Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九一

上	欄

彼已說伏彼未聞. 文四. 此初問也

唯然已見  二答也

於汝意云何  三徵也

世尊. 我睹其爲不可思議. 非意所圖非度所

測  四釋也. 肇曰. 向與文殊俱入不思議室.

因借寶座睹其神力. 兼食香飯乘掌而還莫

測其變. 故自Ｃ於圖度. 又解. 身子自言不測

者將以激勵聲聞□心向大也

爾時阿難白佛言. 世尊. 今所聞香自昔未有.

是爲何香  此二明佛事不同. 文二. 初因問

香. 二明佛事. 初中文三. 一阿難問. 二身子

述. 三淨名解. 初中文二. 一問二佛答. 此初

也. 肇曰. 如來將辯香飯之Ｃ故令阿難問也

佛告阿難. 是彼菩薩毛孔之香  二佛答彼

大士香也

1於是舍利弗語阿難言. 我等毛孔亦出是香

此二身子自述. 將明食飯之益. 以顯淨名

難思之事. 文三. 此初述也

阿難言. 此所從來  二問也

曰. 是長者Ｃ摩詰. 從衆香國取佛餘飯於舍

食者. 一切毛孔皆香若此  三答來處也

阿難問Ｃ摩詰. 是香氣當久如  此三明淨

名解飯爲佛土. 文三. 法喩合. 初文四. 此初問

也

Ｃ摩詰言. 至此飯消   二答也

曰. 此飯久如當消  三重問也

曰. 此飯勢力至于七日然後乃消  此四2正

益有三. 此初七日消治四大病也. 故律中有

七日藥. 以藥勢相接七日可知

中	欄

又阿難. 若聲聞人未入正位食此飯者. 得入

正位然後乃消此二小乘益有二. 此初見

道益

已入正位食此飯者. 得心解脫然後乃消

此二無學益也

若未發大乘意食此飯者. 至發意乃消  此

三大乘益有三. 此初中十信益也

已發意食此3飯者. 得無生忍然後乃消此

二七地益也

已得無生忍食此飯者. 至一生補處然後乃

消  此三等覺益也. 飯有普利之功食者

心自大小耳. 倒此文字亦然也

譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後

乃消  此二喩也

此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消此

三4答也. 文□可見

阿難白佛言. 未曾有也. 世尊. 如此香飯能作

佛事此下第二廣明佛事. 大文有四. 一明

佛事隨化不同. 二明佛身應Ｃ故異. 三明阿

難伏罪. 四明菩薩悔責前5中文四. 一稱6歎.

二廣說. 三密呵. 四解釋. 此卽初也. 小乘

唯知娑婆一化音聲爲佛事. 未知十方佛化

六塵皆爲佛事. 故有此歎肇曰. 餘本充體乃

除ＣＣ. 未曾聞見也

佛言. 如是如是. 阿難. 或有佛土以佛光明而

作佛事  此下二廣明佛事. 肇曰. 阿難見香

飯所益. 謂佛事理極於此. 故廣示其事令悟

佛道之無方也. 此土衆生見佛妙光自入道

檢亦有餘益. 但以光爲主. 下類爾也

下	欄

有以諸菩薩而作佛事  肇曰. 有佛默然居

宗以菩薩爲化主

有以佛所化人而作佛事  大論云須扇頭佛

當日成道. 當日入涅槃. 留化佛度衆生也. 皆

此比也

有以菩提樹而作佛事  肇曰. 此樹先無不

照香無不熏. 形色微妙隨所好而見. 樹出法

音隨所好而聞. 此如來報應之樹也. 衆生遇

者自然悟道

有以佛衣服臥具而作佛事  肇曰. 昔閻色

提王得佛大衣時. 世大疫王以衣置高表上

以示國人. 國人歸命病皆得除. 信敬益深. 因

是悟道也. 此其類也

有以飯食而作佛事. 有以園林臺觀而作佛

事  肇曰. 衆香園卽其事也. 園林如極樂林

樹說法等. 一義云. 飯食以舌根通道. 園林

7眼根通道

有三十二相八十隨形好而作佛事  肇曰.

好嚴飾者示之以相好也

有以佛身而作佛事. 有8以虛空而作佛事. 衆

生應以此Ｃ得入律行  肇曰. 好有者存身

以示好有. 空者滅身以示空. 如密跡Ｃ說也.

上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不

同

有以夢幻影響鏡中像水中月熱時二如是等

喩而作佛事  肇曰. 自有不悟正言因喩得解

者

有以音聲語言文字而作佛事  肇曰. 卽娑

婆國佛事

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九二

上	欄

1或有淸淨佛土寂寞無言無說無示無識無

作無爲而作佛事肇曰. 2有眞淨土Ｃ法身

菩薩外無言說. 內無情識. 寂寞無爲而超悟.

事外非是言情所能稱述. 此佛事之上也

如是阿難. 諸佛威儀進止. 諸所施無爲非佛

事法身無爲應物3故進止威儀4皆佛事也

阿難. 有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆

生爲之疲勞. 諸佛卽以此法而作佛事  肇

曰. 三毒等分. 此四魔煩惱之根也. 因一根生

二萬一千煩惱. 合八萬四5千. 出無量塵垢故

名門也. 衆生皆以煩惱爲病. 而諸佛以之爲

藥. 如□女欲爲患. 更極其情欲然後悟道.

毒龍以嗔必爲患. 更增其忿□. 此以欲除欲.

以瞋除瞋. 猶良醫以毒除毒. 斯佛事之無方

也

是名入一切諸佛法門  若6能深見實相善

惡兩. 亡應物隨化7能善惡. 俱遊名悟入法門

也. 是卽或語. 或黑. 或淨. 或稽. 皆是諸佛化

物之門也

菩薩入此門者. 若見一切淨好佛土. 不以爲

喜不貪不高. 若見一切不淨佛土. 不以爲憂

不□不沒. 但於諸佛生淸淨心. 歡喜恭敬歎

未曾有也  此三密呵香積等諸菩薩也. 眞

土平等非淨非穢. 應物而現故有淨穢. 若能

悟淨非淨故不貪. 高悟穢非穢故不憂沒. 然

淨穢不同. 俱是佛大悲故. 但於諸佛生淨信

心8歎未曾有也

諸佛如來功德平等. 爲化衆生故. 而現佛土

不同  四解釋. 眞土平等化物不等也

中	欄

阿難. 汝見諸佛國土. 9地有若干10如虛空無

若干也如是見 諸佛色身有若干耳. 其無□

惠無若干也此下第二呵菴園聲聞執應身

爲實. 文三. 初喩顯等不等. 二明一切平等.

