Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六一

上	欄

動. 此二言Ｃ一切法盡故言略也. 生曰. 爲悟

所津若出由戶也

我卽於後敷演其義. 謂無常義. 1苦義. 空義.

無我義. 寂滅義  二迦○延廣演. 義者義. 理

小乘以無常等五爲理. 大乘以一實相爲理.

由悟此理證道. 非餘故云要也. 肇曰. 如來言

說未常有心. 故其所說法未嘗有相. 迦○延

不喩玄旨故於入室之後皆以相說也. 何則

如來去常故說無常. 非謂是無常. 去樂故言

苦. 非謂是苦. 去實故言空. 非謂是空. 去我故

言無我. 非謂是無我. 去相故言寂滅. 非謂

是寂滅. 此五者可謂無言之敎無相之談. 而

迦○延造極不同聽隨心異聞無常. 則取其

流動至聞寂滅. 亦取其滅相. 此言同旨異. 迦

○延所以惑2也. 生曰. 存旨而不在辭故曰演

其義也

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯迦○延. 無以生滅心

行說實相法  此三廣引迪事. 又三. 初Ｃ呵.

次示眞. 後得益. 此初也. 3是法生滅小乘義

也. 悟生滅本不生滅實相義也. 肇曰. 心者何

也. 惑相所生行者何也. 造用之名夫4有形必

有影. 有相必有心. 無形故無5無影. 無相故

無心. 然則心隨事轉. 行因用起. 見法生滅故

心有生滅. 悟去無生則心無生滅. 迦○延聞

無常義. 謂法有生滅之相. 法有生滅之相故

影響其心. 同於生滅也. 夫實相幽深妙Ｃ常

境非有心之所知.  非辨者之能言. 如何以生

滅心行而欲說乎

迦○延. 諸法畢竟6不生不滅. 是無常義  此

中	欄

二示眞實相義也. 此下五義破執. 名殊而實

相之理一也. 肇曰. 小乘觀法生滅爲無常義.

大乘以不生不滅爲無常義. 無常名同而幽

致超Ｃ. 生曰. 夫言無常者據事滅驗之也. Ｃ

苟有滅始無然乎. 始若果然則生非定矣. 生

不定生滅熟定哉

五受陰洞達空無所起. 是苦義  肇曰. 有漏

五陰受染生死名受陰也. 小乘7取受陰起則

衆苦生爲8苦義. 大乘通達受陰內外常空本

自無起. 誰生苦者. 此眞苦義. 大Ｃ云. 凡夫

有苦無諦. 二乘有苦有諦. 菩薩解苦無苦. 而

有眞諦. 餘義例此可見

諸法究竟無所有. 是空義  肇曰. 小乘觀法

Ｃ起內無眞主爲空義. 雖能觀空而於空未

能都泯. 故不究竟. 大乘在有不有. 在空不

空. 理無不極所以究竟9義也

於我無我而不二. 是無我義  肇曰. 小乘以

封我爲累. 故尊於無我. 無我旣尊則於我爲

二. 大乘是非齊旨二者不殊爲無我義也. 又

曰. 諸義例此亦同不二爲實相也

法本不然今則無滅. 是寂滅義  肇曰. 小乘

以三界熾然滅之以心無爲. 夫熾然旣形滅

名以生. 大乘觀法本自不然. 今何所滅. 不然

不滅乃眞寂滅也

說是法時彼諸比丘心得解脫  此三得益也

故我不任詣彼問疾  10四Ｃ也

佛告阿那律. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  肇曰. 阿

那律秦言如意. 刹刹種也. 弟子中天眼第一.

又云無滅. 一燈照佛九十劫來善根不滅. 今

下	欄

得天眼第一. 又常受如意報故生刹利種. 乃

至得道

阿那律白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾

二辭文四此初也

所以者何. 憶念. 我昔於一處Ｃ行. 時有梵王.

名曰嚴淨. 與萬梵俱放淨光明. 來詣我所稽

首作禮問我言幾何阿那律天眼所見  二略

釋. 文二. 此初梵王問也. 阿那律修證天眼.

梵王業報天眼. 欲比其優劣故致問也

我卽答言. 仁者吾見此釋迦11牟尼佛土三千

大千世界. 如觀掌中菴摩勒果   二阿那律

答也. 肇曰. 時手執此果故卽以爲喩也

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯阿那律天眼所見爲

作相耶. 無作相耶  此下三廣引. 文五. 一難

僞. 二受屈. 三問眞. 四申述. 五發心. 初文二.

