Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二一

上	欄

故云無貧. 善根不滅故云無滅. 又云. 因入佛

塔剔燈照九十一劫善根不滅. 今得天眼報.

故云無滅也  五通等者. 若聲聞依四禪定

起通. 有功德作相而見知外道等無爲不應

有見者. 若聲聞依惠斷惑名擇滅無爲. 不應

有見也. 大乘天眼卽中見色. 圓觀三諦權實

雙觀. 卽寂而照. 故無此難. 如下文自明也.

大小殊途有此懸別. 而或者以近遠之見Ｃ

數量而分大小. 不亦謬哉. 又佛心無不寂故

照無不見. 惠不離定卽寂而照. 故見而無二

也  優波離奏言上首. 亦曰近取. 以本近八

釋子執事取與故云近執近取. 言上首者. 以

初與八釋子同時出家之時如來先度爲上座

故云也律行者有二. 一本來不犯. 二犯能

悔. 此波離之律行也. 今淨名以法身眞性本

淨根智迷以復悟爲律行也. 故Ｃ云. 唯佛一

人住戒餘人皆名汚戒者. 又下文云. 是卽具

足. 明此Ｃ法性尸羅一心具足萬行. 豈二百

五十而言具足哉  重增者. 小乘懺法要深

見罪累起重悔心等言滅也. 故關中天台皆

云以背眞妄犯若爲罪垢. 志誠悔懼復名重

增. 今申一釋. 罪之自性不生不滅. 昔二人犯

罪不生見生名初犯. 今波離爲懺不滅言滅.

名重增也. 若是罪本不生. 今悔亦無滅. 卽去

除滅也. 普賢觀Ｃ云. 若欲懺悔者當心眞實

相. 眞實相者卽是悟罪之與心俱不滅也. 此

云持律. 可不妙哉第九解脫者斷修惑. 九

地各有九無□九解脫. 今非想地中第九解

脫得無學持心. 肉衆生心性本淨. 妄想若垢

中	欄

者旣妄想. 見垢明垢非垢. 取我Ｃ倒亦然. 其

猶病眼見花. 病□卽知花體本無. 故生師云.

僧而諦者明眞非諦也  生滅不住者. 夫爲

罪者不可以一念成. 若積念而成罪者. 卽念

自生滅刹那不住. 豈可罪哉. 復次念若不積.

卽一念無因. 念若住積非有爲法. 復次設使

一念自成. 罪者刹那不住. 豈得懺而復滅哉

是名奉律者. 此法性尸羅卽法身自性. 菩

薩大士如是奉持也羅○羅此云覆障者.

亦表密行第一捨  輪王位者. 輪王治世擧

國皆行十善. 豈可捨衆善而尙獨善哉. 出家

功德之利者. 有云說刺落之利. 如大悲Ｃ云.

但使性是沙門汚行沙門形是沙門披著袈裟

者. 於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅□無有

遺餘. 天台云. 羅○說四果所得十智三明等

利也無利無功德者. 竊尋出家略有三別.

一捨愛欲眷屬名爲出家. 二斷除見修出三

界獄名爲出家. 三深悟大乘. 生死涅槃非Ｃ

非解. 漏與無漏不垢不淨. 不取不捨無得無

證. 了法界之如幻. 覺眞性之亡依. 名究竟大

乘眞出家也. 故Ｃ云. 以無所得故得阿□多

羅三□三菩提. 此淨名大士無利無功德之

出家. 豈羅云捨三界之過患得涅槃之功德

名眞出家假名者. 生死涅槃俱假名. 故下

文云. 我及涅槃此二皆空. 以何爲空. 但以名

自故空出□泥者. 凡夫以五欲爲□泥. 二

乘以取證爲□泥四取者卽四受也. 又云.

不受三界及涅槃也  阿難此云歡喜. 佛得

道夜復生阿難. 歡喜生故父王名之也. 復次

下	欄

宿世善根見者歡喜故名也勿謗如來者.

小乘謂佛是業生身現身成道. 大乘以悟身

本無身爲法身應物現身爲跡身. 是卽應物

爲疾非實疾也. 今執爲實業所招. 豈非謗歟.

諸敎云金槍馬麥等言例同斯解. 卽是法身

者. 小乘以丈六爲生死身. 五分法爲法身. 大

乘以卽色豈空. 丈六卽眞. 眞卽法性常住. 非

思業生. 卽陰卽空及過三界. 空卽淸淨. 何漏

爲有. 四相流動. 生滅無性. 卽遷非遷. 故曰無

爲諸數者有爲四相數也. 遠云. 非思欲者

斷煩惱障. 過三界者離分段果. 無漏者破所

知障. 無爲者離變易果. 崇福云. 非思欲者

非思業生. 生自在故. 是我過三界者. 三界是

苦. 過三界苦卽是樂也. 無漏者. 有漏之垢. 無

漏卽淨也. 無爲者. 有爲法無常. 佛身無爲卽

是常也  如居士言者. 佛身眞常如前所辨.

此顯實也. 不生[&FFFF]#濁現病利物. 此開權也不

言不現執病身爲實聞病是應明身非我. 有

此開權也. 然身非我有. 卽爲物故有. 爲物有

身. 卽身非身. 爲法身也. 此亦顯實矣. Ｃ文若

此. 理亦皎然. 而惑者乃謂至法花方云開權

顯實. 到涅槃始辯當身法身者. 不亦謬見Ｃ

文乎. 又法花亦云爲五濁故開一乘爲三乘.

此Ｃ亦爲五濁故示法身爲疾身. 知三是僞

與了病是應何殊. 悟三卽一與覺應卽眞何

別. 又大Ｃ亦云. 吾今此身卽是常身法身. 此

Ｃ亦云. 佛身者卽法身也. 又云. 佛身無爲不

墮諸數. 豈可離此丈六而辯無爲哉. 而滯敎

失旨之徒至法花執一定一謂諸Ｃ不一. 到

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二二

上	欄

涅槃報佛是常卽言諸敎未常. 豈有不二法

門而非一實相般若而非常. 是知窮原造極.

理不可殊. 隨根互顯敎不可一. 名敎無定明

理本無名. 無名之名曷可執名而封見矣

五濁者. 亦云五宰. 名異意一. 一劫濁. 謂大

小三災時危在險. 二衆生濁. 六道雜居業苦

相繫. 三煩惱濁. 貪嗔癡慢甚增盛故. 四見

濁. 身邊邪等執不可移. 五命濁. 壽命短促習

善無成. 悲花Ｃ明成劫壞劫空劫無濁. 住劫

至二萬歲六萬有濁也. 十地Ｃ六濁. 尼乾子

Ｃ有十二濁. Ｃ數無定. 卽知劫末聖遙. 何者

非濁. 而五六等言隨根布敎耳

菩薩品

前品旣聲聞致辭. 理應次命菩薩. 所以不先

命者. 若大士致辭. 卽聲聞息命. 引進之道豈

可無施. 天台辯呵菩薩之意. 略陳有五. 顯淨

名勝德二轉方便敎. 三快成淨土. 四爲入大

品法花方便Ｃ胤. 五印定成Ｃ. 初顯德者前

雖聲聞稱揚如與小兒桶力未足爲健. 今若

菩薩順伏方表淨名德. 大人尊爲則法敎可

行. 豈勝劣於人哉. 二爲轉稟漸敎菩薩入圓

妙門者. 菩薩同識深敎別. 俱舍卽云. 三阿僧

祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成

道初坐道樹. 由是凡夫三十四心方成等正

覺. 此最識也. 二大品Ｃ說三乘共行十地. 二

乘斷而取證. 菩薩斷而不證. 所謂乾惠地(外凡)

性地(內凡)八人地(初果向第八人)見地(初果)薄地(二)離

欲地(二果)已辯地(四果)□支佛地菩薩地佛地.