三正折伏. 此初也. 地有差別空無差別喩也.

應物色身故有若干. 淨惠法身一切平等. 此

法合也. 肇曰. 佛惠如空應形猶地. 不以地異

而異空. 不以空一而釋地也

阿難. 諸佛色身威相種姓. 戒定智惠解脫解

脫知見. 力無所畏不共之法. 大慈大悲威儀

所行. 及其壽命說法敎化. 成就衆生淨佛國

土. 具諸佛法. 悉皆同等  此二明平等. 文二.

此初. 11法佛身土眞應權實皆等有也. 生曰.

諸佛色身雖復若干而一佛無不有之. 故無

不等矣

是故名爲三□三佛陀. 名爲多陀阿伽度. 名

爲佛陀  二明名等. 肇曰. 秦言正遍知. 見法

無差謂之正智. 無不周謂之遍. 決定法相12謂

之知. 多陀等者. 肇曰. 秦云如來. 亦云如去.

如法13如來. 如法而去故. 14今不改千聖同轍

故名如來. 亦名如去. 佛15陀者. 肇曰. 秦言覺.

生16死長寢莫能自覺. 自17覺彼其唯佛也

阿難. 若我廣說此三句義. 汝以劫壽不能盡

受. 正使三千大千世界滿中衆生. 皆如阿難

多聞第一得念Ｃ持. 此諸人等以劫之壽亦

不能受. 如是阿難. 諸佛阿□多羅三□三菩

提無有限量. 智惠辯才不可思議  此下三

正明折伏阿難. 文三. 此初明. 一人不受正使

三千等多亦不受. 如是阿難等明菩提無邊

下	欄

故身智權實應化功德不可思議. 豈是聲聞

所能量也

阿難白佛言. 我從今已往不敢自謂以爲多

聞此三阿難伏過以激勸. 文四. 此初阿難

伏也. 肇曰. 阿難於五百弟子中多聞18第一.

今聞佛事乃自審宜聞

佛告阿難. 勿起退意. 所以者何. 我說汝於聲

聞中爲最多聞. 非謂菩薩二佛慰也. 肇曰.

物有於上不足. 於下有餘. 不可以於下有餘

而19置於上也

且止阿難. 其有智者不應限度諸菩薩也. 一

切海淵尙可測量. 菩薩禪定智惠Ｃ持辯才

一切功德不可量也  三20歎菩薩功德無21量

阿難. 捨置菩薩所行. 是Ｃ摩詰一時所現神

通之力. 一切聲聞□支佛. 於百千劫盡力變

化所不能作  四Ｃ. 簡小大. 大士不思議一

時所現神22通力非二乘所23能爲也

爾時衆香世界菩薩來者. 合掌白佛言. 世尊.

我等初見此土生下劣想. 今自悔責捨離是

心. 所以者何. 諸佛方便不可思議. 爲廣衆生

故. 隨其所應現佛國異此四大士悔責. 文

有悔有釋. 肇曰. 初見土穢生下劣想. 謂諸菩

薩亦有昇降. 聞上佛事乃自悔責

唯然世尊. 願賜少法還於彼土當念如來

此下第三請法還國. 文三. 一請. 二善. 三稱

歎還國. 此初請也. 肇曰. 旣知佛事之難議故

欲請法而返土. 將宣揚如來不思議道. 令本

國衆生念佛功德也

佛告諸菩薩. 有盡無盡解脫法門. 汝等當學

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九三

上	欄

此下二答. 文四. 初標名. 二略釋. 三廣釋. 四

Ｃ勸. 此初也. 肇曰. 有爲法有三相故有盡. 無

爲法無三相故無盡

何謂爲盡. 謂有爲法. 何謂無盡. 謂無爲法. 如

菩薩者. 不盡有爲. 不住無爲   二略釋. 肇曰.

有爲雖僞捨之則大業不成. 無爲雖實住之

則惠心不明. 是以菩薩不盡有爲故德無不

就. 不住無爲故道無不覆. 至能出生入死遇

物斯乘. 在淨而淨. 不以爲欣處. 穢而穢不以

爲戚. 應彼而動. 於我無爲. 此諸佛平等不思

議之道也

何謂不盡有爲  此下三明廣釋文三. 初釋

不盡. 次釋不住. 後雙釋也. 初中文三. 此初徵

也

謂不離大慈不捨大悲此下二釋也. 旣雜

明萬行無別料次. 肇曰. 慈悲乃入有之基樹

德之本故發言有之

深發一切智心而不忽忘. 敎化衆生Ｃ不厭

□. 於四攝法常念順行. 護持正法不惜軀命.

種諸善根無有疲厭. 志常安住方便□向

外化不離慈. 內修不忘智. 謂心菩提心不繫

忘也. 又外化不厭. 內順四攝. 外護法橋. 內

心功德. 皆□向菩提. 方便化物不心二乘三

界果也. 肇曰. 以慈爲根. 發心爲心. 然後順

四攝化衆生. 護正法種善根. 以此衆德茂. 其

枝條道樹日滋不盡有爲也. 下諸行願枝條

之流取其日滋日茂以成不盡義耳. 廢捨慈

悲道樹不建. 衆德損耗自隱涅槃. 謂盡有爲

也

中	欄

心法不懈說法說法無吝. 勤供諸佛故. 入生

死而無所畏  爲法不怠供佛無畏. 肇曰. 不

以Ｃ生曷爲而畏

於諸榮辱心無憂喜. 不輕未學敬學如佛

八風不移志. 勸學不輕心. 肇曰. 未學當學所

以不輕已學. 當成故敬如佛

墮煩惱者. 令發正念. 於遠離樂不以爲貴. 不

著已樂慶於彼樂  不樂煩惱不貴涅槃大士

之化也肇曰. 獨善之道何足貴也. 不著已樂

等大士之心也

在諸禪定如地獄想  肇曰. 禪定雖樂安之

則大道不成. 菩薩不樂故想如地獄

於生死中如園觀想  肇曰. 生死雖苦大道

之所因. 菩薩好遊故想如園觀也

見來心者爲善師想  肇曰. 心者雖欲自益

而實益我故想爲善師

捨諸所有具一切智想見毁戒人起救護想諸

波羅蜜爲父母想. 道品之法爲眷屬想  必

因此施成就善根至一切智. 又不嫌毁戒. 但

念悲救想波羅蜜能生法身. 助成菩提莫過

道品. 此等是大士之想念也

發行善根無有齊限. 以諸淨國嚴飾之事成

已佛土  增廣萬善嚴淨佛土依報行也

行無限施具足相好. 除一切惡淨身口意

肇曰. 行無限施者開四門施. 心者所取無□

大施法也. 又解. 除垢惡以淨三業行大施. 以

嚴相好正報行也

生死無數劫意而有勇. 聞佛無量德志而不

□. 以智惠劍破煩惱賤出陰界入. 荷負衆生

下	欄

永使解脫  大悲不屈於生死. 精進不倦於

佛德. 以智惠劍破煩惱因出法身果. 荷負衆

生. 此菩提薩□心也. 肇曰. 法身越三界陰界

入所不攝故言出. 若受陰界入身處積塵之

內. 則自固羈鎖安能濟波

以大精進□伏魔軍. 常心無念實相智慧行.