先雙定. 後雙難. 此初定也. 12吳本云. 爲受相

耶. 無受相耶. 此難意云. 天眼所見爲取相耶.

爲不取相耶. 小乘依俗禪得天眼故取相見.

大乘依實相定得天眼. 故見而13不相也. 肇

曰. 三界報身六情諸根從Ｃ業起名爲有作

相也. 法身出三界六情諸根不由Ｃ業生名

爲無作相. 夫以有作故有所不作. 以法身無

作故無所不作

假使作相則與外道五通等  此二難也. 二

乘依四禪得五通. 與外道等也. 肇曰. 外道修

俗禪14得五通. 然不能出凡夫見聞之境也. 此

有作相也. 欲等之乎

若無作相卽是無爲不應有見  若菩薩實相

三昧得眞天眼. 所見十方皆是無爲不應有

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六二

上	欄

分別之見. 肇曰. 若無作相卽是法身無爲之

相. 豈容見聞近遠之言. 天台云. 二乘依四禪

得五通則與外道等. 若觀四諦斷惑擇滅無

爲雖異外道則無有見

世尊. 我時默然  二受屈也. 肇曰. 欲言作相

則同外道. 欲言無作則違前見意故不知所

1答

彼諸梵聞其言得未曾有. 卽爲作禮而問曰.

世2執3有眞天眼者	此三梵王歎問. 肇曰.

諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理. 而淨名致

詰殊違本途疑有眞異故致斯問者也

Ｃ摩詰言. 有佛世尊得眞天眼. 常在三昧悉

見諸佛國. 不以二相此四答眞也. 肇曰眞

天眼謂如來法身無相之目也. 幽燭微形巨

Ｃ4兼睹. 萬色彌曠有若目前. 未5常不見而

未常有見. 故無眼色之二相. 二乘在定則見.

出定不見. 如來未6曾不見故常在三昧也. 叡

曰. 如來天眼入佛眼中雖Ｃ無Ｃ故不以二

相. 有說不以淨穢二相. 有說不以動寂二相

也

於是嚴淨梵王及其眷屬. 五百梵天. 皆發阿

□多羅三□三菩提心. 禮Ｃ摩詰足已忽然

不現  此五7最勝發心. 肇曰. 其所發明成立

若此

故我不8任詣彼問  四Ｃ也

佛告優波離. 汝行詣?摩詰問疾  秦言上

首弟子中持律第一

優波離白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾

二辭文四. 初辭也

中	欄

所以者何. 憶念9昔者有二比丘. 犯律行以

爲恥. 不敢問佛. 來問我言. 唯優波離. 我等犯

律. 誠以爲恥. 不敢問佛. 願解疑悔得[&FFFF]#斯咎

二略釋文二. 初來問. 後爲解. 此初也. 肇

曰. 愧其所犯不敢問佛. 以優波離持律第一

10故從問也

我卽爲其如法解說  二爲解. 持律有二. 一

法身性淨之律. 二陰身身口之律. 今優波離

持身口之微. 見罪生滅壞法身無相之律故

爲訶也. 肇曰. 如法. 謂依戒律決其罪之輕重.

示其悔過法也

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯優波離. 無重增此二

比丘罪. 當直除滅. 勿擾其心  此三廣引中

文二. 初迪呵. 二二比丘歎伏. 11一切呵文六.

初直呵勸. 二解釋所以. 三引證. 四問答. 五

分別. 六Ｃ成. 此卽初呵無重增兼勸直滅. 小

乘以犯戒爲罪生. 大乘以取相爲罪生. 旣令

見罪懺悔. 是名重增. 又二比丘迷於實相妄

見罪生. 今來懺悔. 又見罪滅重增滅見故云

重增. 肇曰. 二比丘旣犯律行疑悔情深. 方重

Ｃ其罪則封累彌厚. 封12累彌厚則罪垢彌增.

