Ｃ數: 二七八一

Ｃ名: 盂蘭盆Ｃ讚述

頁數: 五四一

上	欄

普勝餘方. 一財物德. 二欲塵德. 三法德. 謂施

戒修四解脫德. 謂出世果故曰多聞. 誓多者

舊云祇陀. 語訛也. 此云戰勝. 太子生時□國

怨至. 振而得勝故云戰勝. 林者國樹之Ｃ名

也. 園本誓多所有須達布金買之地. 得安金

園屬須達. 樹妨布價. 林歸誓多. Ｃ孤獨者

卽須達也. 唐言善興. 卽國之大臣也. 富財□

德. □以財物Ｃ孤濟窮. 時人所重. 故云Ｃ孤

獨也. 眞諦三藏云. 須達多爲過去鳩留村馱

佛時. 已於此地起精舍供養. 爾時地廣四十

里佛及人壽四萬歲須達爾時名毘沙長者.

以金板布地. 寶衣覆之. 而爲供養. 俱那含牟

尼佛時. 佛及人壽三萬歲. 須達爾時名大家

主長者. 以銀布地而爲供養. 爾時此地廣三

十里. 迦葉波佛. 佛及人壽二萬歲. 須達爾時

名大幡相長者以七寶布地. 地廣二十里. 今

第七釋迦牟尼佛. 佛及人壽百歲. 地廣十里.

以金□布地. 周滿其中. 皆厚五寸. 買園奉

佛. 後彌勒佛出世時. 佛及人壽八萬歲. 地廣

四十里. 以七寶布地. 須達爾時名讓□. 出家

修道獲羅漢果

Ｃ曰大目健連始得六通者  述曰. 此第四

明起敎人也. 有二. 初德. 二述孝. 大目健連

者. 據起敎之人. 但如來對人起說不同. 或因

孝行興起. 謂大方便報恩Ｃ等. 彼Ｃ中阿難

問佛. 佛法之中破有孝養父母者不. 如來卽

引須□太子慈孝因Ｃ. 引彼Ｃ文出報恩Ｃ

第一卷中. 或因惡逆起說. 謂觀無量壽Ｃ等.

彼Ｃ明□王殺父害母造二逆罪故. 如來爲

中	欄

說淨土之行. 今此Ｃ者. 蓋由目連興起也. 然

目連卽二行第一. 所以對之. 一神足第一. 謂

以天眼通訪覓其母. 二慈孝第一. 謂得果已

念報父母乳□之恩. 如似孔子說孝行. 上從

天子下至庶人. 皆當行孝. 然別對曾子以說

其孝. 以曾子有敦孝之性. 所以對之. 今此

亦爾. 然一切佛弟子皆當行孝. 然別對目連

爲起說之由. 言目連者. 目連是姓. 字俱律

陀. 以祠俱律陀樹神故卽以爲名. 以彼國人

貴其姓故. 從姓爲名. 故曰目連. 始得六通者.

嘆其德膽. 目連超間究定. 遊神七覺道. 除三

漏果獲六通. 通現創成. 故云始得. 問. 何故

目連先不度母. 得通果遂方救母耶. 答. 未

獲果時煩惱未盡. 卽有障□不能拔苦. 是故

Ｃ云. 若有自Ｃ能解彼Ｃ. 無有是處. 復言.

□如不解色人能救溺者相共俱得故. 須具

德方救母苦

Ｃ曰欲度父母報乳哺之恩者  述曰. 第二

明其述孝有二. 一述孝心. 二述孝事. 此述孝

心也. □裁我母生我勞悴. 懷恩旣重. 理須酬

報. 是以阿含Ｃ云. 佛告諸比丘. 常念孝順

供養父母. 涅槃Ｃ云. 寧於一日受三百鑽以

鑽其身. 不應起一念惡心向於父母. 何以

故. 父母恩重故. 依末羅Ｃ. 母懷子十月. 如

負太山之重. 乳哺三年. 育養之恩. 號天罔

報. Ｃ令從地積聚珍寶上至二十八天. 悉以

施人. 所得功德. 不如供養父母一分功德也.

云乳哺者. 依智度論云. 乳哺三年. 諸母養

育. 漸次長大. 三年之內. 在母懷抱. 推于去

下	欄

□以愛子故以變爲乳而養育之. 依阿含Ｃ

閻色提兒生墮地. 墮地乃至三歲. 母之懷抱

爲飮幾乳. 彌勒答曰. 飮乳一百八十斛除母

腹中所食血分. 東弗婆提兒墮已乃至三歲.

飮乳一千八百斛. 四拘耶尼兒生墮地已乃

至三歲. 飮乳八百八十斛. 北鬱單越兒生已

坐苞陌頭. 行人授指[&FFFF]#指旨便成大人. 彼土

無乳故亦云乳哺之內也

Ｃ曰卽以道眼觀視世界者  述曰. 此明孝

事也. 孝事有五. 一追訪. 二得見. 三痛苦. 四

往救. 五無益. 目連卽以天眼伸[&FFFF]#三界. 傍觀

六趣. 盡其神力追覓其母也

Ｃ曰見其亡母生餓鬼中不見飮食皮骨連立

者述曰. 此第二得見. 目連率已通力□朗

三界. 橫照十方. 追訪旣周. 顯然得見. 旣魂此

道受苦難論. 不見飮食等者. 明見正報. 飮食

資養其身. 卽膚包充潔. 旣Ｃ內資養. 唯有皮

骨違形

Ｃ曰目連悲哀者  述曰. 此痛苦也. 哀哉父

母愛育□勞一旦永□. 說論惡道. 目連雖不

滅姓痛徹心肝. 悲肉橫流. 哀聲動地. 故云悲

哀也

Ｃ曰卽□盛飯往餉其母者  述曰. 往救也.

母旣皮骨連立. Ｃ食已Ｃ多年. 子卽感Ｃ良

染. 遂將食往救也

Ｃ曰母得□飯便以左手障飯右手□食食未

入口變成火陸者  述曰. 此無益也. 明目連

難復持食往救無益於母. 左手障飯者□也.

右手□食者明於貪也. 其母Ｃ興□吝則掩

Ｃ數: 二七八一

Ｃ名: 盂蘭盆Ｃ讚述

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握Ｃ橫□內香[&FFFF]#速而變化也

Ｃ曰目遲大叫悲□肉泣馳還白佛具陳如此

者述曰. 上來明起敎因Ｃ分. 此卽明聖敎

所說分.  先目連申請. 後如來酬答. 此申請也.

