知總以標擧. 三乘不同名種種乘. 三乘巧

行名爲方便. 菩薩於此亦如實知下別釋之.

聲聞方便大乘方便釋種種乘. 聲聞緣覺同

名聲聞. 聲聞方便如實知者. 別明知小. 如聲

聞地指同小說. 云何大乘如實知下別明知

大. 先問後釋. 釋中先明身念處觀. 後類餘念

經數: 二八○三

經名: 地持義Ｃ卷第四

頁數: 九四八

上	欄

及餘道品. 菩薩住身是其止也. 言身觀者是

其觀也. 不於身身而起妄想亦非非性廣前

止也. 身相非一故云身身. 於彼身中不取有

故名不起妄. 不取無故亦非非性. 於彼身下

廣前觀也. 於中有二. 一觀眞諦. 二觀世諦. 言

於彼身離言自性如實知者. 眞諦觀也. 是名

下結. 是名第一義身身觀者. 窮身實性名第

一義身身觀也. 若觀世下是世諦觀. 觀世總

擧. 隨無量知釋顯其相. 世相衆多名無量處.

隨之巧觀名方便知. 觀身非一名身身觀. 如

身念下以前身念類餘念處及餘道品. 行門

雖異觀義同也. 非身等下第五諦觀. 於中有

二. 初止後觀. 於四諦中止離妄想名之爲止.

觀察眞俗說以爲觀. 所辨四諦還就向前身

受心法四念處中辨其四諦. 故今約之以明

觀諦. 非身等法妄觀苦者. 擧身等取受心法

等. 前道品中已離身相. 知復就何而觀身苦.

是故菩薩不於身等妄想觀苦. 苦旣不有. 對

何觀集. 故離集妄. 苦集旣無. 知何所滅故離

滅妄. 以滅無故亦無道因. 故離道妄. 此是止

也. 下明其觀. 先觀眞諦. 後觀世諦. 離言自

性苦集等法如實知者. 是眞諦觀. 離言自性

是苦等實. 是故名爲苦集等法. 菩薩於此皆

如實知下牒結之. 依此第一修道分者. 是牒

前也. 名爲修諦是其結也. 諦是眞諦. 修心觀

諦名爲修諦. 若隨世下是世諦觀. 世相差殊

名無量處. 菩薩隨世觀此無量. 觀心善巧說

爲方便. 名緣諦修結別其相. 世諦緣集故曰

緣諦. 觀此起修名緣諦修. 自下第六次明止

中	欄

觀. 初略次廣後總結之. 就初略中先明其止.

於此法者. 於前道品四諦法也. 如是不起牒

前道品. 諦觀之中離妄想也. 名止結也. 下次

明觀. 及彼如實知第一義牒上道品. 諦觀之

中眞諦觀也. 及無量處方便知法牒前道品.

諦觀之中世諦觀也. 是名下結. 次廣分別. 先

廣明止. 文別有四. 初止有四總以標擧. 二

別顯之. 初一是解. 後三行修. 第一義者擧理

以明能觀解也. 後三修中. 初一事定. 後二理

靜. 俗數智者. 所謂世俗八禪等智. 言前行

者. 先修事定後得理靜. 故曰前行. 就後二中.

一切虛僞妄想不行破相趣寂. 離外相故虛

僞不行. 離內取故妄想不行. 於無言法不起

妄下契實離相. 於無言法不起妄想明離妄

想. 其心寂靜一切諸法悉同一味明離妄相.

三如是下牒以總結. 如是牒前. 止起結之. 具

上四行定成現前. 故曰止起. 四乃至下辨其

分齊. 謂前四行菩薩始起窮滿至佛故云乃

至. 如來知見次廣明觀. 句別有五. 初有四行

總以標擧. 二謂此四下約止明觀. 謂前四止

所起智慧卽是四觀. 三離一切下對緣辨觀.

離有無慧眞諦觀也. 隨無量處世諦觀也. 四

於此四下牒總結. 於此四行是牒前也. 觀起

結也. 具前四行觀成現前. 故曰觀起. 五乃至

下辨其分齊. 始起菩薩究竟至佛. 前略次廣.

是名止觀. 第三總結

自下第七次明巧便. 初問起發. 次釋後結. 云

何問也. 釋中十二總以擧數. 內六外六別開

二門. 內六自利外六利他. 下廣釋之. 釋內六

下	欄

中. 云何起內牒問起發. 次辨其相. 六中前

三是其根本. 後三對之以顯方便. 就前三中.