當直說法空令悟罪. 不實封累情除則罪垢

斯滅矣. 天台云. 懺悔法有三. 一者戒門. 依

律法懺. 13是二功德門. 謂禮佛誦Ｃ般舟方等

道場法. 是三無生門. 令悟罪性空. 若達罪性

與福無異是也. 今淨名示此無生懺也

所以者何. 彼罪生不在內. 不在外. 不在中

間  此二解釋也. 肇曰. 夫罪累之生因Ｃ所

成. 心其實性不在. 三處如殺因彼. 我彼我卽

下	欄

內外也. 自我卽非殺. 自彼亦非殺. 彼我旣非.

豈在中間. 衆Ｃ所成尋之悉虛也

如佛所說. 心垢故衆生垢. 心淨故衆生淨. 心

亦不在內不在外. 不在中間. 如其心然. 罪垢

亦然. 諸法亦然. 不出於如  此三引佛語證

文. 有引. 有釋. 有Ｃ. 有類也. 肇曰. 逆知其本

也. 夫執本以知其末. 守母以見其子. 佛言. 衆

生垢淨皆由心起. 心心之本不在. 三處心旣

無在. 罪垢可知也. 諸法亦然者. 肇曰. 萬法云

云. 皆由心起. 豈獨垢淨之然哉. 故諸法亦然.

不離於如. 如謂如本相也

如優波離以心相得解脫時. 寧有垢不  此

四問答比小明大也. 文有問答釋三. 肇曰. 得

解脫時謂其初成羅漢得第九解脫. 爾時心

冥14一義無復心相. 欲以其心類明衆生心故

先定其言也

我言不也  二答也

Ｃ摩詰言. 一切衆生心相無垢亦復如是

三比釋也. 肇曰. 群生心相如心解相. 生曰. 衆

生心相無垢理不得異. 但見與不見爲殊耳

唯優波離. 妄想是垢. 無妄想是淨  此五分

別本性無垢文三. 初明妄垢非垢. 次明諸法

不住. 後明內心妄見. 此初也. 生曰. 垢實無

也. 在妄想中是垢耳. 若無妄想垢卽淨也. 妄

想者妄分別之想也

Ｃ倒是垢. 無Ｃ倒是淨  倒心見垢離倒則

非垢生. 曰見正轉也. 見轉於內則妄分別外

事也

取我是垢. 不取我15是淨  取我卽著垢. 離我

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六三

上	欄

則無垢也. 肇曰. 見罪則存我也

優波離. 一切法生滅不住如幻. 如電. 諸法不

相待. 乃至一念不住  二明諸法不住故無

自性. 肇曰. 成前無相常淨義也. 諸法如電新

新不停. 一起一滅不相待也. 迪指1頃有六十

念過. 諸法乃2至一念*頃住. 肉欲久停無住

則如幻如. 幻則不實. 不實則爲空. 空則常淨.

然則物物斯淨. 何有罪累於我哉

諸法皆妄見. 如夢. 如焰. 如水中月. 如鏡中

像. 以妄3相生  此三明妄見也. 肇曰. 上明

外法不住. 此明內心妄見. 俱辨空義. 內外爲

異耳. 夫以見妄故所見不實所見不實故無

相常淨也. 上二喩取其速滅. 此四喩取其妄

想也

其知此者是名奉律. 其知此者是名善解

此六Ｃ也. 若能悟罪無生知心不住. 是名眞

解. 奉持法身無相之律也. 肇曰. 若能知此乃

名善解. 不知此法而稱持律第一者何耶. 今

知優波離謬敎意也

於此二比丘言. 上智哉. 是優波離所不及. 持

律之上而不能說  此下第二歎伏文三. 初

比丘4歎二尊者伏過. 三比丘發心. 此初歎

也. 肇曰. 二比丘悟罪常淨. 無復疑悔故致斯

歎

我答言. 自捨如來未有聲聞及菩薩能暇其

樂說之辨. 其智慧明達爲若此也  二歎伏

也. 自佛已還無能暇. 其大乘妙辨肉我持律

哉

時二比丘疑悔卽除. 發阿□多羅三□三菩

中	欄

提心. 作是願言. 令一切衆生皆得是辨  三

明除疑. 發心法身妙律諸佛所持悟解除疑.

因之發趣. 什曰. 有罪則憂怖自生. 罪無則疑

悔自滅

故我不任詣彼問疾   此四Ｃ也

佛告羅○羅. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  肇曰. 羅

○羅秦言覆障. 六年爲母胎所障. 因以爲名.

