Ｃ數: 二七九九

Ｃ名: 十地論義疏卷第三

頁數: 七八一

上	欄

如心財逐職等名不依理故習惡行. 心後報

未來富樂善本性出而□向三有故習善行.

亦爲過. 此二明業. 此五正釋欲心. 下有五

番文釋也. 有心有二明苦. 道謂六道下. 以

流轉爲過. 界謂三界下. 以繫Ｃ爲過. 卽兩

番Ｃ文也. 梵行有二. 邪見我爲苦本. 而計我

□滅. 猶火益薪. 豈可滅乎. 二乘之人雖得

正見離我過. 而樂小乘有Ｃ大志. 小得可愍.

下有兩番文釋也. 隨順對治者. 一一各與對

治正是利益方便行也. 十章門. 專念行者. 常

樂二倒是事倒. 正與理相□. 是故要須作意

專念而起. 二是性倒性. 我性淨率心成就. 不

須作意. 故言不專念行. 謂我淨想者. 指示

後二. 依我見起常見. 故勝□Ｃ云. 我見妄

想生二見. 謂斷常也. 依淨起樂. 先生淨想

染已心樂. 故我淨爲本常樂隨也. 稠林因者.

此二是惑本故名因. 煩惱者起煩惱厚積也.

成就在心以之爲使. 使與煩惱更無異體. 但

在家心中名煩惱. 出家心中名使使語Ｃ利.

煩惱粗鈍也. 密遲名稠林. 隨順對治者向觀

過. 今與治. 正念除煩惱. 正見除使也. □諍

相違爲不共. 破壞有二開二門. 如是破壞

者. Ｃ不共義. 思念作報釋心中. 增長行熾

釋言中. 下擧論以Ｃ指對. 怨心中擧論. 分

別彼我擧Ｃ文. 示現者. 示向初句下類爾.

與大慈益者. 慈能治瞋也. 無厭足財有二.

心染前境名貪. 身口事成名集也. 貯積財. 貪

等因者. 彼著故與貪作因. 於散起瞋與瞋作

因. 亦是癡因. 故Ｃ云因隨逐貪瞋癡. 數爲

中	欄

燒燃者. 數能增長煩惱復爲過. 不見者. 障

癡之長. 對治者智慧淸□能治癡惑也. 追心

現報習惡行者. 以癡過故貪現小樂而種久

苦過也. 初一番直障癡過卽擧Ｃ帖. 又愚癡

者已下釋癡過. 闇冥者喩愚癡. 實苦見樂名

Ｃ倒. 未來隔世名厚Ｃ. 黑闇者是無明不達

現苦. 皆就癡說過. 滿足使事者. 向明習惡者

有癡過. 今明此惡與使作因過. 復與善法爲

障不得無漏也. 愚癡因事. 以愚癡因入稠林

使. 受至者習惡行者隨行所追大苦. 對者苦

以爲對也. 心生悔過者. 披羅之鳥恨不高飛

等. 示人一生爲惡臨死云悔. 見本罪相者. 如

觀佛三昧Ｃ說. 報相已現自必受之. 悔何

補及亦可惱悔之悔. 不能集治者. 旣悔爲心

無容集治. 是以定受無可[&FFFF]#難. 隨順對治淸

淨慧眼治向癡冥也. 追心後報習善行法者

問曰. 此人旣修善心報所以名過也  答

曰. 此人非不修善. 以無智慧故. 雖修善行

乃心世間生死果報. 故在□道也 問曰. 善

道何故名□道者答曰. 無人體是生死□

道. 故Ｃ云諸天與地獄對門也. □道有三也.

世間少善根者. 世善非出世也. 而彼出資於

出離但言乏少. 而以應言世間善根微少. 不

能遠達菩提以之爲患. 心出者. 習善名出. 而

謂非想以爲涅槃. 爲有修行必墮惡道. 以過

相難彰故. 皆借事而顯. 入Ｃ者. 苦中生樂.

妄樂所羅纏束行者如Ｃ相似. 黑闇稠林者.

癡使覆心. 而不覺知者苦集也. Ｃ倒道者.

捨眞實樂行. Ｃ倒行明不識滅道. 盲冥者愛

下	欄

欲所盲於生死中住也. 離導師者作障□行.

與賢聖永隔. 是故坎□之性等也. □心涅槃

等者. 旣自盲冥復無良導. 一向隨己自心□

梵天等以爲出相. 怨賊者. 於生死中魔境幸

□能劫功德怨賊相似也. 失者有三種. 由善

根羸劣. 現在有八種障. 未來有三種失. 現在

行惡未來生八難處名遠離導師. 生善無於

名不善地. 明不見佛也. 依止怨地者. 明不

見僧. 順魔境界無離惡方便也. 遠離善知識

者. 上離佛僧是失人. 此離佛意明大法. 法

是生善之處名善知識地. 生在難處不聞Ｃ

敎名遠離也. 云何道差別. 自下釋有心義.

道之與界果報處同Ｃ別爲異. 五道衆生爲

道差別. 煩惱愛染爲大河. 自體者明生死河

體相. 難者水中難也. 失者所失. 前自體五句

以愛水爲差別. 下二就愛水中更起餘差別

用也. 深者煩惱愛河莫知其底. 四流競起名

無量. 欲界煩惱名欲流. 色無色煩惱名有

流. 三界見諦名見流. 三界無明名無明流.

二者流. 驅役衆生隨煩六道無時暫停名常

流. 三者名. 如薪頭博叉等. 此名愛河. 一切

生死以愛故集. 故Ｃ說愛爲水也. [&FFFF]#者無常

遷動念念迅□無時暫停. 安能見涅槃岸也.

廣者煩惱愛河. 諸覺競起不知邊畔也. 起難

有四. 執者依向生死之相復生我我所心見

著堅固如羅刹執也. 入□者. 斷粗□不盡還

入欲中如入□相似. 中著者. 欲能□心故深

樂之. 洲者向明水過隨愛爲沒. 今就陸地顯

起見也. □枯我慢自高如陸地相似. □慢我

Ｃ數: 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八二

上	欄

慢大慢謂之三也. 失有三者. 無救明失人. 無

出意者無離惡方便. 異處去者無集善方便

也. 洲本能濟水難. 故以智慧爲寶洲對治六

道大河也. 有心界有何過. 閉在牢獄爲過也.

有五種也. 苦事者鞭杖刀等. 財盡者費用追

心. 愛離者父母生別. Ｃ者枷□杻械. 障□

者欲出不從是牢獄. 五事寄此示也. 三界亦

有五事相似. 皆與利相違故名爲難. 無病者.

病與無病作難. 資生難者. 憂貧妨道名難憎

貧不去愛富不來名Ｃ. 憂親妨道名親難. 戒

難者. 愛著三界障戒不得出離如Ｃ相似. 邪

見與正見爲□名難. 世智辯聰名世間智. 無

明心與正解相違名覆蔽. 涅槃累Ｃ永已名

無□. 對治三界獄也. 梵行心者. 梵名無欲.