少欲知足. 而不捨世間法 精進以□魔. 無

念以證眞少欲而不捨世間. 大士之行也. 肇

曰. 眞智無Ｃ故無念. 不捨世者肇曰. 和以無

念欲而捨世自異

不壞威儀而能隨俗. 起神通惠引導衆生. 得

念Ｃ持所聞不忘. 善別諸根斷衆生疑以樂

說辨演法無□不壞法身起通道物身業化

也. 正念Ｃ持多聞不忘意業化也. 差別衆根

斷疑樂說口業化也. 此大士之三密也. 不壞

威儀者. 肇曰. 同俗俯仰不失道儀. 天下皆

謂我同已而我獨異人. 樂說辯者四辯也

淨十善道受天人福. 修四無量開梵天道

十善欲天因無量梵天因物無出世之根. 故

接以人天之善令離三途. 此大士之方便也

勸請說法隨喜讚善. 得佛音聲身口意善. 得

佛威儀此大士之德也. 佛音者Ｃ云八音

也. 一徹好. 二柔軟. 三和適. 四諦了. 五不女.

六不誤. 七深遠. 八不竭也. 又密跡Ｃ云. 有無

量音也

深修善法所行轉勝. 以大乘敎成菩薩僧. 心

無放逸不共衆善  自行則深修轉勝  導衆

則化以大乘. 又不矜一善以放逸. 乃圓萬德

以成道. 以大士之進心也

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九四

上	欄

行如此法是名菩薩不盡有爲  此三Ｃ也.

肇曰. 修如上法自行化彼功德日茂不盡有

爲也. 夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日

耗日盡

何謂菩薩不住無爲  此下第二釋不住無爲

也. 文三如前. 此初標也

謂修學空不以空爲證. 修學無相無作. 不以

無相無作爲證修學無起不以無起爲證

此下二釋文三. 此初明三解脫也. 二乘觀三

脫樂涅槃故取證. 菩薩觀三脫樂大悲故不

證無起者. 因Ｃ生法無自性故不生起也肇

曰. 此定觀之別門也

觀於無常而不厭善本. 觀世間苦而不惡生

死. 觀於無我而誨人不倦. 觀於寂滅而不永

滅此二四非常觀也. 破常倒故觀無常. 以

大悲故不厭. 善樂破例故觀苦. 以大悲故不

惡生死. 破我倒故觀無我. 以大悲故常誨人.

破喧動故觀寂滅. 以大悲故不永滅. 又觀無

常故不住生死. 不厭善本. 不住涅槃. 餘例然

觀於遠離而身心修善. 觀無所歸而歸趣善

法. 觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏

而不斷諸漏. 觀無所行而以行法敎化衆生.

於觀空無而不捨大悲. 觀正法位而不隨小

乘此三雜明諸行也. 雖漏身心離相而現

身心修善. 雖法性平等而現歸善法. 雖理本

無生而現生度物. 雖漏本淸淨而現行諸漏.

雖本覺無行而現行引物. 雖衆生性空而不

捨悲濟. 正位者見眞入證之地以大悲故不

隨小乘而取證也

中	欄

觀諸法虛妄無牢無人無主無相. 本願未滿

而不虛福德禪定智慧  肇曰. 諸法因Ｃ所

成虛假無本. 以何爲實. 以何爲主. 誰知如

此. 然大願未滿不以功德定惠虛假而不修

修如是法. 是名菩薩不住無爲  此三Ｃ肇

曰. 備修上法則不證無爲證. 謂觀無爲自證

成道. 自證成道卽住無爲也

又具福德故不住無爲. 具智慧故不盡有爲

此下二質釋所以. 肇曰. 上直明菩薩不盡有

爲不住無爲. 未釋所以不盡所以不住. 夫大

士之行行各有以妙期有在. 故復對而明之.

夫德之積也. 必涉有津. 若住無爲則功德不

具智之明也. 必由廣博. 若廢捨有爲則智慧

不具

大慈悲故不住無爲. 滿本願故不盡有爲

肇曰. 慈悲入生死. 豈住無爲之所能滿願由

積德. 豈捨有爲之所能

集法藥故不住無爲. 隨授藥故不盡有爲

肇曰. 採良藥必在山□. 非華堂之所出. 集法

藥必在□. 有非無爲之所出也. 若癡捨有爲

則與群生隔Ｃ. 何能隨而授藥

知衆生病故不住無爲. 滅衆生病故不盡有

爲 肇曰. 習知衆生病必之病所. 豈住無爲

之所能. 滅衆生病必造有治. 豈盡有爲之所

能

諸正士菩薩以修此法. 不盡有爲不住無爲.

是名盡無盡解脫法門. 汝等當學  此四Ｃ

Ｃ勸. 肇曰. 不盡有爲故無闕德之累. 不住無

爲故無獨善之□. 此二無□門. 是菩薩弘道

下	欄

之要路. 佛事無方之所由. 勸彼令學. 示其佛

事不思議道. 令必審諸佛無若干也

爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜. 以衆妙

花若干種色若干衆香. 散遍三千大千世界.