弟子中持戒第一. 又云. 密行第一. 故法華Ｃ

云. 羅○羅密行唯我能證知

羅○羅白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾

二辭文四. 此初辭也

所以者何. 憶念. 5我昔時毘耶離諸長者子來

詣我所. 稽首作禮問我言. 唯羅○羅. 汝佛之

子. 捨轉輪王位出家爲道. 其出家者有何等

利 此下二略釋文二. 此初問也. 諸長者子

心慕出家. 父母所暇. 睹羅○羅捨轉輪王十

善之化而剃落從道. 必有大利勝在家修故

從而問焉

我卽如法爲說出家功德之利  二答也. 出

家有二. 一者深厭生死樂心涅槃. 有證有得

有利可說. 名爲小乘. 二者悟三界如幻. 無生

無滅無證無得無利可說. 此名大乘. 今羅○

羅謬讚小乘涅槃之利. 旣有利可說. 非密行

也. 未若大乘. 不取不捨無得無證無6利可

說. 7眞密行也. 生曰. 世榮雖樂難可久保. 出

家之理長樂無爲. 豈可同年悟其優劣哉

時Ｃ摩詰來8爲我言. 唯羅○羅. 不應9說出

家功德之利  此下三廣引迪事文五. 一呵

不應說. 二解釋所以. 三示眞出家. 四詰眞出

下	欄

家. 五勸修眞出家. 此初Ｃ呵也. 體本法身三

界如幻不生不滅名爲出家. 此則損益兩10云.

無利可說故呵不應也

所以者何. 無利無功德是爲出家  二徵釋

所以文二. 此初略釋也. 肇曰. 夫出家之意妙

存無爲. 無爲之道豈容有功德利乎

有爲法者可說有利有功德. 夫出家者爲無

爲法. 無爲法中無利無功德  次二廣釋也.

第一義諦名法性無爲. 森羅萬像同歸此理.

悟此理者無得無證. 名眞出家. 非二乘擇滅.

有得證者名11出家也. 肇曰. 夫有無爲之果必

有無爲之因. 因果同相自然之道也. 出家爲

無爲. 卽無爲之因也. 無爲無利無功德. 當

知. 出家亦然矣

唯羅○羅. 夫出家者無彼無此. 亦無中間

此三示眞出家. 肇曰. 上12眞明出家之義. 自

下明出家之事. 雖云其事然是無事事耳. 則

出家者以去累爲志. 無爲13無心. 以心無爲故

所造衆德皆無爲也. 文三. 此初內證德也. 肇

曰. 僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間

三處之異. 眞出家者遣萬累忘彼. 此豈有是

非三處之殊哉

離六十二見處於涅槃  肇曰. 旣無彼此則

離衆邪見同涅槃也. 六十二見者. 大品云. 外

道依過去計神及世間常無常等四見. 依未

來世計神及世間邊無邊等四見. 依涅槃計

有如來無如來等四見. 依此十二見歷五陰

成六十見. 又計身與神一斷見. 身與神異常

見. 爲六十二見也

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六四

上	欄

智者所受聖所行處  肇曰. 賢智聞之而從

衆聖履之而通可. 謂眞出家之道乎

降伏衆魔  此二Ｃ降魔顯德. 見實相則[&FFFF]#

魔自空. [&FFFF]#空則諸魔自伏. 肇曰. 衆魔者四魔

也. 正道旣夷邪徑自塞

度五道  肇曰. 五道非無爲之路. 又云. 生死

五道性是涅槃故名度

淨五眼得五力. 立五根  體實相則垢Ｃ永

亡. Ｃ亡則五眼自淨. 五力五根亦自然增長

不惱於彼  肇曰. 道超事外與物無逆. 何惱

之有

離衆雜惡  肇曰. 俗善雖善由雜不善. 道法

眞淨故Ｃ善不雜也

□諸外道  三伏外道也. 肇曰. 日月不期去

闇. 而闇自除. 出家不期□外道. 外道自消

超越假名  肇曰. 萬事萬名虛假. 以生道在

眞悟故超假名

出□泥無繁著   肇曰. 出生死愛見之□泥.