目連果獲六通轉變自在. 雖有□天動地之

力. 電速星趣之功. 然不能施香飯於八口. 滅

二火於手中. 斯卽獨救無方. Ｃ希報答所以

高聲悲泣. 更請救方. 馳還白佛. 大叫哀號惻

愴嚮振神祇. 故云大叫. 悲肉等者. 情酸□淚

名曰悲□. 飮□呑聲故云[&FFFF]#泣. 睹母劇苦驟

返無□. 故云馳還白佛也

Ｃ曰佛言汝母罪根深Ｃ者  述曰. 下明如來

酬請也. 就中有八. 第一斥母罪深也. 母之造

罪. 如隨願往生中具說. 但□爲漂善之本滅

惡趣之因稱曰罪根. 汎流不Ｃ相續受生故

云深Ｃ. 此顯業力雖Ｃ如大山嘆物

Ｃ曰非汝一人力所奈何者  述曰. 第二子

獨無救也. 目遲持食注餉糞得口腹充盈. 欲

顯苦報難除. 非汝一人能救也

Ｃ曰汝雖孝順聲動天地天神地神邪摩外道

道士四天神王亦不能奈何者述曰. 顯投

邪無力. 此爲除疑. 疑云. 一人證聖力少不能

救者. 天魔外道邪衆甚多. 應能救苦故. 今釋

云魔邪等類亦不能救. 汝雖大叫動於天地

悲泣感於神祇. 率邪魔之□. 集外道之衆. Ｃ

八部以同心倂神功爲一力. 共拔汝母亦不

能奈何

Ｃ曰當須十方衆僧之力乃得解脫者  述

曰. 此第四依貞獲利. 自恣□磨. 理通十方.

中	欄

和合成僧. 不簡凡聖. 神如匡海. 洞澤無方.

威若地二. 生福無盡. 所以能除貪賊見苦. 隨

三生天自在應時解脫也

Ｃ曰吾今當說救濟之法令一切難皆離憂苦

者述曰. 此第五許說. 救方如來何故須許

說者. 良以目連旣位動寒泉. 啼傷□樹. 馳還

具告. 實可哀哉. 所以許說於前救之於後也

Ｃ曰佛告目連十方衆僧七月十五日自恣時

者述曰. 第六品眞勸. 修文有二節. 一敎供

勝田. 二敎受供之儀. 前中有五句. 一標時.

二修意. 三示法. 四美田. 五障益. 此標時也.

十方顯境Ｃ. 僧衆簡邪□. 十五序良時. 自恣

標捨行. 然則三時獲果必藉良晨. 人處爲Ｃ

還資淸衆. 故德侶晏坐之末. 竟歲發露之時.

離Ｃ則逆流愛河. 流倫則救令速出也

Ｃ曰當爲七世父母及現在父母厄難中者

述曰. 明修意也. 當爲七世父母者酬遠恩也.

則七生父母. 現在者益近恩也. 則親生父母.

然親累七世障覆載之難違恩及幽衆顯含育

之罔極. 所以目連小志唯請近親. 大聖慈寬

愛及七世也

Ｃ曰具飯百味五果汲灌盆器香油錠燭床臥

衆具盡施甘美貯在盆中者  述曰. 此第三

示法也. 具飯百味五果者. 晝所獻之□. 汲灌

盆器窮俎食之神器. 香油錠燭擬去暗以留

光. 床臥衆具則止疲以息慮. 然則盆由聖暇

事藉功成. 所以安汲灌於龍門. Ｃ燎於雷室.

秦饒則皎之於前. 趙玉亦佩之於後. 神鳳上

□飛蓋下垂□瑛. 八珍盆羅百味檀那旣就

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福應時. 聰庶拔擢於知恩. 亦祐利於群品也

Ｃ曰當此之日一切聖衆或在山間禪定或得

四道果者  述曰. 第四美田也. 具讚三德. 此

卽定德也. 當此之日卽擧滅罪之良晨. 一切

聖衆乃標證理之明. 良匠或在山間禪定. 處

巖藪以Ｃ心. 或得四道果剋無內而取滅此

定得也

Ｃ曰或樹下Ｃ行或六通自在者  述曰. 智

德也. 或樹下Ｃ行者頭陀自利之背. 卽依問

以專修. 或六通自在者獲果利他之□. 卽起

通而益物也

Ｃ曰敎化聲聞Ｃ覺或十地菩薩大士權現比

丘在大衆中者述曰. 次明戒也. 南句初列

三人則有戒之者. 次障三戒. 出持犯之儀.

此列三人也. 聲聞則別脫之戒. Ｃ覺則定隨

律儀. 菩薩則道共之戒. 通卽人人具之. 別乃

各守戒也

Ｃ曰皆同一心受□和羅飯具淸淨戒者  述

曰. 此明三戒. 出持犯之儀. 此別脫戒也皆同

一心者. 顯無散亂之失. 受□和羅飯者障無

違爭之愆. 具淸淨戒者. 卽皎若明珠. 夫以信

施難消. 如毛Ｃ斷骨故. 律功一心受食. Ｃ暇

具戒方消故. 稱名[&FFFF]#難尙勸一心爲福利. 生

圓須同意也

Ｃ曰聖衆之道者  述曰. 定隨戒也. 然則智

依定起. 非淨戒無以現前. 聖託道生Ｃ假人

以顯其旨也

Ｃ曰其德汪洋者述曰. 道隨戒也. 汪洋者.

盛貌之威儀也. 然行則僞王觀親取嚴形以

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

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上	欄

降魔坐若就盤見不動而憚法故. 門外睹沙

門之像深嗟五欲之怨. 城中逢馬宿之客. 聞

之帝而獲初果. 斯則威儀之益也

Ｃ曰其有此等自恣僧者  述曰. 第五顯益

也. 文有二句. 一顯大悲拔苦力. 二顯大慈與

樂力. 其有供養等者. 顯大悲力. 其有供養自

恣者. 標良田之美也. 現在等者. 出所救之

重恩. 恩有三品. 一上恩. 卽現在父母親生育

故. 二中恩者. 七世父母枝引不Ｃ遠資潤故.

三下恩. 六親眷屬. 謂親戚兄弟助力成故. 卽

大論云. 離別常八易. 離別知識難. 離別知識

易. 離別妻子難. 離別妻子易. 離別父別難.

此證三品親也. 出三塗等者. 正顯大悲力也.

夫以積惡招女災及二世. 修善置福度及浚

混. 今言出者. 此等應墮三塗. 但爲聖力所資.

業果消滅. 旣應墮不墮. 卽說不墮爲出也

Ｃ曰若父母在世福樂百年等者  述曰. 大

慈與樂力也  福樂百年卽現在樂. 入天花光

卽後世樂. 旦閻色上壽命極一百年. 天內報

宮光花影發也

Ｃ曰佛○十方衆僧當爲施主家□願者  述

曰. 自下明受供之儀也. 二句先敎受食行. 後

示受食儀. 先□願者. 生□業善行. 禪定意者

生意業善. 後受食者生身業善也. 夫以願如

御者. 卽有懸標之力. 行類牛車. 近有滅惡之

功故先遣發願. 後行禪也

Ｃ曰光安在佛塔前者  述曰. 示受食儀也.

然三寶次第雖有三階. 就應化門宜先供佛.

何者. 且塔安舍利卽神變無窮. 多寶靈龕乃

中	欄

會身分坐. 故使藥王燒百福之□. 信相□古

土之骸. 合旣聖體○然. 寧不設盆先獻也

Ｃ曰時目連泣聲除滅等者  述曰. 第七孝

子領悟也. 如來德澤. 洪流神會. 義無不喜.

倒懸雪苦. 目遲於是止悲. 大衆則舞齊歡. 目

連則宿除哭泣也

Ｃ曰目連其母卽於是日得脫一劫等者  述

曰. 第八慈母蒙益也. 且一人之福似□土而

□江河. 今旣大衆之威. 若嵐風類於業嶺也

Ｃ曰目連復白下第三流通分. 反有三句.

