Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○一

上	欄

二. 初領旨. 二佛讚. 領中先受誡旨. 肇曰. 一

生大士豈有如斯之惡而復[&FFFF]#邪. 發言者爲

未離者耳

奉持如來無數阿僧祇劫所集阿□多羅三□

三菩提法. 若未來世中善男子善女人心大

乘者當令手得如是等Ｃ. 與其念力. 使得受

持讀誦爲他廣說. 世尊. 若後末世有能受持

讀誦爲他說者. 當知. 是彌勒神力之所建立

此二領通Ｃ旨. 如來得法益通三世. 未來有

Ｃ. 我當令手得心持自行謙說. 彌勒神力者.

肇曰. 定已功於未然息衆魔之□斷

佛言. 善哉善哉. 彌勒如汝所說. 佛助爾喜

此二佛讚. 如文可見

於是一切菩薩合掌白佛言. 我等亦於如來

滅後. 十方國土廣宣流布阿□多羅三菩提

法. 復當開導諸說法者令得是Ｃ  二諸菩

薩受法燈遍照故誓宣十方

爾時四天王白佛言. 世尊. 在在處處城邑聚

落山林曠野. 有是Ｃ卷讀誦解說者. 我當率

諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人. 而百

由旬令無伺心得其便者  此下三四天王受

旨Ｃ卷住處災難自淸. 肉天力護持彌增法

化

是時佛告阿難. 受持是Ｃ廣宣流布. 阿難言

唯. 我已受持要者. 世尊. 當何名斯Ｃ. 佛言.

阿難. 是Ｃ名Ｃ摩詰所說. 亦名不可思議解

脫法門. 如是受持  下二付囑阿難付受問

答. 若令Ｃ集之時無所遺漏

佛說是Ｃ已. 長者Ｃ摩詰文殊師利舍利弗

中	欄

阿難等. 及諸天人阿修羅等一切大衆. 聞佛

所說皆大歡喜  已下說付旣周慶聞修奉

淨名Ｃ關中疏卷下

1淨名Ｃ關中釋抄卷上

沙門道液撰集

天台云. 此Ｃ理致深遠言旨淵玄. 若但依文

帖釋. 恐指事數而已. 一敎宗極Ｃ自難量. 猶

須略忖幽微顯不思議旨趣. 今輒於文前撰

五重玄義. 第一釋名. 第二出體. 第三明宗. 第

四辯力用. 第五判敎相

此2名不思議人法是名. 不思議眞性解脫爲

體. 不思議佛國因果爲宗. 不思議權實折伏

爲力用. 不思議帶偏顯圓爲敎相. 故今明此

Ｃ. 始從如是我聞Ｃ乎歡喜奉行. 3皆明不思

議4也. 所以五義次第爾者. 雖理?名言. 非

言無以設敎. 故於無名之道假名相說而名

以召法法以應名. 是以Ｃ之指歸[&FFFF]#在名內.

故先標名. 夫尋名得理. 理卽眞性解脫. 眞性

解脫卽Ｃ之體也. 故次出Ｃ體. 體不孤致. 心

之有方涉行修因然後致果. 故用因果爲入

理Ｃ宗. 行因得果卽能巧用權實. 析伏攝受

利益衆生. 故次明力用. 聖人設敎隨5逗根

Ｃ. 根Ｃ不一. 是以敎有同異. 故次明敎相也

第一釋名門中6復有三意. 初辯敎起所由. 次

明□譯帝代. 後正釋Ｃ題. 初敎起所由有通

下	欄

有別. 通明諸Ｃ者有三意. 一爲滿本願故一

切諸佛行菩薩道. 皆發四弘誓願. 今爲答初

衆生無邊誓願度故說敎也. 7故肇師云. Ｃ僧

那於始心Ｃ大悲以赴難. 如下文云. 菩薩取

於淨國者皆爲饒益諸衆生故. 8又法華Ｃ云.

我本立誓願欲令一切衆如我等無異. 二爲

酬請主故. 如法華Ｃ明. 如來成道Ｃ三七日.

梵王帝釋及四天王請佛轉法輪. 問. 梵王等

請佛三轉十二行法輪. 豈請轉大乘耶. 答. 大

論明說般若. 由是酬3王請. 故知亦請大也.

又下Ｃ中天帝四王皆發誓弘Ｃ. 豈非慶佛

酬請故也. 三爲赴根Ｃ故. 但佛大慈悲根熟

卽化. 何必要須請也. 故文云衆人不請友而

安之. 菩薩尙爾. 肉如來耶. 問. 根Ｃ多種. 如

何稱會. 答. 如來以四悉檀赴諸根Ｃ故能會

不失機. 然大Ｃ明. 生生等不可說. 以因Ｃ故

亦可得說. 因Ｃ者卽悉檀方便也. 是生衆敎

之Ｃ. 是起衆行之因. 將明此義三門分別. 第

一□名解釋. 第二辯其體相. 第三明發起敎

行. 初□釋者. 悉檀者. 或云有□. 或云無□.

其意如釋Ｃ字中明. 言有□者. 或云宗成. 或

云10墨. 或云印. 或云實. 或云成就究竟等. 如

是對□非一. 難可定存. 11此隨根說法離文字

之宗印等12也. 南岳師云. 此例如大涅槃Ｃ梵

漢稱也. 悉是隨音. 檀是梵語. 悉之言遍. 檀□

爲施. 佛以此法遍施衆生故13云也. 第二辯相

14者. 一世界. 二各各爲人. 三對治. 四第一義.

大聖爲破外15道邪四悉檀故. 說此正四悉檀.

起一切大16小乘敎也. 第一世界悉檀者卽是

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○二

上	欄

衆生五[&FFFF]#十二入十八界一切諸法1名相隔

別不同故名世界. 外人迷此世界. 或計無因

Ｃ有世界. 或計邪因Ｃ有世界. 大聖隨衆生

所欲樂聞爲說正因Ｃ世界之法令衆生得世

間正見. 卽是世間法施. 二各各爲人悉檀者.

大聖觀人心而爲說法. 人心各各不同故於

一事或聽不聽. 如Ｃ所說. 雜執業故雜生世

間雜觸雜受. 更有破群邪Ｃ說無人得觸無

人得受. 此意正爲破2執生信增長善根施諸

善法. 3故名各各爲人悉4檀. 三對治悉檀者.

大智度論云. 有法對治則有寶性故無有者.

卽是貪欲多者敎修不淨觀. 瞋□多者敎修

慈心觀. 愚癡多者敎觀因Ｃ5觀也. 佛說對

治之法藥遍施衆生爲斷其惡. 故名對治悉

檀也. 第四第一義悉檀者. 大6智論7云. 明第

一義有二種. 一Ｃ不可說. 二Ｃ可說. 初不可

說卽是諸佛□支佛阿羅漢眞實法. 故大論

云. 言論盡竟心行亦訖. 又如大Ｃ說. 諸行處

名世界. 說不行處名第一義. Ｃ可說者. 如大

論云. 一切法實. 一切不實. 一8切亦9實. 一切

非實非不實. 皆名諸法之實相. 10佛於如是等

處處諸Ｃ說第一義悉檀相. 此卽是一家所

明. 四門入第一義竟. 中論云. 若爲向道之人

聞說四句卽11能悟入卽是諸法實相. 若人聞

說四句心生取著皆是戱論. 此卽初隨樂欲.