此卽三乘同觀無生證有淺深. 三獸渡河三

中	欄

箭中鍋皆喩此也. 此次深也. 由離三乘之見.

仁王瓔珞五十二位. 始初十信修成圓覺. 能

一大乘更無別類. 此更深也. 由位行多門詞

殊致別非卽多卽一不思議圓妙之道也. 花

嚴云. 如是學者不從一地至一地具一切法

地. 楞伽云. 寂滅眞如有何次. 大Ｃ云. 雪山

有草名曰忍辱. 牛若食者能出醍□. 非乳酪

之漸. 此Ｃ云. 一念知一切法. 是道場成就一

切智故. 一位一切位一行一切行. 一豪之善

發跡駐佛. 非圓非偏而假號圓頓大乘也. 昔

諸大士隨根稟化異執成迷. 夫佛究竟圓妙

大道. 今淨名大士迪呵折伏皆令釋偏. 諸圓

解漸開. 頓成不思議解脫之道也. 三快成如

來眞淨七義者. 昔來大士各稟偏淺意. 謂娑

婆定穢燈王定淨. 莫不厭穢□淨. 而保著情

深去道彌遠. 今淨名迪呵令知卽穢卽淨不

二不別. 故下阿難之悟佛事香積之悔見穢

皆其意也. 四爲入法花涅槃方便Ｃ胤者. 爲

諸大士旣不能頓悟圓妙各稟偏漸. 今淨名

折利根之法卽座悟入者前第二收也. 其鈍

根Ｃ異藉. 次迪呵. 後聞大品法花涅槃等故

得悟入者. 卽因令迪呵折後方悟也. 故法界

性論云. 若利根人於摩訶般若入法界. 若中

根人於法花入法界. 下根人於涅槃入法界.

故知花嚴初敎悟者乳敎中入. 次阿含中悟

酪敎中入. 此Ｃ及方等諸Ｃ中悟生蘇敎敎

入. 法障般若中悟熟蘇敎入法花涅槃醍□

入. 五爲印定成Ｃ者. 昔日呵詞未蒙印可.

今對佛宣揚. 如來印許. 便成法敎因流遐逮

下	欄

也彌勒此云慈氏. 姓也. 名阿逸多. 此云無

勝不退行者. 兜率欲界之天著樂故多退

轉. 故彌勒爲說不退行也. 但有進有退. 偏敎

之所厭□. 非進非退圓妙之所Ｃ待. 今淨名

以Ｃ待之不退破彌勒有待之進退也. 若分

別明者. 不退有四. 一者理不退. 性相常住

故. 二者位不退. 不退入二乘外道故. 三者行

不退. 智證無生故. 四者念不退. 寂而常用

故. 俱舍種妙相因爲不退者. 唯位不退. 共行

十地性地爲位不退. 見地爲行不退. 漸敎別

具四不退. 未發十信前是理不退. 十住位不

退. 初地行不退. 八地念不退. 圓敎方圓具四

不退. 今大士多用不退難也□匠者. 事出

莊子. 彼云. □人以堊漫其鼻. 匠石運５[&FFFF]#成

風. 去其堊而不傷鼻. 引此意匠雖能運斯.

必藉□人不動之質. 今淨名雖能迪. 亦須彌

勒能受也  交臂者. 莊子云. 謂顔回曰. 我與

汝Ｃ身交一臂. 而3夫之意言無常遷變念念

相夫授Ｃ者. 覺性眞常無成無得. 言授Ｃ

者引未悟之流也. 若聞Ｃ而執著. 成得非眞

得Ｃ也. 未若悟陰體空無得爲得名眞Ｃ也.

金剛云. 我於燃燈佛所無有少法可得. 燃燈

佛與我授Ｃ. 若分別者. 如首楞嚴Ｃ說. 有四

種授Ｃ. 一有未發心而與授Ｃ. 二密爲授Ｃ.

三現前授Ｃ. 四見無生授Ｃ. 前三有得Ｃ. 後

一無得Ｃ. 今大士呵前三之有得. 今契後之

無得  捨於分別菩提之見者. 有進有退有

得不得. 而取捨交馳□厭異志. 皆分別菩提

之見非眞見也  不可以身得者. 方便敎菩

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二三

上	欄

薩以相好之身爲身得菩薩. 盡無生智爲心

得菩薩. 諸數類然. 若旣究竟說者. 有相之身

非菩提. 有智之心非菩提. 未若卽相無相卽

心無生. 二俱寂滅. 卽寂滅是菩提. 滅諸相

故. 諸相者. 生住異滅等四相也. 此下法句皆

卽破而立也  玄軌超駕者. 明玄軌萬行超

然. 獨駕至平夷之處而不見平夷之相也

光嚴道場者. 林泉幽棲之處. 是事跡之道

場. 覺心卽眞. 是悟理之眞場. 且一念惡心頓

迷法界. 返妄得眞萬行常淨. 斯卽了一心而

萬行卽眞道也  覺一塵而法界圓淨場也.

豈能等閑地而爲道場哉 智惠現見諸法

者. 妄識取相失眞著僞. 不名現見. 正智照理

返僞得眞. 名現見也一念知一切法者. 小

乘以四諦眞理釋滅異品. 有苦可厭惑可斷.

故三十四心成佛. 大乘以一色一香無非中

道一心一智俱含萬行故. 卽一念而能知也.

此乃不思議之智. 豈彼三十四心可思議智

也. 言三十四心者. 出俱舍論. 俱如來菩提樹

下魔軍退後. 以八智八忍斷見. 九無□九解

脫卽修. 故云三十四也. 理實修惑三界九地.

地九品各有九無□九解脫. 卽九九八十一

品無□八十一品解脫. 今各在一九者唯□

相一地. 爾下之八地有漏法中先以斷故

持世住靜者. 此爲諸方便敎菩薩不修定之

方便執也. 然捨喧就靜. 似乖平等之旨. 故淨

名呵也  魔佛二界一如等眞者. 魔界者俗

諦也. 佛界者眞諦也. 方便菩薩觀未窮中道.

適俗背眞Ｃ俗妄. 照心往來爲魔所入. 圓敎

中	欄

菩薩圓照中道. 眞俗一如三諦等觀. 照無往

來故魔不能入. 故仁王Ｃ云. 世有常修空處

空常萬化也. 卽其意也. 二Ｃ修觀有出入之

間者. 此眞修Ｃ出梁齊法師所用. 其能深妙

也. 故天台用之. 三Ｃ修者. 智境異故. 境卽

眞諦. 智卽般若. 智Ｃ眞諦斷惑成聖. 此智外

有境世. 言眞修者. 智境一故眞諦常. 淨卽淨

而照. 未常不淨. 未常不照. 如如意珠. 珠體圓

淨. 淨光□照. 眞而且照. 塵垢□□故曰眞修.