涅槃體Ｃ垢欲名梵. 此行能趣名梵行. 外道

作心亦心涅槃但心不得云名邪. 邪不會理

名外. 計我爲過也. 不能動發者不行出離. 住

六入者明受身. 有身則有苦. 五陰無常分散

能壞善法故說如怨. 非但內苦外苦無量. 皆

由身受故云受無量苦也. 以空無我智治我

故云令住無我智. 正梵行者. 此人亦心涅槃

不同外道名正心. 佛法名同標心在近. 不心

無上菩提名小. 自行不立名小心. 利他不成

名狹心. 大乘出法者. 有佛性大乘應修大乘

出行不應取二乘涅槃. 對治可解也. 自依持

戒力者Ｃ律儀戒. 能作善法者Ｃ攝善法. 善

起諸行Ｃ利衆生戒也. 有者同無者應知者.

無發趣果應知. 所以無者. 以初地據修相具

足不迷道方便成一. 初地一法旣成. 餘地同

中	欄

然. 發趣義障故在初地而辨餘地無也. 四住

煩惱是異心之惑名外貪. 二地所除是卽心

之闇同體之□故名自體明垢也

十地義疏卷第三

從校量離垢地訖  用Ｃ三十五張一校竟

保定五年歲次乙酉比丘智辯爲法界衆生

敬寫大乘十地義Ｃ若有尋翫之者智慧踰

明悟空會旨使增聞解Ｃ乎出世以法匡物

導化蒼生同登妙覺覺	法上述

此漢寫ＣＣ之耳. 漢寫Ｃ  漢寫Ｃ

私云董文業□

庚辰年五月二十八日翟家寫ＣＣ之耳也

願受又□□

1廣百論疏卷第一

2凡佛品章文理復隱末學凝滯尙困蒙泉爰

有軌辨才樂□義窟之□嵩巖之穴未方言阿

奔二龍門之箭非喩碧鉤振翼靑目愧其連環

白馬飛翰平赤□著其半□旣耽翫而先覺思

□迪于後昆遂握管□女述爲論疏Ｃ文申義

十卷勒成辨志離Ｃ達□明白歷覽則思過其

半硏吟則目擊道存而今而後學無學人始可

與論實矣位師昔上京講肆僕已資訓淹中今

流沙播遷走復從遊瀨下師則老氏嘉遁喜蔥

嶺之非遙僕乃無姓窮塗愴瓜州之寔遠昧法

師之釋論銷旅客之繁憂讚天人之德音託語

下	欄

懷於一序耳

廣百論疏卷第一

西明寺沙門文軌撰

破常品第一. 聖天菩薩本造. 護法菩薩釋

夫以述曰. 聖天本論有二百頌. 二十五頌製

爲一品. 合有八品. 大分爲二. 前之七品廣破

耶宗. 後之一品廣立正義. 破邪宗中. 前之兩

品破常. 後之五品破無常. 破常中. 前之一品

Ｃ破諸常. 後之一品別破我常. 今此破常品

者卽是先Ｃ破諸常也. 護法釋論有三千餘

頌. 解釋本文分爲三分. 初兩行頌文致敬聖

天卽爲序分. 次論曰爲顯下. 解釋頌本卽爲

正宗. 後諸有大心下. 勸學發願卽爲流通

論云. 稽首妙慧至我當釋述曰. 此致敬聖

天卽序分也. 護法菩薩將欲解釋聖天菩薩

所製論本. 先申歸敬表盡誠也. 上三句申敬.

下一句釋敬. 妙慧者. 聖天菩薩通眞達俗故

云妙慧. 此卽直讚也. 如日輪垂光破闇開淨

眼者. 喩肉也. 如世日輪有其二用. 一舒光破

闇. 二照色開眼. 遠布微言廣百論者. 合說也.

聖天妙慧亦爾. 一布微言破無明闇. 二照眞

俗開發慧眼. 言遠布者. 提婆所製之論是佛

去後八百年時流至一千後故言遠布也. 微

言者. 此論非直破有亦復遣無. 有執皆除發

言無當故曰微言. 廣百論者. 提婆造論凡有

百部皆名百論. □以百聖依隨而行無越此

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八三

上	欄

路. 此則言百論. 爲欲顯多非謂數唯有百. 其

猶百王不易百味食等. 然此百論之上□置

別名. 如舊百論名Ｃ百論. 以長行直說名修

多羅故. 故彼論云修始路. 修始路者卽是Ｃ

也. 舊云. 論有百偈故以百爲名. 此論有二十

品品各五偈. 後十品無益此立故不□者此

謬也. 檢尋梵本但有十品. 又此論有八品. 品

二十五頌合二百頌. 何等云論有百偈故以

百爲名耶. 又如舊百字論應名字百論. 提婆

臨Ｃ血書名字. 此論字唯一百. 復是百聖之

所隨行故云字百論也. 又爲國王太子哭喪

悲泣不已作論喩之因名敎化百論也. 今此

百論顯理旣周破執又廣. 故言廣百論也. 百

聖隨行我當釋者. 釋申敬意也. 提婆所暇所

百聖隨行廣百之論我當解釋. 故申歸敬也

論云. 論曰爲顯至故造論斯述曰. 此下解

釋頌本卽是正宗有三. 一□論起意. 二彰品

次第三擧頌別解. □論起意中. 初標後釋. 此

卽標也. 人法二執皆有我及我所. Ｃ攝一切

遍計所執皆盡. 此遍計所執體性及其相貌

□悉非有故曰皆空. 因此空理顯三脫門故

曰方便開示. 聖天造論由此意也

論云. 執見事性至卽二非有  述曰. 此釋也.

由執人法二種事性爲方便故. 卽起男女色

聲香等十相分別. 隨取二執事性十相分別

爲依止故. 生邪願樂願作天王或人王等. 旣

顯人法二事性空卽顯空解脫門. 十相分別

亦卽隨滅卽顯無相解脫門. 事相旣爲何所

心願. 卽顯無願解脫門. 故云旣顯事空二卽

中	欄

非有. 二執   解脫門義廣如餘處

論云. 其我所事至先破常事  述曰. 此彰品

次第也. 生欣樂者難除. 起厭離者易捨. 故今

論初先破難除所執常也. 前云我我所事. 今

云其我所事者. 前據執見我及我所有殊. 今

就略文去我但云我所. 問. 旣云略. 何不云我

而言我所. 答. 我所名寬通內及外. 我名是狹

不通於外. 故不云我也

論云. 故說頌曰至如實號如來述曰. 此下

擧頌別解也. 有二十五頌. 初五頌Ｃ相破常.