二隨便宜. 三隨對治. 12四第一13義故. 寶積歎

佛樂說辯云. 佛以一音演說法. 或有恐畏. 或

歡喜. 或生厭離. 或斷疑. 斯則神力不共法. 恐

畏者. 世界悉檀爲說三界火宅故恐怖. 歡喜

中	欄

者. 爲人悉檀發本善根得法喜也. 或生厭離

者. 卽是厭患煩惱興對治也. 斷疑卽第一義

悉檀. 初入見道見諦理分明故斷疑也. 第三

明起一切敎行者. 大論明四悉檀起十二部

Ｃ八萬四千法藏14卽是世界悉檀. 起八萬四

千諸塵勞門. 各各爲人悉檀. 起八萬15四千

三昧門諸陀羅尼門. 對治悉檀. 起八萬四千

諸對治門對治八萬四千諸煩惱也. 第一義

悉檀起八萬四千諸法門. 亦名八萬四千諸

波羅蜜門. 乃至大小乘Ｃ漸頓諸敎通別二

論聖說聖默皆因悉檀方便而建16立

第二別明此Ｃ起Ｃ. 其意多途. 略述四種

明其大意. 餘所委Ｃ隨品分別. 一爲明17二

解脫不同. 二爲開淨土之宗. 三爲顯淨名勝

德. 四爲成勝供養. 初爲顯可思議不可思議

二種解脫有異者. 諸聲聞等稟昔權說之敎.

自謂與佛同坐解脫床. 無心趣大. 故今Ｃ18簡

之令知有異厭小心大成生蘇Ｃ胤. 文有多

意. 略擧三種. 一Ｃ眞性解脫*簡. 如身子云.

此座高廣吾不能昇. 表不思議解脫理深大

故非小乘所入. 又云. 佛爲增上慢人說離□

怒癡爲解脫. 若無增上慢者□怒癡性卽是

解脫. 是卽思19議離不離別二Ｃ實惠*簡者.

文云不滅癡愛起於明脫此異. 二乘滅惑取

證. 又云. 無得無證故辯如是塵勞之疇爲如

來種等是也. 三Ｃ方便解脫*簡者. Ｃ云. Ｃ

習未盡. 花著身耳. Ｃ習盡者花不著也. 二乘

雖得解脫未盡惑10原. 又以小室能藏大座須

彌21Ｃ芥22子中. 本相如故. 乃至現23作魔王掌

下	欄

擎大衆等. 皆是菩薩方便示現利物故也. 二

爲開淨土之宗者. 大聖前於普集等Ｃ廣說

法身正報. 未明淨土依報故. 於此中合蓋現

土寶積發問. 如來酬答. 乃至指案現24淨. 空

室25侍問. 衆香之界遠現上方. 26妙喜之國來

遊斯土. 此等種種因Ｃ使諸菩薩上知諸佛

功德平等爲衆生故現佛土不同. 27下能成就

衆生同諸如來淨佛國土. 廣如下文. 不可懸

述. 三爲顯淨名勝德. 勝德旣彰. 則前來宣化

咸可宗. 承物情信伏. 故下文云. 汝等捨置

菩薩所行. 是Ｃ摩詰所現神力. 汝等聲聞百

千億劫盡力變化所不能作也. 又什法師云.

Ｃ摩詰秦言淨名. 卽五百童28子一人也. 從妙

樂國來遊此土. 所應旣周. 將還本29上30欲顯

其淳德以澤群生. 顯跡悟時要必有由. 故令

同志31詣佛而獨不行. 明其有疾. 有疾故有問

疾之會. 32有問疾之會由淨國之集. 淨國之集

由淨名方便. 然則此Ｃ始Ｃ良有在也. 又肇

師亦33云. 敎Ｃ旣畢將34返妙喜故欲顯其神

德以弘如來不思議之道. 四爲成就最勝供

養故說此Ｃ. 故下文云. 若有讀誦解說其義

如說修行. 則爲諸佛之所護念. 其有供養如

是人者. 當知則爲供養於佛. 又云. 天帝. 若善

男子善女人受持讀誦供養是Ｃ者. 則爲供

養去來今佛. 肉梵天之塔福未足多. 五劫施

安供養非勝. 得柔順忍獲陀羅尼. 護法濟人

其唯法供35養

第二□譯帝代者. 大唐內典錄云. 敎流36原

起寔本□周秦正彌之遺□. 間出劉向校書

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○三

上	欄

天閣往往見有佛Ｃ. 依此校量不止漢明之

代. 今□中興之始起於後1漢. 孝明2帝. 永平

七年夜夢金人. 殿庭集議傅又奉對. 臣聞昔

西方有神其名爲佛. 陛下所見將必是乎. 帝

乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適

天竺. 於月支國請沙門迦葉摩騰竺法蘭. 寫

得Ｃ像載以白馬. 至永平十年還達□陽. 立

白馬寺譯出四十二章Ｃ. 此卽漢地Ｃ之祖

也. 自示釋敎相Ｃ雲興. 沙門信士接踵傳譯.

爰至皇朝時移九代. 此Ｃ□傳Ｃ有六譯. 第

一後漢劉氏靈帝代臨淮淸信士嚴佛調於離

陽白馬寺譯二卷. 名古Ｃ摩3詰Ｃ. 第二吳朝

孫氏4太皇帝月支國優婆塞5支謙於武康譯

三卷. 名Ｃ摩詰所說不6思法門Ｃ. 第三西晉

司馬氏武帝沙門竺法護西域人解三十六國

語於□陽譯一卷. 名Ｃ摩*詰所說法門Ｃ. 第

四東7晉惠帝西域沙門竺寂蘭元康六年於

□陽譯三卷. 名毘摩羅詰Ｃ. 第五後秦姚興

弘始八年三藏沙門鳩摩羅什於常安大寺譯

三卷. 名Ｃ摩詰所說Ｃ. 卽今所釋之本是也.

第六8唐三藏沙門玄□貞觀二十一年於長

安大慈恩寺譯六卷. 名無垢稱Ｃ

第三正釋Ｃ題. 略分爲二. 一別. 二通. 別卽

Ｃ9摩法華. 通卽Ｃ之一字. 所以名有通別

者. 略爲三義. 一Ｃ敎. 如華嚴大品等敎異故

立10名異是爲別也皆是佛說同名爲Ｃ故爲

通也. 二Ｃ行者. 如泥洹眞法寶衆生種種門

入入門異爲行別故須別名. 同趣涅槃卽一

理故名通也. 三Ｃ理者. 理是一法名義卽多.

中	欄

11故云. 如天帝釋有種種名. 解脫亦爾. 多諸

名字. 名字異故名爲別. 同是一理故名通也

從敎起行. 從行入理. 俱有通別. 先明別名. 後

分人法. 所以雙標者. 非人無以弘法. 非法無

以顯人. 是卽尊其人重其法也

初辯人名卽爲二別. 初□名解釋. 後明本跡

高下. 初□譯者. 或云毘摩羅Ｃ12帝. 此□淨

名無垢稱. 或云毘摩羅詰. 此□爲淨名. 或云

毘摩羅詰栗致. 此□爲淨無垢稱. 此梵13語輕

重不同. 故義亦廣略隨別. 次解釋者. 初□似

覺爲繁. 難爲申釋. 次淨名者似對眞應二身.

淨卽眞身. 眞智無惑故云爲淨. 名者卽應身.

垂形濟物名稱普聞也. 什云. 五百童子之一

人也. 次□淨無垢稱者. 似對三身. 淨卽法

身. 自性淸淨皎然無點. 卽是性淨法身也. 無

垢卽報身. 報智圓明無有垢染. 卽是圓淨報

身也. 稱者卽是應身. 大慈化世名稱普洽. 卽

是應身也. 故智度論云. 水銀和眞金. 能度諸

色像. 功德和法身. 處處應現往. 餘義釋法名

中廣辯. 二明本跡高下者. 淨名大士補處菩

薩. 若阿毘曇. 卽以生兜率爲補處. 若大品共

行十地. 卽九14地菩薩地爲補處. 若五十二

位. 卽以等覺爲補處. 若寂滅眞如. 有何次卽

初心卽補處. 此旣衆敎異明. 故須辯其本跡.

