Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三一

上	欄

捨有犯不失. 問. 若捨菩薩戒必捨比丘戒. 設

捨比丘戒必捨菩薩戒. 答. 應作四句. 有捨菩

薩戒而不捨比丘戒. 謂. 退大菩提心而不捨

比丘戒. 有捨比丘戒而不捨菩薩戒. 謂下中

纏犯比丘根本罪. 或有俱捨. 謂上品纏犯. 初

四重俱不捨者. 謂除前相. 如菩薩戒. 對比丘

律儀. 如是菩薩戒. 對餘六衆. 當知亦爾

第七持犯差別者. 略有八門. 一品類差別. 二

共不共差別. 三廣大差別. 四甚深差別. 五止

作差別. 六因差別. 七果差別. 八意樂差別. 品

類差別者. 謂聲聞乘唯暇律儀戒. 今此菩薩

具三淨戒. 謂攝律儀戒. 攝善法戒. 饒益有

情戒. 共不共殊勝者. 如無性攝論七云. 共不

共殊勝者. 謂諸菩薩一切性罪不現行故. 與

諸聲聞共相似遮罪. 有現行故. 與諸聲聞不

共. 於此學處有聲聞犯菩薩不犯. 有菩薩犯

聲聞不犯. 菩薩具有身語心戒. 聲聞唯有身

語二戒. 是故菩薩心亦有犯非諸聲聞. 以要

言之. 一切饒益有情無罪身語意業. 菩薩一

切皆應現行. 皆應修學. 知是應知說名爲共

不共殊勝. 無性釋云. 殺盜□等所生名性罪.

斷生草等. 非貪等生. 說名遮罪. 菩薩戒中觀

有利益而無罪者. 一切應修聲聞. 不爾又諸

菩薩心亦有犯. 非諸聲聞. 謂唯內起欲□害

等諸惡尋思不爲發起身語二業. 一切饒益

有情無罪身語意業者. 謂能利益安樂有情.

不爲發自起貪等煩惱. 如是一切菩薩應修.

又瑜伽論四十一云. 若諸菩薩安住菩薩淨

戒律儀. 如薄伽梵. 於別解脫毘奈耶中. 將護

中	欄

他故. 建立遮罪. 暇諸聲聞. 令不造作. 諸有情

類未淨信者. 令生淨信. 已淨信者. 令倍增

長. 於中菩薩與諸聲聞應等修學. 無有差別.

何以故. 以諸聲聞自利爲勝. 尙不棄捨將護

他行爲. 令有情未得信者. 信信者增長學所

學處. 何肉菩薩利他爲勝. 當知是天從多分

說. 若盡道理. 於遮罪中亦有不共. 且如威儀

戒. 若見由衣不齊有利益菩薩. 此中不整衣

如是等類. 准此可知. 又瑜伽云. 若諸菩薩安

住菩薩淨戒律儀. 如薄伽梵. 於別解脫毘奈

耶中. 爲令聲聞少事少業少希望住建立遮

罪. 暇諸聲聞令不造作. 於中菩薩與諸聲聞

不應等學. 何以故. 以諸聲聞自利爲勝不願

利他. 於利他中少事少業少希望住可名爲

妙. 非諸菩薩利他爲勝不顧自利. 於利他中

少事少業少希望住得名爲妙. 如是菩薩爲

利他故. 從非親里長者居士婆羅門等及恣

施家應心百千種種衣服. 觀彼有力無力隨

其所施. 如應而受如說心衣心□亦爾. 如

心衣□. 如是自心種種絲Ｃ. 令非親里爲Ｃ

作衣. 爲利他故. 應畜種種□世邪衣諸坐臥

具事各至百. 乃至廣說. 廣大差別者. 如攝

論云. 由四種廣大故. 一種種無量學處廣大

故. 二由攝受無量福德廣大故. 三由攝受一

切有情利益安樂意樂廣大故. 四由建立無

上正等菩提廣大故. 釋曰. 種種無量學處廣

大者. 謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差

別. 所以廣大. 攝受無量福德廣大資糧者. 謂

此尸羅能攝無量福德資糧. 所以廣大. 攝受

下	欄

一切有情利益安樂意樂廣大者. 謂此尸羅

攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善. 若

因若果饒益意樂. 所以廣大. 建立無上正等

菩提廣大者. 謂此尸羅建立大菩提. 所以廣

大. 諸聲聞等無如事是. 四甚深差別者. 如攝

論云. 謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生

第十種作業. 而無有罪. 生無量福. 速證無上

正等菩提. 又諸菩薩現行變化身語兩業. 應

知亦是甚深尸羅. 由此因Ｃ. 或作國王. 示行

種種惱有情事. 乃至廣說. 釋曰. 由此品類方

便善巧者. 謂諸菩薩悲願相應後得妙智. 行

殺生等十種作業而無有罪等事者. 謂愛樂

善法增惡不善見諸邪見性說名後三. 依止此

故行殺等七而無有罪. 生無量福. 速證菩提.

或行前七. 不起後三. 大數言十. 或已伏除. 爲

試彼力故. 心暫起不能招苦故. 無有罪. 能

助道故. 生無量福. 又瑜伽說. 若諸菩薩安住

菩薩淨戒律儀. 善□方便. 爲利他故. 於諸性

罪少分現行. 由是因Ｃ. 於菩薩戒無所違犯.

生多功德. 謂如菩薩見劫盜賊. 爲貪財故欲

殺多衆. 或復欲殺大德聲聞獨覺菩薩. 或復

欲造多無間業. 見是事已. 發心思惟. 我若斷

彼惡衆生命. 當墮地獄. 如其不斷無間業成.

當受大苦. 我寧殺彼墮那落迦. Ｃ不令彼受

無間業. 如是菩薩意樂思惟. 於彼衆生或以

善心或無Ｃ心. 知此事已. 爲當來故. 深生□

愧. 以憐愍心而斷彼命. 由此因Ｃ. 於菩薩戒

無所違犯. 生多功德. 又如菩薩見劫盜賊奪

他財物. 若僧伽物. □堵波物. 而取多物. 執

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三二

上	欄

爲己有. 從情受用. 菩薩見已起憐愍心. 於

彼有情. 發生利益安樂. 隨力所能逼. 而奪取

勿令受用. 如是財故. 當受長夜無義無利. 由

此因能所奪財寶. 若僧伽物還復僧伽. 乃至

廣說. 又如菩薩處在居家. 見有母已現無

繫屬. 習□欲法Ｃ心菩薩心非梵行. 菩薩見

已作意思惟. 勿令心□多生非福. 若隨其欲

便得自在方便安處.  令種善根. 亦當令其捨

不善業. 住慈愍心. 行非梵行. 雖習如是穢

汚之法. 而無所犯多生功德. 出家菩薩. 爲護

聲聞. 聖所敎誡. 令不壞滅. 一切不應行非梵

行. 又如菩薩爲多有情解脫命難. 乃至□眼

等難. 雖諸菩薩爲自命難亦不正知說於妄

語. 然爲救脫彼有情故. 知而思惟故說妄語.

以要言之. 菩薩唯觀有情義利非無利義自

無染心. 唯爲饒益諸有情故. 覆相正知而說

異語. 說是語時. 於菩薩戒無所違犯. 生多功

德. 乃至廣說. 決定毘尼Ｃ云. 佛告憂波離.