後二十頌別指破常. Ｃ相破中一頌爲五. 第

一頌Ｃ生果破. 第二一頌Ｃ有性破. 第三一

頌Ｃ無因破. 第四一頌Ｃ闕喩破. 第五一頌

Ｃ愚智破. 生果卽正破有性卽助破. 無因卽

顯邪宗不立. 闕喩卽顯因有相違. 愚智卽破

貶責外人. 生果破中初擧頌後解釋. 此卽擧

頌也. 上半立到二量. 下半讚美一人. 二量者

謂比量聖言量. 一人者謂如來也. 一切爲果

生者. 此立比量正破勝論等生果常法. 彼立

宗六句義. 一實有九法. 謂地水火風空時方

意我. 二德有二十餘法. 謂色聲香味觸苦樂

貪嗔癡數量合離愚智勤惰好醜等. 三業謂

往來遲速屈申俯仰等. 四有謂實德業. 自體

非無名之爲有. 如此性有非實德業. 別有體

性遍一切法也. 五同異. 如實望實爲同. 望德

等爲異. 如此同異亦非前實等. 別有體性. 如

是一一法上各別有也. 舊云Ｃ相諦別相諦

者. 卽此大有同異二句也. 六和合謂我與法

合卽有和合性生. 如薩婆多僧和合性也. 實

下	欄

德兩句通常無常. 謂實句中虛空時方意我

五實一向是常. 地水火風通四大通常無常.

謂空劫中有四極微散在處處. 後劫成時有

情業力令諸極微兩兩和合各各生一Ｃ果.

其一Ｃ果量等二微. 如此Ｃ果復兩兩合更

生粗果. 如此漸增乃至和合生器世界. 後劫

壞時極粗大果先爲災壞. 漸漸壞至最初Ｃ

果. 粗Ｃ之果悉皆壞盡. 最Ｃ極微不爲災壞.

此則四大極微是常. 所生之果□是無常. 德

句之中謂數體周遍一切實德業上. 又如極

微之上有微德亦是其常. 自餘苦樂色聲香

等卽是無常. 大有同異一向是常. 業及和合

一向無常. 今所破者但破其常. 於此常中有

生果常不生果常. 如四大極微能生Ｃ果. 空

生聲德. 我生思德. 時生芽德等名生果常. 如

大有同異及微德圓德幷數等. 但依實等上

顯不能生他名不生果常. 又薩婆名等立虛

空涅槃樂等亦是不生果常也. 今言一切者.

如生果微等. 此卽有法也. 生者. 此生果極微

應從他生. 此卽宗法也. 合是立宗爲果者. 爲

此極微果從生故. 此意兼取宗之生字助成

因也. 頌文簡略不言兩喩. 或可一切生三字

是立宗. 爲一字是立因. 謂爲此一切果從生

故. 此意□取宗生喩果助成因也. 果一字是

同喩. 謂從二微已去所生之果能生他故. 卽

從他生以爲喩也. 頌文存略不言異喩. 一切

生果常法皆從Ｃ生(宗)能生果故(因)諸能生果

者皆從Ｃ生猶如粗果(同喩)若非Ｃ生皆不生

果如空花等(異喩)以此比量生果常法必從Ｃ

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八四

上	欄

生生已歸滅. 定言無常也. 所以無常性者. 此

引聖言量成上比量也. 比量道理諸法旣是

無常. 佛智無常. 所以稱理而說. 何但聖言成

比量. 亦比量成聖言也. 故除佛無有如實號

如來者. 此讚美一人也. 佛證無常說無常理

非不如說獨號如來. 除佛已外諸外道師所

說乖理非如來也. 問. 佛旣五眼圓明六通具

足見境無□獨號如來. 何不頌初先美乃在

比量後讚. 答. 若對自宗讚佛然後論法. 今對

外道立理然後美人. 良由理無獨論人有偏

信故. 先立道理然後美人也

論云. 論曰諸有至比量安立  述曰. 此下解

釋也. 初釋頌後通難. 釋頌中有三. 初釋第一

句. 次釋第二句. 後釋下兩句. 釋第一句中.

初正釋. 次反破. 後顯意. 正釋卽令生之法從

生. 返破卽令非生之法非有. 顯意卽令從生

之法歸滅. 正釋中初□計卽釋一切兩字. 後

正破相釋爲果生三字. 世間者虛妄也. 鄙執

者惡見也. 他論者諸外道小乘也. 常住句義

者極微等也. 謂勝論等虛妄惡見異大乘宗

他論所說常極微等. 多分非是五根五識現

量所取. 如極微虛空時方意我微圓德等. □

非色根現量所取. 其大有同異若依色等可

見等者卽現量取. 若依極微不可見等者非

現量取. 故云多越現量所行境界也. 其極微

等旣非現量所取. 何以有智得者. 以能生果

比量安立也. 謂世間現見甁等粗果無不依

彼Ｃ凡等生. 故知第三Ｃ果亦依初二極微

生也. 又若無意及神我. 苦樂善惡由誰而生.

中	欄

若無虛空聲從何起. 若無時者芽等豈生. 立

比量云. 第三Ｃ果苦樂聲等定有所因(宗)以是

果故(因)猶如粗果(喩)又極微空等體定是有(宗)

能生果故(因)猶如粗果(喩)

論云. 旣能生果至如粗色等  述曰. 此正破

也. 旣能生果者. 卽是立因. 亦應比度從Ｃ而

生者. 卽是立宗. 如粗色等者. 卽是同喩

論云. 若非Ｃ生至如空花等  述曰. 此反破

也. 若汝圓執生果常法不從Ｃ生者. 生果常

法無勝體用(宗)非Ｃ生故(因)如空花等(喩)生果

常法不能生果(宗)非Ｃ生故(因)無體用故(因)如

空花等(喩)或可以此反破之文爲前量. 異喩如

前釋頌作之. 外人本以能生果因證極微等

決定是有. 此則極微等是有法宗有是法宗

於法宗中有是言顯卽是法自相. 然意許此

有不從Ｃ生卽是法差別. 今論主還用彼因

難極微等從Ｃ而生. 卽與外因作法差別相

違過也

論云. 若許彼義至如所生果  述曰. 此顯意.