無出家受道之繁著

無我所無所受  肇曰. 出家本乎. 無我離著

則諸受永亡. 肇曰. 無受也. 欲受我受戒受見

受

無擾亂內懷喜  肇曰. 夫擾亂出于多心. 憂

苦生1于不足. 出家宣欲擾亂斯無. 道法內充

故懷喜有餘

護彼意隨禪定離衆過  住實相則不2□物

心. 不違禪定. 生滅不起. 焉有過患哉

若能如是是眞出家  此四Ｃ眞出家. 肇曰.

若能不違上說乃應出家之道非存利之所能

中	欄

也

於是Ｃ摩詰語諸長者子. 汝等於正法中宜

共出家 此五形旣Ｃ□勸心出家也. 文四.

一勸. 二辭. 三釋勸意. 四得意出家. 此初勸悟

理出家也

所以者何. 佛世難値  肇曰. 淨名知其不得

出家而勸之者. 欲發無上道心耳

諸長者子言. 居士我聞. 佛言. 父母不聽不得

出家. 二不悟勸意辭有□也. 肇曰. 非不欲

出家. 不敢違親耳

Ｃ摩詰言. 然. 汝等便發阿□多羅三□三菩

提心. 是卽出家. 是卽具足  三釋勸意. 肇曰.

雖爲白衣能發無上心者. 便爲出家具足戒

行矣

爾時三十二長者子皆發阿□多羅三□三菩

提心  四得意心發

故我不任詣彼問疾  此四Ｃ辭也

佛告阿難. 汝行詣3Ｃ摩詰問疾  肇曰. 阿難

秦言歡喜. 弟子中Ｃ持第一

阿難白佛言. 世尊我不堪任詣彼問疾  二

辭文四. 此初辭也

所以者何. 憶念. 昔時世尊身小有疾. 當用牛

乳. 我卽持□詣大婆羅門家門下立  此二

略釋所以. 叡曰. 現身有疾者亦4不可一途而

論. 特以淺識之流取信耳. 因於如來5身而起

劣6相故彰阿難不達使惑同衆人. 淨名高呵

以開法身之唱. 使見形之徒悟應感難期無

方莫惻. 兼7寄跡取乳除彼貪心. 假過阿難以

明小乘之劣

下	欄

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯阿難. 何爲晨朝持□

住此  此三廣引迪事文三. 初問乞8意. 二呵

迪. 三恥□. 初中文二. 此初問9也. 生曰. 晨朝

非乞食時必有以也

我言. 居士世尊身小有疾. 當用牛乳. 故來至

此 二答如來爲物受生有疾用乳. 阿難侍

佛故行心乞

Ｃ摩詰言. 止止. 阿難莫作是語  此二迪呵

文四. 初略止二謗. 二略顯眞身. 三廣止二

謗. 四廣顯眞身. 此初略止二謗也. 天台云. 無

10病言*病增謗也. 德圓言減損謗也. 佛身無

生應物現生. 有身則有疾. 小乘執實故云謗

也. 大乘知應故非謗也. 豈復離此現疾別有

不謗之法身哉

如來身者金剛之體. 諸惡已斷衆善普會. 當

有何疾. 當有何惱  二略顯眞身. 金11剛體者

喩不生不滅常住法身也. 諸惡12斷解脫也. 衆

善會般若也. 肇曰. 夫*病患之生行業所爲

耳. 如來善無不積. 惡無不消. 體若金剛何

患之有

默往. 阿難勿謗如來. 莫使異人聞此粗言

三廣止二謗. 先止增謗也. 文三. 初勸默也.

謗佛粗言異人聞之必蔓13說. 故令默往. 生

曰. 苟云是實爲謗佛也. 又曰. 病爲常近粗之

極也. 不達聞之必謂然矣

無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞

斯語  二智聞必□威德諸天淨土菩薩以已

福惠不受疾報. 方於如來知應現也. 生曰. 以

彼推己無疾必達佛矣. 而此言實病不亦□

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六五

上	欄

斯語之不得乎

阿難轉輪聖王以少福故尙得無病. 豈肉如

來無量福會普勝者哉  三近事驗之. 轉輪聖

王乃不及欲界諸天. 但以人中少福尙得無

病. 豈肉如來普勝三界而有病哉

行矣. 阿難勿使我等受斯恥也. 外道梵志若

聞此語. 當作是念. 何名爲師. 自疾不能救.