汝今當知. 聲聞乘人有異方便. 有異深心. 持

淸淨戒. 菩薩乘人有異方便. 有異深心. 持淸

淨戒. 憂波離. 聲聞乘人雖淨持戒. 於菩薩乘

不名淨戒. 菩薩乘人雖名淨戒. 於聲聞乘人

不名淨戒. 云何名爲聲聞乘人雖淨持戒. 於

菩薩乘人不名淨戒. 優波離. 聲聞乘人不應

乃至一念起於一念欲更受身. 是則名爲聲

聞乘人淸淨持戒. 於菩薩乘最大破戒. 名不

淸淨. 解云. 謂諸菩薩有利益處. 方便受身. 起

種種欲. 攝受有情. 出不善處. 安置善處. 答

諸菩薩不以其欲攝受有情. 棄捨有情. 卽是

中	欄

破戒. 此中意說. 在家菩薩非出家菩薩. 出家

菩薩爲護聖敎. 是故不得行非梵行. 又云. 優

波離. 菩薩乘人. 於無量劫堪忍受身. 不生厭

患. 是則名爲菩薩乘人淸淨持戒. 於聲聞乘

最大破戒. 不名淸淨. 云何名爲菩薩乘人持

開通戒. 聲聞乘人持不開通戒. 優波離. 菩薩

乘人以初日分有所犯戒. 日中分思惟當得

一切種智. 菩薩爾時不破戒身. 以日中分有

所犯戒. 於日後分思惟當得一切種智. 菩薩

爾時不破戒身. 廣說乃至以後夜分有所犯

戒. 於日初分思惟. 當得一切種智. 菩薩爾時

不破戒身. 以是義故. 菩薩乘人持開通戒. 聲

聞乘人持不開通戒. 菩薩不應生大□愧. 亦

復不應生大悔纏. 優波離. 聲聞乘人數數犯

罪. 卽時破失聲聞戒身. 所以者何. 聲聞乘人.

應當持戒斷一切Ｃ. 如救頭燃. 所有深心爲

涅槃故. 廣說乃至. 優波離. 白佛言. 世尊. 或

有欲相應心而犯於戒. 有癡相應心而犯於

戒. 世尊. 菩薩犯戒於欲相應心嗔相應心癡

相應心. 何者爲重. 爾時世尊告優波離. 若

有菩薩如□河沙劫欲相應心而犯於戒. 或

有菩薩因一嗔以而犯於戒等住菩薩大乘之

道. 因嗔犯者當知最重. 所以者何. 因嗔□

故. 能捨衆生. 因貪欲故. 於諸衆生而生親愛.

優波離所有諸Ｃ能生親愛. 菩薩於此不應

生畏. 所有諸Ｃ能捨衆生. 菩薩於此應生不

畏. 廣說乃至. 大乘之人因欲犯者. 我說是

人不名爲犯. 因嗔犯者我說是人名爲大犯.

名大過患. 名大墮落於佛 法中. 是大留難. 若

下	欄

有菩薩無有方便. 欲相應心而犯於戒. 生於

怖畏. 於嗔犯戒不生怖畏. 若有菩薩而有方

便. □相應心而犯於戒. 而生怖畏. 欲相應心

而犯於戒. 不生怖畏. 又本業Ｃ說. 嗔心犯戒

卽便失戒  第五止作差別者. 謂聲聞戒多

是止持. 雖有作持. 而止持爲宗. 若菩薩戒通

止作持. 言止持者. 謂聲聞共戒. 言作持者

不共聲聞. 如不往聽法卽有所犯. 往聽無犯.

又作看病卽無所犯. 不看卽犯. 如是等類. 作

卽無犯. 止卽有犯. 復有差別. 謂聲聞戒准遮

身語. 若菩薩戒通遮三業  第六因差別者.

謂菩薩於大菩提願. 大悲爲因. 第七果差別

者. 謂菩薩戒. 無上大菩提以爲果故  第八

意樂差別. 不共二乘何等意樂. 謂有六種. 一

無厭意樂. 二廣大意樂. 三歡喜意樂. 四恩德

意樂. 五無染意樂. 六善好意樂. 無厭意樂

者. 謂諸菩薩假使Ｃ於□伽沙等生. 是一一

生□伽沙等大劫壽量. 於此長時諸資生具常

所□之. 三千大千世界滿中盛火□在其中.

行住坐臥. 雖能修習一刹那戒. 如是修習所

有戒聚. 究竟滿足. 能證無上正等菩提. 名

爲菩薩無厭意樂. 廣大意樂者. 謂諸菩薩修

習戒時. 展轉相Ｃ. 無一刹那有退有斷. 乃

至究竟坐菩提座. 是名菩薩廣大意樂. 歡喜

意樂者. 謂諸菩薩修習戒時. 於此所攝諸有

情所生大歡喜. 是諸有情由此所攝. 雖生歡

喜. 猶不能及. 是名菩薩歡喜意樂. 恩德意

樂者. 謂諸菩薩修習戒時. 觀此所攝一切有

情. 於我己身有大恩德. 不見己身. 於彼有

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三三

上	欄

恩由. 資助我無上菩提故. 是名菩薩恩德意

樂. 無染意樂者. 謂諸菩薩修習戒時. 雖於無

量諸有情所興大戒福而不希報恩. 當來果

報是名菩薩無染意樂. 善好意樂者. 謂諸菩

薩修習戒時. 所有果報施諸有情. 不自爲己.

又以此福. 共諸有情. □向無上正等菩提. 是

名菩薩善好意樂(具如對法論十二)

第八犯已還淨. 此有二種. 一犯他勝處法. 二

犯輕垢. 如上Ｃ說. 若有犯十戒者. 應敎懺悔.

在佛菩薩形像前. 日日六時誦十重四十八

輕戒. 發到禮三世千佛. 須見好相. 若一七

日二三七日. 乃至一年. 要見好相. 見好相者

佛來摩頂. 若見光明花種種異相. 便得罪滅.

若無好相. 雖懺無益. 是人現身亦不得戒.

而得增益受戒. 若犯四十八輕戒者. 對手懺

悔滅. 若依瑜伽論. 與此少異. 故彼四十說. 若

用□中品纏毁犯四種他勝處法. 不捨菩薩

戒上品纏犯. 卽名爲捨. 若諸菩薩毁犯四種

他勝處法. 數數現行而無□愧. 深生愛樂. 見

是功德. 當知說名上品纏犯. 非諸菩薩暫一

現行他勝處法. 便捨菩薩淨戒律儀. 如諸苾

芻犯他勝處法. 卽便棄捨別解脫戒. 若諸菩

薩由此毁犯棄捨菩薩淨戒律儀. 於現法中

堪任更受非不堪任. 如苾芻住別解脫戒犯

他勝法. 於現法中不任更受. 又彼論四十一

說. 若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法.

失戒律儀. 應當更受. 若中品纏違犯如上他

勝處法. 應對於三補特伽羅. 或過是數. 應

如發露除惡作法先當稱述所犯事. 名應作

中	欄

是說長老專志. 或言. 大德. 我如是名違越菩

薩毘奈耶法. 如所稱事犯惡作罪. 餘如苾芻

發露悔滅惡作罪法. 應如是說. 若下品纏違

犯. 如上他勝處法. 及餘違犯. 應對於一補特

伽羅發露悔法. 當知如前若無隨順補特伽

羅可對發露悔除所犯. 爾時菩薩以淨意樂

起自誓心. 我當決定防護當來Ｃ不重犯. 如

是於犯還出還淨門上品纏犯他勝法. 卽失戒

者未知犯已. 至心悔過戒還生不. 答. 自有兩

釋. 一云. 不能還生. 而大方等陀羅尼Ｃ說. 若

不還生無有是處者. □依下中品纏犯者而

說. 上品犯者必無還生極惡煩惱而損害故.