頌文成立從生意欲令卽歸滅也. 汝若爲理

所逼許極微等從Ｃ生者. 此則應如所生粗

果生必歸滅理數然也

論云. 所以佛說至如苦樂等  述曰. 此釋第

二句頌也. 比量道理旣成. 明知聖言非謬. 佛

旣有此誠說. 汝等何所致疑. 苦樂Ｃ起必定

無常. 勝論同前故引爲喩

論云. 是故唯佛至無□□故   述曰. 此釋下

兩句也. 唯佛獨有如理如量二智能見眞俗

二境無有□□. 如見而說得名如來

下	欄

論云. 若爾所餘至從Ｃ生故  述曰. 此下通

外難. 先難後通. 此難也. 外人云. 若以極微等

能生果故. 如粗果等從Ｃ而生是無常. 爾者

我宗之中所餘大有及同異等旣不生果 . 此

應是常. 以大有等旣不生果. 不可以如粗果

比度從Ｃ生故. 此難意云. 極微能生果可使

是無常. 大有不生果此則應是常. 此當因明

義唯難也. 又薩婆多等難云. 勝論極微能生

果可使是無常. 我宗虛空涅槃不生果此應

卽是常

論云. 雖爾旣無至應比非有  述曰. 此通宗

也. 雖汝宗中有不生果大有性等. 薩婆多等

虛空涅槃應是常. 爾然有等旣無能生果用.

如□角等永無過去滅無. 應比非有也. 大有

性等及虛空等□悉非有(宗)無生果用故(因)如

永滅無(喩)

論云. 爲顯此言至故復頌曰  述曰. 此下第

二頌Ｃ有性破. 卽助前頌破生果常. 又兼破

不生果常也. 初生起. 次擧頌. 後解釋. 此生起

也. 恐外人猶執有常生果有無常生果. 何得

以無常例常. 又有常生果有常不生果. 雖破

生果之常. 不生果者此不可破. 今爲顯此前

頌破生果常言決定. 又爲兼顯此破不生果

常言決定. 復說此頌也

論云. 無有時方物至有性而常住  述曰. 此

擧頌也. 上半令有法從Ｃ生. 下半令生者必

歸滅. 時謂春夏等四時過去等三時. 方謂東

西等十方. 物謂根塵色心等諸物. 此言無有

三世四時十方根塵色心一切諸物體是其有

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八五

上	欄

而非Ｃ生也. 故知無有時方物類從Ｃ所生

竟不歸滅而常住也

論云. 論曰諸有至應從Ｃ生  述曰. 此下解

釋也. 有四. 一釋頌文. 二Ｃ頌義  三顯頌成.

四引頌證. 釋頌文中有兩釋. 初以有性證Ｃ

生. 後以Ｃ生證有性. 初中初釋上半. 後釋下

半. 此卽釋上半也. 西方二釋. 一釋云. 比量有

三種. 一共相. 二自. 三他. 有法喩因立敵俱許

名共比量. 有法因喩唯自所許非他所許名

自比量. 有法因喩唯他所許非自所許名他

比量. 今文中初三句Ｃ依他起性立其比量.

次三句Ｃ遍計所執性立他比量. 後兩句牒

宗Ｃ破. 初三句立共比量者. 謂彼所立時方

物類皆是識心所現相分是他依起性. 今立

此等□從緣生是共比量. 時方物等定從緣

生(宗)以有性故(因)諸有性者皆從緣生如苦樂

等(同喩)若非緣生卽非有性如空花等(異喩)次三

句立他比量者. 謂就外人. 非依他起時方物

上橫計實有常. 時方物是遍計所執性. 今立

此等皆無有性是他比量. 時方物等定無有

性(宗)非Ｃ生故(因)諸非Ｃ生皆無有性如空花

等(同喩)若有性者卽從Ｃ生如苦樂等(異喩)後兩

句牒宗Ｃ破者. 此時方物若依他起是有性

者. 應從Ｃ生也. 略不Ｃ他比量宗也. 二釋云.

此中但破外人妄執一切常法. 亦不勞律以

依他遍計二性. 別破文中初三句是同喩. 次

三句是異喩. 次一句是立因. 後一句是立宗.

如前釋中破依他性比量作之

論云. 若從Ｃ生至無容常住  述曰. 此釋下

中	欄

半也. 時方物類旣從Ｃ生. 當知必有滅壞隨

逐. 無容有生有滅而是常住也. 此中有二比

量. 滅必隨逐者破聲論外道等計. 彼計聲從

脣舌衆Ｃ而生. 生已常住竟無壞滅. 故立量

破云. 聲定滅壞(宗)從Ｃ生故(因)如苦樂等(喩)無

容常住者破勝論等計. 彼計. 如器世界一生

已後Ｃ劫而住無有滅相. 唯至劫盡三災壞

時方有滅相. 此世界雖有初生後滅. 兩相中

間一劫但有住相而無生滅. 卽是常住. 故立

量破云. 世界決定念念無常(宗)有生滅故(因)如

苦樂等(喩)

論云. 如是說已至如未來法  述曰. 此第二

釋也. 前釋以有性證Ｃ生旣竟故云如是說

已. 今釋以Ｃ生證有性故言或復也. 欲知諸

法是有. 必須觀從Ｃ生. 如現在色心等是也.

若觀彼法非從Ｃ生卽非有性. 如未來色心

等是也. 此但指事非立比量. 此意云. 法若有

性卽從Ｃ生. 若非Ｃ生卽非有性. 此時方物

若是有性不離Ｃ生. 若非Ｃ生卽非有性. 何

得妄執有性非生

論云. 爲辨此言至時方等言  述曰. 此Ｃ頌

義也. 聖天菩薩爲欲辨此若有性從Ｃ生. 依

Ｃ生知有性. 非Ｃ生非有性. 義決定無著故

說此頌云

論云. 此顯所說至皆無諍論  述曰. 此Ｃ頌

成. 聖天此頌所說道理決定成就. 謂生果常

不生果常. 若是有性卽從Ｃ生. 又依Ｃ生方

知有性. 若非Ｃ生卽非有性. 如此道理若三

世四時十方處所內外色心物類差別遍九十

下	欄

六道一切宗處皆無諍論. 以理決成不可破

故

論云. 如說菩薩至出生Ｃ外  述曰. 此引頌

證也. 比量旣爾. 聖語亦眞. 言理符契. 故引爲

證. 如Ｃ所說是諸菩薩以後得智遍修諸法

如實觀察. 不見少物如微塵許體是其有出

Ｃ生外. 是故當知但是有性必從Ｃ生. 生定

歸滅是無常性. 此義成立

論云. 又彼非處方便慇懃  述曰. 此下一頌

Ｃ無因破. 卽顯邪宗不立也. 初正釋頌文. 後

因破異執. 釋文中初一句正破. 第二句Ｃ破.