今明此義略分二意. 初正通明本跡. 後別明

15名淨名大跡. 初正明者. 本卽所依之理. 跡

者是能依之事. 事理合明故稱本跡也. 譬如

人依住處則有行往之□跡也. 將明此義略

爲五意. 一Ｃ事理二Ｃ理敎. 三Ｃ理行. 四Ｃ

下	欄

體用. 五Ｃ權實. 初Ｃ事理者. 理卽不17可思

議眞諦之理本. 事卽不思議俗諦之事跡. 由

眞諦不思議之理本故有不思議俗諦之事

跡. 尋俗諦之事跡得眞諦之理本. 本跡雖殊

不思議一也. 二Ｃ理敎者. 此Ｃ云. 三轉法輪

於大千. 其輪本來常淸淨. 此卽以前不思議

二諦爲理本. 能詮二諦爲敎跡. 由理垂敎. 尋

敎得理. 餘如前. 三*Ｃ理行者. 法華Ｃ云. 諸

法從18本來常自寂滅相. 佛子行道已. 來世得

作佛. 此Ｃ云. 無離文字說解脫相. 卽前理敎

□以爲本. 不思議觀行爲事跡. 餘類前明. 四

Ｃ體用者. 卽以法身體爲本. 應身用爲跡. 故

金光明Ｃ云. 佛眞法身由如虛空. 應物現形

如水中月. 餘亦如前. 五Ｃ權實者. 實卽齊位

證得眞應二身爲實本. 權化方便現眞應二

身或高或下隨逐物情爲事跡. 故Ｃ云. 雖復

成道轉於法輪. 而不捨於菩薩之道也. 餘亦

如前. 是19卽理事明本跡卽是理. 卽理敎明卽

名字. 卽理行20明卽觀行. 卽體用明卽21眞應.

卽權實明卽究竟. 卽諸菩薩等. 或本高跡下.

或本下跡高. 或俱高俱下. 難可格量. 第二別

明淨名本跡者. 舊云. 本是金粟如來. 跡居妙

喜爲無動補處. 或云. 本是八地. 跡現毘耶

位居長者. 若22執意定判本跡者. 爲是何位金

粟何位補處. 若妙覺之金粟爲妙喜之補處.

此23卽本高跡下. 若初住之金粟現十地之補

處. 卽本下跡高. 妙覺現妙覺. 則本跡俱高.

若初住現小乘補處. 本跡俱下. 豈24別定判

其優劣高下之位也

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○四

上	欄

所說Ｃ者. 此第二釋通名. 先Ｃ辯所說. 後釋

Ｃ字. 初所說者. 肇曰. Ｃ摩詰秦言淨名. 法身

大士也. 其權道無方隱顯殊跡. 釋彼妙喜現

此忍土. 所以和光塵俗因通道敎. 常與寶積

俱遊爲法城之侶. 其敎Ｃ旣畢將1返妙喜.

故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道.

至令寶積獨詣釋迦因留現疾以生問疾之端

2建微言之始. 妙唱自3彼故稱其說. 生曰. ?

摩詰梵音無垢稱也. 其人晦跡五欲. 超然無

染. 淸名遐布. 故致4名斯號. 貴名心實者必

重其說. 說本表實. 重之則Ｃ得所心. 因斯近

接有過聖言矣. 有說淨名. 說於佛法不說自

法. 說自法卽與佛抗行. 今解. 淨名自證之法

卽是一切佛法. 故下文云. 如自觀身實相觀

佛亦然. 問. 淨名菩薩所說何得稱Ｃ. 答. 大論

明佛弟子化人諸天仙人所說爲佛所印皆稱

Ｃ也

二釋Ｃ字者. 依天竺語. 佛5之敎首通標修多

羅. 或云修□路. 例如此土楚夏之別. 古今諸

師解釋有異. 或言有□. 或言無□. 今辯此義

略爲五意. 第一無□. 第二有□. 第三會通有

無. 第四正釋Ｃ字. 第五歷法明Ｃ. 第一言無

□者. 外國有 多含之語. 卽見修多羅名含五

義豈可但用Ｃ字□之. 故開善法師云. Ｃ非

正□. 但以Ｃ字代處類比. 此方周孔聖敎稱

之爲Ｃ. 外國聖敎類比應以6此Ｃ字代也. 言

五義者. 一法本有三. 一敎本卽世界悉檀. 二

行本卽對治爲人二悉檀. 三理本卽第7一悉

檀. 亦云顯示. 示眞理也. 如彌勒章示眞菩提

中	欄

等也. 二微發者. 法王起敎巧妙玄深. 從微至

著靡所不詮. 是則文義漸顯開發物心. 初中

後善圓滿具足故也. 亦云. 出8生謂聞法得道

出生法身. Ｃ云. 諸佛菩提皆從此生. 三涌泉

義者. 此從譬受名. 9如10涌泉流滔滔無竭. 如

彌勒章. 得無所得11卽菩提之義. 無邊觀衆生

品悟生非生. 則慈悲之名莫竭故12云也. 四Ｃ

墨義. 亦從譬顯也. 如世Ｃ墨能裁邪就正軌

範有度. 如不生不滅萬行不可乖. 無常無我

四果不可異. 又如六度四等名不可易. [&FFFF]#界

處等數不可加. 故云也五Ｃ□義者. 此從譬

以顯. 如Ｃ穿花使無零落. 大聖說法貫通理

行亦無漏失. 復次如百花異色更相輝煥. 萬

行莊嚴互爲映飾. 如Ｃ持園苑八解浴池大

乘寶車駕以白牛等也. 此土旣無名含. 此五

之言故用Ｃ字代也. 第二言有□者有師言.

昔佛法初度. 梵漢之語未通. 故河西群學謂

無□也. 今Ｃ論旣度. 梵漢之語復通. 修多羅

定有□也. 但諸師各稟異聞. 文成非一. 略出

五家□釋. 一□爲法本. 具如前辯. 二□爲

契. 卽初悉檀契情二. 三悉檀契行. 第四悉檀

契理也. 此則如法相解如法相說故也. 三□

爲13Ｃ. 此因譬顯14義. 與前Ｃ□義同. 又Ｃ成

行人三菩提之果也. 四□爲善語敎. 謂大聖

明鑒慈心順理. 復悉檀善巧化順物情故也.

五□爲Ｃ. 以類此方極聖所說故也. 第三會

通有無唯取Ｃ字爲正者. 無□者言此無多

含之語. 此亦未然. 如此訓字或一或二. 乃至

多訓如Ｃ訓法訓常及ＣＣ等. 豈非多含義

下	欄

也. 又有□者15言今16語旣通定有□者. 此亦

未然. 若定有□. 何故五譯不定. 若減而存. 一

義復不圓. 17若無名相中18假名相說. 悉檀方

便起敎是一. 適其根性卽有□無□皆無滯

也. 故Ｃ云. 依義不19依語也. 又兩家五義皆

以Ｃ字標題. 不以契Ｃ等爲目. 今立Ｃ字亦

是融通無失. 第四正釋Ｃ字. 略開四義. 一者

Ｃ由義. 二意. 初云. 聖言下備Ｃ由如來心口

故也. 二云. 三代聖人莫不皆由悉檀之敎而

致大果二者ＣＣ義. 生法師云. 世之ＣＣ成

自素帛. 斯之ＣＣ顯20于行人眞光21Ｃ也. 三

者常義. 有二意. 一者邪不能壞. 二者正不能

異. 故肇22師云. 古今雖殊覺道不改. 群邪不

能沮. 衆聖不能異. 故曰也. 四者法義. 安法師

曰. 謂體可楷摸. 如此土六Ｃ顯道德人倫之

是非也. 第五歷法明Ｃ. 有說三種Ｃ. 一聲.