一啓淸. 二蒙讚. 三正答. 夫孝之大也卽通於

神明. 豈可獨敞於當時. 而不垂光於來業. 所

以目連啓請. 務屬於玆也. 文二句. 一領卽坐

之益. 賀三寶之威. 二爲未戊傳芳. 卽諮疑

審定

Ｃ曰佛言等者  述曰. 蒙讚也. 如來旣降跡

投機惠雲乘布. 但使來人有苦卽法澤彌流.

以彼同得宜故云大善  然佛猶未說類卽申

疑故. 云我正欲說汝今復問

Ｃ曰若善男子等者  述曰. 第三答也. 有其

五節. 一敎獻供. 二敎發願. 三敎常修. 四敎

奉持. 五敎承命. 此初也. 極哉父母恩同天地.

從使血流滂沛未足酬恩. 所以道門信類貴

徒賤品. 但當獻供卽答橫恩. 圓有多句. 一標

行孝人名. 二示獻供時節. 文相可解

Ｃ曰乞願便現在父母等者  述曰. 敎發願

也. 當願父母近年之命弗窮. 資身之具□逸.

旣去解支之庸. 卽留倚樂之安. 七世尊靈長

辭百苦. 永去千彌寒泉. 於此晨歸天靈. 於

下	欄

卽曰感玆福乘亦願無窮此卽敎獻供也

Ｃ曰是佛弟子修孝順等者  述曰. 三勸常修

也. 若勸慈行卽念念追思. 若濟其親卽年年

設供斯卽孝盡於始Ｃ. 亦行極於事親也然

則財於老時無用措時爲子孫故. 盆於孝者.

無施子宜午月□獻故

Ｃ曰若一切佛弟子奉持是Ｃ法者   述曰.

第四敎奉持也. 奉者信也持者念也. 言信卽

遣撥正邪. 言念則深妄敎之失. 所以□其信

念史敎流通矣

Ｃ曰目 連比丘及四輩弟子奉行者述曰.

第五承命也. 如來降玆法雨澤潤含生. 散坐

將Ｃ傳芳卽席. 但目連等咸受命頂戴奉行.

旣荷載聖恩. 理懷歡喜也

盆Ｃ讚述卷一

1大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

沙門法成集

將釋此Ｃ. Ｃ以五門分別. 一立所宗. 二明歸

乘. 三明歸分. 四辯歸藏. 第五解釋. 如是五

義. 依大2小乘Ｃ及以諸論. 今當略釋

第一言立所宗者. 世間宗見. 雖有無量. 以要

言之. 不出二種. 一外. 二內. 彼外宗見有九十

六. 束而言之. 有十六論. 是故瑜伽論本地

分中有尋3伺等三地內云□□南曰. 執因中

有果. 顯了有去來. 我常宿作因. 自在等害

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五四四

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法. 是無邊□亂. 計無因斷空. 最勝淨吉祥. 名

十六異論. 彼長行解釋云. 由十六種異論差

別. 顯不如理作意應知. 何等十六. 一因中有

果論. 二從Ｃ顯了論. 三去來實有論. 四計我

論. 五計常論. 六宿作因論. 七計自在等爲

作者論. 八害爲正法論. 九有邊1無邊論. 十

不死□亂論. 十一無因見論. 十二斷見論. 十

三空見論. 十四妄計最勝論. 十五妄計淸淨

論. 十六妄計吉祥論. 如是諸論究竟而歸二

種之見. 一斷. 二常. 此十六論所有立破文繁

不述. 如瑜伽論2二廣明. 言內宗者. Ｃ而言

之有其二種. 一3小乘宗. 二大乘宗. 言小乘

宗者大師4在同一師學無有差別. 佛滅度後

爲諸師等情見不同遂分多部. 或有諸論本

末合說有二十二. 或有論說而本及末有二

十部. 廣如二種宗輪論說. 如是小乘部執雖

多. 畢竟歸依皆同一見. 何者是一. 謂執一切

法有實體性. 所以者何. 彼[&FFFF]#界處體皆實故.

若[&FFFF]#等體實是無者. 世尊不說諸大種等自

相共相. 又5若色等法猶如□角. 非眞實有唯

有識者. 爲本無故內心變現有色等法不應

道理. 色等諸法若無有因不能生故. 6又若無

因心能現者. 龜毛[&FFFF]#□角石女兒等亦應可得.

又破外境故. 7而折粗法至於極微. 又彼極微

有方分故不成實故言唯識者. 不應道理. 分

折識心前後諸分不成. 實有同一遇故. 不應

而作如是之言. 唯有內心而無外境. 又佛世

尊各別而說內外Ｃ起Ｃ性二種法故. 心及

外境是眞實有. 而諸Ｃ中而無外境唯識心

中	欄

者. 彼欲爲遮常見等故作如是說. 中乘宗見

與小乘同. 二俱合說Ｃ名小乘. 故不別論. 餘

有立破. 文繁不述. 言大乘宗者亦有三別. 一

依Ｃ中宗. 亦名勝義皆宗空. 亦云破相宗. 二

唯識中宗. 亦名應理圓實宗. 亦云立相宗. 三

依論中宗. 亦名法性圓融宗. 亦云法性宗. 言

依Ｃ中宗者. 佛滅度後六百歲來. 部執競興.

多著有見. 謗大乘法. 毁滅眞宗. 南天竺國. 有

一菩薩. 出現於世. 號爲龍猛. 8證極喜地. 爲

破有見. 依大般若等大乘之Ｃ造中論等. 後

彼師弟子聖提婆等諸大論抄. 亦造9百論等.

廣闡大義. 是故因玆有此宗. 起此宗見. 云何

以三無性爲眞了義. 說一切法. 世俗故有. 勝

義故空. 謂一切法Ｃ生有故. 故名世俗. 卽

彼Ｃ生10卽彼Ｃ生無性空故. 故名勝義. 勝義

世俗其體不異. 11體不異故非空非有12非空

非有是中道理. 13得中道故不住二邊. 雖依世

俗有所遣. 修由觀勝義而無所得14止觀雙行

成無住道故. 依世俗說有三性. 若勝義諦三

15無性皆*無. 由執世俗故說生死. 令出離故

說勝義諦. 故16無三性名. 眞了義更有立破.

文繁不述. 言唯識中宗者. 旣有如是前宗起

故. 由是衆生復著空見. 佛涅槃後九百年初

無著菩薩而出於世. 位登初地得法光定. 破

空見故造瑜伽等論. 無著菩薩有異母弟. 號

17爲世親. 位階加行. 亦造三十論等. □立18唯

識. 故此宗19起. 此宗見云何. 謂色等外法非

眞20實有. 唯識變現. 世間及論所說有我及

法種種. 皆是內識轉. 似外境我法. 分別重集

下	欄

力故. 諸識生時21變似我法. 此我法相雖在內

識. 而由分別似外境現. 諸有情類無始時來

Ｃ此執爲實我實法. 是故當知而無有境. 所

以者何. 現見粗相微塵集成. 而彼微塵有六

方分. 不成22彼故無外境. 如目有□於虛空

中見垂髮等. 又23十地Ｃ云. 諸24勝最子三界

唯心. 又密嚴Ｃ云. 內外一切物. 所見唯自

心. 衆生25心二性. 能取及所取. 心體有二門.