下兩句Ｃ破. 正破有四. 一直非. 二徵問. 三擧

頌. 四解釋. 此直非也. 非處者無理之所也. 方

便者矯陳所以也. 慇懃者自强不息也. 謂汝

雖自强不息欲於無理處矯陳所以. 成已妄

立徒自□勞也

論云. 何以故  述曰. 此徵問也

論云. 頌曰非無因有性  述曰. 此擧頌也. 勝

論等立常云. 空等是常(宗)非所作故(因)諸非作

者皆悉是常(此無同喩)若非是常卽有所作猶如甁

等(異喩)論主云. 夫爲正因須具三相. 今此非

作. 一則非遍宗法. 所遍有性無故. 二非同品

定有. 更無共許常故. 但有第三異品無相. 以

甁等無常有所作故. 三中闕二與無不殊. 因

旣是無. 宗豈得立. 問. 空非所作立敵同知. 何

故乃言非遍宗法. 答. 勝論空有非作不無. 大

乘空無非作不有. 問. □角體無. 非作仍有. 虛

空不有. 非作寧無. 答. 非作之言有遮有表. 勝

論兼表. 大乘但遮. 故非作因非遍宗法. 此則

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八六

上	欄

隨一所依不成過攝

論云. 論曰彼雖至說有道理  述曰. 此下解

釋也. 初Ｃ非. 後別破. 此Ｃ非也

論云. 如是句義至不極成故  述曰. 此下別

破也. 初顯宗因過. 後顯同喩過. 此卽初也. 如

是汝立比量句義有所立一分不極成過. 能

立所依不極成過. 故無道理也. 謂宗有二分.

一有法分. 二法分. 此二分合方名爲宗. 若隨

闕一卽非宗也. 謂有法必須共許. 不許卽非

法. 依法卽要須違敵. 不違卽無簡別. 今勝論

宗云虛空是常者. 常違大乘容有簡別. 虛空

非有豈是宗依. 故是所立宗中一分有法不

極成也. 因有三相. 一遍是宗法. 二同品定有.

三異品遍無. 其遍是宗法須有所遍有如爲

依. 今勝論因云非所作者. 空旣非有非作無

依. 故是能立所作不極成也

論云. 旣不許有至比量不成  述曰. 此顯同

喩過也. 論主云. 我大乘中除汝自宗常外更

無共許常物可爲同喩. 故汝比量不得成就

論云. 設復强說Ｃ成非理述曰. 此下Ｃ破

也. 一直非. 二徵問. 三擧頌. 四解釋. 此卽直

非也. 設汝强以方便說云. 虛空是有(宗)餘無

性法所不攝故(因)諸無性法所不攝者皆悉是

有如色心等(同喩)若非是有卽非餘無性法之

所不攝如空花等(異喩)雖有此說Ｃ成非理也

論云. 何以故  述曰. 此徵問也

論云頌曰有因卽非常  述曰. 此擧頌也. 此

頌意云. 汝立常法. 爲當有因. 爲當無因. 若無

因者. 如空花等體卽非有. 若有因者. 如心心

中	欄

法卽非是常

論云. 論曰Ｃ彼至相應所生  述曰. 此下解

釋也. 初正釋頌文. 後因破異執. 初中初正破.

次Ｃ過後通難. 此卽正破也. 空等非常(宗)以

有因故(因)諸有因者皆悉非常如苦相應詐如

苦受相應心心法也(同喩)如熾火所生陸百等

也(同喩)爲成文故離合論之

論云. 此因便能違害根本   述曰. 此Ｃ過也.

卽是法差別相違過也. 外人比量以虛空爲

有法自相. 是有爲法自相. 法自相中有常無

常意但取常不取無常. 此常是法差別. 今外

人立因爲成其常. 論主今難. 空旣有因卽成

無常. 此之無常與常乖. 反名曰相違. 故是法

差別相違因過. 其法自相等四宗□是所立

皆名根本. 由因破本故名違害根本

論云. 雖無生因至卽爲極成  述曰. 此通難

也. 外伏難云. 論主旣以從因所生心心法等

爲其同喩. 則空等上無彼生因. 所言有因有

不成過. 論主今通云. 因有二種. 一生. 如種生

芽等. 二了. 如燈了物等. 其心心法等如彼芽

等從因而生. 其虛空等如闇中物由因顯了.

雖空等上無彼生因而有了因. 以有因之言

Ｃ攝生了故極成也. 如聲言所作但是咽喉

等作. 甁言所作但是泥輪等作. 兩作雖殊Ｃ

言所作. 得是正因. 今此亦爾

論云. 復次有執至比量不成   述曰. 此下因

破異執也. 初□難. 後正破. 此□難也. 非但前

破勝論. 亦復因破數論. 故言復次也. 數論師

難言. 我立諸法性皆是常. 汝立諸法皆無常

下	欄

性. 由汝所立一切無常我立常宗. 遂無同喩.

亦由我立一切常住故汝立無常. 喩亦不成.

此則過失是同. 何偏難我乃云無常理是常

義非耶

論云. 此亦不然過同前過故  述曰. 此下正

破也. 初同前破. 後顯異破. 此同前三破也. 一

同前能生果不生果常破. 二同前若有性從

Ｃ生非Ｃ生非有性破. 三同前無因非有有

因非常破

論云. 又彼雖立至及非有故  述曰. 此下顯

異破. 此明我無常宗有同法喩. 汝執常宗無

同法喩. 故有異也. 有三. 一顯內喩成. 二破外

救義三Ｃ宗顯異. 此卽顯內喩成也. 先□外

計. 次顯喩成. 後引外證. 數論師立苦樂癡三

德體是其常爲二十三諦. 自性名之爲隱. 大

我慢等相有生滅名之爲顯. 此□外計也. 由

此顯相有生滅故. 足能顯汝宗中有無常. 有

性以爲同喩. 破汝宗中三德常性也. 苦樂癡

三定是無常(宗)以有性故(因)如所生果(喩)問. 佛

法義中不立隱性. 何故論主以之爲宗. 答. 此

之三德本是佛法三毒三受種子伏在阿賴耶

識中生滅相Ｃ. 外道不了謂爲隱性體是其

常. 論主取此以之爲宗. 故無過也. 又釋. 此

令外人自立比量. Ｃ非所許亦得爲宗. 此顯

喩成也. 卽彼數論金七十論中自遮破顯相

是常. 由大慢等相改易故. 及遮非有. 由大慢

等用苦樂癡爲其體故. 故此顯相證無常喩

理得成就. 此引外證也

論云. 若說顯相至何所造耶  述曰. 此下破

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八七

上	欄

外救義也. 有三. 初破相無生滅. 次破相有

隱顯. 後破體無位有. 此破相無生滅也. 若汝

說言相雖隱顯以用三德爲其體故. 三無生

滅者. 此牒救也. 前位無等者正破也. 謂若無

生滅者. 大等前位生我慢等. 後位之時應當

無減也. 我慢等後位從大等前位正生之時

應亦無增也. 若無增減者. 汝師劫比羅等諸

造論者爲誰造耶. 以弟子等不可轉愚成智

無增益故. 何所造耶. 以所造論是聲唯量所

攝亦不增故. 此難意言. 弟子若無所益. 不勞

爲之造論. 旣其轉愚成智卽是前減後增. 又

論若本來自有. 何須汝師更造. 如其先無今

有亦是前減後增. 增減顯然理有生滅也

論云. 若謂諸法至有何隱顯  述曰. 此破相

有隱顯也. 外人救云. 弟子捨愚成智. 此是智

顯愚隱. 我師製造諸論. 此亦本隱今顯. 隱顯

自可有殊. 而體無生滅者. 此亦不然也. 下論

主正破云. 若無生滅者. 卽前位不滅後位不

生. 生滅旣無便無差別. 若無差別卽無增減.