故方便菩薩境外有智. 作意方照故有時不

照. 未作意間魔所入也. 圓頓眞修卽境卽智

理照不二理照觀無出入魔不入也. 魔者四

魔也. 一天魔. 二煩惱魔. 三陰魔. 四死魔. 今

言魔者天魔也. 大Ｃ說常樂我淨魔無樂無

常無我無淨魔者. 此□煩惱魔也大論云. 除

諸法實相餘皆魔事. 卽自出道正觀外諸妄

念皆魔事也  身命財修三堅法者. 謂身堅

命財堅. 釋此三堅淺深有四. 一世間三堅. 不

害他身救病施食得身堅. 不斷他命放生止

殺得命堅. 不盜他財惠施無悟得財堅. 二聲

聞三堅. 精修無漏□觀無常得五分法身無

漏惠命七聖法財. 無能損壞. 故云也. 三方便

敎菩薩三堅. 眞如法身金剛不壞. 般若惠命

觀無斷滅. 萬善法財圓修無缺. 此菩薩三坐

也. 四圓覺三堅. 謂法性眞常卽寂滅. □觀照

萬善功德□事而眞. 此之三堅卽一而三卽

三而一非三非一能三能一. 故大Ｃ云. 摩訶

般若解脫法身不Ｃ不橫不一不異. 般若者

惠命也. 解脫者法財也. 法身者眞身. 此之謂

下	欄

究竟常住三堅也  非法之物者. 女爲壞道

之Ｃ. 特爲菩提所忌故云也. 亦表方便敎

菩薩未能會理故爲淨名所呵  沙門者舊

云□門. 此云功德多. 言修道勞. 又云勤勞

言志誠義名爲息. 次得無漏生死休息或云

淨志也□仰者. 低頭也. 仰者擧首也. 言閔

默不已强自與之我已捨矣者. 明大士常住

捨心法願具足. 女聞法法足順魔願願足也

云何止於魔宮者. 弟子解師理會請誨也

不以無盡燈一者是明來卽法樂以自利者則

無盡燈以化他. 是卽二利行圓去來常益. 無

□妙辯其在玆焉善得亦云善施者. 大士

妙證. 何行不圓. 然隨門引物故各有所美. 善

得跡於事施無吝. 而未能窮施之原妙通萬

行. 故爲淨名開以法也 亦蓋屬爲唱和豈

曰必然. 設大施會者. 昔父母行施邪祠法. 或

殺牛羊人等祀天心福. 善德詭跡居之. □邪

祠爲正施. 而未能卽事入埋行大法施. 故淨

名因呵以通之也. 如俱舍. 小乘時菩薩方便

行六度行. 皆以不惜財寶不惜身命爲六度

滿. 今大乘皆以六度之行與實相相應. 同眞

際等法性住大悲願. 一女之善等施衆生同

證菩提. 名法施圓滿也. 故俱舍論頌云爲由

悲普施. 被折身無忿. 讚歎底沙佛. 以無上菩

提此皆以不惜身命圓滿故也. 金剛云. 不住

色布施. 乃至割截身體無我無人. 大般若云.

檀波羅蜜淸淨. 一切智淸淨. 無二無別. 乃

至般若淸淨亦然. 此以理契實相. 功濟含

生. 稱理行施隨根起願. 故名圓滿. 今淨名呵

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二四

上	欄

前事中六度. 令人入後實相六度也持正

法起隨喜心者. 此隨喜之喜心亦法喜之喜.

以令彼我持法皆行隨喜心也. 亦以俱持正

法故同得法喜  大捨捨萬有者. 方便大士

捨怨親. 亦捨無量心. 圓頓大士捨萬有. 方名

捨無量. 亦以行窮實相故云捨也離身心

相起精進者. 此有二解. 一云一心非道不悟

身心亡身受命名精進. 與實相理合常住實

相身心相空名眞精進. 有相心生卽名懈怠.

故云以離身心相起也問. 諸論皆云精進

波羅蜜體以心所法善十一中進數及取隨行

三業爲體. 乃至檀以捨惠數及身口等隨行

三耶爲六度本體. 此六度大體未離五陰身

心. 云何此中乃云精進之相離身心耶耶. 答.

理不然也. 何者. 大乘深Ｃ須窮實相五陰名

數. 佛以外道初計邪生故示陰界名數正因

Ｃ之法. 引彼二乘令除我見. 奈何解釋深妙

仍懷偏小之見乎. 又佛爲二乘說陰界入. 欲

令悟法無我智有爲無常. 亦不欲令於數法

多少執計爲實. 爾若執爲實去道愈. 復次大

乘說陰界入法. 亦欲不存法. 何者. 法若定是

五陰. 不應說十二入. 若定十二入. 不應說十

八界. 五八無定數. 當知數非數. 陰界無定相.

當知相非相. 陰界無定名. 當知名無名. 故上

文云. 法無形相如虛空. 故法無名字言語斷

故. 此皆卽相爲無相. 則名爲無名. 是卽依Ｃ

非有色受相行識之心. 非有界入之心. 爲眞

心法. 若此而推. 豈可以陰界名數中而辯六

度實體耶. 若眞心者. 應離身心相卽實相中

中	欄

心也. 幸請學者熟詳其致哉  敎化衆生起

空等者. 若依小乘及諸論明三三昧Ｃ四諦

十六行. 摩訶衍Ｃ明三三昧因Ｃ. 諸法實相

者. 卽與Ｃ文甚相符會. 何者. 大乘四諦卽無

生四諦. 俱以苦集等無生爲諦. 不以苦集而

爲諦也. 若以苦集等無生爲諦. 諦卽實相Ｃ.

此實相起三三昧. 卽與小乘永異也. 而Ｃ文

云敎化衆起空等者. 實相之照權實智圓故.

卽化而空. 在空者常化. 空有不二權實雙照

故云也不捨有爲起無相者. 小乘滅諦滅

相爲無相. 大乘卽相爲無相. 卽此無相名

爲實相. 故不捨有而自無也示現受生而

起無作者. 小乘以息諸心作名爲無作. 大乘

以體作無作故Ｃ日作而不心於無作. 此不

思議實相之無作也. 乃至下不思二法門品

於一解脫門卽三解脫皆同. 此道會理無二

也正行善法起於淨命者. 言邪命者謂邪

利言命. 若修行之人執陰心善著見起修邪

心心善欲言惠命皆邪命也. 若正觀中道卽

法本眞. 萬善自圓. 功德常淨. 旣不取相心利

資神. 故云淨命解衆生Ｃ起修行地者. 法

性常寂非淺非深而Ｃ殊. 行位陳淺深者. 皆

引物方便起行次第. 此雖法性之外事. 而是

起行之次位也. 又云. 眞理非淺非深故無修

行次位也. 以惑是有爲ＣＣ. 解之卽有次位

也. 知一切法不取不捨者. 而注云. 造心分

別者. 謂分別相而無相方入實相. 實相之相

卽是一相. 一相無相假名通物故名一也

下	欄

施主等心者. 施佛敬深. 施貧悲厚. 以淳厚

之慈悲崇重之誠義俱□壞生死到大涅槃.