又彼Ｃ中依罪滅義. 而密意說言. 若不還生

無有是處. 勸令下劣生歡喜心故. 一云. 上品

纏犯彼戒還生. 所以者何. 聖敎正理爲定量

故. 聖敎者如大方等陀羅尼等一說. 行此法

已. 若有衆生. 犯五逆罪身有白癩. 若不還

差無有是處. 若菩薩四戒. 沙彌戒. 式叉沙彌

尼戒. 比丘戒. 比丘尼戒. 如是諸戒. 若犯一

一戒. 當一心懺悔. 若不還生. 無有是處. 除不

至心. 所言理者. 謂受戒時有殊勝思熏成種

子. 依此種子假立無表. 若犯他勝法. 卽彼種

子無遮止用. 名捨律儀種體不捨. 若有犯已

至心發露生極悔心後Ｃ不犯. 何能不起防

護功能. 旣發功能是名爲戒. 名爲還淨. 如起

邪見斷善根者. 後起疑心. 或起正見. 還Ｃ

善根. 乃至一生離染得果. 此亦如是. 還起功

能遮止惡行. 名戒還生. 准此敎理. 雖犯他勝

法有還淨理. 比丘等戒當知亦爾. 如瑜伽論

下	欄

九十九說. 最初罪聚雖可還淨. 然唯依二補

特伽羅非爲一切無有差別. 此可還淨. 是故

彼勝不立而還淨聚中. 解云. 二補特伽羅. 謂

佛在世時難提比丘. 如來滅度後一百年. 脅

尊者時那陀比丘. 此二比丘犯已無覆藏心.

許與□磨還住僧中. 具如毘尼母論第三說.

由此當知. 不捨種體. 但捨功能. 還生淨戒.

餘亦如是. 至心悔除功能還生

第九明校量勝劣者. 謂諸菩薩有漏淨戒超

諸世間所有善品. 亦過一切聲聞獨覺所有

淨戒. 及諸功能. 如大般若Ｃ第五百八十六

說. 又滿慈子. 初發無上正等覺心. 一菩薩

戒至○波尼殺曇分倍亦復爲勝. 假使世間

一切有情皆具成前五神通. 彼所有戒於發

無上正等覺心諸菩薩衆初發心時. 一菩薩

戒百分不及一. 千分不及一. 乃至○波尼殺

曇分不及一. 復次滿慈子. 一切預流一來不

還阿羅漢獨覺淨戒. 於發無上正等覺心諸

菩薩衆初發心時. 一菩薩戒百分不及一. 千

分不及一. 乃至○波尼殺曇分亦不及一. 爾

時滿慈子問舍利子言. 云何菩薩有漏淨戒.

能勝二乘無漏淨戒. 舍利子言. 聲聞獨覺無

漏淨戒. 唯心自利□向涅槃. 菩薩淨戒普爲

度脫無量有情□向無上正等菩提. 是故菩

薩有漏淨戒. 能勝二乘無漏淨戒. 如日輪出

放大光明. 熒火等光悉皆隱沒. 如是菩薩修

行淨戒□向趣心一切智智. 普勝一切聲聞

獨覺□向涅槃所有淨戒. 時滿慈子問舍利

子言. 何Ｃ菩薩有漏淨戒普勝異生聲聞獨

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三四

上	欄

覺所有淨戒. 舍利子言. 菩薩淨戒普爲利樂

一切有情□向趣心一切智智. 異生聲聞獨

覺不爾. 是故菩薩有漏淨戒. 普勝聲聞獨覺

淨戒. 又第五百八十七說. 滿慈子. 如有二

人作大方入深山窟心無價寶. 彼入未久便

見兩邊有諸少價金銀等寶. 俱見不取. 漸次

前行. 復見兩邊有 多價寶. 一見貪著荷負而

還. 一見不取. 更復前進. 至極勝處. 獲無價

寶. 恣意持還. 多所饒益. 如是菩薩作方便. 心

證無上正等菩提. 欲爲有情作大饒益. 趣入

佛法. 略有二種. 一有菩薩無方便善巧故. 雖

聞世間種種善法心不貪染. 而聞二乘所有

功德心便愛味. 由愛味故精勤攝受. 遠離所

心一切智智. 退失無上正等覺心. 如彼初人.

二有菩薩有方便善巧故. 初聞世間種種善

法. 心不貪染. 次聞二乘所有功德. 亦不愛

味. 由不愛味故. 便不思惟. 便不修習方便厭

捨. 所以者何. 此諸菩薩知世善法多諸過患.

不能究竟自利利他障□所心一切智智. 聲

聞獨覺功德善根. 雖出世間而但自利不能

普利一切有情. 亦障所心一切智智故. 不愛

味. 亦不思惟. 不樂修習. 由斯超越彼二乘

地. 勤心無上正等菩提. 漸次證得一切智智.

如彼後人

第二能詮敎體者. 文義爲體. 如瑜伽論八十

一云. 云何爲體. 謂契Ｃ爲體. 略有二種. 一

文. 二義. 文是所依. 義是能依. 如是二種Ｃ

攝一切所知境界. 廣如雜集Ｃ會. 第三攝敎

分齊. 復有二種. 一攝敎分齊. 二□譯時代.

中	欄

第一攝敎者. 十二分中方廣因Ｃ分攝. 三藏

之內契Ｃ調伏. 說心地等契Ｃ藏攝. 正說戒

法是調伏藏攝. 二藏之中菩薩藏攝. 三時敎

中第三時攝. 了義說故. 第二□譯時代者. 諸

德相傳云. 眞諦三藏將菩薩律藏. 擬傳東

華. 南海上船. 船將欲沒. 省除餘物. 猶不能

色. 卽去律本. 船方得進. 三藏歎曰. 菩薩戒

律漢地無Ｃ. 深可悲矣. 又曇無讖法師. 於

西□州. 時有沙門法進等. 心菩薩戒. 請□戒

本. 法師曰. 此國人等. 性多狡猾. 又無剛節.

豈有堪爲菩薩道器. 遂不與授. 進等苦請不

獲. 遂於佛像前立誓要期. 苦節心戒. 七日

Ｃ滿. 夢見彌勒親與授戒幷授戒本. □皆誦

得. 後覺夢已見參法師. 法師睹其相異. 乃

□然歎曰. 漢地亦有人矣. 則與譯出戒本. 今

別行地持本首安歸命頌是也. 此與進夢所

誦文義符同. 由可知古德有感. 聖跡有應. 神

功莫知. 妙用不測者矣. 今此Ｃ者. 於大秦姚

興弘始三年. 有西方三藏. 名鳩摩羅什. 此云

童壽. 誦此菩薩心地一品. 于時有沙門道祥

第八百餘人. 請羅什法師心菩薩戒. 遂於逍

遙[&FFFF]#. 又云. 於草堂中. 共學士□譯出Ｃ論

五十餘部. 今此Ｃ最後什法師自誦出. 而共

譯之. 惠融等筆受. 亦同誦持. 仍別錄出此

下卷之中偈頌已後所說戒相. 別爲一卷. 名

作梵ＣＣ盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒

一卷. 首標受菩薩戒□磨等云. 此□磨出梵

ＣＣ律藏品內虛舍那爲妙海王及王子受菩

薩戒法

下	欄

第四敎所被機者. 正爲菩薩. 兼爲不定性二

乘. 彼發心已亦入此戒故. 又普爲一切有情.