二色. 三法. 初聲Ｃ者. 聲敎詮理故. 大品23Ｃ

云. 若從善知識處. 聞般若也. 二色Ｃ者. 尋

文悟理故. 大品云. 若從Ｃ卷中聞般若也. 三

法Ｃ者. 是法塵. 謂心與法合思惟得證故. Ｃ

云. 修我法者證乃自知故也. 問. 餘三塵何故

非法. 答. 此土三根鈍故. 復次如25法26華明六

根平等淸淨. 此Ｃ下文因食香飯得道廣明.

六塵俱爲佛事. 不同小乘唯說娑婆音聲爲

佛事. 27又大品明. 諸法等故般若波羅蜜亦

等. 金剛云. 一切法皆是佛法也. 一名不可思

議解脫者. 此是第二大段從法受名. 此Ｃ流

布旣多. 申釋亦衆. 略開九家以相比決. 初

28什曰. 亦名三昧. 亦名神足. 或令修矩改度.

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○五

上	欄

或巨Ｃ相容變化隨意於法自在解脫於□故

名解脫  二者. 生曰. 不思議有二種. 一曰理

空. 非惑情所圖. 二曰神奇. 非淺識所量. 若體

夫空理則脫思議之惑. 惑旣脫矣. 則所爲難

測. 三肇曰. 微遠幽深二乘不能測不思議也.

Ｃ任無□塵1畢不能拘解脫也. 四叡曰. 菩薩

無心應物有說. 衆生但睹其敎莫測其所由.

故名所說爲不思議也. 雖說而無心故不□

於有. 2無心而說故不□於空. 空有所不能

累. 故名之爲解脫也. 五關內舊解. 六地斷正

使. 七地侵除習氣. 道觀雙流名不思議. 正習

俱盡名爲解3脫. 六4地持論師云. 不眞宗Ｃ

修七識智照佛性眞理. 斷界內見思界外無

明. 是思議解脫. 若眞宗5八識眞修體顯二障

皆融無累. 名不思議解脫也. 七眞諦三藏云.

解脫有二種. 一不6相離. 卽是諸法如如本有

之理未與惑離也. 二相離者. 得法如如7智斷

心障. 與8惑相離. 相離解脫卽不思9議. 八三

論師云. 若自他明Ｃ脫. Ｃ是自Ｃ. 脫是自脫.

卽是自性之Ｃ脫. 今明Ｃ非自Ｃ. 由脫說Ｃ.

脫非自脫. 由Ｃ得脫. 由脫說Ｃ. 卽是假Ｃ. 由

Ｃ說脫. 卽是假脫. 假Ｃ非Ｃ. 假脫非脫. 卽是

非Ｃ非脫. 畢竟淸淨. 而說Ｃ脫者. 卽是假名

不思議之解脫也. 九天台疏釋有三意. 第一

簡10別思議不思議相. 二別釋不思議解脫. 三

類通諸法. 初簡別中略爲七意. 一Ｃ理分別

者. 若見可思議眞諦之理而得解脫. 卽是思

議. 若見中道實相之理而得解脫. 卽是不思

議也. 11下12文. 菩薩13病非眞非有等. 二Ｃ智

中	欄

者. 若是生滅智照卽是思議. 若是無生寂照

之14智15卽不思議也. 故下文云. 有惠方便解

等. 三Ｃ斷者. 若斷煩惱而解脫者是思議. 若

不斷煩惱而入涅槃卽不思議. 故16文云. 不滅

癡愛起於明脫. 四Ｃ界內外者. 若脫界內惑

而脫者17卽思議. 若脫界內外者是不思議也.

故法華云. 但離虛妄名爲解脫. 其實未得一

切解脫. 又18下文云. *法名無染. 若染於法乃

至涅槃. 是則染著非心法也. 五Ｃ有體無體

者. 若思議解脫卽空無色心. 若不思議19有不

思議實相體也. 故大Ｃ云. 解脫有二種. 亦色

非色. 非色者聲聞Ｃ覺. 亦色者諸佛如來. 又

云. 妙色湛然常安住. 仁王明法性五20陰等.

六Ｃ有用無用. 若21不思議解脫無22無方大

用. 若不思議解脫有無方大用. 故下文云. 不

起滅23定現諸威議及須彌入芥子等種種大

用也. 七Ｃ共不共24簡者. 若三乘共行侵除

習等是思議. 若別斷五住是不思議. 復次Ｃ

修與方便共名思議. 眞修非方便共名不思

議. 故*法華云. 五直捨方便也. 復次有師云.

下地不思25議上地名26不思議. 若爾者聲聞

不知菩薩. 外凡不知內凡. 乃至世間伎術如

蜂作蜜蜘27[&FFFF]#ＣＣ. 亦非愚者所惻. 豈名不思

議. 是則下不知上28名思議. 上能知不還成思

議. 今明不共不思議. 下地不以思議上地上

地不以思議下地. 寂滅眞如有何次. 又華嚴

云. 究竟離虛妄無染如虛空. 又下文云. 非但

分別思惟之所能得. 問. 上地不思29下. 如何

30得知. 答. 寂而常照. 故知雖31照而未常不寂

下	欄

也. 二別釋不思議解脫者. 初Ｃ四句. 今明不

從自32脫故. 不Ｃ自性以立名. 不從他Ｃ起

故. 不Ｃ他性以立名. 不從自他Ｃ脫起故. 不

Ｃ共性以立名. 不從離脫離Ｃ起故. 不Ｃ無

因性以立名. 從因Ｃ立解脫名尙不33可得.

何肉無因Ｃ起以立名. 是卽不在內外兩中

間而說解脫者不思議也. 是卽無離文字說

解脫相. 解脫者卽諸法也. Ｃ此而明不思議

解脫. 卽具三義. 一眞性解脫. 二實惠解脫. 三

方便解脫. 此三如上所由門及不思議品廣

明. 三Ｃ類通三法者. 略有十種. 一三道者苦

道煩惱道業道. 初卽眞性. 二卽實惠. 三卽

方便. 如次配之. 下九亦爾. 二三識. 一阿梨耶

卽第八. 二阿陀那卽第七. 三波陀那卽六識.

三三佛性. 一正因. 二了因. 三Ｃ因. 四三般

若. 一實相. 二觀照三方便. 五三種菩提. 一

實相. 二實智. 三方便. 六三種大乘. 一性乘.

二得乘. 三隨乘. 七三種法身. 一法34性身. 二

果報法身. 三應化法身. 八三種涅槃. 一性淨

涅槃. 二圓淨. 三方便淨. 九一體三寶. 一眞性

卽法. 35二二實惠卽佛. 三方便卽僧. 十三德.

一法身. 二般若. 三解脫. 如是卽眞性解脫是

淨. 實惠解脫是36垢. 方便解脫是稱. 此乃人

從法立名. 法從人受稱. 故得顯發不思議大

道也

大段第二明Ｃ體者. 略開三意. 一辯體所以.

二正明Ｃ體 三簡僞顯眞. 初所以須明體者.

若尋Ｃ失旨. 事同調達雖讀八萬法藏不[&FFFF]#

墮大地獄. 若得意亡言. 37卽槃特一偈成38阿

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○六

上	欄

羅漢果. 若不識Ｃ眞性之體. 雖復讀誦修行

Ｃ不能得無生法忍. 故須辯也. 第二正明Ｃ

體. 然此一門Ｃ論異說. 今古申釋復多紊亂.