卽心見26二物. 凡夫性迷惑. 於自不能了. 是

故當知27外無有物唯識變現. 又彼識心常相

Ｃ起. 是眞實有得轉依時. 亦有遠離28能取

無二正29智實有非無. 又立三性敎爲眞了義

說. 一切法由二諦故非空非有. 於三性中. 遍

計所執其性都無. 依他起性因Ｃ假有. 圓成

實性離妄眞實. 所執無故. 空而非有. 依圓

存故. 有而非空. 非有非30空. 是中道理. 由迷

圓成於依他31智成計所執若我若法. 由見圓

成悟依他智如幻非眞離此所執. 故知定有

依圓二性爲遣執故說三無性非32他等. 其性

都無故說三性爲眞了義. 餘有立破. 如二十

三十等論所明. 言依論中宗者. 爲無著菩薩

有一弟子. 名曰那多落尸多. 依於無著所造

瑜伽撰中宗莊嚴等論. 立世俗法同唯識宗.

若第一義而卽同於勝義皆空. 何故爾耶. 若

33離識心外有境者. 不應道理. 識了境時. 外

境是其識自性故. 乃能了別. 若不如是. 則不

能了. 若其識心是眞實有不應道理. 爲外色

等是識性故. 卽如外境有34名種相. 心亦同

彼有多種故. 又如識無形外境同彼不可見

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五四五

上	欄

故. 是故當知有此二過. 非眞實有. 更有所

立. 如餘處說. 雖有如是宗見差別. 今釋此

Ｃ. 唯依Ｃ中宗說如理應思. 立所宗1竟

二言歸乘者. 若論法體. 無乘建立. 爲諸有情

根器差別. 隨機引導. 假說2種多. 雖有*種多.

略而言之. 不出三種. 一聲聞乘. 二Ｃ覺乘. 三

菩薩乘. 言聲聞乘者. 因聲悟道而通達3故名

聲聞. 又有釋曰. 言聲聞者. 從於善友而聽聞

已所證果. 獲令他聞故. 故名聲聞. 言乘者.

運載之義. 如下所明. 此乘修證. 爲根4劣故.

四諦之中. 先悟有漏. 此五取[&FFFF]#. 知是衆苦

所依之處. 粗而易觀. 卽悟苦諦. 而尋苦因卽

能了知是業煩惱. 名悟集諦. 捨業煩惱離五

取[&FFFF]#. 了知安樂. 卽悟滅諦了八聖道. 是滅方

便. 是則名爲而悟道諦. 如是有漏及無漏法

唯有因果. 此中無有作者壽者. 如是見故了

人無我. 又能了知生死極苦涅槃淨妙. 於彼

二法捨一取一. 厭怖生死悲智極劣. 修六度

等所有善法. 不爲衆多獨爲己身. 取涅槃5樂

證現觀時. 若無善友. 自不能悟四諦眞性. 而

根鈍故. 故名下乘言Ｃ覺乘者. 是中根故. 從

於十二Ｃ起門入了知老死是生死過. 而6尋

此因. 從生而有如是逆尋. 至於無明. 耳爲因

7果. 唯有Ｃ起Ｃ性. 無我我所了人無我. 又

復了知無明若滅乃至老死而不生故. 則能了

知Ｃ起Ｃ生順逆染淨. 厭8背生死. 欣心淨

妙. 悲智劣故修六度等所有善法. 獨爲己

9樂不利衆多. 故名Ｃ覺. 言菩薩乘者. 爲根

勝故. 於勝義諦觀一切法. 本自空寂. 生死

中	欄

涅槃了無二相. 若世俗諦. 了知如幻. 具大悲

智. 不捨生死. 不取涅槃. 爲諸有情. 10修十度

等. 自他利滿. 以要言11知地及果證. 名菩薩

乘. 有七大義. 超過二乘. 如下所說. 今此Ｃ

12中菩薩乘攝. 非是二乘所Ｃ境故. 明歸乘

竟

三言歸分者. 一切聖敎雖有無13量. 以類相

從. 有十二分. 謂. 契Ｃ. 應頌. Ｃ別. 諷頌. 自說

Ｃ起. □喩. 本事. 本14生. 方廣. 未曾有. 法論

15議Ｃ也. 言契Ｃ者. 謂貫穿義. 長行直說16分

多攝受意趣體性. 言應頌者. 謂長行後宣說

伽他. 又略標所說不了義Ｃ. 言Ｃ別者. 謂廣

分別略所標義及Ｃ命過弟子生處. 言諷頌

者. 涅以17句Ｃ. 或以二句或以三四五六句說.

言自說者. 謂無請而說. 爲令弟子得勝解故.

爲令上品所化有情安住勝理自然而說. 如Ｃ

言. 世尊今者18自然宣說. 言Ｃ起者. 謂有請

而說. 如Ｃ言. 世尊一19時依黑粗子爲諸苾芻

宣說法要等. 言譬喩者. 謂有譬喩Ｃ. 由譬

喩故隱義明了. 言本事者. 謂20除本生宣說

前際諸所有事. 言本生者. 謂宣說己身於過

去世行菩薩行時自本生事. 言方廣者. 謂說

菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法. 謂四

一切種淸淨乃至一切種妙智等. 言未曾有

法者. 謂諸如來若諸聲聞若在家者說希奇

法. 如諸Ｃ中. 因希有事起21於言說. 言論議

者. 謂諸Ｃ典修環硏竅摩Ｃ理迦. 卽一切了

義Ｃ皆名摩22Ｃ理迦. 亦名阿毘達磨. 今此

Ｃ者卽十二中自說論議分攝. 明歸分竟

下	欄

四言辯歸藏者. 如是十二分敎Ｃ束爲三. 一

素□攬藏. 此云契Ｃ. 貫穿連Ｃ所詮定學. 契

理契機攝益他故. 藏者攝也. 二毘奈耶藏此

云調伏. 所攝戒學. 調和三業. 暇伏惡行. 而

攝益故. 三阿毘達磨藏. 此云對法. 所詮惠

學. 對向涅槃對觀四諦而攝益故. 云何此三

而攝十二. 瑜伽論云. 如是所說十二分敎三

藏所攝. 當知此中若說契Ｃ. 應頌. Ｃ別. 諷

頌. 自說. 譬喩. 本事. 本生. 方廣. 希法是名

素□攬藏. 若說因Ｃ是名毘奈耶藏. 若說論

議是名阿毘達磨藏. 是故如是十二分敎三

藏所攝. 又阿毘達磨雜集論云. 如是契Ｃ等

三藏所攝謂契Ｃ. 應頌. Ｃ別. 諷頌. 自說. 皆

是聲聞乘素□攬藏. Ｃ起. 譬喩. 本事. 本生.

幷加眷屬名毘奈耶藏. 方廣. 希法. 此是菩薩

素□攬藏. 論議Ｃ者. 卽是彼二阿毘達磨藏.

何故如來建立三藏. 爲欲對治疑隨煩惱立

素□攬藏. 對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏.