供養釋迦牟尼佛及此Ｃ法幷諸菩薩已. 稽

首佛足歎未曾有言. 釋迦牟尼佛. 乃能於此

善行方便. 言已忽然不現還到本彼國   此

三聞法歡喜供養稱述而還國也

見阿褒佛品第十二

阿褒此云無動. 雖復變化萬形而實相常寂

故名也. 將證淨名勝德. 以卽Ｃ故取佛而現

土. 因立品名耳. 又據前半品應見如來. 以後

半品顯跡證Ｃ故從後立名也

爾時世尊問Ｃ摩詰. 汝欲見如來. 爲以何等

觀如來乎  此品第二顯淨名身土以證Ｃ. 夫

人有勝德說必眞當故印定也.  文三. 初明眞

身眞土. 二明應身應土. 三欲聞Ｃ云利也. 初

文二. 此初問也前文殊入室論之以無來. 身

子心Ｃ訓之以無心. 今淨名見佛見之於無

見. 此皆會眞則言亡. 相寂引物則示有去來

耳. 又二乘初心皆見相跡故因以誨之也. 肇

曰. 向命文殊共來見佛. 雖復擧目順俗而致

觀不同. 如來逆睹其情. 將顯其來觀之旨. 以

明佛事不可思議故知而問

Ｃ摩詰言. 如自觀身實相觀佛亦然  二顯

法身. 文二. 一正答法身. 二論以生滅. 前文

三. 初Ｃ答實相. 二別揀百非. 三Ｃ成正觀. 此

初也. 肇曰. 佛者何也. 蓋窮理盡性大覺之稱

也. 其道虛空固已妙Ｃ常境. 心不可以智知.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九五

上	欄

形不可以像測. 同萬物之爲而居不爲之域.

處言數之內而止無言之鄕. 非有而不可爲

無. 非無而不可爲有. 寂莫虛曠物莫能測. 不

知所以名. 故强謂之覺. 其爲至也. 亦以極

矣. 何則夫同於得者得亦得之. 同於失者失

亦得之. 是以則眞者同眞法. 僞者同僞. 如來

虛照冥偕一彼實相. 實相之相卽如來相. 故

Ｃ曰. 見實相法爲見佛也. 淨名自觀身實相

以爲如來相義存於是也

我觀如來. 前際不來後際不去今則不住. 不

觀色不觀色如. 不觀色性. 不觀受想行識. 不

觀識如. 不觀識性此下二明別揀百非意.

明諸相非相卽實相也. 法身非生滅故非三

世. 非有故非色. 非空故非如. 無自性故無

性. 肇曰. 法身超Ｃ三世非陰界入所攝故不

可以生住去來而睹. 不可以五蔭如性而觀

也

非四大起. 同於虛空. 六入無積. 眼耳鼻舌身

心已過不在三界. 三垢已離順三脫門. 三明

與無明等金剛之體非四大起. 本覺性故

不積六情. 法界同眞不在三界性. 離三垢常

順三脫. 明與無明其性不二. 不二之性卽法

身性也

不一相不異相. 不自相不他相. 非無相非取

相. 不此岸不彼岸不中流. 而化衆生. 觀於寂

滅亦不永滅法身非聚散故非一異. 亡彼

我故無自他不同. 太虛故非無相. 不受著故

非取相. 生死卽涅槃故無彼此岸. 邪正道不

二故無中流. 雖衆相都滅而不住滅故敎化

中	欄

衆生. 是卽常寂滅而無滅也

不此不彼. 不以此不以彼. 不可以智知. 不可

以識識法無彼此之相故不彼不此. 聖無

彼此之執故不以此不以彼. 且二乘智所不

測. 豈凡識而能識哉

無晦無明無名無相. 無强無弱非淨非穢

性不可蔽故無晦. 離覺所覺故無明. 不可以

名乎. 不可以相示. 豈强弱淨穢而分別哉

不在方不離方. 非有爲非無爲. 無示無說

佛身住法性故不在方. 菴園卽法性故不離

方. 眞身不生滅故非有爲. 丈六卽眞故非無

爲. 應物而相非實相故不可示. 應物而名非

眞名故不可說

不施不□. 不戒不犯不忍不□. 不進不怠. 不

定不亂. 不智不愚. 不誠不欺. 不來不去. 不去

不入. 一切言語道斷法身眞淨不可以六

蔽覆. 不可以六度度. 不可以善誠. 不可以惡

欺. 感物而來非來. 感謝而往非去. 旣無形於

去來亦無心. 出入斯言Ｃ自Ｃ也

非福田非不福田. 非應供養非不應供養. 非

取非捨. 非有相非無相. 同眞際等法性. 不可

稱不可量. 過諸稱量無心福物非福田. 有

心見益非不福. 無證無得非應供. 德洽無邊

非不應取之則失. 眞捨之則乖道. 豈有相可

見無相可無. 斯同眞際等法性越稱量之境

哉

非大非小. 非見非聞非覺非知. 離衆ＣＣ. 等

諸智同衆生. 於諸法無分別  不可以世界

量. 非大不可以微塵. 比非小離六塵之境. 不

下	欄

可以合覺. 不可以離見. 無漏之體體ＣＣＣ

等實相之智. 同衆生之性渾然無際. 豈與法

有別

一切無失. 無濁無惱. 無作無起無生無滅無

畏無憂無喜無厭  肇曰. 無得故無失. 無淸

故無濁. 事外之體何可惱亂. 孰能作之. 令起

生之使滅. 恬言寂泊無爲無□. 豈容憂畏喜

厭於其聞哉

無已有無當有無今有. 不可以一切言說分

別顯示  旣云三世之有都Ｃ言說之路

世尊如來身爲若此也. 作如是觀. 以斯觀者

名爲正觀. 若他觀者名爲邪觀三Ｃ成觀

也. 肇曰窮言盡智莫能顯示. 來觀之旨爲若

是也. 又解. 他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏

等背理爲他

爾時舍利弗問Ｃ摩詰. 汝於何沒而來生此

二論生滅文三. 舍利弗問. 二淨名Ｃ幻肉出.

三釋其生滅. 前文又四. 此初身子問也. 離生

滅見不生滅者. 二乘之見非實相義. 若卽因

Ｃ生滅悟不生滅者. 此法身義也. 有此差別

故再論焉. 上雖具顯百非. 今但論於生滅. 若

悟生則無生. 自然無生. 無生自然. 自然衆非

可見矣. 肇曰. 上云如自觀身實相. 實相無生

而今現有生. 將成其自觀之義故以沒生問也

Ｃ摩詰言. 汝所得法有沒生乎  二反質也.

肇曰. 逆問所得以證無沒生也. 所得法卽無

爲無相法也

舍利弗言. 無沒生也  三答無沒生也

若諸法無沒生相. 云何問言汝於何沒而來

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九六

上	欄

生此  四呵也. 若觀諸法因Ｃ生滅本無自

性. 云何乃問此沒生耶

於意云何. 譬如幻師作男女. 寧沒生耶二

擧幻肉文五. 此初擧幻問

舍利弗言. 無沒生也  二答也

汝豈不聞佛說諸法如幻相乎 三重問

答曰如是  四重答

若一切法如幻相者. 云何問云汝於何沒而

來生此  五呵. 若佛說諸法如幻相者. 卽幻

生非生幻沒非沒. 云何更問此沒生也. 肇曰.