悲心顧念念衆生心. 此是利他. 云何自成. 菩

薩化卽是自熟. 是故利他亦名自利. 一切諸

行如實知者厭有爲心. 心菩提者心佛智心.

就後三中. 依念衆生捨生死者. 對上初句明

方便也. 依念衆生應在生死敎化衆生. 何故

捨之. 方便故爾. 自我不出生死大苦. 化攝莫

由. 是故菩薩依念衆生速捨生死. 依如實知

以無染心輪生死者. 對上第二明方便也. 旣

知生死應當捨之. 何故輪轉在生死中. 方便

故爾. 二乘之人雖知生死苦無常等. 不知生

死虛僞無法. 速心捨離. 菩薩知之虛妄無實.

故是不染常能處之. 依心佛智熾然精進. 對

上第三明方便也. 爲心菩提菩提由因故修

彼因熾然不息. 是名起內總以結之. 釋外六

中. 云何外成牒問起發. 次列其名. 六中前

二隨化衆生起行善巧. 後之四門攝人善巧.

以少善根起無量果攝果善巧. 以少方便起

無量善修因善巧. 就後四中. 壞法除害化命

生信中住令入化令生解. 已入令熟化之起

行. 已熟令脫化令得果. 下廣釋之. 就初門

中. 先問後釋. 釋中初先明其少善. 敎下衆生

施心下也. 下品衆生無勝上心故曰心下. 以

少財物施物下也. 施下福田施田下也. 具此

三下故曰少善. 乃至□[&FFFF]#顯前財下. 施於畜

生顯前田下. □向已下解釋能起無量果也.

用斯少善□心菩提. 一切果德一一德中皆

有生義名得大果. 第二門中. 初問起發. 次釋

經數: 二八○三

經名: 地持義Ｃ卷第四

頁數: 九四九

上	欄

後結. 云何問也. 釋中有二. 一轉邪入正令生

多善. 二又說下轉小入大令生多善. 前中有

三. 一化住正戒. 二有衆生心生天下化修正

定. 三有衆生誦外道典下化生正慧. 前起戒

中. 初敎八戒在家所學. 後授中道出家所習.

前八戒中. 見有衆生標其所化. 修邪法齋而

心解脫須化所由. 外道自餓名邪法齋. 爲說

八齋斷苦方便不究竟法. 正明攝化. 爲說八

齋敎令住正. 此八在家行出家法. 能與賢聖

解脫作因名賢聖齋. 八戒齋義廣如別章. 此

應具論斷苦方便不究竟法化令捨邪. 外道

自餓邪心所起. 能與未來若報爲因名其方

便. 非出離道名不究竟. 敎令捨離故名爲斷.

授少已下結明化益. 所授八齋日夜持之名

少方便. 能到涅槃名得大果. 次敎出家令修

正道. 邪見衆生標其所化. 苦身心度須化所

由. 爲說中道令離二邊正明攝化. 爲說中道

令其住正. 出家所修不同俗樂外道苦行故

名中道. 爲說中道令離二邊化使捨邪. 謂離

欲樂苦行二邊. 究竟解脫結明化益. 所授能

得究竟果也. 前明授戒. 次敎正定. 或有衆生

心生天者. 標其所化. 邪見方便投巖等苦須

化所由. 爲說正釋正明攝化. 現法樂下明其

化益. 次敎正慧. 或有衆生標其所化. 誦外

心淨須化所由. 以佛法下正明攝化. 略無化

益. 自下第二化小入大句別有十. 初八世間.

後二出世. 世中初六是攝善行. 次有一句是

拔苦行. 後一是其悔過之行. 攝善行中. 初三

一分後三一分. 就前三中. 初攝法行. 又說

中	欄

深經顯示空法辨其化相. 彼聞已下明其化

益. 彼聞厭離離惡法也. 專信已下生善法也.

次供養行. 心想供養亦敎他修. 後隨喜行於

他供養心生隨喜. 就後三中. 初攝法行常修

六念. 次供養行. 後隨喜行. 與前相似. 前六攝

善. 次一拔苦. 相顯可知. 悔過行中. 過現前犯

所懺罪也. 眞實隨順心淨戒者. 懺悔心也. 懺

心多種. 或畏苦果. 或怖惡名. 或心樂報. 或心

淨戒. 今明菩薩眞心順法心淨戒意而爲懺

也. 向十方佛懺悔所對. 至誠懺下正明懺悔.