增減旣無有何隱顯

論云. 又離體外至體應然  述曰. 此下破體

無位有也. 初破體無隱顯. 後破體無生滅. 此

卽初破也. 外人救云. 二十四諦前後諸位有

隱有顯. 體皆三德而無隱顯. 論主破云. 位

依體立離體無位. 位有隱顯. 體亦應爾也. 三

德之體有隱有顯(宗)不異位故(因)如位(喩)又前

後之位應無隱顯(宗)不異體故(因)如體(喩)

論云. 汝雖不欲至必應信受  述曰. 此破體

無生滅也. 三德之體應有生滅(宗)不異位故(因)

中	欄

如位(喩)又前後之位應無生滅(宗)不異體故(因)

如體(喩)此以前文成位隱顯. 是生滅故得爲喩

也

論云. 如是所立至定非有故  述曰. 此Ｃ宗

顯異也. 文中先顯我有. 後顯他無. 故有異喩

也

論云. 又所立義至卽可成立  述曰. 此下半

頌Ｃ破也. 初生起. 次擧頌. 後解釋. 此生起

也

論云. 故次頌曰至眞見說非有  述曰. 此擧

頌也. 若因具有三相. 比量始可得成. 如其隨

有所闕比量必無成理. 故能立者Ｃ名因也.

今外道立因旣闕三相. 雖欲成立空等常宗.

如來眞見說非有也. 或可世間智人照實理

者名眞見也

論云. 論曰諸有至乃名能立  述曰. 此下解

釋也. 初依頌解釋. 後因破異執. 前中初示正

立. 次非邪立. 後破救立. 此示正立也. 如因明

中. 聲論許甁無常. 然不許聲無常. 故佛法立

云. 聲是無常. 所作性故. 此所作性具有三相.

能成聲論所不許義. 名能立也

論云. 若離正因至Ｃ不得成  述曰. 此非邪

立也. 若汝離此三相. 正因但有虛言義Ｃ不

立

論云. 有言無因義得成者  述曰. 此破救立

也. 一外救. 二內破. 三外責. 四內通. 此外救

也. 外人意云. 法若無常. 不由因轉爲常. 法若

是常. 不由因變無常. 此則法性楷定非人所

爲. 何要須因方成宗義. 故空等常住無因自

下	欄

成也

論云. 諸有所立一切應成  述曰. 此內破也.

常無常法雖實楷定. 但由妄執不與法同故.

須Ｃ因方顯宗義. 若汝無因義得成者. 諸有

所立一切應成也. 謂大乘Ｃ部立空有名無

體. 薩婆多等立空有體有名. 數論師等立空

三德爲性. 勝論師宗九實所攝. 如此等宗若

不立因□應成就也

論云. Ｃ一切成仁今何吝   述曰. 此外責也.

Ｃ一切成於仁何損. 仁今不許一何吝耶

論云. 我亦無吝至汝亦不許  述曰. 此內通

也. 彼一切宗立自不成. 非是我心有所吝惜.

此無因立一切皆成. 非我獨遮. 汝亦不許. 何

偏責我有吝惜耶

論云. 復次有餘至曾不差違   述曰. 此下因

破異執也. 初□執. 次Ｃ非. 後正破. □執中初

□述邪宗. 後□非正義. 此□述邪宗也. 舊云

夷陀或云皮陀或云毘陀□訛也. 應云吠陀.

此云明也. 諸婆羅門計四明. 聲體是常住. 尋

本無始故初不待Ｃ. 窮末無Ｃ故後無壞滅.

雖梵王等說但是誦者而非造者. 此之常聲

性能詮顯五色諸根所不取義. 謂虛空極微

諸常住法及五色根心心法等其色聲等色根

取者不言可知. 故言性自能顯越諸根義也.

此云常聲詮顯諸法. 云善決定善. 云惡定惡

Ｃ不改易. 故云爲決定量曾不差違也

論云. 現比等量至皆難信受  述曰. 此□非

正義也. 現量依士夫. 謂依士夫五根證境起

現量也. 比量依見. 如見煙比火等. 聞嘶比

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八八

上	欄

馬等. 嗅香比比等. 嘗甘比蜜等. 觸重比金等.

如所作比無常等. 此則六識了境俱名爲見.

依此諸見起比量也. 等者等聲量也. 比量通

任士夫及見故. 言現比量等依士夫見也. 此

卽牒正義也. 士夫有失等者. 外人非也. 士夫.

有失者. 如乘舟東逝則謂河岸西移. 指按一

目便見兩日. 幻事謂爲象馬. 旋火謂之爲輪.

故知士夫五根有多過失也. 見是疑因者. 如

人苦寒遠見霧等謂之爲煙. 遂立比量云彼

處有火(宗)以現煙故(因)如[&FFFF]#等處(喩)住彼心火

被凍而死. 又如盲人欲有所至. 以杖尋路得

知數步無有坑坎. 便立量言. 未行之處皆悉

平坦(宗)是所行處故(因)如已行處(喩)去杖前行

墮□而死. 故知依彼六識之見而起比量. 未

可指的乃是疑爲誤因故也. 能依士夫現量.

能依見比量. 能依士夫及見聲量. 皆難信受

也

論云此亦不然   述曰. 此Ｃ非也

論云. 與前所說非愛過咎不不相離故  述

曰. 此下正破也. 初破述己宗. 次破非正義後

ＣＣ破. 此卽初也. 汝今所執聲常之宗. 與前

生果卽非常. 不生卽非有. 有性從Ｃ生. 非生

非有性. 有因卽非常. 無因卽非有. 如此過咎

所不愛義不相離故. 故汝述宗理不然也

論云. 若所依止至便成自害  述曰. 此下破

非正義也. 但隨救卽破復科數. 若言所依士

夫及見有過. 卽云能依現比聲量亦有失者.