無偏黨心故. 但所化生取Ｃ不同耳

Ｃ. 我今盧舍那方坐蓮花臺  釋曰  自下第

五正釋. 本文大判有三. 一略歎戒德. 二爾

時釋迦下廣釋戒相. 三佛子善聽下Ｃ歎勸

持. 此卽第一略歎戒德有. 十一行半頌卽分

有二. 一有六行頌標宗歎德. 二有五行半戒

德勸持. 前中有三. 一有兩行半顯身差別. 二

有兩行半略開戒品. 三有一行擧喩歎德. 身

差別中. 復分有三. 一有一行半三身差別. 二

有兩句一時成道. 三有兩句攝化歸眞. 前中

有三. 此卽第一顯本身. 此中有說. 盧舍那

佛是自受用身. 千釋迦是他受用身. 百億佛

是變化身. 有說. 盧舍那是他受用身. 有分限

故. 餘之二身皆是化身. 粗Ｃ不同. 分爲二

種. 有說. 盧舍那及千億佛是他受用. 粗Ｃ

分二. 今依初釋. 論說. 最後身菩薩. 在大自

在宮. 成等正覺故. 蓮花藏世界者. 此其是也.

若不爾者後身菩薩何處成佛. 菩薩成佛. 唯

說依此蓮花藏界. 或自在宮. 由此應知. 舍那

遍照自受用身. 卽餘二身無遍照用. 問. 若爾

云何餘衆得見. 答. 由佛加被力能令得見. 各

隨根機所見各別. 問. 自受用身遍周法界. 如

何說言俱來至我所. 答. 隨所化宜. 攝化歸眞.

現似來去. 實無去來. 問. 若爾何故唯百億國.

答. 隨一千佛化但言百億. 理實而言. 一一國

土入一切佛刹. 又一花藏世界一一微塵中.

悉現諸佛刹. 如天帝Ｃ展轉無盡皆盧舍那

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三五

上	欄

轉法輪處故. 爲簡迦葉餘諸世尊故言我. 今

又簡餘Ｃ化佛所說故言我. 今雖諸法無我

而顯自在我故言我. 今又言說易故. 順世間

故. 離怖畏故. 顯具德故. 假說我名. 又佛有

法界大我故說我言. 如大乘莊嚴論云. 言淸

淨空無我. 佛說第一我. 諸佛我淨故. 故佛

名大我. 釋曰. 此偈顯示法界大我相. 淸淨

空無我者. 此無漏界由第一無我爲自性故.

佛說第一我者. 第一無我. 謂淸淨如彼淸淨

如卽是諸佛我之自性. 諸佛我淨故. 故佛名

大我者. 由佛此我最得淸淨. 是故號佛以爲

大我. 由此義意. 諸佛於無漏界建立第一我.

是名法界大我相. 方者正也. 正坐花上. 又

方者得坐花座令取正義. 蓮花臺者. 謂佛依

持十八圓滿中依持圓滿. 如菩薩藏Ｃ說. 無

量功德衆所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿

中. 無性攝論第十釋云. 譬如世間寶莊嚴具

衆寶莊嚴. 此佛淨土所依大寶Ｃ蓮華王. 無

量功德衆所莊嚴. 如地輪等依風輪等. 如是

淨土無量功德衆所莊嚴. 大寶花王之所建

立. 此Ｃ蓮華. 於衆花中最爲殊勝. 是故說名

大寶花王. 或卽如來說名大大王大法王故.

此Ｃ蓮華是佛依處. 從主爲名. 所建立者. 謂

佛淨土. 依此花王長時相續無有間絶. 此句

顯示依持圓滿. 若依大智論有三花. 一人中

蓮華. 十葉以上. 二天上蓮花. 百葉以上. 三

菩薩蓮花千葉以上. 今顯佛蓮花無有限量.

如花嚴經說. 有大蓮花座. 一一花葉皆遍周

法界

中	欄

經. 周□千花上復現千釋迦  釋曰. 第二他

受用身. 有一千佛

經. 一花百億國一國一釋迦  釋曰. 第三百

億佛. 此中百萬爲億. 若依此經有千葉花. 一

一花上各有百億國. 一四天下以爲一國. 卽

有千箇百億. 而雜集論言. 百俱□日月. 百

俱□蘇彌盧山. 爲一三千大千世界. 同成

同壞者. 蓋依一花世界而說. 理實有一千箇

三千大千世界同壞同成. 此據隨化. 但言千

等. 理實一佛化十六界. 又由願力說化大千

經. 各坐菩提樹一時成佛道  釋曰. 第二一

時成佛道. 謂一本身及千百億一時成道菩

提名覺. 成覺之樹名菩提樹. 然七佛成道其

樹各別. 如長阿含經第一云. 毘婆尸佛坐波

波樹下成最正覺. 尸棄佛坐分陀利樹下成

最正覺. 毘舍色佛坐婆羅樹下成最正覺. 拘

樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺. 拘那含牟

尼佛坐鳥暫婆羅樹下成最正覺. 迦葉佛坐

尼拘律樹下成最正覺. 我今坐□多樹下成

最正覺. 大乘同性經云. 此菩提樹王高無邊

□河沙佛刹微塵數世界縱廣正等. 云何菩

薩往詣樹下成最正覺. 如密跡力士經第三

說. 菩薩六年苦行. 到閑靜處流河水際. 洗身

淸淨度河水去. 往至他處而獨立. 鳥有彌迦

女. 名善蔭. □于頭牛而取其乳. 展轉相飮

取後淳□用煮乳□在釜跳上數十丈. 其女

怪以梵志占之. 臨成佛者乃應眼耳. 時女詣

菩薩所. 及六百天龍鬼神. 各各齎食珍異甘

膳詣菩薩所. 各自啓曰. 唯願垂愍受是供養.

下	欄

于時菩薩受善蔭乳□服食. 亦取一切六方

天龍鬼神示現皆食. 諸來施者各自見獨受

其食. 不見他人. 爾時菩薩往詣菩提樹. 坐

樹王下. 於其足底生千輻輪相. 足出光明. 遍

照佛國土. 一切地獄畜生餓鬼一切衆生苦

惱休息. 又有一人名日吉安. 遙住視菩薩因

心好草. 手執此草詣菩薩所. 以此好草貢與

□薩. 稽首足下. 卽發無上正眞道意. 爾時菩

薩以授好草布佛樹下. 時八萬四千天子等.

睹菩薩布坐. 希奇心中. □然尋設八萬四千

師子之座. 是諸天子各不相見. 亦不相知. 心

自念言. 菩薩獨處乘師子座成最正覺. 時

諸人天見彼菩薩或見坐於寶淨蓮花師子之

座. 或見在地. 或在虛空師子座上或見在貝

多樹. 或見在□利天上盡度樹下. 或見在衆

寶樹下. 或見在七尺諸佛樹下. 乃至或見八

萬四千由旬樹下坐. 具說如彼. 問. 如何本身

坐菩提樹. 答. 此菩提樹卽蓮花藏界. 蓮花藏

界卽菩提樹. 又此唯顯百億釋迦各坐提

樹一時成佛. 非本身佛. 亦非千佛

經. 如是千百億盧舍那本身  釋曰. 第二攝

化歸眞. 如是千百億是盧舍那佛之所化. 皆

以舍那爲其本身

經. 千百億釋迦至俱來至我所   釋曰. 第二

有兩行半頌. 略開戒品有二. 一有一行一句

本身略開. 二有一行一句化佛略誦. 此卽第

一本身略開有二. 此卽第一聽衆來集

經. 聽我誦佛戒甘露門卽開  釋曰. 第二本

身略開. 言甘露者. 卽是涅槃. 於涅槃中離

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三六

上	欄

死所依蘊名爲甘露. 如是妙戒爲涅槃門. 以

此爲依起無悔等. 乃至依定發如實惠. 得涅

槃故. 如雜集論第八言. 何故此滅復名甘露.