故云等以福田同相也無所分別者. 諸相

非相是如來身. 五陰皆空名貧士質. 法性無

二施報俱亡. 以此而施故無分別

文殊師利問疾品

上旣室外三品破法 折伏. 此下品主法攝受.

故勝□Ｃ云. 應折伏者而折伏之. 應攝受者

而攝受之. 以折伏攝受故言正法久住. 此下

六品Ｃ文天台略用四意通釋. 一明來意. 二

明文殊獨堪問疾. 三有五. 一爲赴時釋問之

度. 四將二度通Ｃ. 初來意衆渴仰之心. 二明

三觀攝受. 三快成如來淨土之化. 四時爲入

大品法花方便. 五爲還佛印定. 初赴衆渴仰

者. 上諸王士庶弟子菩薩稱揚淨名勝智勝

德. 大衆雖生渴仰. 未獲見聞. 若非文承旨問

疾何以赴彼信心知權實二疾悟不思議解脫

之深旨也. 二明三觀攝受引入. 上來方便品

訶王臣滯有之心. 弟子品呵聲聞空之惑. 菩

薩品呵方便菩薩未圓之行. 若不文殊淨名

對揚攝受. 如何悟入圓妙之門. 所以文殊入

與淨名對揚宣一心三觀令悟究竟不思議

1□二之道. 故有此下諸品來也. 三爲快成如

來淨土化者. 若因文殊問疾聞不思議解脫

之說. 剋疑三觀悟入不二. 自曉淨穢二皆非

垢非淨. 垢淨爲物非眞垢淨. 得法性之淨土

也. 四爲入大品法花之Ｃ胤者. 二乘方便菩

薩利根卽座悟者得無生法忍觀根之因二.

大士聲讚圓妙. 聲聞號叫自傷. 菩薩計滯漸

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二五

上	欄

融. 至大品法花方便. 得無生法忍開佛知見.

乃至得常住妙果. 五爲還歸印定者. 若因文

殊揚六品Ｃ文. 廣演權實二. 廣眞應利物卽

得. 淨名擎衆歸圓. 讚揚 印定辯佛事之不同.

見妙喜而利物成不思議解脫淨土之大益

也文殊獨堪問疾者. 其意乃多. 唯出五種.

一者位高故堪. 文殊與諸菩薩雖同居等覺.

而初心後位亦有淺深. 故瓔珞Ｃ曰. 雖住等

覺. 住百千萬劫入重玄門. 是卽諸入等覺初

心故淺. 文殊淨名等覺後心位高故堪. 餘人

位卑故不堪也. 二垂跡故堪者. 諸人多是實

居等覺. 文殊淨名本是龍種金栗而跡居等

覺. 餘人實者不堪. 文殊同是垂跡故堪. 三顯

圓者. 諸大士本跡豈可定測. 但諸菩薩輔佛

多示方便敎門故悉爲淨名所折. 文殊淨名

輔佛顯圓. 所顯旣同故獨堪也. 四物情所□

諸菩薩輔佛行. 何□都不演圓. 但化物Ｃ淺.

Ｃ往問疾. 衆情未□. 文殊化物Ｃ深. 往問必

□慰友獨堪也. 五機Ｃ不同. 諸菩薩與淨名

有折攝之機. 如砧槌成物. 文殊與淨名□繫

之機. 如兩槌成物. 故文殊入室互爲賓主遞

相往成. 復成就利物所益良多. 三明所問之

疾者. 有二種. 一者實疾. 漏業爲因. 二者

權疾. 大悲所起. 淨名能化非疾而疾. 故名爲

權. 衆生所化惑業所招名實. 故下文菩薩疾

者從大悲起. 此卽權也. 今我此痛皆從前世

妄想Ｃ倒諸煩惱生. 此卽實也. 釋此二疾卽

爲二門. 初實後權. 將釋實疾略作三門. 一因

果分別. 二因果相錯. 三輕重相對. 初因果分

中	欄

別者. 三因者卽是貪嗔癡等分此四煩惱所

起業果爲因. 故Ｃ云. 皆從前世妄想Ｃ倒諸

煩惱生. 又大Ｃ云. 貪瞋癡慢而爲痛因也. 言

果相痛者. 由彼漏因感得地水火風四大之

身生老病死五盛陰苦之果. 相對者貪對水

大. 經云. 水[&FFFF]#生. 二瞋對火大. 經云. 瞋燒善

根. 三癡對風大. 經云. 四倒暴風四等分對地

大. 等分相卽三毒等起. 地大亦三大必俱. 又

瑞應Ｃ云. 貪欲致老. 瞋□致病. 愚癡致死.

准此義推等分對生. 故下文云. 有生死卽有

病. 二因果相錯者. 六根萬境貪瞋互起. 則有

八萬四千煩惱之因病也. 四大各起互相錯

摩. 一大不調百一病惱. 四百四病及至萬病

之果疫也. 三輕重相對者. 順常三毒兼修歸

戒. 故名爲輕. 十惡四重五逆斷善謗法此名

增重. 輕因則感四大四苦人天之報. 名輕果

也. 三塗無間四大四苦增劇之處. 名重果也.

第二明權疾者. 大Ｃ明五行. 謂聖行天行梵

行□兒行病行. 此五行前三自利後二利他.

是則同小善邊名□兒行. 同煩惱邊名病行.

大慈起□兒行. 大悲起病行. 故下文云. 菩薩

病次大悲起故也. 大Ｃ云. 菩薩住三諦三昧.

具二十五三昧. 破二十五有衆生之疾也. 二

十五有三昧者. 大Ｃ云. 一無垢三昧破地獄

有. 不退三昧破畜生有. 心樂1三破餓鬼有.