生猶化. 存死猶化. 往物無不爾. 獨問我爲

舍利弗. 沒者爲虛□法壞敗之相 生者爲虛

□法相Ｃ之相  菩薩雖沒不盡善本. 雖生不

長諸惡三解釋. 妄執虛□有沒有生. 悟法

眞實無生無滅. 幻滅非滅故不盡. 善本幻生

非生故不貪生滅惡. 此所以顯卽生滅悟無

生滅成法身義也

是時佛告舍利弗. 有國名妙喜. 佛號無動. 是

Ｃ摩詰於彼國沒而來生此  此下二明應身

應土文二. 初論應事. 二現身土. 前文又四.

一佛示國名. 二身子生疑. 三Ｃ喩質問. 四解

釋應事. 此初也. 上旣卽生非生是眞身. 此明

不生能生是應身. 國土亦然. 故佛示其生沒

也

舍利弗言. 未曾有也. 世尊. 是人乃能捨淸淨

土. 而來樂此多怒害處  二生疑. 但可棄穢

生淨. 曷有捨淨來穢耶. 肇曰. 此土方餘國怒

害最多

Ｃ摩詰語舍利弗. 於意云何. 日光出時與冥

中	欄

合乎. 答曰不也. 日光出時則無衆冥Ｃ摩詰

言.  夫日何故行閻色提. 答欲以明照爲之除

冥  三質問. 初問答明曰. 光自明闇不能蔽.

喩眞身處染不染. 後問答明曰. 光能破彼闇.

喩菩薩化生雜染

Ｃ摩詰言. 菩薩如是. 雖生不淨佛土爲化衆

生不與愚闇而共合也. 但滅衆生煩惱闇耳

此四合喩能釋. 二重亦然

是時大衆渴仰. 欲見妙喜世界不動如來及

其菩薩聲聞之衆  此二正現身土. 文六. 一

時衆渴仰. 二佛命令現. 三奉命移取. 四勸修

行. 五大衆發心. 六利益還本也. 此初也

佛知一切衆會所念告Ｃ摩詰言. 善男子. 爲

此衆會. 現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞

之衆. 衆皆欲見  此二命令現土. 肇曰. 旣睹

大衆渴仰之情. 將顯淨名不思議德故告令

現本國也

於是Ｃ摩詰心念. 吾當不起于座接妙喜國.

鐵圍山川溪谷江河. 大海泉源須彌諸山. 及

日月星宿. 天龍鬼神梵天等宮. 幷諸菩薩聲

聞之衆. 城邑聚落男女大小. 乃至無動如來

三奉命. 文六. 此初念取彼佛國土及妙蓮花

寶. 階嚴 飾盡皆現也

及菩提樹諸妙蓮花. 能於十方作佛事者

肇曰. 彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十

方作佛事. 及華上化佛菩薩亦於十方作佛

事皆通取來

三道寶階從閻色提至□利天以此寶階諸天

來下. 悉爲禮敬無動如來聽受Ｃ法. 肇曰.

下	欄

欲天報通足能陵虛. 然彼土以寶階嚴飾爲

戱遊之路. 故同以往返也

閻色提人. 亦登其階. 上昇□利見彼諸天妙

喜世界成就如是無量功德. 上至阿迦□□

天. 下至水際. 以右手斷取如陶家輪. 入此世

界猶持華□示一切衆  肇曰. 嚴淨之土福

慶所集. 人天之報相殊未幾. 故同路往返有

交遊之歡娛. 又解. □利此云三十三也. 阿迦

□□此云色究竟

作是念已入於三昧現神通力. 以其右手斷

取妙喜世界置於此土  二正取. 肇曰. 重爲

輕根靜爲躁. 若非三昧之力無以運神足之

動

彼得神通菩薩及聲聞衆幷餘天人. 俱發聲

言. 唯然世尊. 唯取我去. 願見救護  三得通

驚覺肇曰. 大通菩薩逆睹變瑞爲衆而問. 其

餘諸天未了而問. 恐畏未盡故心救護

無動佛言. 非我所爲. 是Ｃ摩詰神力所作

四佛稱淨名作也

其餘未得神通者. 不覺不智已之所往  五

明不覺

妙喜世界雖入此土而不增減. 於是世界亦

不迫隘如本無異  六入不增減

爾時釋迦牟尼佛告諸大衆. 汝等且觀妙喜

世界無動如來其國嚴飾. 菩薩行淨弟子淸

白. 皆曰. 唯然已見. 佛言. 若菩薩若得如是

淸淨佛土. 當學無動如來所行之道  此四

勸修行. 文三. 此初勸觀也. 二皆曰唯然1答

見. 佛言已下勸修□可見. 肇曰. 登高必由其

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九七

上	欄

本. 心果必尋其因

現此妙喜國時. 娑婆世界十四那由他人發

阿□多羅三□三菩提心. 皆願生於妙喜佛

土. 釋迦牟尼佛卽記之曰. 當生彼國  此

五明衆益. 文三. 發心發願佛記如文妙喜現.

此二意. 一爲證淨名淨土. 二爲若干有緣發

心

時妙喜世界於此國土. 所應饒益其事訖已.

還復本處擧衆皆見  此六利益已還本

佛告舍利弗. 汝見此妙喜世界及無動佛不.

唯然已見. 世尊. 願使一切衆生得淸淨土如

無動佛. 獲神通力如維摩詰  此下第三明

聞經益. 文二. 一身子發願. 二聞經利益. 初文

又三. 一問. 二答. 三發願. 如文妙喜淨土淨名

神道不思議事. 二乘所無故啓玆願也

世尊. 我等快得善利. 得見是人親近供養

此下二明聞經得利文二. 此歎聞經益

其諸衆生若今現在若佛滅後. 聞此經者亦

得善利  此二歎諸衆生聞經益. 文三. 此初

歎聞經

肉復聞已信解受持讀誦解說如法修行  二

總歎受持

若有手得是經典者. 便爲已得法寶之藏

三別歎有六. 此初也. 八難衆生尙不聞名. 肉

乎得哉. 深種信根値佛得經解脫寶藏卽爲

已得

若有讀誦解釋其義如說修行. 卽爲諸佛之

所護念  肇曰. 行應於內護念於外. 理會冥

感自然之數

中	欄

其有供養如是人者當知則爲供養於佛  持

法藏者. 行如來事故如供佛

其有書持此經卷者. 當知其室則有如來

經是佛母故. 經卷住處佛及弟子梵釋龍天

護如塔廟

若聞是經隨喜者. 斯人則爲取一切智  千

里之行難於發足. 一切智果始於隨喜. 旣能

喜之必當剋證

若能信解此經乃至一四句偈爲他人說者.