對治見取隨煩惱故說阿毘達磨藏. 今此Ｃ

者卽阿毘達磨藏攝. 辯歸藏竟

23第五言解釋者. Ｃ大門分二. 初釋題目. 二

釋本文. 初又分三. 一釋大乘義. 二釋稻[&FFFF]#. 三

釋Ｃ義. 初言大乘者. 以七種大超過二乘故

名爲大. 言七大者. 一所Ｃ24大. 二發心*大三

信樂大. 四思惟*大. 五資糧*大. 六時*大. 七

成就*大. 言所Ｃ大者. 25爲大般若大集大寶

積Ｃ等26所說. 27諸法皆是菩薩所Ｃ境故. 言

發心大者. *爲發無上菩提心故. 言信樂大

者. *爲28信樂甚深法故. 言思惟大者. *爲思

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五四六

上	欄

惟利樂一切諸有情故. 言資糧大者. *爲具福

智二種大功德故. 言時大者. *爲三無數劫趣

菩提故. 言成就大者. 爲成力無畏等諸大功

德故. 所言乘者是運1載義. 猶如船筏運載衆

生. 出生死海令至涅槃到彼岸故  三言稻

[&FFFF]#者. 夫一切Ｃ皆以四義而立其名. 云何爲

四. 一處所. 二人. 三法. 四喩. 言處所者. 如楞

伽Ｃ等. 言Ｃ人立名者. 如Ｃ摩Ｃ等. 言從法

立名者. 如大般若Ｃ等. 言從喩立名者. 如寶

雲Ｃ. 說彼Ｃ時. 十2方菩薩. 譬3如大雲悉皆

雲集故名寶雲. 此Ｃ亦爾. 謂佛世4尊觀見稻

[&FFFF]#說此法故  三言Ｃ者. 准諸Ｃ論中釋多

途. 今略擧二義. 一者常義. 古今不易故5名

常. 6二者遍攝諸法稱云爲要  二釋本文者.

瑜伽論解釋分云. 夫欲解釋一切Ｃ者. 應以

五門通釋諸Ｃ. 云何爲五. 7一Ｃ攝門. 二Ｃ

之所詮. 三釋句義. 四8辯次第. 五答難. 此Ｃ

亦爾. 亦以五9分分別解擇初門之中復分

爲七. 一者序分. 二發起序. 三所知事. 四所知

性. 五所知果. 六云何所知. 七Ｃ之所要. 初

言序10者因義. 謂集Ｃ者欲令聽衆生其信故.

故列序分. 11Ｃ始從如是我聞至及12諸菩薩

摩訶薩俱是也. 二言發起序者. 爲聽法故應

時而問不失所宜. 故名發起13序. Ｃ從爾時具

壽舍利子至作是語已. 三言所知事者. 所14謂

因Ｃ之法順流逆流是智境故. 此則顯其生

死涅槃二種法性. 順流法中復分爲三. 一者

煩惱. 二者是業. 三者是苦. 故因Ｃ論云. 初云

15死煩惱. 二及十是業. 餘七皆是苦. 十二16惟

中	欄

三攝. Ｃ從彌勒菩薩摩訶薩17答具壽舍利子

至如是唯滅純極大苦之18聚. 此是世尊所說

因Ｃ之法. 四言所知性者. 此道能知諸法性

故. 八聖道法名所知性. Ｃ19從何者是法至此

是八聖道. 五言所知果者. 有其二種. 一者有

上. 二者無上. 言有上20者. 謂四沙門果及涅

槃是也. 言無上者. 所謂無上菩薩之果. 此二

顯其所趣方便及所詮之法. Ｃ從果及涅槃

至學無學法故. 六言云何所知者. 所謂應以

二諦觀因Ｃ法. 是故解深密Ｃ云. 應以二諦

而觀諸法. 此是所知之義. Ｃ從云何見因Ｃ

如佛所說. 至是故應以五種觀因Ｃ之法. 七

言Ｃ之所要者. 所謂除二種障及得無住涅

槃道者是也. 若論無住涅槃義途無量. 略而

言21之有其二種. 何謂爲二. 所謂諸佛菩薩悲

智二種是也. 何故此二名無住涅槃. 爲具智

惠故不墮生死. 具大悲故不住涅槃. 若不住

生死不22住涅槃. 是則名爲無住涅槃. 言二

障者. 一煩惱. 二所知. 言煩惱障者. 謂染汚無

知. 言所知障者. 謂非染汚無知. 了人空故斷

煩惱障得有上果. 了法空故斷所知障得無

上果. Ｃ從尊者舍利子至信受奉行釋Ｃ攝

門竟   大門第二言Ｃ之所詮者. 與上所說

Ｃ之所要義同故. 更不重釋大門第三言

釋句義者. 釋其句義有無量門. Ｃ而言之不

出六種. 所謂名身句身文身語23行相機請

大門第四言*辯次第者. 有24其三種. 一25辯圓

滿次第. 二26辯解釋次第. 三27辨能成次第

大門第五言答難者. 夫難起之因而有五種.

下	欄

一者不了義故難. 二者語相違故難. 三者與

道理相違故難. 四者28不決定故難. 五者事不

現故難. 上來五門之中. 第二第三第四第五.

此四門義遍此經故不可配文. 從始至Ｃ以

義通辯. 第一Ｃ29門攝中文有七段. 今當第一

明其序分. 於中文四. 一時成就. 二主成就. 三

處所成就. 四衆成就. 是30故與何時是誰何處

*爲何等言隨類而配

Ｃ. 如是我聞一時  此初時成就也. 言如是

者. *爲諸菩薩Ｃ集之時. 啓問文殊師利菩薩

等言. 汝云何聞當31如實說. 彼卽答言. 如是

我聞. 此卽能引下諸Ｃ文. 問曰. 何故集Ｃ者.

不言自說. 言如是我聞. 答. 離32增益損減謗

故. 言我聞者. 此二顯其親聞非自證也. *爲自

親聞無傳聞過失. 所以立我. 33但聞非證故.

立於聞. 除佛一人. 餘則不能了此義故. 若言

自證不生信故. 言一時者. 卽聞Ｃ時也. 此有

二釋. 一與聞相合. 二與35住合. 與聞相合者.

顯此Ｃ寶難得聞故. 與住相合者. 此顯如來

卽於餘時爲度衆生住餘處故

Ｃ. 薄伽梵  此二主成就也. 言薄伽梵者. 此

是梵音. 此□云降伏36具足. 謂. 降四魔. 具六

功德故. 名薄伽梵

Ｃ. 住37王舍城耆□□山38此三處所成就也.

此有通別. 通言王舍39城. 別卽耆40□□山. 言

住者有其三種. 一威41儀住. 二說法住. 三禪

定42住. 中復有三種. 一梵住. 二天住. 三佛

43住. 王舍者往昔之時. 爲44諸非人惱亂國人.

毁壞村45邑. 王○國人. 於其門上46題王舍字.