歡喜三昧破修羅有. 如幻三昧破閻色有. 日

光三昧破東弗婆提有. 月光三三昧破西拘耶

尼有. 熱焰三昧破北爵單有. 不動三昧破四

天王有. 難伏三昧破□利天有. 悅衆三昧破

下	欄

焰摩有. 靑色三昧破兜率有. 黃色三昧破化

樂有. 赤色三昧破他化有. 白色三昧破初禪

有. 種種三昧破梵王有. 雙三昧破二禪有. 雷

音三昧破. 三禪有. 注雨三昧破四禪有. 無□

三昧破無想有. 照鏡三昧破那含有. 如虛空

三昧破空處有. 常三昧破識處有. 樂三昧破

無所有處有. 我三昧破非想非非想處有. 四

以權實二疾通釋此品及下五品?文. 通此

品者. 從居士是疾何所因起已下至衆生病從

四大起以其有疾是故我病已來. 明淨名大

悲權疾利物方便. 從物慰喩. 調伏已下外事

慰喩. 內觀調伏爲所化實. 文有三疾. 謂調

伏. 文初初以空調有疾. 二以無所受而受諸

受已下. 以大悲入假以有調空疾. 三非眞非

有已下. 以調未聞之行. 是卽初空調有破見

思疾. 二以妙有悉空破塵沙無知疾. 三以中

道正觀遺無明住地之疾也. 通下五品Ｃ文

者. 以問疾品略問權實二疾. 垢薄之徒八千

天子發菩提心. 其餘大士未卽開發. 故淨名

文殊次下五品廣明二疾. 何者於不思議品

演大士權假大用. 名廣權疾也. 觀衆生品廣

明空. 佛道品廣明假. 不二法門香積品廣明

中道廣實疾也. 詞理寬廣比喩良多. 其所證

道得果所益多矣. 故知六品Ｃ文殊意瞻言

異理□. Ｃ是明菩薩病行. 文殊2師此云妙

德. 新云妙吉祥. 首楞嚴Ｃ下3養之. 曾已化

佛號就種上尊深往者之情者. 謂歎上淨

名. 令同往4法人深生信義故曰深也空室

者. 此表淨土之廣宗也釋迦□明說法佛

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二六

上	欄

國現土表於蓋中. 淨名示不乖宗. 空室顯於

方丈. 故文殊問室空. 所以答云. 諸佛國土亦

復皆空復次昔衆生迷故淨土變爲三界. 法

身變爲天魔外道. 淨名悲化亦不現. 今文殊

入室談論. 群生剋悟. 悟則三界性空. 故空室

表之. 愛見歸道故無侍. 表淨名悲願. 故見度

表之不來相而來. 叡云. 鳩摩羅什法師正玄

文摘幽旨. 始悟前譯之傷本謬文之乖趣至

如不來相爲辱來不見相爲相見未Ｃ法爲始

神Ｃ合法爲止心. 諸如此比無品不有. 法師

□正之. 復次從菴園故不來而來. 見空室故

不見而見. 復次百千天人滯有故定見五百

聲聞. 說空故不見菩薩. 處中故不見而見也.

復次衆生迷生故見來. 迷死故見去. 旣復於

生死去來莫能自違. 要因大士應物來去. 方

悟於無來去耳. 又見無相理名眞不見. 取六

塵相非眞可見. 衆生昔來妄著僞見. 今文殊

入室必令衆生見無相見之可見. 妄相見倒

見自然不斷更不可見也. 定可忍否者. 菩薩

自旣無疾. 何有可忍不可忍. 旣爲衆生疾. 卽

衆生疾可忍. 菩薩疾可忍. 衆生疾不可忍. 菩

薩亦不可忍也. 若Ｃ衆生論疾辯忍不忍者.

不墮八難生値佛法名爲可忍. 聞法受行名

療有損. 一受不退名爲增也. 又五逆斷善謗

方等Ｃ不可懺悔除不可忍. 餘非邪定聚故

可忍也. 亦可. 一切犯前皆墮三惡是不可忍.

三歸五戒已知修善根勝故可忍. 復次三界

輪□皆不可忍. 二乘出離是可忍也. 復次二

乘半字滯彼化城是不可忍. 大乘滿字方名

中	欄

可忍. 復次方便大乘未入圓妙名不可忍. 圓

頓究竟方名可忍. 療治有損者. 此亦Ｃ衆

生論菩薩損不損也. 大士以法藥療生有損

不損. 應作四句料簡. 一根鈍遮重. 善根力微.

重業所Ｃ. 施法藥療不可損二根鈍遮輕. 如

槃特比丘誦一偈得羅漢果. 三根利遮重. 如

鴦掘魔羅殺人見佛得悟. 四根利遮輕. 如身

子目連聞三諦得道. 迦葉自性無是等也. 此

之四種初入定不損. 二三人過佛勝Ｃ得損

不過勝Ｃ不損也  第四人過皆損不至增乎

者. 此亦以衆生病增不增辯增不增也. 如世

入病四種. 一者從得病漸增名增增. 二初重

後逾名增損. 三初損後增名損. 四初輕後損

名損損. Ｃ此菩薩度生亦有四種. 一者增

增. 如善星調達等破法懷僧之流也. 二初增

後損者. 如鴦掘之流. 初殺等業甚重. 後出

家聞法發悟甚勝. 三初損後增者. 如釋論明.

一比丘修得四禪謂是四果. 臨Ｃ見生處. 謗

無涅槃. 便墮地獄. 及諸爲法出家後滯名利

執師謗法之徒.  名損增也. 四損損者. 卽身子

等聖人是也  從癡有愛者. 有師解. 癡是邪

見迷理. 愛是貪瞋迷事. 此之三惑攝一切惑.

生死衆病由此而生也. 又云. 癡是無明過去

因. 引生今身. 愛見現在因. 引生未來身. 以此

癡愛相Ｃ十二因Ｃ輪□不Ｃ. 故名從生也

此明悲之始不必就已爲言者. 有Ｃ之悲卽

從發心起. 諸無Ｃ之悲與諸佛身同體. 是

卽衆生癡愛與法性同源. 無Ｃ大悲共眞如

合體. 衆生始背法性卽名癡愛. 菩薩返迷達

下	欄

性卽名大悲. 故今就悲體爲言不就發心受

稱故云也 六十二見者. 背理起見故云見.

言六十二者. 中有論涅槃. 品頌云. 滅後有無

等. 有邊等常等. 諸見依涅槃. 未來過去也. 釋

曰. 滅後有無等者. 謂如來滅後有如來無如

來. 亦有亦無如來. 非有非無如來. 此四見

依涅槃起. 神及世間有邊無邊等. 四見依未

來世起. 神及世間常無常等四見依過去

世起. 三四十二見歷五陰起來六十見頌. 又

云. 何如者是一果. 長行釋云. 何者身卽是神

(一義也此是斷見也)何者身異於神(異義也此是常)依六十見上加

此根本斷常二見名六十二見大品Ｃ佛母品

云神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間

邊無邊皆如是執見名六十二見. 問云. 何離

六十二見卽諸佛解脫. 答. 論頌云. 涅槃之

實際及與世間際如是十二際者無女釐差

別. 論又頌云. 諸法不可得滅. 一切戱論無人

亦無處. 佛亦無所論卽. 二際平等離諸戱論.

名法佛解脫衆魔外道皆吾侍者. 魔著愛

惑也. 外道執見惑也. 方便敎解愛爲禪定. 破

見爲智慧. 此定通順眞名有侍也. 今圓妙敎.

悟愛著卽解脫. 了邪見卽正見. 旣Ｃ脫平等

邪正無二. 故無侍也慰喩等者. 恐新學菩

薩畏懼生死退失大悲故安悲之. 若悟有爲

無常苦等. 卽不貪世間. 旣不貪世間. 旣不著

世間. 卽能廣積福惠. 福惠旣積. 自然生死不

能爲患. 若能不畏生死. 大悲之行成矣. 又有

罪累故生死不畏. 名能一念發菩薩心. 一念

隨喜大乘卽衆罪自滅. 何畏之有. 故寶積Ｃ

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二七

上	欄

云. 一念發菩薩心衆罪消滅. 涅槃云. 聞常住

二字不墮惡趣. 法花聞Ｃ淨信常生佛前也.

又愍彼受身非己業繫故無累也. 又宿世長

劫無益受生. 上不能□今答衆生. 何患之有.

又悲心愛生增福無量. 福積報勝何有畏哉.

又理旣如然. 卽安而無憂無憂卽道別曰進

道. 卽□作醫王. 果成則能普濟群品. 所望如

此. 故云佛權說[&FFFF]#界處等. 今知[&FFFF]#等法中實

無有我. 旣除我見得二乘果. 二乘我見雖除.

不了如來權說[&FFFF]#界執此爲實. 名爲法執. 故

佛次於大乘爲說[&FFFF]#界Ｃ生生無自性. 令悟

不生不滅法觀也. 是卽[&FFFF]#處三法俱我執也.