離蘊魔故. 永離一切死所依蘊故名甘露. 又

說. 由此律儀能速遠離生死苦故. 又說. 云何

身語隨順現行. 由能隨順涅槃得故. 謂能隨

順得涅槃得能引聖道故. 所言開者. 謂宣示

他故

經. 是時千百億至四十八   釋曰. 第二化佛

略誦. 此中千佛及百億佛各誦本師戒

經. 戒如明日月亦如瓔珞珠  釋曰. 第三有

一行頌擧喩歎德. 先喩. 後法. 此卽擧喩. 此中

日月喩除滅諸惡. 瓔珞珠喩修集諸善. 饒益

有情譬如日月能破諸闇. 攝律儀戒離自黑

闇. 攝有情戒能除他闇. 闇有二種. 一惡業果

闇. 二生死闇. 此戒能破諸身語惡及惡趣闇.

如戒經說. 譬如明眼人能避陰惡道. 世有聰

明人. 能遠離諸惡. 除生死闇者. 由此展轉

趣涅槃故. 如大智論第十五云. 死闇冥中戒

爲燈明. 又如世間有瓔珞珠有其二義. 一莊

嚴身. 戒亦如是. 莊嚴行者. 如增壹說. 戒如

瓔珞身現衆好相故. 二者能感財寶. 戒亦如

是. 一切妙行因此而起. 如大智論云. 譬如大

地一切萬物有形之類皆依於地. 戒亦如是.

戒爲一切善法住處. 若人棄捨此戒. 雖居山

苦行. 食鎖服藥. 與禽獸無異. 或有人但依水

爲戒. 或著草衣. 或著木皮衣. 受行苦行. 空

無所得. 若有人雖處高堂大殿好衣美食. 而

能行此戒者. 得生好處. 乃得道果. 又增一

中	欄

經說. 夫禁戒者. 猶吉祥甁. 所願便剋. 諸道

品法皆由戒成. 此顯攝善法戒. 又如意珠有

八功德. 戒珠亦爾. 如薩遮尼□子經第三說.

如摩尼寶有八功德. 一於黑夜闇放大光明.

能照一百由旬. 至於夏日衆生患熱. 以摩尼

寶放光觸身得淸□故. 二轉輪王若行曠野

無水之處. 衆生飢渴時. 摩尼寶卽施八味具

功德水充足飢渴. 三者王有所須一切皆從

摩尼寶出. 四者彼摩尼寶有八楞. 一一楞中

出種種光. 謂靑黃赤白頗梨紅紫. 五者彼摩

尼寶在所. 能令一百由旬所有衆生. 必離病

苦. 當得定心. 所作善心. 無空過者. 六者彼

摩尼寶所住境界. 無諸毒龍能放毒氣. 電風

惡雨損害衆生. 七者一切山川[&FFFF]#□溝澗泉

水乾竭悉令還服. 樹林草木花鎖枯悴能令

滋茂. 八者彼摩尼寶所在之處. 人民無有疾

疫諸毒非時死者. 至於畜生相□食者不起

害心. 具如彼經. 如如意珠. 戒珠亦爾. 有八

功德. 一除生死闇. 二定水充滿. 三生長善法.

四能放光明. 五除身心病. 六離法毒害. 七憔

悴福林令得茂盛. 八能令衆生無損害心

經. 微病菩薩衆由此成正覺  釋曰. 第二顯

法. 謂由此戒除惡修善得成正覺

經. 是盧舍那至受持戒  釋曰. 第二有五頌

半誡聽勸持. 此中有五. 一有一行頌歎勝勸

持. 二有兩句勸持傳說. 三有三句誡聽. 四有

兩行三句勸信. 五有兩句結勸. 此卽第一歎

勝勸持. 上二句歎勝本身所誦此戒勝也. 後

二句勸持戒法尊重可以以頂戴

下	欄

經. 受持是戒已轉授諸衆生  釋曰. 第二勸

持傳說. 欲令此戒盡未來際不斷絶故. 轉授

餘人

經. 諦聽我正誦至木叉   釋曰. 第三有三句

誡聽. 屬耳專注. 領所說義. 名爲諦聽

Ｃ. 大衆心諦信至已成佛 釋曰. 第四勸信

有三. 一有三句信已當成佛. 二有一行頌信

戒具足. 三有一行頌信同佛位. 此卽第一信

已. 當成佛信此戒故我當成佛

Ｃ. 常作如是信至攝佛戒  釋曰. 第二有一

行頌信戒具足. 由有此戒. 所餘聲聞等一切

戒品. 悉皆具足. 諸所有戒皆入此故. 由此道

理. 一切有心皆應受佛戒. 又普勸言. 一切皆

應受. 如下Ｃ說. 但解法師言者. 盡受得戒. 又

一切皆有理佛性故. 皆應攝受.

Ｃ. 衆生受佛至諸佛子  釋曰. 第三信同佛

位. 謂因戒善合有處當來□沙功德. 於因說

果. 因同大覺. 如涅槃Ｃ說. 發心究竟二不

別. 如是應前心難當Ｃ佛位名眞佛子

Ｃ. 大衆至我誦  釋曰. 第五Ｃ聽

Ｃ. 爾時釋迦牟尼至成無上覺  釋曰. 自下

第二廣釋戒相. 有二. 先因Ｃ. 後告諸下廣釋

戒相. 前中有四. 一成道. 二Ｃ戒. 三放光. 四

集衆. 成道中有四. 一顯時. 二辨名. 三明處.

四成道. 爾時者顯時. 謂已成佛時. 正說戒

時. 已說心地時. 釋迦牟尼佛者標名. 釋迦姓

也. 牟尼別名也. 佛德號也. 釋迦此云能. 劫

初有王名平等意. 姓刹帝利(云此田主)乃至彼有子

孫王名茅草王. 王有息名大茅草. 如佛本行

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三七

上	欄

Ｃ第五說. 大茅草王無子. 以其王位付諸大

臣. 出家成就. 四禪具足. 五通得成. 王仙壽

命極長. 至年衰老不能遠行. 時彼弟子欲往

東西心覓飮食. 取好軟草安置籠□盛. 其王

仙懸樹枝上. 畏諸蟲獸來觸. 王仙弟子去後

有一獵師. 遙見王仙謂是白鳥. 遂卽射之. 仙

旣被射. 有雨滴血出墮於地. 卽便命Ｃ. 彼弟

子來見彼王仙被射命Ｃ. 復見血滴. 焚燒王

仙. 將[&FFFF]#起塔. 時雨滴血生二甘蔗牙漸漸高

大. 至甘蔗熟. 日炙開部. 一莖生一童子. 一莖

生一童女. 端政可喜. 世間無雙. 時諸弟子念

言. 今此兩童是王仙種. 養護看視. 報諸臣

知. 時諸大臣聞已歡喜. 迎二童子. 將還入宮.

召解相師敎敎令占相. 幷遣作名相師云. 此

旣日炙熟甘蔗開而出生故. 一名善生. 第二

復名甘蔗生. 又曰. 炙甘蔗出亦名日種彼女

因Ｃ一種無別故名善賢童子. 幼少年立以

王女. 至長大拜爲第一妃王. 第二妃Ｃ妙端

政生四子. 一名金色. 二名八面. 三名象衆. 四

名別成. 其善賢妃唯有一子. 名曰長壽. 端政

可喜. 其善賢妃. 至於王邊白言. 大王. 我今從

大王乞心一願. 王言. 隨意. 從心所欲. 妃重白

王言. 大王自在若與我願不得變悔. 王言. 我與

妃心之所願後若悔者. 當令我頭破作七分.