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五四七

上	欄

由是非人不能毁壞. 故名王舍城. 耆□□山

者此□鷲峰山也. 此山峰勢狀1如鷲鳥. 因

以爲名. 列二處者. 一爲欲利益在家出家諸

人等故. 二爲令自2具利足他利圓滿故. 爲

3此聚落諸聚落中最爲尊4貴. 此Ｃ亦爾. 於

諸Ｃ中最爲第一故. 於此說立. 耆□□山5中

者此Ｃ甚深難得入故. 顯高勝義也

Ｃ. 與大比丘衆千二百五十人及諸菩薩摩訶

薩俱此第四衆成就也. 文二. 一聲聞. 二菩

薩衆成就也. 初復有二. 一擧名. 二列數. 與大

比丘衆. 此擧名也. 言大者. 一數大. 二威德

大. 有千二百五十故名數大. 皆是大阿羅漢

故名威德大. 言比丘者有五種. 一名字. 二乞

心. 三自稱. 四破Ｃ使. 五白四□磨得處. 所雖

有五種. 今取第四. 言衆者和合義也. 千二百

五十人者. 此二列數也. 世尊成等正覺. 於王

舍城. 度優樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬.

頻螺迦葉師及弟子二百五十. 迦耶迦葉亦

二百五十. 舍利子目連共二百五十. 住王舍

城說此Ｃ故. 問. 大乘Ｃ中何故列聲聞耶. 答.

有三義故. 一爲集Ｃ者欲令於自生信故. 二

令諸聲聞入大乘故. 三此因Ｃ法是共有法

故. 先列聲聞者. 一爲諸聲聞不離於佛. 常

作侍者故. 二於出家人生恭敬故. 及諸菩薩

摩訶薩俱. 此二菩薩衆成就也. 此是梵音. □

爲道心大道心. 言道心者. 修其聖道趣菩提

故. 言大道6心者. 簡異二乘下劣心故. 有七

大義同前所釋. 7言俱者兼幷共及異名之義.

次明Ｃ攝門中第二發起序. 文分爲五. 一往.

中	欄

二恭敬. 三就坐. 四陳疑. 五嶽問

Ｃ. 爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩Ｃ

行之處此初往也. 言爾時者. 佛在王舍聞

Ｃ時也. 言具壽者. 恭敬之辭. 具命根故. 舍

利子者. 從母立名也言彌勒者. 梵音. 此云慈

氏也. 一從願立名. 過去有佛. 號爲慈氏. 於彼

發心. 願我當來成佛之時. 亦同此號故以爲

名. 二Ｃ行立名. 爲此菩薩於四無量偏修慈

故. 三從母立名者. 過去之時出家修道名最

勝尊. 母名慈氏. 是故言慈氏也. 言Ｃ行之處

者. 謂彌勒菩薩所8在之處. 爲諸有情說法

地也

Ｃ. 到已共相慰問  此二互相恭敬也. 爲談

妙法無有嗔. 客言善來. 善來等名爲慰問. 二

俱尊故. 但以慰問互不禮也. 若致禮者. 不成

恭敬有過失故

Ｃ. 俱坐盤陀石上  此三就座言. 俱座者. 彌

勒與身子. 同於一座論妙法9故不心餘座就

石座10者. 當爾之時. 此石近故. 二樂深法故.

是故不心餘座. 舍利子是智惠第一故能問.

彌勒菩薩補處故能答

Ｃ. 是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作

如是言彌勒今日世尊觀見稻[&FFFF]#告諸比丘作

如是說諸比丘  11若見因Ｃ彼卽見法若見於

法卽能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何

故作如是說其事云何此四陳疑也. 觀見

稻[&FFFF]#說此法者. 爲外因Ｃ法與內因Ｃ二俱

無我. 假因Ｃ有無差別故. 爲諸比丘說此法

者. 欲令引小趣大法故. 何故世尊說. 法已而

下	欄

默然邪. 若論聖旨微Ｃ難測. 雖然以比量論

有其三意. 一爲除慢. 爲諸聲聞常作是念. 佛

雖少說我能悟大除此慢故. 二爲諸菩薩能

說如來□密意趣嘆彼德故. 三此中具足更無

餘故. 言善逝者. 善者好. 逝者去. 去已不退.

故名善逝. 言其事云何者. 如來說法不離四

種密語四種意趣. 於八法中. 今13於何法說此

法邪. 問此事故. 故列斯問. 言四密語者. 一

引入. 二自性. 三對治. 四轉變. 引入密語者.

如小乘Ｃ. 爲引外道令入法故. 說有我等. 如

大乘Ｃ. 欲令引14入小趣大果故. 說[&FFFF]#界等.

自性密語者. 依遍計性說一切無依. 後二15色

性說一切有等. 對治密語者. 爲對法八萬四

千諸塵勞故. 說諸對治門等. 轉變密語者. 如

16對法17論說

覺不堅爲堅	善住於Ｃ倒

極煩惱所惱	而得無上道

又云

若人能殺於父母	王及二種淨行人

能壞國土幷眷屬	此人名爲淸淨者等

言18四趣意者. 一平等. 二別時. 三別義. 四隨

人平等意趣者. 如楞伽Ｃ. 爲依身法語字平

等故. 言過去諸佛皆是我身等. 別時意趣者.

如Ｃ. 若有善男子. 聞寶□佛名者. 卽成阿□

多羅三□三菩提等. 別義意趣者. 如Ｃ所說.

若不供養□沙諸佛不悟大乘等. 隨人意趣

者. 如Ｃ. 爲□貪者而讚於施. 爲惡戒者19髮

□布施. 而嘆於戒等. 問. 見何相違問密語及

意趣邪答. 言因Ｃ者是有漏因果. 言法者

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五四八

上	欄

是無漏道及無爲涅槃. 言佛者是無漏果力

無畏等. 此等性相各不相似. 云何1見不相

似因Ｃ. 而能見法佛耶. 若能見者眼亦聞聲

等. 有此疑故故致問也

Ｃ. 何者因Ｃ何者是法何者是佛云何見因

Ｃ卽能見法云何見法卽能見佛作是語已

此五徵問也. 此六答文如Ｃ下釋  次明Ｃ

攝門第三所知事. 文分爲二. 初標後釋

Ｃ. 彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛

法王正遍知告諸比丘若見因Ｃ卽能見法若

見於法卽能見佛者此初標也. 言法王者.

於一切法得自在故. 若得自在. 所說敎法堪

信受故. 言正遍知者. 此則爲顯法王之因. 具

四義故名爲遍知. 一無遺知. 二無量知. 三不

共知. 四不Ｃ倒知. 二釋文分有二. 一流轉. 二

非流轉. 初2又分三. 一問. 二答. 三Ｃ

Ｃ. 此中何者是因Ｃ  此初問也. 上六問中

答初問故. 故致斯問

Ｃ. 言因Ｃ者此有故彼有此生故彼生所謂

無明Ｃ行行Ｃ識識Ｃ名色名色Ｃ六入六入

Ｃ觸觸Ｃ受受Ｃ愛愛Ｃ取取Ｃ有有Ｃ生生

Ｃ老死愁嘆苦憂惱而得生起此二答也. 言

此有故彼有者. 從不動Ｃ而有故. 言此生故

彼生者. 從無常Ｃ而生故. 諸餘句義下Ｃ所

明故不重釋問. 何故定列十二法耶. 答爲五

義故. 一能引支. 卽無明行識. 二所3引支. 卽

名色六入觸受. 三能成支. 卽愛取有. 四所成

支. 卽生. 五過失支. 卽老死. 能引支者卽是遠

因. 能成支者卽是近因. 若無此二生不成故.