因成相Ｃ相待三假俱破法執也. 空病亦空

前我法二病. 執法定有爲病. 悟法本妄卽

病除也. 今第三執空之病乃是捨有之無執

言成病. 若悟言假病卽自除. 故生云. 且以言

跡除之. 此是言跡. 似有非言實也. 復次佛以

假名名之空. 遺凡夫定有之有. 則有旣不有.

空亦不空. 而惑者聞空不能遺有. 而乃捨有

執空. 故生云. 空以無病病有空耳. 謂卽有而

空. 此空無病. 捨有執空有空爲病耳. 故大論

云. 諸說卽於空爲欲破諸有. 若有得空者. 諸

佛所不作. 肇師亦云. 捨有而之空. 其猶逃峰

而赴豁. 俱不[&FFFF]#患也 以無受諸受者. 此是

大士大悲入假化物. 卽瓔珞Ｃ中第二從空

假入觀也. 前歎菩薩德云開閉一切諸惡趣

門. 而生五道以現其身. 方便品中淨名居□

室酒肆. 及下佛道品明行非道爲佛道. 皆是

菩薩正悟無生. 三界六道二乘涅槃觀如夢

中	欄

幻泡其業因. 故無受. 大悲權跡同事受生. 故

云而受. 三界六道二乘涅槃所受不一. 故云.

諸受貪著禪味是菩薩Ｃ者. 注云. 上界受生

二乘取證. 皆由著禪者又解. 上界禪味前愛

見門收. 此中言禪味. 唯取二乘住空三昧比

空滯寂. 所以爲Ｃ. 故勝□Ｃ云. 二乘持空三

昧甁醉般若無相酒. 斯之謂歟. 以方便生者.

注云. 爲物受生. 彼我無Ｃ. 所以爲解者. 謂隨

攝受生則爲繫Ｃ. 以大智慧了生無生. 而方

便現生方便名解也 有方便惠解者. 此四

棟權實二智. 偏有卽Ｃ. 證圓方解. 關中以六

住已下皆偏證未圓. 七地已上二知圓證. 方

解亦可然矣. 又准仁王般若Ｃ. 登地已上二

智卽圓. 八地已上用而常寂. 卽地前爲Ｃ. 登

地爲解. 又此四章前二章就化他行明方便.

後二章就自行明方便也  雖樂遠離而不依

身心盡者. 謂二乘得滅度化火焚身名爲盡.

滅智論空名心盡. 菩薩法身無身而身同六

道. 眞心無心無心而智周萬有. 故云不盡

雖行三界而不壞法性者. 三界Ｃ生生而無

實. 卽是法性. 而惑者六道受生隨形染著. 著

形失利而言壞法性也. 三十七品如前佛國

品行四無量不貪著生梵世者. 凡夫依Ｃ

根本定加修無量爲諸禪王也. 菩薩知如幻

故不生著也  行禪定解脫者. 禪定是色界.

四攝定是無色四空定. 三昧者非空無相無

願也. 乃是有覺有觀等三三昧. 謂有覺有觀

初禪也. 無覺有觀中間禪. 無覺無觀二禪已

去. 此三三昧凡夫隨禪受生. 非菩薩也. 若空

下	欄

無相等三觀四諦理非受生法. 故不同

不思議品

我爲法來非爲床坐者. 身子若意云. 我從菴

園本爲法來. 非爲床坐. 而相此中忽然念床.

非本心也  非有色受相行識之者. 此一段

文淨名不以法性無生故無法可心也. 復次

文殊奉命五百八千爲法隨從. 然□法之情

旣慇. 保著之心亦固. 旣情慇執固所已. 前

品雖略明三觀. 但得天子發心而未能深悟

無生法忍. 今將因念座欲顯不思議品之大

用. 故先遣滯法之心忘彼心取之意. 諸來隨

從自然息機會. □遺喪滯. 近卽得法眼淨. 遠

能不二法門也. 陰界處等名數廣如林苑明

也無見苦心者. 四啼有二種. 小乘以見苦

斷集證滅修道爲四. 此苦實苦爲深諦. 乃至

滅道亦然. 大乘了苦無生名苦. 眞諦乃至集

滅亦然. 此之四諦卽一眞諦. 此乃名四而體.

一不同前小乘名四而體四也. 思答云. 知

苦無生名苦諦. 知集無和合名集聖諦. 以不

二相觀名道聖諦. 法本不生今則無滅名滅

聖諦. 此大乘無生四諦也. 若遺敎Ｃ云. 佛說

苦諦. 眞實是苦. 不可令異. 集眞是因等. 此卽

是小乘四諦也. 又大涅槃Ｃ云. 凡夫有苦無

諦(生樂想故)二乘有苦有諦(覺陰苦故)菩薩解苦無苦而有

眞諦(覺陰無生故)故迦○延章云. 五陰凋達空無所

起. 是苦義(此亦覺苦無生名苦義也)下文又云. 依於諸法實

相之義明宣無常苦空非我(此亦了苦無主名實相)上來所

引若苦等無生者. 卽無見苦心乃至無斷集

心等. 若言我當見苦斷集證滅修道者. 此旣

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二八

上	欄

不了生. 是乖實相. 非眞言論. 名戱論也  由

旬者. 或云踰□那. 或云由延兪旬踰Ｃ那. 此

云計合應爾. 謂計度量合爾. 同此方驛也. 古

聖王一日行俱舍十六里. 餘Ｃ論或三十六

十八十. 無定數也. 見應法師Ｃ音 此座高

廣吾不能昇者. 如來昔日鹿苑說小乘生滅

四諦十二Ｃ斷三界九地惑. 至非相想九解

脫床證盡無生智. 名坐解脫床. 如來撫接二

乘乃云. 我與汝等三人同坐解脫床. 此諸聲

聞等不了如來隨宜所說實理如來同坐此解

脫床. 故法花云. 佛說一解脫義等不得此法.

二乘旣謂佛同坐. 豈能進心. 今將欲奪小乘

解脫使知非眞床. 今證不思議解脫之眞座.

然理不可頓悟必有漸. 故假燈王之床座因

遣權卽實也. 故法花云. 汝等但離虛妄名爲

解脫. 其實未得一切解脫. 何故喩床. 答. 解

脫止息故如來床也有神通非不思議者.

二乘神通增小減大. 旣未證大小之本一. 謂

物有大小之定相故. 作通運用增減於大小

耳. 旣有作增減. 故見大小之異形. 故名思議

也. 菩薩知窮中道權觀實圓妙理大小之形

智冥妙體之用. 如明鏡無心而愛惡自辯. 眞

通不運而修短自移. 此法身本有之神通. 豈

二乘初定運力有心之神通哉. 問. 二乘有心

之通與菩薩本有之通何. 答懸殊. 二乘於有

爲報得自心上假定力以現通. 心運卽有. 心

亡卽無. 菩薩悟達法性體用剋圓. 法性體常

用焉生滅. 法性本有用豈修成. 復以寂滅而

常用. 用而常寂理. 無異體之用. 亦無離用

中	欄

之體. 旣其卽體卽用. 豈有心於運用哉. 此菩

薩法性之通. 豈二乘定力之通也我等何

爲永Ｃ其根者. 昔聞隨宜所謂實與佛同座

解脫床. 今聞別有解脫名不思議. 量已外用

之不如. 亦審內證之非實. 又增大士之行數

越三祇. 我今斷Ｃ. 生涯甚近旣無進修之分.