當知此人卽是受阿□多羅三□三菩提記

十善五戒報在人天. 大乘深經唯果菩提故

始信四句便記成佛

法供養品第十三

此下二品大段第三證已須傳流通分也. 讀

說護持遠津遐劫聞經修聖. 聖不絶故曰流

通. 文二. 此品讚法得益大. 後品睹益護持大

乘理敎名之爲法. 修讀傳通名爲供養. 如文

爾時釋提桓因於大衆中白佛言. 世尊. 我雖

從佛及文殊師利聞百千經. 未曾聞此不可

思議自在神通決定實相經典. 品文二. 初

天帝發誓弘經. 二如來述可. 初中又三. 初歎

法勝. 次歎人益. 三睹益誓傳. 此初也. 百千經

方便敎也. 決定實相修證理自在神通所證

用. 肇曰. 此經意雖簡約而義包群典. 坐不踰

日而備睹通變. 大乘微遠之言. 神通應感之

力. 一時所遇理無不盡

如我解佛所說義趣. 若有衆生聞是Ｃ法. 信

解受持讀誦之者. 必得是法不疑  此二歎

人. 文二. 此初歎信解. 肇曰. 是法者自在神

下	欄

通實相法也. 什曰. 若累深信薄者Ｃ涉生死

究竟必得. 若善積而悟深者隨願輒成之

何肉如說修行. 斯人則爲閉衆惡趣開諸善

門. 常爲諸佛之所護念. 降伏外學□滅魔怨.

修治菩提安處道場. 履踐如來所行之跡

此二歎修行也. 一念修行閉八難惡趣. 開五

乘善門行. 應則諸佛宜護修. 正則外魔□伏

隨順佛理. 名修菩提不移. 此心必安道樹無

上佛果信心爲本. 萬行菩提一念爲階. 所以

始於一念修行卽是履踐如來所行之跡

世尊. 若有受持讀誦如說修行者. 我當與諸

眷屬供養Ｃ事. 所在聚落城邑山林曠野有

是Ｃ處. 我亦與諸眷屬. 聽受法故共到其所.

其未信者當令生信. 其已信當爲作護此

三天帝睹法眞益大發誓弘護. 又護持正法

菩薩行本所以誓修

佛言. 善哉善哉. 天帝. 如汝所說. 吾助爾喜.

此Ｃ廣說過去未來現在諸佛不可思議阿□

多羅三□三菩提  此下二佛讚天帝所以.

文三如前. 初述歎法也. 肇曰. 善其護持之意

也. 三世菩提不思議道皆陳在此Ｃ. 若受持

護養則爲供養三世諸佛故助爾喜

是故天帝. 若善界子善女人. 受持讀誦供養

是Ｃ者則爲供養去來今佛  二述人益深.

文二. 此初正述也. Ｃ是三世佛母. 供其母則

供其子也. 又敎能顯理理能悟佛故受持讀

誦則爲供養三世佛矣

天帝. 正使三千大千世界如來滿中. 譬如甘

蔗竹葦稻麻叢林. 若有善男子善女人. 或一

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九八

上	欄

劫或減一劫. 恭敬尊重讚歎供養奉諸所安.

至諸佛滅後. 以一一全身舍利起七寶塔. 從

廣一四天下高至梵天表刹莊嚴. 以一切華

香瓔珞幢幡伎樂微妙第一. 若一劫若減一

劫而供養之. 於天帝意云何. 其人殖福寧爲

多不此二校量. 文四. 此初擧肉句也. 大千

諸佛福田最上施. 安起塔二世供養是人殖

福爲多不耶

釋提桓因言. 多矣世尊. 彼之福德若以百千

億劫說不能盡  二答福多

佛告天帝. 當知是善男子善女人. 聞是不可

思議解脫Ｃ典信解受持讀誦修行福多心彼

三正校量勝. 生曰. 衣食供養本以施功致

福. 非心理之法據. 此正可生人天之中. Ｃ

不得成佛也. 供養法身者. 以佛所體爲懷之

於大悟智慧而以相比. 豈可同年語優劣哉

所以者何. 諸佛菩提皆從是生. 菩提之相不

可限量. 以是因Ｃ福不可量 四釋勝所以.

諸佛從Ｃ生. 供佛福尙多. 何肉供心Ｃ本乎.

肇曰. 高木必起重壞瑾瑜必生[&FFFF]#岫. 所以無

量之果必由無量之因. 諸佛菩提皆從習此

Ｃ生. 而菩提之道以無相爲相. 無相之相不

可限量. 因是生福. 福何可量

佛告天帝. 過去無量阿僧祇劫是時. 有佛號

曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解

無上士調御丈夫天人師佛世尊. 世界曰大

莊嚴. 劫曰莊嚴. 佛壽二十小劫. 其聲聞僧三

十六億那由他. 菩薩僧有十二億此下三述

弘護之報. 我爲月蓋護法. 成佛天帝所願報

中	欄

可知矣. 文四. 初明有佛. 二明供養. 三Ｃ會.

四勸修. 此初明時有佛也. 藥王別號如來等

通號有十. 一如來乘眞如理來成正覺故. 二

應供破魔度物應供養故. 三正遍智正覺諸

法不Ｃ倒故. 四明行足萬行滿足至三明果

故. 五善逝逝往也. 直往菩提不退還故. 六世

間解大悲權智解世間故. 七無上士德業最

勝無能過故. 八調御丈夫受化調伏皆丈夫

故. 九天人師雖師範六道天人益多故. 十佛.