亦敎他者明悔所兼. 如是悔下明懺之益. 下

明出世. 先起神通攝勝功德. 後起無量攝取

衆生. 前神通中. 作多變化攝德所依. 一切

十方佛法僧處及衆生處攝德處所. 無量神

通他心自在正明攝德. 無量神通供三寶也.

他心自在化衆生也. 攝取功德總以結之. 餘

句皆明自作敎他. 今此何故不明敎他. 若有

通者自能如是不待我敎. 若無通者設敎不

堪故不敎他. 下無量中自作敎他. 是名下結.

釋後四中. 初問後釋. 釋中有三. 一略開六門.

二廣辨釋. 三總結之. 前中初擧次列六名. 言

隨順者. 巧隨物心授心善法. 言立要者. 他有

所心要令修善. 言異相者. 他無欲菩薩爲化.

先與同意勸令修善. 彼若不從現乖異相令

修善法. 故云異相. 言逼迫者. 菩薩爲王或爲

尊主. 於己所攝逼令修善. 故云逼迫. 言報恩

者. 菩薩先曾施恩於他. 彼來心報. 菩薩不

受. 勸令修善. 故曰報恩. 言淸淨者. 八相成道

道法化物故曰淸淨. 下廣釋之. 解隨順中. 初

下	欄

牒前門. 次釋後結. 釋中有三. 一就化法隨

使令信. 二以義益下就其行法隨令起行. 三

攝衆生令行義下就其理法隨令入證. 前中

有三. 一明菩薩爲說法故方便將順. 先軟身

口. 次以財施. 後捨□恨. 二除□恨下明由將

順物皆愛樂. 三然後下正爲說法. 如應是總.

下別顯之. 言易入者易可信入. 言易解者易

可解知. 此應物根. 言時說者應物心欲. 此

前應人. 下明應法. 言次第者如敎不亂. 諦不

倒者如義不乖. 下就行法明隨順中. 初略後

廣. 從初乃至第一利益是其略也. 以義饒益

而爲說法略中之始. 義謂義利. 行能利人故

名爲義. 爲以行義饒益衆生故爲說法. 忍諸

問答略中之次. 依前爲說衆生不解能忍問

答. 調伏衆生第一利益略中 之終. 調令離過

益令成善. 哀愍成下是其廣也. 廣中有四. 一

愍物心成. 二若以神力下神通現化 令物生

信. 初現自力. 後請他作. 三若有略下說法將

順令其生解. 於中略論爲之開廣. 廣論爲略.

有不解者恣聽問難. 四彼受誦下正說行法

令其起行. 彼受誦已廣爲說義是其總也. 下

別顯之. 初以五度起行之緣隨順敎授. 後明

敎滅. 自下第三理法隨順令其入證. 於中有

三. 一略明隨順. 二彼經中下廣明隨順. 三

不取捨下總以結之. 略中初攝令生行義正

明隨順. 眞諦是義. 化生證入故名爲行. 彼諸

生下明其化益. 如來所說敎出情外名爲深

妙. 言與理合名空相應. 化令悟入名知旨趣.

第二廣中文復有三. 一明經旨趣. 二衆生不

經數: 二八○三

經名: 地持義Ｃ卷第四

頁數: 九五○

上	欄

解而生誹謗. 三菩薩隨順令得正知. 前中六

句. 初三法說. 後三喩肉. 法中彼說離自性者.

遠離妄情所取性也. 及離事者. 遠離法相因

緣事也. 不起滅者. 性事俱離故無起滅. 下以

喩顯. 言如空者喩前離事明理淸淨. 言如幻

者喩前離性明法無定. 言如夢者喩不起滅.

如夢所見生卽無生. 滅卽無滅. 諸法如是故

曰如夢. 上來第一明經旨趣. 不知義下是第

二段明上深經衆生不解而生誹謗. 故須隨

順. 菩薩爲下是第三段正明隨順令得正知.

先略後廣. 略中初總次別後結. 爲彼衆生方

便隨順略中總擧. 於彼深下略中辨相. 如是

隨順略中總結. 彼爲說下是其廣也. 依上六

句次第廣釋. 就解第一離自性中. 先彰緣有.

次辨性無. 後總結之. 彼經不說都無所有. 明

其法相因緣有也. 此門之中不空法相故說不

無. 但言自性空無有者. 明離妄情所取性也.