而能救諸疾人. 可密速. 去勿使人聞  此下

二明損謗也. 苟執不去. 非徒佛有斯謗我等

亦受其恥. 肇曰. 正士聞則謂汝不達. 邪士聞

則謂佛實病. 何名爲法之良醫. 身疾不能救.

而欲救人心疾乎

當知. 阿難諸如來身卽是法身. 非思欲身

此下四廣顯眞身. 初就四德顯眞. 此初無相

法身大悲應現非思業. 貪欲之所牽生. 自在

應物. 是我德也. 三界有待之形名思欲身也.

生曰. 如來身從實理中來起. 不由彼應有何

病耶

佛爲世尊. 過於三界  二明三界受生苦也.

悟界如幻不受生故樂也. 生曰. 旣以思欲爲

1原. 便不出三界. 三界是病之境也. 佛爲悟

理2之體超越其域. 應有何病也

佛身無漏. 諸漏已盡  三明惑染生身漏也.

智證法身無漏. 無漏卽性淨也. 肇曰. 夫法身

虛微妙Ｃ常境. 情累不能染. 心想不能議. 故

曰諸漏已盡

佛身無爲. 不墮諸數  四明有爲之身. 四相

所遷數也. 佛身無生離生滅相常也. 肇曰. 法

身無爲而無不爲. 無不爲故現身有病. 無爲

中	欄

故不墮3有數也

如此之身當有何疾  二Ｃ也. 如此常樂我

淨金剛法身當有何病

時我世尊實壞□愧. 得無近佛而謬聽耶

此下三明恥愧文三. 初阿難□愧. 佛身理然

不合有疾. 奉命聞疾. 應是謬聞近佛多聞. 以

此懷愧. 肇曰. 受使若此致譏. 若彼進退懷愧

惑謂謬聽也

卽聞空中聲. 曰. 阿難如居士言. 但爲佛出五

濁惡世現行斯法度脫衆生  二空聲擧應顯

眞疾4身應物也. 無爲本眞也. 肇曰. 以其愧

惑故空聲正之如居士言. 何有無漏之體□

世之患. 但爲疾五濁群生故現斯疾. 取乳勿

□也. 五濁者劫濁衆生濁煩惱濁5見濁命

濁

行矣. 阿難取乳勿□   三若知權化現疾卽

非謗佛. 取乳勿□也

世尊. Ｃ摩詰智慧辨才爲若此也  是故不

任詣彼問疾. 此四Ｃ辭也

如是五百大弟子. 各各6向佛說其本Ｃ. 稱述

Ｃ摩詰所言. 皆曰不任詣彼問疾  此二Ｃ

述辭也

7菩薩品第四

此三明折伏方便菩薩令歸圓妙. 前旣聲聞

致辭故. 次命菩薩. 然發菩提心Ｃ名菩薩. 而

根有利鈍. 敎有漸頓. 或事修而未悟於理. 或

悟偏而未進於圓. 或漸證而未極於頓. 今將

□事以向理. 折偏以進圓. 斥漸而詣頓. 故因

命問疾以調伏之. 皆菩薩佛事故名品. 焉文

下	欄

二. 先別明四大士. 此初慈氏也

於是佛告彌勒菩薩. 汝行詣Ｃ摩詰問疾

文二如前. 此初命也. 彌勒此云慈氏. 肇曰.

彌勒南天竺婆羅門姓出. 此姓卽以爲名. 五

百弟子皆8以不任故復命菩9薩. 將備顯淨

名難酬之德也

彌勒白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾  此

二辭文四. 此初辭也

所以者何. 憶念. 我昔爲兜率天王及其眷屬

說不退轉地之行  此二略釋所以. 什曰. 此

天以彌勒將上爲天師. 預懷宗敬故常來聽

法也. 又云. 不退轉地者或六度行滿名爲不

退. 或證初地名爲不退. 天王雖已發心然內

有五欲. 外有勝境恐其退轉. 因以勸之. 肇

曰. 下呵云. 實無發心亦無退者. 以10此推之.

似存不退之行勸發無11上心也. 雖曰勝期猶

未[&FFFF]#12乎. 累敎跡不泯故致斯呵. 然Ｃ云. 補

處大士心無不一. 智無不周. 應物而動. 何闕

之有. 是由得失同懷修短13迭. 應利彼而動.