妃言. 大王四子□出於國. 遣我所生子長壽

爲王. 豈不善哉. 至明淸旦. 王○四子. 今可出

去. 我治化內不得居住. 時四子母母妹及大

臣等白王言. 乞我等隨王子去. 王言. 隨意王

子受王○已向北方到雪山下. 至山南面見

中	欄

下. 寬平無諸坑坎. 舊有一仙. 名迦毘羅. 在中

居止. 王子見已. 於此造城治化. 王召國師言.

四子今在何處. 答言. 大王王子存北方. 已生

男女. 大好治化. 能立國計. 是故立姓爲釋迦.

於迦毘羅仙處所住故. 因城立名故名迦毘

羅城. 時三子沒後唯有一子在. 名尼拘羅(此云別成)

爲王. 王生一子. 名曰拘盧. 拘盧王生一子. 名

瞿拘盧. 瞿拘盧王生一子. 名師子類. 師子類

王生四子. 一名淨飯. 二名白飯. 三名斛飯. 四

名甘露飯. 有一女. 名甘露味. 其淨飯王以

Ｃ王位. 還在父城. 時迦毘城不遠復有一城.

名曰天臂城. 有一釋種長者. 名爲善覺. 大富

多財. 如毘沙門王宮殿. 無異時彼長者有八

女. 時王遣使迎取八女. 至於宮已卽Ｃ二女

爲妃. 二女者. 第一名意第. 八名摩訶波□

波提(此云大惠)自餘六女. 而與三弟(第一夫人生於太子)從此

立姓名釋迦也. 復云能. 牟尼此云寂  三初

坐菩提樹下明處. 四成無上覺以顯成道

Ｃ. 初Ｃ菩薩至之法  釋曰. 第二Ｃ戒. 先Ｃ.

後釋名. 此卽Ｃ戒. 謂. 成菩提已Ｃ菩薩戒不

同. 聲聞待Ｃ而Ｃ. 又說心地後Ｃ菩薩戒. 而

言初者未暇餘戒故. 波羅提木叉者. 此云別

解脫. 別別棄捨身語惡故名別解脫. 言孝順

者. 謂戒功能起淳淨心. 愛敬尊親. 是謂孝也.

如世典云. 愛敬盡於事親. 而德敎加於百姓.

又由戒故. 遠離惡行. 身心不惱. 修習善品. 名

稱普聞. 孝之始Ｃ故. 言孝順父母. 除已執

見. 隨順敎令. 隨時所須. 是謂順也. 又忠孝離

惡. 敬順修善. 是謂孝順也. 父母養育之恩. 師

下	欄

僧導訓之恩. 三寶救護之恩. 所以於此須孝

順也. 又孝敬於諸佛. 隨順於正敎. 言至道法

者. 六度四攝及菩提分法. 此戒順彼. 所以者

何. 由無悔等乃至發定惠諸善行故

Ｃ. 孝名戒亦名暇止  釋曰. 第二釋名. 謂遮

惡順善. 是謂孝也. 暇伏六根. 遮七支惡. 名爲

暇止

Ｃ. 卽口放無量光明  釋曰. 第三放光. 欲說

戒光明故. 所以口放光也. 有四因Ｃ. 是故放

光. 一照衆生苦. 二生希有以. 三感召有Ｃ. 四

滅生死闇

Ｃ. 是時百萬億至大國王  釋曰. 第四集衆

有二. 先集衆. 後聽法. 此卽衆集. 集衆有五. 一

雜衆如言百萬億大衆. 二菩薩衆. 三梵衆. 四

六欲天衆. 五國王衆. 言梵天者. 初靜慮有三

天. 一梵衆天. 二梵輔天. 三大梵天. 第二靜

慮處有三天. 一少光. 二無量光. 三極光淨.

第三靜慮處有三天. 一少淨天. 二無量淨天.

三遍淨天. 第四靜慮處有九天. 一無雲天. 二

福生天. 三廣果天. 四無想有情天. 幷五淨

居天. 五淨居者. 一無煩天. 二無熱天. 三善

現天. 四善見天. 五色究竟天. 過此淨居天. 有

大自在天. 第十地菩薩生於彼天中(如瑜伽)正理

二十一云. 廣善所生故名爲梵. 此梵卽大故

名大梵天. 由彼獲得中間定故. 最初生故. 最

後歿故. 威德等勝故. 名大梵. 大梵所有所化

所領故名梵衆. 於大梵前行列侍衛故名梵

輔. 自地天內光明最小故名少光. 光明轉勝

量難測故名無量光. 淨光遍照自地處故名

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三八

上	欄

極光. 淨意地樂受說名爲淨. 於自地中此淨

最少劣故名少淨. 此淨轉增量難測故名無

量淨. 此淨周普故名遍淨. 以下空中天所居

地如雲密合故說名雲. 此上諸天更無雲地.

在無雲首故說無雲. 更有異生勝福方可往

生故說名福生. 異生果中此最殊勝故名廣

果. 離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名爲淨.

淨身所止故名淨居. 繁謂繁雜. 或謂繁廣. 無

繁雜天中此最初故繁廣. 天中此最劣故說

名無繁. 已善伏除. 雜修靜慮. 上中品障. 意樂

調柔. 離諸惱熱. 故名無熱. 或令下生煩惱名

熱. 此初遠離得無熱名. 已得上品. 雜修靜

慮. 果德易彰. 故名善現. 雜修定障. 餘品至

微. 見極淸徹. 故名善見. 更無餘處. 於有色中

能過於此. 名色究竟. 或此已到衆苦所依身

最後邊名色究竟(如正理二十一說)第十地菩薩. 具足

神通. 所化自在. 於境無滯. 名大自在. 六欲

天者. 一四大衆天. 二三十三天. 三夜摩天

(此云時分)四睹史多天(此云知足)五樂變化天. 六他化自

在天. 一一解釋如論應知. 十六大國者. 如長

阿含Ｃ第五云. 一央伽國. 二摩竭國. 三迦

尸國四居薩羅國. 五跋祇國. 六末羅國. 七支

提國. 八跋沙國. 九居樓國. 十解□羅國. 十一

阿濕波國. 十二娑蹉國. 十三薩羅娑國. 十四

乾陀羅國. 十五劍色沙國. 十六阿梨提國. 勘

又毘婆沙論第一百二十五云. 十六大國者.

謂央伽國. 摩揭國. 迦尸國. □薩羅國. 佛栗

底國. 末羅國. 奔達國. 蘇○摩國. □Ｃ迦國.

□飯底國. 葉筏那國. 劍跋□國. 俱盧國. 般遮

中	欄

羅國. 筏蹉國. 戍洛西那國

Ｃ. 合掌至心至於戒  釋曰. 第二聽法

Ｃ. 佛告諸菩薩言至自誦佛法戒  釋曰. 第

二正釋戒相有二. 一略歎勸持. 二佛告下正

釋戒相. 前中有二. 一略歎勸持. 二佛子諦聽

下敎所被機. 前中有三. 一勸誦. 二歎德. 三是

故大衆下Ｃ勸誦持. 前中有二. 此卽第一顯

佛自誦. 謂佛世尊憶昔有思. 所以常誦. 又攝

益他. 故自誦出

Ｃ. 汝等一切至亦誦  釋曰. 第二勸他誦. 初

發心者. 謂十信也. 十發趣者. 謂十解位決定

發趣畢竟不退. 名爲發趣. 如上Ｃ說. 諸佛當

知堅信忍中十發趣心向果. 一捨心. 二戒心.