是名下結. 解離事中先牒前有. 次就說無. 後

總結之. 離言有事依言事轉故說有性. 牒前

法相因緣有也. 爲破辨無故今牒之. 言離彰

有意爲辨無言意兩兼. 是故言離於言分齊.

法相不無故曰有事幻化分齊. 隨言所說有事

應言. 是故名爲依言事轉故說有性. 就法相

中結明有事. 事法之體名爲自性. 不同妄情

所立性也. 非第一義有彼性者. 就有說無. 世

諦事體眞中本無. 是故亦非第一義中有彼

自性. 是故下結. 下解第三不起滅中. 言說自

性本來無者. 牒前離性及離事也. 性事皆空

故曰都無. 下言云何有生滅者. 責情顯理. 性

中	欄

事旣無知復就何說生說滅. 是故下結. 下解

喩文. 解空喩中. 文別有三. 一辨喩相二牒喩

以合. 三總結之. 辨喩相中. 文復有二. 一依

眞起喩妄. 二又如除色及色業下除妄顯眞

喩. 前中兩句. 初言如空有種種色及色業者.

是第一句明色依空喩妄依眞. 有種種色是

色體也. 喩妄想心. 及色業者是色用也. 喩虛

僞事. 色之動作名爲色業. 悉容受下是第二

句明空持色喩眞持妄. 悉容受者. 容彼色體

及色業也. 爲作依者. 爲色體業作依處也. 謂

虛空下顯前容受作依處相略對色業以辨容

受作依處也. 自下除妄顯眞喩中. 又如除色

及色業已喩方便淨無色性分. 名淨空者喩彼

性淨. 論空自體體性非色. 是故名爲無色性

分. 名淨虛空. 上來解喩. 次牒以合. 先合依眞

起妄之喩. 如虛空處色業轉者. 牒上如空有

種種色及色業也. 色業隨空故名爲轉. 離言

說下擧法以合. 離言說事合上如空. 種種施

設言說妄想合種種色. 妄想之心依於種種

因緣施設言語而生. 是故名爲種種施設言

說妄想. 亦可妄想起種種言. 是故名爲種種

施設言說妄想. 言虛僞者合前色業. 妄想不

眞故曰虛僞. 言隨轉者. 妄依眞起故曰隨轉.

法同前喩稱曰如是. 又如虛空容受色業. 牒

上喩中悉容受彼. 離言說下擧法以合. 離言

說法容受妄想亦如是者. 合上虛空容色體

也. 容受色業略而不合. 若具應言離言說法

容受虛僞亦復如是. 若菩薩下合上除妄顯

眞之喩. 喩有兩句. 今別合之. 菩薩以慧除言

下	欄

所起. 邪惑妄想諸虛僞者. 合上除色及色業

已. 此明菩薩觀解方便破相趣寂. 智慧如風

除言所起. 邪惑妄想合前除色. 諸虛僞合除

色業. 然此文中言少不足. 若准前文. 應先牒

喩後以法合. 若准下文. 應先擧法後將喩帖.

但今此中望直擧法合前便罷更無餘文. 以

第一下合前喩 中無色性分名淨虛空. 此明

菩薩體證淸淨自性無染. 於中有三. 一合前

喩. 二以喩帖. 三釋法同喩. 以第一智離言說

事一切言說自性非性. 是第一句正合前喩.

證眞之慧是第一智. 證實捨相名離言事. 悟

法本如非先有性後時方離名一切言自性非

性. 如空淨下. 是第二句擧喩以帖. 亦非展轉

有餘性者. 是第三句釋法同喩. 若據對治除

染得淨名爲展轉有餘自性. 據證返望本來

常淨. 非除前染後以爲淨. 如彼虛空體性淸

淨. 故非展轉有餘性也. 上來合竟. 是故諸法

譬如虛空. 第三總結. 次解幻喩. 於中有三. 一

辨喩相. 二合三結. 前喩相中. 譬如幻者總牒

前喩. 不如事有亦非一切都無幻事. 釋顯喩

相. 幻化之有有非定有. 非定有故說無爲有.

無爲有故不同其餘事實之有. 幻化之無無非

定無. 非定無故說有爲無. 有爲無故不同□

角一向無法. 下次合之. 如是一切總合前幻.

不如言說愚癡計有合前喩中不如事有. 亦

非一切都無所有合前亦非都無幻事. 自下結

之. 先結所入. 後結所說. 言第一義離言自性

如是方便入非有無. 結所入也. 名前非有非

無之理爲第一義離言自性. 此第一義是所