無計諸已故彌勒假有以啓始. 淨名居宗以

濟Ｃ互爲□. 14匠器彼淳朴雖復跡同儒墨致

敎不一. 然相成之美實存其中矣

時Ｃ摩詰來謂. 我言彌勒世尊授. 仁者Ｃ一

生當得阿□多羅三□三菩提  此三廣引迪

事文五. 一先定得Ｃ. 二破執授Ｃ. 三擧例

返破. 四顯菩提相. 五聞眞得益. 此初定也.

生曰. 阿□多羅者無上也. 三□三者正遍也.

菩提者彼語有之. 此無名也. 實卽體極居Ｃ

智慧也. 一生者無復無量生. 餘一生也

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六六

上	欄

爲用何生得授Ｃ乎. 過去耶未來耶現在耶

此下二正破授Ｃ文三. 初就生門迪. 次就

無生門迪. 後就平等門迪. 初中文三. 一先

定三世. 二難破三世. 三引證. 此初定也. 肇

曰. 發無上心修不退行. 授Ｃ成道. 彌勒致

敎之本意也. 今將明平等大道. 以無行爲因.

無上正覺以無得爲果. 故先質彌勒明無Ｃ

無得. 然後大齊群生一萬物之致以弘菩提.

莫二之道也. 夫有生卽有Ｃ. 無生卽無Ｃ. 故

推1Ｃ三世以何生而得Ｃ乎

2若過去生過去生已滅  二難破也. 肇曰. 別

推三世明無生也. 過去生已滅法不可謂之

生也. 生曰. 無復有也

若未來生未來生未至  肇曰. 未來生未至.

未至則無法. 無法以何爲生也. 生曰. 竟未有

也

若現在生現在生無住  肇曰. 現法流速不

住. 以何爲生耶. 若生滅一時二相俱壞. 若生

滅異時卽生時無滅. 生時無滅則法無三相.

法無三相卽非有3爲也. 盡有三相. 卽有無

窮之名. 三世旣無生. 於何而得Ｃ乎. 生曰.

生時已去未始暫停. 豈可得於中成佛耶

如佛所說. 比丘汝今卽時亦生亦老亦滅

三引證. 肇曰. 證無住義. 生曰. 新新生滅交臂

已謝. 豈待4白首然後爲變乎

若以無生得授Ｃ者. 無生卽是正位. 於正位

中亦無授Ｃ. 亦無得阿□多羅三□三菩提.

云何彌勒受一生Ｃ乎   此二Ｃ無生門迪文

二. 初Ｃ理破. 二Ｃ行破. 此初也. 肇曰. 上推

中	欄

有生無Ｃ此推無生亦無5無生. 卽七住無相

眞正法位也. 此位爲理無Ｃ. 無成彌勒於何

授一生Ｃ乎

爲從如生得授Ｃ耶. 爲從如滅得授Ｃ耶

此二Ｃ行破. 文二. 此初雙定爲見. 如智生授

Ｃ爲見. 如惑滅授Ｃ耶. 肇曰. 如雖無生滅

6而生滅不異如. 然Ｃ別起于生滅冥會. 獨

7于卽眞故假如之生滅以明Ｃ別之不殊也.

什曰. 夫授Ｃ要由得如. 本未得而今得. 似若

有起. 如起卽累滅亦似有物於中滅. 故先問

其起滅以明無起滅也

若以如生得授Ｃ者如無有生. 若以如滅得

授Ｃ者如無有滅  二明雙破生滅. 若見如

智生如體不生智亦無生. 若見如惑滅如體

無滅8惑亦不滅. 智無生卽本覺. *惑無滅卽

寂滅. 9此不生不滅. 豈有授Ｃ哉. 肇曰. 如非

不生滅. 非有生滅. 非不生滅故假以言Ｃ. 非

有生滅以知無Ｃ

一切衆生皆如也. 一切法亦如也. 衆聖賢亦

如也. 至於彌勒亦如也  此三Ｃ平等	如

破文二. 初Ｃ擧平等也. 一切衆生有情也.

一切法無情也. 衆聖賢二乘也. 彌勒大乘也.