三忍心. 四進心. 五定心. 六惠心. 七願心. 八

護心. 九喜心. 十頂心. 十長養者. 謂十行位

修習法空. 長養善品. 如上Ｃ說. 諸佛當知. 從

此十發趣入堅諸忍中十長養心向果. 一慈

心. 二悲心. 三喜心. 四捨心. 五施心. 六好語

心. 七益心. 八同心. 九定心. 十惠心. 十金剛

心者. 謂在十□向. 如上Ｃ說. 從十長養心入

堅修忍中十金剛心向果. 一信心. 二念心. 三

深心. 四達心. 五直心. 六不退心. 七大乘心.

八無相心. 九惠心. 十不壞心. 諸佛當知. 從

是十金剛心入堅聖忍中十地向果. 一體性

平等地. 二體性善惠地. 三體性光明地. 四

體性爾焰地. 五體性惠照地. 六體性華光地.

七體性滿足地. 八體性佛吼地. 九體性花嚴

地. 十體性入佛境界地. 第一十發趣中捨心

者. 一切捨國土城邑田宅金銀明珠男女已

下	欄

身有爲諸物. 一切皆捨無爲無相我人知見

假會合成. 乃至廣說. 戒心者. 若佛子戒非非

戒無受者十善戒無師說法欺盜. 乃至邪見

無集者慈良正直正實正見捨喜等. 是十戒

體性暇心八倒. 一切性離一道淸淨. 忍心者

若佛子無相惠體性. 一切虛空忍一切處. 忍

名無生行忍. 一切處得名如苦忍. 乃至廣

說. 進心者. 若佛子. 若四威儀一切時行伏空

假會法性. 定心者. 若佛子. 寂滅無相行無量

心三昧. 凡夫聖人無不入三昧. 體性相應. 一

切以定力故. 我人作者受者一切轉見性. 是

障因Ｃ散風動心靜惠觀一切假合名. 乃至

廣說. 惠心者. 若佛子. 空惠非無Ｃ知體名心

分別一切法假名. 乃至以惠爲首. 修不可說

觀惠入中道一諦. 願心者. 若佛子願大心一

切心. 大心者謂心無上正等大菩提. 一切心

者謂心一切行. 護心者. 若佛子染三寶染一

切行功德使外道八倒惡見不□正信滅我Ｃ

見Ｃ等. 喜心者. 若佛子見他得樂常生喜悅.

頂心者. 若佛子是人最上智滅我見輪. 此中

最上智者. 謂無我智滅我見故. 一切諸見皆

隨寂滅. 第二十長養以慈心者. 若佛子常行

慈心生樂因已. 於無我智樂相應觀. 入諸受

相行識色等大法中無生無住. 乃至廣說. 此

中慈者於無樂有情欲與樂故. 樂相應心作

意思惟. 悲心者. 若佛子以悲空無相悲解行

道自滅一切苦. 於一切衆生無量苦中生智

等. 此中悲者拔衆生苦. 由無Ｃ大悲普於一

切怨親及中庸境. 修平等心度彼諸苦. 喜心

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七三九

上	欄

者. 若佛子悅喜無生心時種性體相道智空

空喜心不著我所. 喜一切衆生起空入道捨

惡知識心善知識. 示我好道. 使諸衆生入佛

法家中. 當起歡喜入法位中. 捨心者. 當生

捨心. 無造無相空法中. 如靈空於善惡有見

無見罪福二中平等. 一照非人非我所心而

自他體性不得爲大捨. 乃至自身血害手足

一切捨而無生心. 當修其捨施心者. 能以施

心財施法施敎導一切衆生. 內身外身國城

男女田宅皆如如相. 如語心者. 謂入體性愛

語三昧第一義諦法語實語皆煩一語調和一

切衆生發起善根. 利益心者. 謂觀行七財前

人得利故. 益受身命而入利益三昧現一切身

口語. 同心者. 謂法以道性喜劫同空無生法

中. 以無我智同生無二. 而現無量隨類形身

入諸六道一切事同. 定心者. 謂心靜Ｃ於我

所法心動轉逆順出入故當入百三昧. 惠心

者. 謂觀邪見Ｃ患等轉無決定體性順忍空

同故. 乃至是心入空空道發無生心. 第三十

金剛心. 信心者. 謂一切行以信爲首. 衆德根

本. 不起外道邪見之心. Ｃ有造業. 不受入

心. 心空故信信寂滅名無相信. 念心者. 謂當

六念. 當念佛法僧戒天施第一義諦空無著

無解. □向入法界智惠. 深心者謂第一義. 於

實法空智照有實諦. 因Ｃ中道名爲實諦. 假

名諸法我人主者名爲世諦. 於此二中深深

入空. 深深解脫. 一達心者. 謂順忍一切實性

無Ｃ無解一切空. 空名爲通達一切法空. 直

心者直照取Ｃ神我入無生智. 敎化一切衆

中	欄

生. 轉一切衆生皆薩婆若空直眞性直行. (直者正也)

不退心者. 不入一切凡夫地. 不起新長養諸

見. 亦復不起習因相似我人入三界業. 獨大

乘心者. 解脫一空故. 一切行心名一乘任用

戴用. 度三界河. 趣入佛海. 無想者. 妄想解

脫照般若波羅蜜無二. 一切Ｃ業三世法如

如. 乃至皆同無生空故無相心. 如如惠者. 謂

無量法界無集無受生生生煩惱. 而不轉一

切法門一切賢所行道一切聖所觀法所有亦

如是. 一切佛敎化方便法義皆集在心中. 不

壞心者. 入聖地智近解脫得道正門明菩提

心伏忍順空八魔不壞衆聖摩頂. 諸佛勸發

入摩頂三昧. 放身光照十方佛土入佛儀神

出沒自在. 第四十地. 體性平等地者. 謂眞

法化一切行花光滿足四天果住佛淨土. 無

量大願辨才無畏生佛家坐佛性地. 一切障

□凡夫因果畢竟不受大樂歡喜. 從一佛土

入無量佛土. 從一劫入無量劫. 乃至廣說. 體

性善惠地者. 謂淸淨明達一切善根. 所謂慈

捨惡觀四諦法度衆生苦. 體性光明地者. 謂

以三昧解了智知三世一切法門. 所謂十二

分敎. Ｃ持辨才心心行空乃至廣說. 體性爾

二地者. 謂爾二眞俗不斷不常修習覺品. 入

善權方便化一切衆生. 使見佛 體性常樂我

淨. 體性惠照地者. 謂此地中有十力品起一

切功德行. 體性花光者. 地如上Ｃ說. 能於

一切世界中十神通明智品. 以示一切衆生

種種變化天眼明智知三世國土中微塵等一

切色分分成六道. 以天耳智知十方衆生苦

下	欄

樂音聲. 以天身智知一切色非色非男非女

形. 於一念中遍十方三世國土劫量微塵身.