Ｃ論其要不出二種. 一能詮之敎. 二所詮之

理. 故瑜伽論云. 契Ｃ體者略有二種. 一文.

二義. 是卽諸明假實音聲名句1文等□能詮

敎攝. 如前釋名門具以辯訖. 若諸明眞如2性

相等□所詮理攝. 今此具明舊釋. 此Ｃ多用

權實爲體體卽是宗. 此釋不然. 何則天無二

日. 國無二主. 豈可權實具明. 又體據理明. 宗

據行說. 偈得宗體同辯也. 今但以不思議眞

性解脫爲體者. 此Ｃ云. □怒癡性卽是解脫.

又云. 諸佛菩薩有解脫名不可思議. 又云. 一

切法亦如也. 然此眞姓實相離四句Ｃ百非.

能軌生行人正3智萬行故獨名體也. 故大論

明小乘Ｃ三法印. 無常無我寂滅涅槃. 大乘

Ｃ一實相印. 又下文云. 以陀羅尼印印之卽

Ｃ之正 體也. 若得三法印能入苦忍眞明至

無學果. 若得實相印能入無生法忍得大菩

提也. 第三簡僞顯眞卽爲二意. 初簡非實相.

二4顯眞實相. 初中復三. 一簡世俗Ｃ書. 二

簡外人經書. 三簡聲聞經. 初世俗經書. 但明

安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性.

乃至梵天說出俗論五通神仙之論□屬愛

論破壞惠眼不見眞實. 非實相體. 二外人Ｃ

書多起身邊二見. 或計神及世間常. 是事實

餘妄語. 乃至非常非無常. 墮十四難. 生六十

二見. 各謂是實. 以有所得起諸行業. 流轉生

死□屬見論破壞惠5眼. 故非實相體也. 三聲

中	欄

聞Ｃ. 明無常等三法印. 厭患三界盡苦涅槃.

不能心諸法實相. 亦非實相體也. 三顯眞6相

者. 摩訶衍敎所明爲利根菩薩7諸8法實相.

不滯二邊體用圓備. 自利利他卽眞性解脫

之體也. 此中復有共二乘說不共9乘說. 共二

乘者. 如大品Ｃ三乘共行十地. 聲聞斷正使

Ｃ覺侵習氣菩薩能窮10諸性習氣都盡. 譬如

三獸渡河淺深有異. 二不共二乘者. 有漸有

圓. 漸者. 雙斷二障得實相菩提. 圓者. □怒癡

性卽是解脫. 一切法卽佛性涅槃如來藏也.

或名一實諦. 或名自性淸淨. 或言如如實際.

法性法身中道畢竟空等. 故大論云. 般若是

一法佛說種種名. 大Ｃ云. 如天帝釋有千種

名. 解脫亦爾.  多諸名字. 此亦得通爲諸大乘

Ｃ之正體也

大段第三佛國因果爲宗者. 斯乃衆行之Ｃ

要詣理之關樞. 竊尋Ｃ論. 亦不分宗體之別.

但傳Ｃ者巧宣行願開發物心使有歸趣. 前

旣非因非果眞性爲衆Ｃ體. 此乃而因而果.

爲衆Ｃ宗. 擧因則攝萬行. 擧果則攝萬德. 故

雙擧因果爲衆Ｃ之Ｃ要也. 如大Ｃ明. 四德

涅槃之果非無五行十功德之因. 大品明. 般

若智照之因非無種智涅槃之果. 此Ｃ寶積

陳請具問因果. 願聞佛國淸淨11之果. 說諸菩

薩淨土之行爲因. 如來□明四句答果. 橫明

衆行答因. 乃至入室問權疾果問. 實疾因不

思議品明果. 次下三品明因. 香積淨土爲

12果. 八無□行爲因. 示阿難佛土不同爲果.

13諸法退還爲因. 妙喜來此爲果. 發願生彼爲

下	欄

因. 是知前14普集等明法身正報. 此中明淨土

依報故. 如來合蓋現土使物歸心. 正明宗之

大意

大段第四權實善巧爲用. 旣修因得果故有

權實之妙用. 令諸衆生斷疑生信. 略爲三意.

一明權實. 二明折伏攝受. 三明通此Ｃ文. 初

明權實者. 有人偏用權巧. 莫測爲用. 此明用

偏也. 今言權實悉得爲用. 問. 若實是體. 從體

起用. 那得實亦是用. 答. 權實有三種. 一化他

權實. 諸佛菩薩無名相中假名相說種種權

實皆是隨他意語. 二自行化他權實. 諸佛菩

薩自行隨自意語爲實隨他意語爲權. 三自

行權15實者. 諸佛菩薩自行所有二諦三諦之

理以辯權實也. 此中明用卽化16他權實也.

17二明折伏攝受者. 如勝□Ｃ云應折伏者而

折伏之. 應攝受者而攝受之. 所折伏攝受故

令正法久住. 今淨名菩薩爲令不思議法得

久住故. 是以18以方便折伏實智攝受故. 室外

迪呵室內攝受. 使令信受住不思議解脫也.

三正通Ｃ文略擧四. 例如方便品. 諸仁者此

可患厭卽權折伏. 當樂佛身卽實攝受. 如善

吉章明. 於食等者於法亦等. 是實折伏. 又云.

19如佛所作化人. 若以是事詰是權攝受. 若實

折伏實攝受. 如彌勒身子等. 若權20折伏權

攝受如迦○延等□至文廣辯

大段第五判敎相同異者. 前雖廣明名等四

義. 未辯此Ｃ與諸Ｃ赴Ｃ同異. 略出三意.

一明辯敎相意二明古今同異. 三正明判此

Ｃ. 初辯敎相意者. 尋夫至聖無言. 言之者爲

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○七

上	欄

物. 物情旣異. 赴Ｃ之敎亦多. 如花嚴獨明大

乘阿含偏說小敎. 或乍開半滿而同歸佛性.

或Ｃ會三車而俱至寶所. 故先德諸師各爲

理釋欲使大小區分權實有在矣

二明今古同異. 有三意. 一Ｃ義. 二Ｃ時. 三別

料簡. 一後魏留支三藏立一音敎引此Ｃ云.

佛以一音演說等. 二北□曇無讖立二種敎.

一半字小乘. 二滿字大乘. 三陳眞諦立三種

敎. 一轉法輪. 四諦是. 二照法輪. 諸般若1Ｃ

是. 三持法輪. 解深密等是. 四隋□多三藏立

四種敎. 一四諦敎. 小乘Ｃ是. 二無相敎. 般若

Ｃ是. 三法相大乘. 楞伽Ｃ是. 四觀行大乘. 華

嚴Ｃ是. 又宋地論2師大演法師亦立四宗敎.

一因Ｃ宗毘曇論等. 二假名宗. 成實論等. 三

不眞宗. 般若Ｃ等. 四眞宗. 如華嚴涅槃*Ｃ

等. 乃至齊護身法師立五宗敎. 開3前第四涅

槃明佛性爲第四眞實宗. 華嚴法界爲第五

法界圓明宗. 二就時者. 道場觀□二師三時

明義. 第一時說有相法輪. 第二時說無相法

輪第三時說常住法輪. 若四時明義者. 生法

師云. 始自道樹Ｃ乎泥洹凡說四種法輪. 一

者善淨法輪. 謂始說一善乃至四空令去三

塗之穢. 二方便淨法輪. 謂無漏道品得二涅

槃. 三眞實法輪. 謂破三之僞成一之實. 四者

無餘法輪. 斯則會歸之談乃說常住妙旨. 若

開善光宅二法師判三種敎. 一頓. 二漸. 三偏

方不定. 漸中分爲五時. 一頓敎. 謂華嚴Ｃ也.