故致永Ｃ之哀. 又審已證不與佛同. 卽名轉

酪成生蘇敎(花嚴初二果乘未益名乳. 阿含轉凡成聖如轉乳爲酪. 昔謂三乘同證第九解脫. 今)

(乃知佛不同. 悔其取小. 名生蘇. 若至般若. 佛令聲聞爲菩薩. 轉敎旣敎許. 傳人未蒙Ｃ

. 會敎不敎人爲熟蘇. 若－

(至法花涅槃敎. 昔己傳人今授Ｃ. 卽醍□敎)又聞. 聲聞執佛同解脫果

理不進心. 故此Ｃ偏折解脫不同. 遂懷Ｃ分

之歎言. 若至法花涅槃聞一女之善理至佛

果. 一地所生一雨所閏. 一切衆生皆有佛性.

凡有心者滅皆作佛. 卽自悔昔折其同佛子

所應得者. 我亦得之何念歎之有. 理妙根粗

敎不同可□. 故令一音之敎有不同之解. 而

法師未能深取Ｃ旨. 而聞Ｃ分之言. 便之定

性二乘永無佛性. 此蓋未深喩至人權實之

說  凡夫下劣不能如是逼迫菩薩者. 凡夫

者凡夫人也. 下劣者二乘及地前菩薩名下

劣位人也. 故無垢稱Ｃ云. 凡夫劣位非其所

堪也

觀衆生品

衆生者. 大論Ｃ云. 衆Ｃ生故名爲衆生. 此Ｃ

生無自性釋也. 般若燈論云. 數數生故名爲

衆生. 卽餘Ｃ云. 補特迦羅□名數1取趣釋

同此也(此受生無自性釋也)大品Ｃ云. 無有法可名衆生.

但假名故號爲衆生(此體空無自性釋也)此上Ｃ論三釋言

異理同. 雖有爲衆生之名. 乃是返悟無生

下	欄

之敎. 諸釋言有情卽似定有衆生. 然於簡異

無情之門似精於致敎悟理之門. 非無小失.

幸諸達者深審詳佛旨焉  第五大等者. 前

四大實有故不取爲喩. 五大本無故喩衆生

本無生也  第六陰等准釋亦然. 餘敎云. 第

二頭第三手龜毛□角皆同此喩本無生也

行寂滅慈者. 菩薩觀衆生空入無生觀已. 還

爲衆生說是無生觀門. 衆生得無生忍. 卽是

與衆生無生忍樂故名慈也. 已下寂滅慈等

諸名雖異體只是一. 今悟無生忍卽此忍上

廣依義建立諸名也. 何者只令生悟無生. 無

生卽寂滅. 煩惱不生卽不熱. 二世無生卽名

等. 無生卽無起. 無起故無淨法. 無生故內外

不會. 不會卽不二. 無生卽無盡. 故不壞無生

信 故無毁. 無生不染故卽性淨. 無生本無

故如虛空. 無生破法故名阿羅漢. 無生卽至

安人故名菩薩. 無生卽眞如相無去來故名

如來. 覺法無生名佛慈. 無生理常非因Ｃ生

故自然. 無生無是非故菩提一味. 無生Ｃ待

故無比. 無生大乘救大苦故大悲. 無生離彼

我故無厭折. 令悟無生卽萬行慈施名無惜.

無生毁禁罪滅悟無生故忘彼我. 無生能忘

懈怠惑故名精進. 無生卽定味不生. 無生卽

二智□明故知時也. 無生卽能應物現生故

示現. 無生卽二邊見破故直心無隱. 無生卽

深入一相故不雜. 無生眞鏡故不假. 無生卽

究竟涅槃故云佛樂. 可謂一念無生萬行剋

備. 一行一切行一慈一切慈. 故大品云. 般若

雖空一心具足萬行. 卽其事也   室有一天

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五二九

上	欄

女者. 前淨名方丈一室多座. 此室何以空. 諸

佛國土亦復皆空. 卽知淨名方丈非寬非狹.

應物度生示寬狹. 爾今天女法身菩薩. 法身

非女而現女身. 以表淨名非男現男也. 故下

文云. 天女得無生忍. 以本願故隨意能現. 復

次衆生空. 如第五等. 而諸聽衆未知何以故

空. 故因天女現身廣示天女無相也  是花無

所分別者. 天女法身菩薩. 觀花無相. 不見著

身爲犯離身爲轉. 故云是花無所分別仁者

自生分別者. 身子小乘不了花性無生. 乃見

著身爲犯戒. 證身爲持戒也已斷一切分別

相者. 五陰性空. 不見著之爲犯離之爲持也.

戒旣爾. 定惠亦然. 小乘入定爲定出定爲亂.

大乘定亂一相亦無分別也. 又小乘入觀Ｃ

眞名惠. 出觀Ｃ僧非惠. 大乘觀眞僧不二. 卽

心無生名惠. 故無異Ｃ分別也  Ｃ習未盡

者. 聲聞餘惑對小乘敎言. 正使已斷. 但餘習

氣. 若對大乘. 聲聞所餘煩惱直是Ｃ使. 非習

氣也. 何以知之故法花Ｃ云. 二乘但出火宅

露地而坐. 未登寶乘. 去道常遠. 昔三界本者

受謂爲樂. 今離虛妄名爲解脫. 若發菩薩心

修行十住乃至妙覺白牛寶乘. 始名一切解

脫. 故知聲聞已斷之惑但是離妄非名斷是

正Ｃ. 若得菩薩一切解脫. 方始斷正使爾. 仁

王亦云. 從習忍至頂三昧皆名爲伏. 一切煩

惱唯佛頓解. 不名爲信漸之伏者. 准此十地

灌頂上云是伏. 二乘斷惑豈使所餘皆習氣

乎. 將以如來方便抑遠令近. 故說所斷爲使.

未斷者習. 理實所斷虛妄其惑甚微. 未斷無

中	欄

明其累至厚. 故名Ｃ也  解脫者無所言說

者. 小乘解脫離俗證眞故名證者亡言. 大乘

卽俗而眞故卽言無言. 故名字言說皆解脫

相也  增上慢者. 有七慢. 有此一數也. 一慢

於劣計勝. 或等計等. 二過慢. 於等計勝. 三慢

過慢. 於勝計勝. 四乘慢. 於五取陰執我. 五

增上慢. 無漏勝法名增上. 未爲得爲慢. 六卑

慢. 於多分殊勝計己少分下劣. 七邪慢. 謂實

無得計有. 故今聲聞解脫非是諸佛解脫. 計

己同佛卽是未得爲增上慢一切女人亦當

能轉者. 大士法身非男非女. 應物故現女. 舍

利弗報身本非女. 神通所轉乃作女. 衆生法

性本非女. 煩惱妄業變成爲女. 身子若了自

女卽非女亦了一切女人卽女無生故非女

也. 故云非女而現女也. 以此妙悟說以示人.