以天他心智知十方三世衆生所行. 以天人

智知十方三世一切衆生宿世事. 以解脫智

知十方三世衆生解脫. 斷除一切煩惱若多

若少. 以天定心智知十方三世國土中衆生

心定不定. 以天覺智知一切衆生已成佛未成

佛. 知十方佛心中所爲說法. 以天念智知百

劫千劫中一切衆生受命久近. 以天願智知

一切衆生賢聖十地. 三十心中一一行願體

性滿足地. 謂十八聖人智品下地所不共. 謂

十八不共法智分. 體性佛吼地者. 謂入法王

位三昧. 其智知佛佛吼三昧故. 大明定行常

現在. 可以法藥施一切衆生. 爲大法師破壞

四魔. 法身化化入佛境界. 體性花嚴地者. 如

Ｃ言. 以佛威儀如來三昧自在王定出入無

時於十方世界中百億四天下一時成佛轉法

輪. 體性入佛界地者. 謂其大惠空空復空. 如

虛空平等智法同法性故名如來. 爾時生寶

蓮花上. 一切與受Ｃ. 歡喜法身手摩其頂. 同

見同學菩薩異口同音讚歎無二

Ｃ. 是故戒光至非無因故光   釋曰. 第二歎

德有三. 一辨勝因. 二光非靑等下離相. 三諸

佛之本原下歎用. 此卽第一辨勝因. 言戒光

者. 有其二義. 一佛世尊常誦持故. 欲說戒時

有光明出. 二所說戒能□破故. 假立光稱以

戒能破破戒垢故. 有Ｃ者. 謂此戒法三無數

劫修習圓滿因所生故. 非無因故. 光者謂遮

無因論. 又有Ｃ者. 佛大慈悲本願因Ｃ力有

Ｃ數: 二七九七

Ｃ名: 梵ＣＣ述Ｃ卷第一

頁數: 七四○

上	欄

情感佛增上Ｃ力. 是故戒光從佛口出. 如是

光明必有因Ｃ. 非無因Ｃ. 而有此光. 又欲說

菩薩戒光因Ｃ故. 光非無因Ｃ

Ｃ. 光非靑至非因果法   釋曰. 第二離相有

三. 一非色心. 二非有無. 三非因果. 此復有

二. 一如是戒法不離法界. 非靑黃等. 謂此戒

法從因Ｃ起. 猶如幻事. 非實有性. 故非色

心. 又非有無者. 因Ｃ生故. 非定實有. 亦非

定無. 如幻有故. 無定性故. 非實因果. 二此無

表戒法處所攝. 非靑黃等. 亦非Ｃ慮心心法

攝. 無實體性故. 言非有而假建立. 非如□角.

故言非無非如所執有故. 言非有因Ｃ生故.

名爲非無. 體非實有故非實因果. 此中應言

非因Ｃ果法非無因果. 而准可知. 略而不

說

Ｃ. 諸佛之本原至根本  釋曰. 第三歎用. 雖

非實因果. 而能生諸佛菩薩種種功德故. 言

本原等

Ｃ. 是故大衆至善學   釋曰. 第三Ｃ勸誦持.

有如上說殊勝功能. 是故汝等應持善學

Ｃ. 佛子諦聽至第一淸淨者  釋曰. 第二顯

敎所被機. 此戒寬廣不同聲聞. 唯人男女能

受具戒. 非天龍等能受此戒. 今大乘戒. 廣攝

有情. 皆入此戒. 問云. 何八部受菩薩戒耶.

答. 若八部中先已發心. 亦得受戒. 言八部者.

謂天龍等八. 又四天王各領二部名八. 金剛

神者. 謂金剛密跡力士. 雖是菩薩. 而願力故

受金剛神身. 具如金剛密跡Ｃ說. 變化人者.

謂諸龍等變爲人受戒

中	欄

Ｃ. 佛告諸佛子言至木叉  釋曰. 第二正釋

戒相. 先重後輕. 重中有三. 一標章. 二別釋.

三勸持. 前中有三. 一標章. 二勸學. 三勸持.

此卽標章. 然十波羅夷略作十門. 一釋名. 二

辨體. 三種數. 四廢立. 五犯境. 六輕重. 七犯

相. 八自他. 九犯因. 十受果. 第一釋名. 先通

後別. 通者十是數名. 波羅夷者. 梵音波羅市

迦. 此云他勝處. 他有四種. 一煩惱違性. 名之

爲他. 二不善業道. 違善戒品故名爲他. 三魔

王名他. 損善行故. 四惡趣名他. 不如意故. 若

人犯十重. 卽他所勝他勝依處名他勝處. 是

依主釋. 言別名者. 至文當釋. 第二辨體者.

殺盜□沽. 以不善身業爲自性. 妄語說過自

讚誹謗. 如是四種. 不善語邪見以爲自性. 此

中妄語卽妄語. 若謗三寶邪見虛語□語爲

自性. 說過是粗惡語性. 自讚虛□及粗惡語

爲自性. □貪瞋□如次貪嗔業道爲性(此卽意業)又

說過是離間語. 且依前釋. 第三種數差別者.

或有處說四種他勝處. 謂後四種. 如瑜伽論

第四十說. 或有處說六重. 謂此前六. 如優婆

塞戒Ｃ說. 或有處說有八重. 謂比丘四重及

此後四. 如善戒Ｃ. 或說十重. 卽如此Ｃ及本

業瓔珞Ｃ說. 又于塡三藏云. 波羅摩吉羅Ｃ.

此云極淨釘Ｃ說. 十根本罪. 同此Ｃ說. 而未

□譯. 問. 何故如是Ｃ論不問. 答. 如來對機暇

立學處說四六八十. 不可會釋. 又最後四犯

卽成重. 名他勝處. 餘六不爾. 於此亦有作而

不犯. 如前持犯. 已廣分別. 沽酒說過. 通犯不

犯. 由此道理. 前之六種. 名隨順他勝. 非根本

下	欄

重. 而說六重者. 爲化在家. 新學菩薩. 漸令遠

離對二十四戒假立重名. 又善戒Ｃ. 若諸比丘

受具戒已受菩薩戒故. 說八重. 今此Ｃ中通

說根本隨順他勝處說十他勝法各據一義乎

不相違  第四廢立者. 十不善業中. 何故重

中不說雜穢語. 答. 過失輕故. 問. 若殺生者皆

是他勝處說. 他勝處亦殺生耶. 答. 應作四句.

或有殺生而非他勝處. 謂誤殺生. 此唯方便.

非他勝處. 及起慈心. 而行殺生. 如說國王殺

五百婆羅門而無殺罪. 亦非他勝. 或有他勝

而非殺生. 謂餘九重. 第三句者謂不善心故

意殺生而不誤者. 第四句除前相. 如殺生對

他勝處有其四句. 乃至說過四句亦爾. 問. 爲

利養自讚毁他皆是他勝處. 設他勝處亦是爲

利養自讚毁他耶. 答. 應作順前句答. 若爲利

自讚毁他皆是他勝處. 自有他勝處而非自讚

毁他. 謂餘他勝處. 後之三戒應知亦爾. 問. 說

過與謗僧有何差別. 答. 說過但說過而不謗

無. 若謗僧寶撥彼功德而不說過. 第五犯境

復有五種. 一情非情境. 二凡聖境. 三漏無漏

境. 四勝劣境. 五因果境. 第一情非情境者. 此

十戒中. 盜及誹謗通情非情. 謗無因果通非

情故. 餘八有情境. 又偸盜罪通情非情. 餘九

唯有情. 又釋. □貪嗔沽酒亦通二境. 謂所對

是有情. 所沽所□是非情. 故今依前釋. 雖有

非情. 嗔而非他勝. 雖行□死屍而不損他. 非

他勝處. 第二凡聖境者. 此十種戒皆通凡聖.

沽酒戒中通犯凡聖. 未離欲聖者亦有飮故.

言凡境者. 唯於四趣除捺落迦. 第十謗戒通