汝吠陀弟子及汝吠陀本師亦是士夫. 心中

比度亦是其見. 依此士夫及見所起現比及

中	欄

聲常言亦是之量. 皆有過失. 亦不可信. 云何

獨言他不可信. 汝今所發士夫見言有過失

故不可信者. 非但破他亦自害也

論云. 若汝意謂至所立宗義  述曰. 此破轉

救也. 外人轉救云. 非但吠陀聲爲定量. 我及

我師所發言詞亦是定量. 自餘言聲非是定

量論主破云. 此無成立比量道理. 但汝實愛

自宗有此妄執也. 汝本宗立吠陀聲常爲決

定量. 今爲難逼便言我及我師所發之言亦

是定量. 此則自違所立宗義. 卽是自敎相違

過也

論云. 又以比量至則爲自害  述曰. 此破常

聲所立因喩也. 外人量云. 此明論聲非士夫

造(宗)能造者名不可知故(因)諸能造者名不可

知者皆非士夫造如虛空等(同喩)又此明論聲

體是常住(宗)能造之人不可得故(因)如虛空等

(喩)論主破云. 汝初因云能造者名不可知者

此明論如聲. 爲如空等能造者名不可知故

非夫造耶. 爲曠野中丘幷能造者名不可爲

知是士造耶. 此則汝因有不定過. 又汝自許

此明論聲無有造者. 然佛弟子不許此義. 此

則復因有隨一不成過. 又此二量以空爲喩.

大乘不許. 喩亦不得成. 故汝因喩應更須立

也設復强爲方便立聲常因. 因若得成則爲

自害. 謂本爲成常須立因喩. 因喩若有便卽

非常. 以有因法皆非常故

論云. 又明論聲至餘聲無常  述曰. 此又立

量破也. 此明論聲定是無常(宗)是聲性故(因)如

所餘聲(喩)

下	欄

論云. 亦不可說至成常無常   述曰. 此破遮

救也

論云. 不可說言至非道理故  述曰. 此又破

轉救也

論云. 若法隨人至取所餘見  述曰. 此又重

破也. 若法隨人情計而轉. 謂情計其常法卽

常. 情計無常法卽無常者. 應捨自宗所執聲

常. 取所餘見立聲無常. 何爲因執聲是常耶

論云又立常者至或捨自意  述曰. 此又責

無同喩立義不成. 謂外人立云. 明論聲常(宗)

無造Ｃ故(因)諸無造Ｃ者皆悉是常如虛空等

(同喩)若是無常卽有造Ｃ如甁盆等(異喩)然大乘

宗中不許空常故無同喩. 但有異喩宗不成

也. 言或捨自意者. 設汝方便强立量云明論

常言決定是實(宗)餘不實言所不攝故(因)如餘

實言(喩)旣汝期心强立常因. 因若成□失常

性. 常性旣失則違本心. 故云或捨自意也

論云. 是故彼宗至都無實義  述曰. 此ＣＣ

破也

論云. 復次有餘至卽名能立  述曰. 此下頌

Ｃ闕喩破也卽顯因有相違. 初生起. 次擧頌.

後解釋. 生起中初破唯異能立. 後顯因有相

違. 初中有四. 一□計. 二Ｃ非. 三徵問. 四正

破□計中有四. 一標宗. 二釋義. 三擧法. 四

Ｃ定. 此卽標宗也. 諸外道等爲立常宗旣無

同喩. 迷情不息遂云. 宗成但須異喩. 不必要

藉同喩方成

論云. 異法遍故  述曰. 此下釋義也. 三義爲

三. 此第一義也. 立同爲表. 立異爲遮. 同法喩

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七八九

上	欄

言諸所作者但表甁之所作. 皆無常者但表

甁之無常. 其異法喩言若是其常者卽遮甁

之無常. 見非所作者卽遮甁之所作. 所以同

法不表異喩力劣不成能立. 異喩能遮同法

用勝獨得立宗. 此則異喩外遮勢力遍其同

法. 同法直能內表爲用不至異中. 故言異法

遍故唯能立也. 有人釋言. 異法遍故者. 凡所

立宗皆有異喩. 若內法喩或有或無. 旣異法

喩遍一切宗. 故唯異喩名能立者. 此亦不然

也. 准下破文云若無同喩何所遍耶者. 此以

同喩爲其所遍. 何得以宗爲所遍耶. 有人破

此釋云. 如掌珍論中眞性有爲空如幻Ｃ生

故者. 此無異喩. 以一切法無非空故. 又如數

論立一切常亦無異喩. 以一切法無非常故.

此則諸宗不必皆有. 何得釋言遍一切宗者.

此不然者. 如掌珍云. 爲遮異品立異法喩. 異

品無故遮義已成. 是故頌中不說異喩者. 此

釋喩中不說於異喩所以不言. 此宗雖無異

喩. 卽次文云. 辨釋時假立比量亦無有過者.

此明有異喩也. 辨釋時者對敵立論時也. 謂

眼等是空(宗)以Ｃ生故(因)諸Ｃ生者皆悉是空

猶如幻事(同喩)若非是空卽非Ｃ生猶如□角

(異喩)本立空宗爲破有執. 外人不執□角爲

有. 論主不可立之爲空故. 此□角非所立. 空

名爲不空. 此之不空卽非Ｃ生故成異喩. 問.

外人亦不然. 爲無執幻事爲有. 論云亦不可

立之爲空. 幻事二言同成異. 今答以事. 然空

元來共許耶. 爲同今體故言假立得成異喩

故無有過. 又數論顯相亦許無常所作異喩

中	欄

也. 立常宗卽有異喩. 故得破言異喩不遍一

切宗耶

論云. 比量本爲遮餘義故  述曰. 此第二義

也. 夫立比量之意爲遮餘義. 謂若立無常比

量本爲遮常. 若立常比量爲遮無常. 立異法

喩本亦爲遮. 順比量勝其同法故唯異喩 名

能立也

論云. 現見遮相所雜□Ｃ能顯義故  述曰.

此第三義也. 立比量言及比量智□遮相所

雜□故方成比量也. 如靑有二相. 一自相. 二

共相比量. 名言但詮靑之共相之詮自相. 以

靑自相離名言故. 若詮靑共相之時. 要遮黃

等方顯此靑. 謂非非靑故名之爲靑. 若不遮

非靑喚靑. 應目黃等比量. 意識亦爾. 不能

Ｃ靑自相但取共相. 取共相時亦遮餘取此.

故此靑言靑智要有遮相雜□方能詮靑及Ｃ

靑也. 異喩亦爾. 要有遮相所雜□方成異

喩. 此旣義同比量故唯異喩名能立也

論云. 爲定此義至理應常住  述曰. 此擧法

也. 外人唯立異喩之法. 此比量言. 空等是常

(宗)非所作故(因)諸所作者皆是無常猶如甁等

(異喩)文中但覆成云. 甁等是所作決定是無常.

空等旣非作理應卽是常. 此則擧甁所作無

常反證空非所作是常住. 故知異法勝因法

喩

論云. 此言爲顯異法決定  述曰. 此Ｃ定也

論云. 此亦不然至顯正理故  述曰. 此Ｃ非

也

論云. 所以者何  述曰. 此徵問也. 所以非汝

下	欄

唯異能立不然者何

論云. 唯顯異義所遮事境名爲同喩   述曰.