二十二年前4說有相敎. 小乘敎也. 三十二年

後說無相般若敎. 四抑揚敎. 此Ｃ是. 五同歸

中	欄

敎. 法華涅槃也. 三別簡此Ｃ去取者. 先半滿

明義. 此Ｃ滿字與華嚴等不異. 三時明義

6屬. 第二無相得道未明佛性常住. 若四宗明

義. 是眞宗大乘及出Ｃ起之敎. 五時明義

是第四抑揚之敎由未會三歸一8及明常住

佛性也. 次詳定者. 若言此Ｃ未明佛性者. 此

明眞9性解脫. 豈非佛性耶. 下文明如來種.

種卽10性異名耳. 若言未明常住者. 下文明金

剛之體. 夫如11者不異. 如無有生. 如無有滅

等. 豈非常住耶. 若眞宗同法花者. 何得聲聞

未受Ｃ也. 若滿字同涅槃者. 彼是醍□. 此乃

由是生蘇敎也. 備如法花玄義. 煩不具載

第三明12近判釋. 初Ｃ義及時. 二就乘兼藏.

初中Ｃ敎有四. 一者頓. 二者漸. 三者不定. 四

者□密. 初頓者. 如花嚴Ｃ云. 譬如日出前照

高山. 又如大Ｃ云. 雪13山有草名曰忍辱. 牛

若食者卽得醍□等. 二漸者. 卽五味相生卽

是從小乘事戒定14乳得生滅四諦酪. 次方等

大乘最初說無生四諦無量無作對破小乘呵

責聲聞樂小法者. 卽是從酪出生蘇摩訶般

若. 亦具說無生無量無作令聲聞轉敎. 卽是

從生蘇出15熟. 如是法華說一實無作四諦. 爲

諸聲聞開佛知見. 悉受Ｃ[&FFFF]#. 乃至大Ｃ爲諸

比丘說圓伊三點佛性涅槃安置諸字□密藏

中. 卽是16從熟蘇出醍□. 如此明五味之義.

與常途一往似同. Ｃ心比□亦大異也. 三明

不定者. 17亦不同舊解. 別有偏方不定之說.

今但於前五味敎內利根之人處處悉皆得見

佛性. 故有滿字之義大Ｃ云. 譬如有人致毒

下	欄

於乳. 乃至醍□亦能殺人. 所以梁武流支攝

山三家明此Ｃ大品皆是滿字明佛18性常住

意在此也. 四□密者. 大論云. 佛初轉法輪顯

露敎中. 明五人得須陀洹果八萬諸天得法

眼淨. □密敎中無量菩薩聞說大乘得無生

忍. 又云. 從得道夜至泥洹夜常說般若. 又

19此Ｃ云. 佛以一音演說法. 衆生隨類各得

解. 此20是□密之相. 今判此Ｃ非是頓敎. 乃

是五味漸敎生蘇之味. 若Ｃ不定. 卽是至生

蘇而殺人. 入不二21法門住不思議解脫也. 若

□密卽不可22出也. 二就乘兼藏者. 23先明乘

者. 有說二乘. 一大. 謂滿字. 二小. 謂半字. 有

說三乘. 謂聲聞Ｃ覺菩薩. 復次法華Ｃ於一

佛乘分別說三爲權. 十方佛土中唯有一乘

法是實. 24卽是權實25具論爲四. 故勝□亦云

三乘歸依非究竟歸依故也. 復次婆沙等論

明生滅三乘. 大品Ｃ明無生三乘. 瓔珞等Ｃ

次第一乘. 花嚴等Ｃ明圓頓一乘通明乘者.

運 載爲義. 此Ｃ具權實半滿通論也. 二就藏

辯者. 有說二藏. 謂聲聞菩薩. 婆沙明三藏.

謂素□攬藏Ｃ也. 毘奈耶藏律也. 阿毘達摩

藏論也. 分別功德Ｃ明四藏. 三藏外別立雜

藏. 雜26詮戒定惠也. 法藏27部立五藏. 謂四藏

外別立菩薩藏. 對法論28立六藏. 謂大小各

三. 胎藏Ｃ說八藏. 謂大小乘各四29有Ｃ律論

雜也. Ｃ名藏者. 30梵比摘迦. 此名爲藏. 以[&FFFF]#

積爲義31也. 此32Ｃ就人明藏. 卽菩薩藏攝. 故

文云. 菩薩33法藏所攝. 就法明藏. 卽Ｃ藏攝.

故文云. 我雖從佛聞百千Ｃ. 未曾聞此決定

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○八

上	欄

實相Ｃ典也. 問. 十二部Ｃ此是何部. 答. 不

然. 十二部者非是別有部卷. 蓋隨Ｃ義類以

分別. 故今Ｃ皆具申明此義. 略開二重. 初正

明義. 後對文. 初1中三意. 一□釋名. 二辯體

相. 三簡差別. 初釋名有Ｃ別. Ｃ者十二部

2名意. 如前略答. 故新云. 十二3分. 釋別名

者. 修多羅. 如前明. 大4Ｃ始Ｃ通名也. 二祇

夜. 此云重誦. 長行未了. 偈頌再宣三和伽羅

那. 此云受Ｃ. 聖智懸5監?當事故. 四伽他.

此云諷誦. 以妙言6詞Ｃ句宣唱. 五優陀那.

此云無問自說. 聖慈哀愍不請而宣. 六尼陀

那. 此云因Ｃ. 雜集論云. 又有因Ｃ暇立學處.

七阿波陀那. 此云譬喩. 法說難明. 假喩以肉.

八伊帝目多伽. 此云本生. 自說昔因所生7事.

九□陀伽. 此云本事. 宣諸弟子8過事故. 十毘

佛略. 此云方廣. 眞理正直遍諸法故. 十一阿

色陀達摩. 此云未曾有. 亦云希法. 神變無方

罕聞見故. 十二憂婆提舍. 此云論義. 賓主往

來詮正理故. 二辯出體相. 如前分別三. 諸門

有四. 初部藏同異者. Ｃ據宗詮. 是三藏收隨

分別明. 是部分攝. 如此Ｃ藏唯是Ｃ分開十

二. 又瑜伽云. 阿毘達摩攝論議. 毘奈耶攝因

Ｃ餘□修多羅攝. 復次部藏各有通別. 修多

羅通詮三學. 別唯詮定. 部中修多羅是通餘

皆別故. 第二立所以者. 大Ｃ云. 以能聽者所

宜聞故. 又對治十二入十二因Ｃ故. 又三轉

十二行法輪故. 又諸佛法爾故. 第三大小多

少有四. 一大具小闕. 如法花Ｃ云. 我此九部

法隨順衆生說. 小乘不心大果故無授Ｃ. 必

中	欄

藉師資故無自說. 無常理狹故無方廣. 二小

具大闕. 大Ｃ云. 護大乘者授持九部. 菩薩上

根非藉Ｃ. 暇戒無因Ｃ法說卽悟. 無譬喩. 又

非詰問. 無論議. 三大具十二小唯十一. 瑜伽

云. 方廣唯菩薩藏. 所餘諸分聲聞藏. 有四大

唯有一小具十一. 瑜伽云. 除方廣分餘聲聞

藏也. 第四相攝者. 契Ｃ重頌. 長行偈誦. 二

各別故. 契Ｃ諷誦亦不相攝. 單重別故. 所以

此三唯有十部二本不相攝. 師資別故. 此二

唯十一. 餘之七部各具十二. 可知

大段第二明對此Ｃ文者. 此Ｃ方等大乘理

微辭瞻權實兼備. 何所不該. 以義對文顯. 不

煩具. 復次華嚴初敎依理圓說. 三點法界

理深意圓. 菩薩獨證二乘不悟故. 次於阿含

Ｃ中權說小乘. 涅槃言. 佛與二乘同一解脫.