中	欄

故說二因. 以此五義若少十二義不具足. 若

過十二卽無所用故無加減. 問. 不說無明因

故生死有始無明不從無因而生耶答. 無

始已來依自性Ｃ無明生故故無有始不成無

因. 若言非如理作意是無4明因者. 彼非正

因是助因故. 又非如理作意等是無明性故

與理無違

Ｃ. 如是唯生Ｃ極大苦之聚  此三Ｃ也. 言

唯者離我我所故. 言Ｃ極大苦者. 謂三苦八

苦故. 言大者無有始故. 二明非流轉文三. 初

列數. 次Ｃ. 後引證

Ｃ. 此中無明滅故行滅. 行滅故識滅. 識滅故

名色滅. 名色滅故六入滅. 六入滅故觸滅. 觸

滅故受滅. 受滅故愛滅. 愛滅故取滅. 取滅故

有滅. 有滅故生滅. 生滅故老死愁嘆苦憂惱

得滅  此初也	問. 何故無明滅等名Ｃ生

法耶答. 遮有二種. 一遮無. 二遮非. 此遮非

故. 譬如有人眼其仙藥. 此亦如是. 以修道力

不與無明等相應而得轉依漸令增勝故. 無

明滅等亦名Ｃ生. 說二種Ｃ生法者. 爲諸有

情迷於流轉非流轉法捨此迷故故說二種

Ｃ. 如是唯滅Ｃ極大苦之聚   此二Ｃ也

Ｃ. 此是世尊所說因Ｃ之法  此三引證也.

非自意故5故列引證  Ｃ攝門第四明所知

性文三. 初問. 次答. 後Ｃ

Ｃ. 何者是法  此初也. 問文可見

Ｃ. 所謂八聖道支正見正思惟正語正業正

命正精進正念正定  此二答也. 若論於法

而有三種. 今所說者取其行法. 此八聖道是

下	欄

行法故. 於如實理無Ｃ倒見者名爲6正見. 如

理籌量名正思惟. 如實而說. 離於口過. 口業

淸淨. 名之正語. 離身三7德. 身業淸淨. 名爲

正業. 離四邪等. 如法而心身口淸淨故名正

命. 爲除餘障諸過惡故而修勇悍. 名正精進.

於所Ｃ境明Ｃ不忘. 名爲正念. 爲心勝德心

注一境. 名爲正定. 此八聖道分爲六支. 一了

別支. 卽是正見. 正了別已決定取故. 二表

示支. 卽正思惟正語. 所思之事爲人說故. 三

信受支. 8卽正語正業正命. 若有問法如實答

故. 不作非業戒淸淨故. 如法而心常少欲故.

四除障支. 卽正精進. 此則能除聲聞菩薩煩

惱所知二種障故. 五捨隨煩惱支. 卽正念. 爲

正念故棹擧□比不得便故. 六成功德支. 卽

正定. 由定力故能得三明諸功德故

Ｃ. 此是八聖道支    此三Ｃ也  次明Ｃ攝

門第五所知果文二. 一有上. 二無上. 初復分

三. 一有爲. 二無爲. 三引證

Ｃ. 果此初也. 四沙門果卽是有爲是解脫

道

Ｃ. 及涅槃 此二無爲也. 捨煩惱已得涅槃

者是無爲故. 論說有爲無爲皆是四沙門果

者. 彼通論故. 今此Ｃ中別說涅槃故分爲二.

又解言. 涅槃者卽是淸淨眞如. 彼無煩惱故

Ｃ. 世尊所說名之爲法  此三引證. 言法者

執自性爲義. 二明無上文四. 一問. 二答. 三明

因. 四辨所Ｃ

Ｃ. 何者是佛  此初問也

Ｃ. 所謂知一切法者名之爲佛  9此二答也.

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五四九

上	欄

以無漏惠如理而知內外一切有爲無爲有漏

無漏諸法性相故名爲佛

Ｃ. 以彼惠眼及法身  此三明因也. 能知一

切法者. 是無漏惠非肉眼故. 故言1眼. 顯惠

眼因故列法身. 言法身者. 卽淸淨智及眞如

也

Ｃ. 能見作菩提學無學法故  此四辨所Ｃ.

言能見者. 以惠眼及法身能見故也. 言作菩

提者. 卽是三種菩提之因. 所謂三十七品菩

提分法及十二分敎等是也. 言有學者. 從四

加行至第七人名爲有學. 言無學者第八人

也. 問. 何故不說非有學非無學耶. 答. 有學

無學尙自能知. 豈非非有學非無學. 而不能

知. 故不列也   Ｃ攝門第六明云何所知. 文

分爲二. 一勝義. 二世俗. 初又分三. 初觀因

Ｃ. 次觀於法. 後觀於佛. 初又分二. 一問. 二

答

Ｃ. 云何見因Ｃ   此初問也

Ｃ. 如佛所說若能見因Ｃ之法常無壽離壽

如實性無錯謬性無生無起無作無爲無障□

無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也

此二答也. 以勝義世俗觀因Ｃ者. 爲欲令捨

增益損減謗故. 若2唯勝義觀因Ｃ者. 墮於斷

見. 及涅槃故. 若唯世俗觀因Ｃ者. 卽墮增益.

以二門 觀. 則離二謗處中道故無明行等. 猶

如幻化. 假因Ｃ有. 雖然. 而於三世無有生者

卽名勝義故. Ｃ云. 無生是實. 餘皆虛妄. 問

勝3義諦中無有言說. 何故此Ｃ說常無壽等

耶. 答. 作是說者. 皆是世俗. 爲欲表示諸有

中	欄

情故. 於一切時具無生故. 故名爲常. 此則顯

其於第一義三世一如無變異也. 若如是者.

與說有我無有差別. 破此疑故. 故言無壽. 自

性本非4時我性故. 言離壽者. 無有一物與此

差別. 我人壽者. 能動轉故而此因Ｃ. 勝義之

法. 非如常我. 橫計有故. 故言如實性. 此則

顯其非橫計也. 何故此非橫計. 示此因故. 故

列無錯謬性. 此則顯其無Ｃ倒也. 此現有生.

何故言不生耶. 爲除此疑故. 言無生. 於第

一義無有少法而生故也. 故Ｃ云. 從Ｃ所生

彼不生. 此則名爲無生法. 雖現不生. 於過去

世不具生耶. 捨此見故*故言無起. 過去之世

亦如現在無所生故. 雖自不生故無生無起.

爲自在等而不造作耶. 爲除此見故言無作.

無有常因漸頓造作有相違故. 此則離其無

因不相似因也. 雖非自在等作爲因Ｃ和合

共相作故. 此5明有爲. 爲除此見故言無爲.