佛馱覺也. 生死長夜自覺覺他故餘劫名眷

屬等. 可見

天帝. 是時有轉輪聖王名曰寶蓋. 七寶具足

主四天下. 王有千子. 端正勇健能伏怨敵. 爾

時寶蓋與其眷屬供養藥王如來. 施諸所安

至滿五劫 二明有王供養. 文三. 此初父王

供養也. 七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏

寶臣寶丘寶神寶

過五劫已告其千子. 汝等亦當如我以深心

供養於佛. 於是千子受父王命. 供養藥王如

來. 復滿五劫一切施安 二千子供養有告

有奉. 可見

其王一子名曰月蓋. 獨坐思惟. 寧有供養殊

過此者  此三明月蓋思法供養文九. 此初

獨坐思惟也. 肇曰. 極世□珍無以  其至至

之情冀所珍之外有妙養以暢誠心

以佛神力空中有天曰. 善男子. 法之供養勝

諸供養二天告. 肇曰. 藥王如來知其將化

故變爲空神而告之

卽問. 何謂法之供養  三問天也

下	欄

天曰. 汝可往問藥王如來. 當廣爲汝說法之

供養四令往問佛也

卽時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足. 劫

住一面白佛言. 世尊. 諸供養中法供養勝. 云

何爲法之供養五諸佛問

佛言. 善男子. 法供養者諸佛所說深Ｃ. 一切

世間難信難受. 微妙難見淸淨無染. 非但分

別思惟之所能問 下六答法供養. 文二. 一

明法體. 二明供養法中文五. 初明理法. 二明

敎法. 三明行勝. 四明果勝. 五ＣＣ也. 此初明

實相理法也. 肇曰. 深Ｃ謂之方等第一義也.

其旨深玄非有心之所得. 微妙無Ｃ非明者.

所睹超Ｃ塵境無染. 若空欲以有心有明而

信受者. 不亦難乎. 又解. 實相深理難信難

見. 性淨無染促可智悟. 非分別思惟能得. 又

解. 情與理違故難信. 行與理違故難受. 惑與

理違故難見

菩薩法藏所攝. 陀羅尼印印之  此二明菩

薩法敎非小乘也. 陀羅尼印者. 無名相理假

名相說. Ｃ日名而無名. Ｃ日相而無相. 此陀

羅尼印也. 故勝天王云. Ｃ持無文字. 文字

顯Ｃ持般若. 大悲力離言文字說. 又卽名非

名. 卽相非相. 亦名實相印也. 肇曰. 菩薩法藏

所攝固非小乘之寶. Ｃ持所印固非城中之

道. Ｃ持所所印印必眞法藏所攝. 所攝必寶.

豈是常人所能開發. 以明法寶除固難可□

[&FFFF]#也

至不退轉成就六度   此三明理深敎妙起行

必勝文四. 此初不退行也. 如彌勒章相. 肇

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 四九九

上	欄

曰. 不退所以至六度. 所以成大業之所出莫

由斯典

善分別義順菩提法. 衆Ｃ之上  此二演說

行也. 肇曰. 善分別實相之義. 順菩提無相之

法. 此Ｃ之上也

入大慈悲. 離衆魔事及諸邪見  此三離過

行也. 大悲故超二乘. 離著故超諸魔. 無邪見

故超外道. 此皆深Ｃ之所能也

順因Ｃ法. 無我無人無衆生無壽命. 空無相

無作無起  此四證眞行也. 謂順因Ｃ悟眞

理也. 無我等我空也. 空無相等法空也. 肇

曰. 法從因Ｃ生. 生則無自性. 無自性則無

主. 無主則無我. 人衆生壽命唯空無相無作

無起. 此深Ｃ之所順也

能令衆生坐於道場而轉法輪. 諸天龍神乾

□婆等所共歎譽  此下四明理深行妙得勝

果也. 文三. 初明證道法身果. 旣成道樹必轉

法輪所以天龍預懷所歎

能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠. 說

衆菩薩所行之道  此二明一切智果. 旣坐

道樹具佛法藏獲賢聖智. 得菩提道因圓果

滿. 名行足也

依於諸法實相之義. 明宣無常若空無我寂

滅之法. 能救一切毁禁衆生. 諸魔外道及貪

著者能使怖畏  此三明大悲利益果. 旣坐

道場獲一切智. 普雨法雨利益衆生. 令諸菩

薩依實相義. 權爲二乘宣無常理. 聞Ｃ隨喜

毁禁罪除. 諸魔外道怖邪歸正. 自非深信大

乘堅固悲願安能致. 此無邊益哉

中	欄

諸佛賢聖所共稱歎. 背生死苦示涅槃樂. 十

方三世諸佛所說  此五ＣＣ理也	肇曰. 諸

佛共稱以明共法必眞也. 生死雖苦背之至

難. 涅槃雖樂識之者寡. 自非深Ｃ孰啓其路.

諸佛雖殊其道不二. 以明其第一義Ｃ常一

不差也. 美深Ｃ訖於是

若聞如是等Ｃ. 信解受持讀誦以方便力爲

諸衆生分別解說顯示分明. 守護法故. 是

名法之供養  此二明供養. 文二. 此初信行

讀誦. 肇曰. 如是等Ｃ盡諸佛法身也. 若聞斯

Ｃ能信解護持宣示分明. 令大法增廣名法

之供養. 養成法身也

又於諸法如說修行 此二明法行修行. 文

三. 初觀除邪報. 二四依簡失. 三順寂滅證. 初

除執. 文三. 此初標也. 肇曰. 諸法卽深Ｃ所說

六度諸法

隨順十二因Ｃ. 離諸邪見得無生忍. 決定無

我無有衆生此二無我睹也. 肇曰. 不悟Ｃ

起故有邪見之迷封我之惑. 若如說行則得

明惠. 明見十二因Ｃ根原所由. 故能離邪見

得無生忍. 無復吾我衆生之想也. 見Ｃ如Ｃ

謂之隨順. 明白有無謂之決定. 皆智用之別

稱

而於因Ｃ果報. 無違無諍離諸我所此三

離我所也. 肇曰無違無諍卽隨順義也. 五受

陰身及家屬所有因Ｃ果報卽我所也. 若能

照見因Ｃ果報之性順而無違離我所也. 上

直明觀因Ｃ知無造者故離我見. 今觀因Ｃ

果報知無屬者故離我所見

下	欄

依於義不依語. 依智不依識. 依了義Ｃ不依

不了義Ｃ. 依於法不依人 二四依簡失. 大

集Ｃ云. 語者說生死. 義者知生死無性. 悟者

說涅槃味. 義者說涅槃無性. 語者說諸乘隨

所安止. 義者說諸乘入一相智行等. 又識者

識四大智住四大無性. 識者識六根六識. 智

者住內外寂滅等. 又不了義Ｃ說生死苦惱.

了義Ｃ說生死涅槃一相. 不了義Ｃ說我人

諸法. 了義Ｃ說三空無我也. 又人者攝取人

見. 法者解人無人見. 人者凡聖三乘人也. 法

者知一切法無別無異如虛空也

隨順法相無所入無所歸  此三順法寂滅相

而修證. 文三. 此初標法體也. 肇曰. 順因Ｃ知

法無盡. 法從Ｃ而有. 從Ｃ而無. 其有不從未

來來. 其無不歸入過去去. 故曰無入無歸

無明畢竟滅故. 諸行亦畢竟滅. 乃至生畢竟

滅故. 老死亦畢竟滅  二辯寂滅相也. 肇曰.