各修證故. 次於大乘Ｃ□權示實故. 此Ｃ示

不思議解脫點. 明二乘解脫非眞. 故Ｃ云. 佛

爲增上慢人說離□怒癡爲解脫耳. 若無增

上慢者. □怒癡9性卽是解脫. 二乘旣知解脫

之不眞. 鄙小慕大故. 次於般若?中明摩訶

般若點. 照空色平等苦樂一如. 令知十智之

非實. 旣二乘漸見眞智故. 於法華?等明

釋迦多寶不生不滅非長非矩同一法身. 10示

法身點也. 二乘旣皆會小歸大故. 最後涅槃

明三點圓伊. 不偏不別不一不異. Ｃ焉然. 今

Ｃ據理三點常圓. 在名偏當解脫. 抑小揚大

Ｃ之意焉

釋序文四

初Ｃ明諸Ｃ不思議權實之道. 二就群生長

下	欄

寢下別明此Ｃ權實本跡大體. 三大秦天王

下辨譯由始. 四餘以闇11短下明注解之意

窮微者. 窮實相之幽微實體也. 盡化者盡權

應之變化權用也. 12此13卽名故云妙Ｃ之稱

也. 此上辯不思議之名14之. 旨意也淵深也.

玄遠也. 言像名相也. 此句明意趣也  三空

15者. 無相無願也. 二乘□有存空. 中道空有

不二故非其所能議也. 此句明道理也群

數者森羅萬有. 理超事外故言表也. 此句明

壞三界諸識取相生心名有心也. 眞境無相

故有心自Ｃ也. 此句明智  無爲等者. 法身

無爲應物. 而爲惑者不測. 名不思議也. 已前

Ｃ明也

何則已下對Ｃ辯也. 16智無知體也. 俱照用

也. 此明聖心. 亦卽諸部般若Ｃ佛智也. 無像

眞身也. □應應身也. 如下七17言偈云. 各見

世尊在其前. 及佛道品現種種身. 皆是佛一

18身也. 如法華Ｃ明. 昔說佛19壽長. 20是卽法

身非短長無像也. 應身現短長□應也. 如涅

槃明. 佛入滅度. 又云. 21而常住不滅. 22卽是法

身非生滅無像也. 應身現王宮生雙林滅亦

23□應也. 又彌勒身長二百五十尺. 釋迦身

24長丈六短. 亦法身非大小而應物有大小. 爾

皆□應也  至韻者. 謂至敎起於無言之理

也  玄藉者. 十二分敎25深玄之典藉. 應根施

敎故云彌布. 彌卽遍也. 如法華明. 昔說三

26乘. 而至理非27三. 布敎應三一也. 是卽至韻

無言理一也. 玄藉彌布敎殊也  冥權等者.

此明感應權實也. 至應無心故無謀也. 冥與

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五○九

上	欄

物合名冥權也. 而動卽應物故無事不會也.

如一月在天彰現百盆隨器. 大小無不會也.

又如一谷在下隨聲. 善惡無不應也. 是卽幽

谷無善惡. 喩聖心無謀也. 異響隨聲喩事

會也. 又小乘1菩提樹下得十智爲智. 大乘

了心無生名知. 小乘王宮生相好身爲身. 大

乘了相無相爲身. 小乘以鹿苑說法爲說. 大

乘2以了言無言爲說. 小乘以思惟根感應爲

化事. 大乘無Ｃ而應爲化事. 復次初句明聖

心不思議. 第二句明法身不思議. 第三句明

敎不思議. 第3四明應會不思議也開物成

務者. 開導三乘爲修行. 作務皆獲道果無虛

設4故. 惑者. 謂惑著之徒. 聞智卽執心. 見形

卽著身5聞敎卽滯言. 觀權卽謂變. 此皆在

聖不然. 惑謂然也6文殊異方者. 有云. 寶

相佛國來下注云. 遊方菩薩不知所之也不

思議本者. 萬行六度慈悲宗極皆內證實相

故名本也. 借座請飯等皆外應衆生故名爲

跡也. 又非跡不可以生物信. 非本不可以令

物證也. 如見蓮華大方信池水深要睹神變

大方信所證妙. 復次證理無相故7不思. 無名

故不可議. 故Ｃ云. 言語道斷謂名亡也. 心

行處滅謂相盡也. 此釋本不思議. 又欲言小

室能含多座. 8言其大室相不異變化萬端非

心所測. 此名跡不思議也  乾像者乾天也.

八未曾有室諸天宮殿常現室中故云室苞乾

像9也幽關者. 實相眞筌也. 非本無以垂跡

者. 非見聖人內證實相之本方能外現神變

之跡. 衆生因睹神變之跡生信方能修行自

中	欄

證實相之本也. 是卽本跡內外雖殊. 而引物

證眞莫測之心一也. 天台本跡五重如前可

見 栖神者. 言此Ｃ是神解所栖託處也

支竺者. 支謙竺寂蘭竺法護等  理滯於文

者. 謂叡疏序云. 旣蒙鳩摩羅什法師正玄文

摘幽旨. 始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳. 至

如不來相爲辱來不見相爲相見未Ｃ法爲始

神Ｃ合法爲止心諸如此比無品不有無章不

爾. 又云. 此土先出諸Ｃ. 於識神性空明言處

少存神之文其處甚多. 中百二論文未及此

又無通監. 誰與正之先匠. 所以輟章11遐慨

思進言於彌勒者良有在也  北天之運者.

大品Ｃ云. 我滅度後般若流南天竺. 次12至北

天竺當沒於地. 今此國卽北天之東隅. 羅什

至此大傳般若. 卽佛Ｃ北天之運數法合流

行此也. 弘將八年姚秦時也. 什弘始三年冬

到秦. 而先譯大品智13度中觀門百. 隨譯隨

講. 而生肇諸師皆悉啓悟. 生公述頓悟義. 肇

公述般若無知等論. 什見妙解至八年方重

譯玆14Ｃ及法華等. 所以理圓意題□超萬古

也歲次□火者. 爾雅云. 子年困頓. 丑年

赤奮若. 寅年攝提格. 卯年單閼辰年執徐. 巳

年大荒落. 午年敦祥. 未年協洽. 申年□貳.

酉年作15[&FFFF]#. 戌年□茂. 亥年大淵獻. 正月析

木. 二月大火. 三月壽星. 四月□尾. 五月□

火. 六月□首. 七月實汎. 八月大梁. 九月降

婁. 十月□□. 十一月玄*[&FFFF]#. 十二月星16Ｃ. 弘

始八年太歲在午. 應云歲次敦祥. 而云□火

者以月命年也  長安者. 有本云. 常安. 以秦

下	欄

王父名17姚□諱故改名常也	旣盡環中者.

語出莊子. 云. 是非相待. 猶如循環. 至道亡

是非. 由如環中也. 今借言以表中道也陶

冶者. 今造化Ｃ文務存聖意. 若爐冶之18所

造也文Ｃ而詣者. 其文簡Ｃ而理詣也其

旨趣婉順而彰明也  如彌勒章明菩提等.

卽19文Ｃ而詣. 其佛道品答眷屬等是旨婉而

彰. 諸如此例講者. □之時預聽次者. 什法

師隨譯隨講務傳至妙. 肇法師等隨聽隨述

務流大觀. 廣如傳述述 20而作者. 論語意

云. 唯聖作法. 餘但依敎修述而已  Ｃ摩詰

廣如玄述. 若言淨無垢稱. 淨卽法身性淨. 無

21垢卽報身無漏功德也. 稱卽應物稱根亦名

稱也. 若單云無垢稱亦云淨名. 無垢卽淨. 稱

卽是名. 此卽二身釋也. 謂淨眞身稱卽應身.