此下正破也. 破三義爲三. 破初義中. 初示

意. 次正破. 後遮救. 此卽示意. 卽示立同喩之

意令外人了知擬生正破也. 如立聲無常(宗)所

作性故(因)諸所作者皆無常譬如甁等(同喩)若

是其常見非所作如虛空等(異喩)此異喩云若

是其常者遮同喩無常也. 見非所作者遮同

喩所作也. 此則甁事是異喩義. 所遮之境名

同法喩. 此意云. 得成異喩要有所遮. 所遮若

無異喩不立. 何得立異而無同喩

論云. 其異法喩至何所遍耶  述曰. 此正破

也. 夫言遍者行自分及他分有能遍有所遍

可名爲遍. 旣不立有同法喩. 是則異喩但行

自分不行他分. 旣無所遍能遍不成. 何名爲

遍

論云. 不可說言自體自遍   述曰. 此遮救也.

汝不可救言. 異喩向自異喩之中名之爲遍.

以同法喩亦得遍. 自同法喩中不名遍故

論云. 又諸比量至然後方成  述曰. 此下破

第二義也. 初示意. 次正破. 後遮救. 此則示意

也. 如意聲無常比量欲遮餘常義. 要有同喩

助因證成無常. 然後方能遮餘常義. 若闕同

喩因卽無力. 無常不成. 何能更遮餘常住義

論云. 同法若是無異法應非有  述曰. 此正

破也. 夫宗不能自立必須以因證成. 然彼因

力復尙羸. 更引同喩相助. 同喩旣其成就方

以異喩簡之. 今旣內喩是無因卽無扶助宗

義. 旣自不立異喩. 何所簡耶. 簡義旣其不

Ｃ數＞ 二八○○

Ｃ名: 廣百論疏卷第一

頁數: 七九○

上	欄

成. 異喩理應非有

論云 離其同異至餘同類義故  述曰. 此遮

救也. 外人救云. 離其同異二聚法外別有非

同非異聚法. 如□角等非常無常能助拾因

成立宗義. 何必要須同喩助耶. 今論主遮云.

依因法如立聲無常. 其□角等非無常故卽

異品. 若立聲常其□角等非是常故亦異品.

旣離二品之外更無別法. 何得救云別有非

同非異聚法能助因耶

論云. 由此卽破至能顯於義  述曰. 此破第

三義也. 由此破第二義卽亦破第三義也. 謂

若有所遮同法. 能遮可有雜□. 所遮同法旣

無. 異喩竟何所雜. 此之二義同以有遮故類

破也

論云. 又以不見至未曾見有  述曰. 此顯因

有相違也. 外人量云. 空等是常(宗)以不見所

作故(因)若是無常見有作猶如甁等(異喩)論

主破云. 若以不見所作爲因欲成虛空有

(有法自相)常(法自相)Ｃ無此義. 以一切□角等處未曾

見有. 以非依因成有常故. 但成非有非常故

論云. 故說頌曰至應言常性無 述曰. 此擧

頌也. 上半牒計. 下半例破. 此頌同舊百論

中. 汝以作不作相違故. 作法旣是無常. 不作

法卽是常. 我以作不作相違故. 作法旣是有.

不作法應是無文也

論云論曰見所至皆是常住  述曰. 此下解

釋也. 初釋頌. 後通難. 釋頌中有四. 一牒計.

二例破三釋成. 四Ｃ意. 此卽牒計也. 空等是

常(宗)以非作故(因)諸所作者皆是無常猶如色

中	欄

等(異喩)文但覆云汝見所作無常. 卽言非作常

住者卽釋上半

論云. 旣見所作至應許無體  述曰. 此例破

也. 一例破常二例破有. 旣見所作等例破常

也. 諸所作者等例破有也

論云. 以非作因至皆可得故  述曰. 此釋成

也. 何以例破常及有者. 以非作因於同品樂

等遍無. 異品龜毛等有故也. 謂空等非常(宗)

非所作故(因)諸非所作皆悉非常如龜毛等

(同喩)若非常卽有所作如苦樂等(異喩)空等是無

(宗)非所作故(因)諸非所作皆悉是無如□角等

(同喩)若非是無卽有所作如苦樂等(異喩)文中但

釋成破有故. 故以非作因於苦樂等有曾所

未見龜毛等無皆可得也. 不釋成破常. 以除

非常宗外無是常法可爲異喩. 其苦樂等卽

同龜毛同品所攝. 其非作因於此同品一分

轉故. 亦是正因. 若作此釋. 非常比量則無

異喩. 然因無所濫比量得成思之

論云. 如是非作至非正能立  述曰. 此Ｃ意

也. 此非作因旣於異品定有同品遍無故. 違

能立因之所依. 謂虛空等有法自相非正能

立也. 問准前例破之文. 非但破空等是有. 亦

復破空等是常. 何故今Ｃ但言違害有法自

相. 答. 外執空等有體遂卽妄立爲常. 提婆意

拔有根常條自然隨破. 故但言害所依自相

論云. 爲不爾耶至自相差別  述曰. 此下通

難也有四. 一外人進退難. 二論主破進通. 三

外人Ｃ退難. 四論主破退通. 外人進退難中.

初述道理. 次正設難. 後Ｃ難成. 此述道理

下	欄

也. 將欲說難先述相違因理以爾論主也. 爲

不爾耶者. 先定論主語也. 據相違因道理爲

不如此耶. 相違因有三. 一違他許. 二違自許.

三違共許. 如聲論師對佛弟子. 立宗云聲常.

立因云所作性故. 佛弟子若作相違難云. 聲

是無常(宗)所作性故(因)猶如甁等(同喩)此違他

許也. 若作相違難云. 聲非耳識所變(宗)所作

性故(因)猶如甁等(喩)此違自許也. 若作相違

難云. 聲應非聲(宗)所作性故(因)猶如甁等(同喩)

此違共許也. 此諸三種相違因中. 若不遮□

自所許宗共所許宗唯違他許. 如此一因乃

於自宗境上方作相違. 於相違中有自相差

別. 廣如因明疏述. 若違自許及違共許非相

違也

論云. 今此所依至競常無常  述曰. 此正破

設難也. 此非作因所依空等非但我許. 汝亦

許之. 何得例破作相違. 云空等非有此則違

共許. 故非相違也. 此卽進難不退. 非作因所

依空等唯我獨許汝不許者. 空等旣無因不

成就. 無容依此不成之因競虛空等常及無

常也

論云. 故非作因至所依自相   述曰. 此Ｃ難

成也

論云. 有釋此言至無自害失  述曰. 此下論

主破退通也. 初非古通. 後自正通. 初中初□.

後非. 此卽□也. 有舊注百論師通此難言. 我

言不許依他Ｃ生也. 俗諦中聚極微外別有

散住常性極微. 此頌中言常性無者. 但言無

聚微之外散住常微. 此則唯違於他無自害