畢竟謂始Ｃ常滅. Ｃ常滅不復更滅. 乃所以

成無盡義也. 生曰. 畢竟者Ｃ要然也. Ｃ旣要

滅. 生豈有哉. 生若不有其誰有滅耶. 則無入

歸矣

作如是觀. 十二因Ｃ無有盡相. 不復起見. 是

名最上法之供養此三Ｃ供養也. 無明本

性寂滅故不生. 不生卽不滅. 不滅卽無盡. 肇

曰. 上觀因Ｃ無生離常我等諸見. 今觀因Ｃ

無滅離斷滅等諸見. 具四依離諸見者. 法供

養之上也

佛告天帝. 王子月蓋從藥王佛聞如是法得

柔順忍七聞法得益也分二. 一柔順. 仁王

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷下

頁數: 五○○

上	欄

云. 四五六地得此忍也. 肇曰. 心柔智順堪受

實相未及無生. 名柔順忍

卽解寶衣嚴身之具. 以供養佛  二解衣供

養

白佛言. 世尊. 如來滅後我當行法供養守護

正法. 願以威神加哀建立. 令我得降魔怨修

菩薩行 三請加護也. 肇曰. 聞法供養欣欲

行之. 然Ｃ道深遠非己力所弘. 故願加威神

也

佛知其深心所念. 而Ｃ之曰. 汝於末後守護

法城  八明受Ｃ. 什曰. 欲令後人信伏故Ｃ

其守護法藏

天帝. 時王子月蓋見法淸淨. 聞佛授Ｃ以信

出家. 修集善法精進不久. 得五神通通菩薩

道. 得陀羅尼無斷辯才  九出家護法. 文三.

此初出家得道. 神通身業. 陀羅尼心業. 辯才

口業也

於佛滅後以其所得神通Ｃ持辯才之力. 滿

十小劫. 藥王如來所轉法輪隨而分布 二

以具三業功德故弘法也

月蓋比丘以守護法勤行精進. 卽於此身化

百萬億人. 於阿□多羅三□三菩提立不退

轉. 十四那由他人深發聲聞□支佛心. 無量

衆生得生天上  三明所化衆數

天帝. 時王寶蓋豈異人乎. 今現得佛號寶二

如來. 其王千子卽賢劫中千佛是也. 從迦羅

鳩孫馱爲始得佛. 最後如來號曰樓至. 月蓋

比丘則我身是三Ｃ會也. 故今迦羅鳩孫

馱亦曰俱留孫. 賢劫千佛之首. 樓至千佛之

中	欄

Ｃ也

如是天帝. 當知此要. 以法供養於諸供養爲

上. 爲最第一無比是故天帝. 當以法之供養

供養於佛  四Ｃ勸. 肇曰. 吾成正覺由法供

養. 以是可智法養爲上

囑累品第十四

此品付囑護持傳法事. 大Ｃ累不輕. 殷勤付

囑故云囑累. 又云殷勤. 再三故云囑累

於是佛告彌勒菩薩言. 彌勒. 我今以是無量

億阿僧祇劫所集阿□多羅三□三菩提付囑

於汝. 如是輩Ｃ於佛滅後末世之中. 汝等當

以神力廣宣流布於閻色提無令斷Ｃ  品文

三. 一付囑彌勒等. 二付囑阿難等. 三Ｃ畢

慶聞. 前文又二. 初付. 後受付. 文三. 此初正

付也. 肇曰. 不思議Ｃ卽佛無上菩提之道. 其

道深遠離可剋成. 吾無量劫不惜身命. [&FFFF]#施

踰須彌血施過江海勤苦積集. 今始得就哀

彼長迷故垂之竹帛. 然群生德薄魔事Ｃ熾.

吾道多難. 非汝不弘嗣正之弟所以重累. 又

城高衝生道尊. 魔盛自非神力無以暇持. 故

勸以神力也

所以者何. 未來世中當有善男子善女人. 及

天龍鬼神乾□婆羅刹等. 發阿□多羅三□

三菩提心樂于大法. 若使不聞如是等Ｃ則

失善利. 如此輩人聞是等Ｃ. 必多信樂發希

有心善以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣說

二釋付以所. Ｃ不感佛敎在當來. 不聞則

失. 聞之必益. 故頂受廣說. 肇曰. 法之通塞

損益若此故勸彌勒頂受廣說也

下	欄

彌勒當知. 菩薩有二相. 何謂爲二. 一者好於

雜句文飾之事. 二者不畏深義如實能入. 若

好雜句文 飾事者. 當知. 是爲新學菩薩. 若於

如是無染無著甚深Ｃ典. 無有恐畏能入其

中. 聞已心淨受持讀誦如說修行. 當知. 是爲

久修道行此三簡傳通得失. 有三. 此初Ｃ

簡也. 新學好文久修. 好蒙傳者應善. 其根Ｃ

學者應鑒. 其得失有標釋Ｃ. 可見. 肇曰. 行之

深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者

彌勒. 復有二法. 名新學者. 不能決定於甚深

法. 何等爲二. 一者所未聞深Ｃ. 聞之驚怖生

疑不能隨順. 毁謗不信而作是言. 我初不聞

從何所來. 二者若有護持解說如是深Ｃ者.

不肯親近供養恭敬. 或時於中說其過惡. 有

此二法. 當知. 是新學菩薩. 爲自毁傷不能於

深法中調伏其心此二別簡新學. 文三. 如

前決定深理必在積修. 敬法重人方能久學.

若謗法毁師自Ｃ深信解惠不明. 豈能決定

正觀獲不退轉也. 肇曰. 一毁法. 二毁人

彌勒. 復有二法. 菩薩雖信解深法. 猶自毁傷

而不能得無生法忍. 何等爲二. 一者輕慢新

學菩薩而不敎誨. 二者雖解深法而取相分

別. 是爲二法 三別簡舊學. 二法者. 一輕慢

新學自喪大悲. 二樂分別自壞大智. 夫證無

生忍要悲智雙圓. 有玆二患. 自毁修證. 文三.

如可見

彌勒菩薩聞說是已白佛言. 世尊. 未曾有也.

如佛所說. 我當遠離如斯之惡此下二明

彌勒四王等受旨. 文三. 此初彌勒受旨. 文