下文云. 觀身實相. 觀佛亦然. 此淨名眞身

也. 從妙喜國來遊此界淨名應身也. 乃至方

便品得無生忍等眞身也. 雖爲白衣等應身

也  顯跡悟時者. 謂顯淨名跡示本法身以悟

時人也若自說而觀等者. 自從也. 若眞從

22說之功而觀. 卽淨名與文殊等諸聖功齊. 不

應獨標名也. 尋Ｃ本原由於淨名故獨受名

也

什法師者. 高僧傳云. 23什父天竺輔相之子.

名二姓鳩摩羅. 祖亡次當襲位. 避之東遊至

龜玆. 龜玆王妹白24Ｃ體有赤□. 法生智子諸

國聘之不受. 及見二心欲當之. 王遂逼妻. 二

Ｃ生什. 什25年七歲出家學小乘十三從師須

利耶摩受業. 摩爲說阿□達Ｃ. 聞陰界入空

Ｃ數: 二七七八

Ｃ名: 淨名Ｃ關中釋抄卷上

頁數: 五一○

上	欄

無相. 怪曰. 何故此Ｃ破壞諸法. 摩因爲說諸

法因成故無眞實. 什遂專務方等受誦三1論.

初得放光Ｃ. 魔來蔽文唯見空Ｃ. 因發誓習

誦. 字出如常. 復聞空聲. 空聲曰. 汝是智人.

何故讀此. 什遂呵叱令去也. 又什母將什至

北天竺. 有一阿羅漢名達摩瞿沙. 見而異之.

謂其母曰. 善守護之. 若三十五不破戒. 度人

如優波[&FFFF]#多. 如不然. 可才明Ｃ代而已. 後欲

東化. 什母2謂曰. 方等深敎. 大闡眞丹唯爾

之力. 但於自身無益. 其可如何. 什曰. 大士

之道利彼亡軀若使大敎流傳3能洗Ｃ蒙俗.

雖復身當[&FFFF]#□苦而無恨. 又錄云. 前秦□堅

立十六年有德星4現外國分野. 當有知人入

輔. 中國得之者王堅乃使. □丕攻襄陽取釋

道安. 呂光心龜玆取羅什. 後堅伐晉敗爲姚

□所戮. 卽姚□立爲後秦. 呂光□至姑Ｃ. 聞

主旣喪遂潛號關外稱後□. □崩興立弘始

三5年春有樹. 遲理生於廟庭. 逍遙一園蔥

變爲□. 咸稱嘉瑞. 冬什到雍興. 加禮遇待以

國師. 崇敬甚重. 大興法化於大寺草堂及逍

遙園. 與什及三千碩德親自□譯. 至理之興

其在前矣. 什又著實相論注淨名Ｃ. 雅好大

乘嘗歎曰. 吾操筆著摩訶衍阿毘曇. 非迦○

延子比. 餘廣如傳

肇法師者. 開皇錄云. 俗姓張氏. 長安人也. 家

素貧乏. 以傭書爲業. 遂因Ｃ寫乃得寓心歷

觀Ｃ史備盡墳藉. 性好玄微. 每以莊老爲心

要. 嘗讀老子至道德章. 乃歎曰. 美則美矣. 然

期神冥累之方猶未盡也. 後因見古Ｃ摩Ｃ.

中	欄

歡喜頂受披尋翫味. 乃言. 今始知所歸矣. 因

此出家學善方等兼通6三藏. 乃至冠年而名

振7關輔. 時競譽之. 徒莫不猜其早達. 千里

負糧入關. [&FFFF]#辯承機挫銳曾不流滯. 什至姑

Ｃ. 肇自遠從之. 什嗟賞無極. 及什適8屆常

安. 肇9亦隨返. 姚興命肇與叡等助什詳定.

因此諮稟所悟更多. 因出大品. 肇便著般若

無知論呈什. 什讀稱善乃曰. 吾解不謝10子詞

當相楫. 什重出此Ｃ. 肇筆受. 因之注解及製

序呈什. 什又歎曰. 解空第一肇公其人. 又廬

山隱士劉遺氏見無知論乃歎曰. 不意方袍

復有平叔. 因以呈遠. 遠乃撫□歎曰. 未嘗

有也. 及什亡後. 又著涅槃無名論見傳於世.

又常州弘善寺宣法師讚曰. 般若唯Ｃ鑒. 涅

槃固無名. 先賢未始覺. 之子唱希聲. 秦王嗟

理詣. 童壽○詞淸微. 音聞廬岳精勤動中京

適驗方袍□奇才. 復11□生注云. 法身大士

者地前菩薩Ｃ業生身. 初地至七地隨願受

生十方淨國也. 八地已上了法身無生應物

受生也. 今言法身卽八地已上. 此依仁王Ｃ

分別也

生法師者. 三藏Ｃ集云. 法師彭城人. 幼而穎

悟. 父知非常. 將詣法大道人. 改服受學. 而俊

思卓拔. 披讀Ｃ文一覽能誦. 硏味句義卽自

解說. 是以年未至學便登講座. 吐Ｃ奇辯詞

淸珠玉. 高僧名士屢挫辭. 窮年至具戒聲遍

區夏. 初住龍光寺下12惟專業. 13後移廬岳函

栖七年. 常以爲入道之要惠解爲本. 故鑽仰

群Ｃ勘酌衆應. 遂與嚴觀等同往長安從什

下	欄

受14學. 關中僧衆咸嗟秀15Ｃ. 妙貫龍樹大乘

之原. 兼Ｃ提婆小道之要. 博以異聞Ｃ以一

致. 乃□然歎曰. 由自Ｃ典東流. 譯人重阻多

守滯文鮮見圖義. 若亡筌取魚則可以言道

矣. 乃立善不受報及頓悟等義. 而守文之徒

多生嫉□. 與奪之聲Ｃ然互起. 又六卷泥洹

先至京都. 剖□佛性洞入幽微. 乃說一切衆

生皆有佛性. 于時大本未至. 孤明先發獨見.

迂衆舊學16僧以爲17背Ｃ邪說. 遂被□逐. 生

衆中誓曰. 若我所說反於Ｃ義18者. 請現身□

疾. 若與實相不相違背. 願捨壽之時據師子

座. 言竟拂衣而逝. 以宋元19嘉七年投跡廬

山. 銷影巖阿怡然自得. 俄而大Ｃ本至. 佛性

之義與前說20符同. 生以元嘉十一年於廬山

精舍昇于法座. 神色開明德音駿發. 觀聽之

衆莫不悟悅. 法音罷唱塵尾忽墜. 端坐正容

隱机而卒. 道俗嗟駭遠近悲悼. 京邑僧衆內

□自疾21矣

製十四科法華涅槃疏及注此Ｃ. 顯暢新異.

理切詞簡. 講學之匠咸共憲章焉. 胡音云者

濫也. 新云梵音印土正言同梵天音也. 終南

宣律師云. 釋道安儀法盡正. 而以梵爲胡. 猶

崑山之一礫也  晦跡者. 晦闇也	22貴名心

實等者. 若因菩薩勝名以心實法者. 則必因

淨名之嘉名以重其所說. 淨名旣本表實證

以重 名. 則令學者因名以重法. 23故得所心

也因斯近接者淨名同凡接物也有過聖

言24矣. 不以文殊等諸聖名Ｃ. 獨以淨名名之

故云過也. 以淨名同凡接物故. 獨標Ｃ名也.