今悟卽女非女. 此乃轉爲法身. 不同二乘轉

女爲男也 已得當得如□河沙者. 當已二

世. 不言今世者何. 一釋云. 小乘唯知一娑

婆不知有十方佛土. 當已相累成佛可言□

沙. 今唯一佛與□沙之文不便故不擧一解

脫云文擧當已現在例有但來有得之難. 何

要三世之數

佛道品

上問疾品云. 以無所受而受諸受. 今此品廣

明三界六道. 二乘異學皆是無受也  無間

梵云阿鼻. 新云. 阿鼻者此云無間. 此五種業

有四無間. 一趣報無間. 二身量無間. 三壽命

無間 四苦無間  地獄者. 梵云那落迦. 此云

苦□. 舊云泥黎邪. 或言泥羅夜. 此云非行. 爲

下	欄

非法行處  八邪法者. 謂邪見邪思惟邪精

進邪悟邪業邪命邪念邪定也  高原陸地及

植種於空者. 譬二乘於擇滅無爲中心如來

種也. 此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅

故不得如來種也  卑濕□泥及糞壤之地.

譬凡夫煩惱. 若能聞種妙晤煩惱卽菩提者.

得見如來種. 壤者尙書云. 土無塊曰壤見

無爲者. 取小乘見道十六心已去也. 此有二

Ｃ不得如來種. 一以斷惑故無復悟惑卽菩

1薩也. 二爲捨生死故不能返入起大悲也. 故

下文云. 如菩薩者不盡有爲不住無爲也

不入煩惱大海卽不能得一切寶者. 二乘偏

眞捨生死證涅槃. 旣能捨此證彼. 安能返入

生死大悲廣濟以無所受而受諸受哉. 如是

偏悟卽不能得無上菩提. 菩提一切種智也.

若菩薩中道. 卽生死卽涅槃. 旣不能捨生便

證涅槃. 亦能不離涅槃便入生死. 未嘗不離

未嘗不濟. 所以煩惱泥中起佛法身耳不

Ｃ其根者. 昔者佛爲聲聞說生身佛菩提樹

下三十四心成道雙林涅槃. 不說如來常住

法 身不生不滅應跡爲人現其生滅. 是如聲

聞但知三乘同有生身成道陸滅涅槃. 不知

有法身常住應跡生滅. 今此Ｃ忽聞大士行

非道爲佛道卽惑種爲佛種. 謬自思惟. 煩惱

已盡餘報未機. 將欲廣遊非道. 漏業已除卽

取菩提三祇行缺. 復未知法性應生大悲遊

化. 所以根敗之歎由此生焉. 若至法花大悟

權實深知眞應. 故無此歎也. 復次聲聞滅惑

取眞. 偏悟乖中. 以此取於無上佛法夫之遠

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷下

頁數: 五三○

上	欄

矣. 凡夫雖具足煩惱. 然未曾舍惑取證. 若聞

大乘迷卽垢卽淨卽色卽定. 圓眞佛種由此

而生也. 或有尋Ｃ未了此意. 將聲聞決定

畢竟不得無上菩提. 謬之甚矣. 何者若以煩

惱爲佛性. 二乘有無明住定煩惱. 何得此惑

獨非佛性乎. 若以生死性卽涅槃性. 二乘有

變易生死. 何得此生死非涅槃性耶. 且如嚴

冬之月水Ｃ成水仲春之時水卽爲水. 迷時

煩惱覺了菩提理. 肉若斯更何惑意. 肉聲聞

卽指丈六爲生死之身. 大Ｃ云. 吾今此身卽

是常身法身. 唯此生死卽涅槃煩惱卽佛性

之理盡矣  智度菩薩母者. 智度者正見也.

方便者萬行也. 智而能信. 法身始生焉法

喜已下至塗香等. 明修持以增長□滅一行

明閑成雖知已下明答物也 女者權智. 大

非曲順物心如女. 男者實智. 正直百非俱破.

如男子發不受邪諂弟子塵身者. 菩薩

昔明日□爲無明郎主恩愛魔王之所策使.

今成正覺智圓惑盡. 諸塵勞門皆爲佛事隨

意策使. 故如弟子也無漏林樹者. 離煩惱

熱如蔭覆於樹得大淸□  覺意花者. 此花

Ｃ草花也. Ｃ惠果故. 下花□之花. 此莊嚴

花. 非Ｃ果花也  解脫者. 此是九無□九解

脫. 此已智慧斷非想旣惑至第九解脫名智

慧果也. 下云八難解脫者. 此是攝定解脫非

智慧法也. 八解脫者. 一內有色觀外色. 二內

無色觀外色. 三淨解脫具足住身作證. 四空

處. 五識處. 六無所有處. 七非想非非想處. 八

滅盡定解脫  七淨花者. 惑心二淨在七方

中	欄

便位. 見淨度疑淨分別道非道淨此三世見

道位. 離身邊邪三見名見淨. 離疑名度疑淨.

惑見取善識取邪道正道名分別道非道淨.

行淨. 世修道位離九地修惑名爲行淨. 七涅

槃淨. 世無學道淨命生者. 所言取命者. 詐

現異相於邪心言命名邪命也. 離此邪命名

淨命. 謂淨心言命也. 今言淨命生者. 謂凡夫

修禪爲貪著. 生於梵世無心出離. 如此味禪

名邪命也. 若心涅槃厭患三界而修禪者. 此

之正心惠命故云淨命生也. 食者智慧也. 資

養法身故. 漿者禪定也. 除欲渴愛故  淨心

□浴者. 淨心有三種. 心淨已慶法禪者惑盡

爲淨一也. 淨心觀佛魔不□者信無疑爲淨

二也. 今淨名好□浴除罪者懺悔除罪三也

或現劫盡燒等者. 大三災劫也沼法師劫

頌云

論空成住壞	皆第二十增

劫將欲壞時	十九壞情類

唯一增減內	壞破器世間

有情居始壞	無間死不生

畜鬼東北西	次南贍部州

乃至化樂天	時Ｃ十九咸

怖災不造惡	乃無愛欲心

地空諸有情	□習二禪定

有情旣盡已	日熱四倍常

七日□現時	火災洞然起

梵衆次梵輔	怖畏生二禪

梵王最後生	爾時名劫壞

過空十二已	界內風漸生

下	欄

天人劫欲成	次後大風起

倍廣量無數	厚十六洛叉

金剛不能壞	此名持界風

光音金藏輪	有及三千界

如軸雨滿此	風□不聽流

深十一洛叉(准此俱舍深十一億二萬)

風鼓成水Ｃ	始作金剛輪

厚一億二萬(俱舍云下八洛叉水凝Ｃ成金)

廣十億三千(俱舍云此水金輪廣Ｃ十二洛叉也－

四百踰Ｃ那	次有金剛雲

注雨滿其內	先成梵王界

次第至四天	隨成有情位

妙高七山等	北西東及南

餓鬼及傍生	乃至地獄界

時Ｃ一增減	方名器世立

二禪福盡者	不生贍部州

身量旣倍長	所[&FFFF]#唯地味

味沒食騰露	露隱食粳米

貪生故不消	卽有諸便穢

身光貪故隱	日月由是生

男女形不同	因之起□欲

分地護粳米	示與取盜生

立主□置醫	殺罪由斯起

自護犯他色	因此有邪□

十惡次第生	隨罪人三惡

一人生無間	是名成劫滿

卽起善惡報	便有集善人

先生北東西	初天至梵世

如是次第生	時Ｃ九十劫