以勝義觀因及衆Ｃ不可得故. 此因Ｃ法雖

於此處而無有生惑. 於餘處而則能生. 爲捨

此見故言無障□於一切法. 而此空性無不

遍故. 是故此無生法於一切處而無所□. 此

則顯其往一切處也. 若如是者. 如上所說有

德因Ｃ. 一切有情何故而不知耶. 爲除此疑

故言無境界. 能取所取無所有故. 是故貪著

能取所取諸有情等而不能知. 雖然離諸戱

論出世間智而能知見. 有何勝益. 而令修此

勝義觀耶. 爲示勝益故言寂靜. 若能而修勝

義觀者. 能離一切諸惡法故. 名爲寂靜. 若無

我我所能取所取者. 無有苦樂等事. 超過一

下	欄

切語言境故. 誰能樂此法耶. 爲捨此見故言

無畏. 於此法中無怖畏故. 貪著有境樂著於

我. 則有怖畏. 若見勝義捨分別故. 是故若能

修此法者. 離怖畏故. 雖證此因Ｃ勝義. 後

於異時遇惡知識起Ｃ倒故. 貪等煩惱而能

生起復爲怖因. 爲除此見故言無侵奪. 見勝

義者無能毁壞故. 言無侵奪也. 雖見眞實. 餘

不能壞. 爲自隨Ｃ倒故. 而不侵奪耶. 爲除此

疑故. 言不寂靜相. 於此勝義無生法中無有

對治修道之力. 能除Ｃ倒. 本自無生6性明淨

故. 故因Ｃ論云. 此中無可遣. 亦無少安立.

於眞以觀眞. 見眞而解脫

Ｃ. 若能如是於法亦見常無壽離壽如實性

無生無起無作無爲無障□無境界寂靜無畏

無侵奪不寂靜相者  此二觀法也. 而此Ｃ

文同上所釋故不明也

Ｃ. 得正智故能悟勝法以無上法身而見於

佛此三觀佛也. 言正智者. 若有能證勝義

法者. 名爲正智. 言勝法者. 卽勝義諦也. 如

上所說勝義之法名無上法身. 若具正智住

平等性智故. 而觀因Ｃ法及諸佛等無差別.

是故佛說若見因Ｃ卽能見法. 若見於法卽

能見佛者. 與理無違. 依平等意趣圓成密語

說此法故. 次明第二世俗. 而觀因Ｃ文分爲

二. 初標. 後釋. 初*又分三. 一從有因所生門.

二從種種無常7因所生門. 三從無我因所生

門

Ｃ. 問曰何故名因Ｃ至不Ｃ倒性等作如是

說  此初也. 文四. 一問. 二答. 三Ｃ. 四引證

Ｃ數: 二七八二

Ｃ名: 大乘稻[&FFFF]#Ｃ隨聽疏

頁數: 五五○

上	欄

Ｃ. 問曰何故名因Ｃ  此初問也. 旣前言. 此

因Ｃ法於勝義諦無生無爲. 若如是者. 何故

此法名因Ｃ耶. 問此事故故列斯問

Ｃ. 答曰有因有Ｃ名爲因Ｃ非無因無Ｃ故

此二答也. 此則能除無因之見. 此Ｃ生之

法. 於第一義雖無有生. 然Ｃ世諦如幻1如

化假因假Ｃ有施設故. 是故諸佛留敎於世

與理無違. 若世諦門如幻化者. 何故說此法

耶. 雖然. 爲捨外道五種見故. 所謂無因執常

有我不能作者故. 佛爲說從有因所生. 從種

種無常因所生. 從無我因所生. 從能成因所

生. 從無作者因所生門也

Ｃ. 是故名爲因Ｃ之法  此三Ｃ也

Ｃ. 世尊略說因Ｃ之相彼Ｃ生果如來出現

若不出現法性常住乃至法性法住性法定性

與因Ｃ相應性  眞如性. 無錯謬性. 無變異

性. 眞實性. 實際性. 不虛妄性. 不Ｃ倒性等.

作如是說. 此四引證也. 言彼Ｃ生果如來出

現. 若不出現法性常住者. 從因生果之法. 不

假諸佛出現於世及般涅槃. 此法爾故也. 言

法性者. 是因Ｃ性故. 言法住性者. 因Ｃ之法

本自住故. 言法定性者. 依本因故. 言與因Ｃ

相應性者. 無有一法不假因Ｃ而能生故. 言

眞如性者. 若證此法了眞如故. 言無錯謬性

者. 捨Ｃ倒故. 言無變異性者. 捨邪曲故. 言眞

2實性者. 無虛□故. 言實際性者. 是聖諦故.

言不虛妄性者. 非Ｃ倒橫計故. 言不Ｃ倒性

者. 是正智境界故. 有師解云. 前文釋後如理

應思次二明從種種無常因所生門. 文三.

中	欄

初標. 次徵. 後答

Ｃ. 此因Ｃ法以其二種而得生起  此初標

也

Ｃ. 云何爲二此二徵也

Ｃ. 所爲因相應Ｃ相應  此三答也   言因

相應者. 此是取因不共有故. 言Ｃ相應者. 此

是助因是共有故

Ｃ. 彼復有二謂外及內此第三從無我因所

生門也言彼者卽是與因Ｃ相應法也. 爲

諸凡愚執內諸入以爲其我. 於外諸入執爲

我. 取捨此二故. 故說二種內外因Ｃ. 同一無

我因Ｃ生故  第二此明釋文二. 初外. 後內.

初復有二. 一因相應. 二Ｃ相應

Ｃ. 此中何者是外因Ｃ法因相應至應如是

觀外因Ｃ法因相應義此初因相應也. 文

二. 一從能成因所生門. 二從無作者所生門.

初又分三. 一問. 二答. 三證成

Ｃ. 此中何者是外因Ｃ法因相應 此初問

也

Ｃ. 所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖

生節從節生穗從穗生花從花生實. 此二答

也. 爲種等諸法名爲因故. 此則顯其從一切

不生一切能成之法. 各各別故

Ｃ. 若無有種芽卽不生乃至若無有花實亦

不生有  3芽種生如是有花實亦得生此三

證成也. 此則示其能成義也. 二明從無作者

因所生門. 文四. 一明因無作者. 二果無作者.

三雖無作者而成其果四Ｃ

Ｃ. 彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是

下	欄

念我從種生乃至花亦不作是念我能生實

實亦不作是念我從花生此一二明因無作

者及果無作者也. 此則顯其唯有因而無作

者. 若4諸作者是其因者. 爲與諸法無5有相

連. 不饒益故

Ｃ. 雖然有種故而芽得生如是有花故實卽

而能成就  此三明雖無作者而成其果也.

Ｃ文可見故不明也

Ｃ. 應如是觀外因Ｃ6法因相應義  此四Ｃ

也. Ｃ文可見. 次明第二Ｃ相應. 文三. 初從能

成Ｃ所生門. 次從無作者Ｃ所生門. 後遮惡

見. 初*又分七. 一問. 二答. 三徵. 四答列數. 五

Ｃ. 六明業用. 七證成

Ｃ. 應云何觀外因Ｃ法Ｃ相應義  此初問

也

Ｃ. 謂六界和合故

此二答

Ｃ. 以何六界和合  此三徵也

Ｃ. 所謂地水火風空時界等和合外因Ｃ法

而得生起  此四答列數也. 六界體義如下

Ｃ文

Ｃ. 應如是觀外因Ｃ法Ｃ相應義  此五Ｃ

也

Ｃ. 地界者能持於種水界者潤漬於種火界

者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於

種時則能變種子  此六明業用也. 言地界

者. 堅强爲性. 水界者流濕爲性. 火界者溫燥

爲性. 風界者輕等動性. 空7風者虛通爲性.

此復有二. 謂明及闇. 言時者爲Ｃ地等四大