肇曰. 萬品雖殊未有不如. 如者將齊. 是非一

愚智以成無Ｃ無得義也

若彌勒得授Ｃ者一切衆生亦應授Ｃ. 所以

者何. 夫如者不二不異  此下二別Ｃ三德

平等破也. 此初Ｃ眞如理等法身德破也. 彌

勒衆生理如無二會如授記. 豈有得不得之

二哉. 肇曰. 凡聖一如. 豈有得失之殊哉. 生

下	欄

曰. 二者直二事也. 異者二相殊也

若彌勒得阿□多羅三□三菩提者. 一切衆

生皆亦應得. 所以10者何. 一切衆生卽菩提相

二Ｃ本覺平等智德破也. 菩提此云覺. 亦

云智. 謂無相極智平等本覺也. 若煩惱卽菩

11提則一切衆生皆菩提相. 豈彌勒獨得之耶.

肇曰. 無相之相是菩提相. 生曰. 菩提旣是無

相. 理極之惠言. 得之者得是菩提相也

若彌勒得滅度者. 一切衆生亦當滅度. 所以

者何. 諸佛知一切衆生畢竟寂滅. 卽涅槃相

不復更滅 三Ｃ平等寂滅解脫德12破. 涅槃

此云滅度. 若法本不生. 今卽無滅爲寂滅者.

卽一切衆生本來滅度. 豈彌勒獨證之耶. 肇

曰. 本性常滅. 今復何滅. 生曰. 然Ｃ旣至滅始

滅驗矣. 始若果滅Ｃ. 豈滅哉. 然知衆生卽涅

槃相不復更滅. 是盡爲滅而不滅也

是故彌勒無以此法誘諸天子. 實無發阿□

多羅三□三菩提心者. 亦無退者此下三

擧例返破平等. 菩提果尙無Ｃ. 豈有初心及

不退行耶. 肇曰. 平等之道實無發心. 亦無

退者13而不退之行誘其發心. 示其美Ｃ者何

耶

彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見  四

顯眞菩提相文三. 此初勸捨分別無相平等.

是菩提相. 若分別始Ｃ有退不退. 是見分別

非見菩提. 肇曰. 菩提以寂滅爲相. 生死同

相. 而諸天子卑生死尊菩提. 雖白勝心更生

塵累宜開以正路令捨分別. 曷爲示以道Ｃ

增其見乎

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六七

上	欄

所以者何. 菩提者不可以身得. 不可以心得

此二略徵釋. 身心無所得相是菩提相也.

肇曰. 自此下大明菩提也. 道之極者稱曰菩

提. 秦無言以1釋之. 菩提蓋是2正覺. 無相之

眞智乎. 其道虛玄妙Ｃ常境. 聽者無以容其

聽. 智者無以運其智. 辯者無以措其言. 像

者無以狀其儀. 故其爲道也. 微妙無相不可

爲有用之. 彌勒不可爲無故能幽鑑萬物而

不3曜. 玄軌超駕而4弗夷. 大包天地而罔寄

曲. 濟群5惑而無私. 至能道達殊方開物成務

玄機必察. 無思無慮. 然則無知而無不知. 無

爲而無不6爲. 不爲者7唯菩提大覺之道8也.

此無名之法9因非名也. 不知所以言故强名

曰菩提. 斯無爲之道. 豈以身心而得乎

10寂滅是菩提滅諸相故	此三歷法廣顯菩

提相. 11亦可前. 是能破. 此是能立. 又前破而

不斷. 此立而不常. 又前破而不滅. 此立而不

生. 又前會而不一. 此別而不異. 又前云. 而不

去此存而不來. 斯妙道之無方也. 觀夫聖人

體極因物立名. 所以敎名悉檀. 理窮實相.

12非夫久殖善本莫能究其深廣哉. 是故前以

無生滅故無菩提Ｃ. 此以無生滅故證寂滅.

名寂滅菩提. 寂滅無Ｃ故不觀. 寂13滅無念

故不行. 寂滅無見故斷. 寂滅無妄想故離. 寂

滅無願心故障. 寂滅無著故無入. 寂滅卽眞

如故順理. 寂滅卽法性故安住. 寂滅返生滅

之際故至實際. 諸句例然不復廣說. 肇曰. 妙

會眞性滅諸法相故菩提之道與14法俱寂

不觀是菩提. 離諸Ｃ故  肇曰. 觀生於Ｃ. 離

中	欄

Ｃ卽無觀也

不行是菩提無憶念故 肇曰. 行生於念. 無

念故無行

斷是菩提捨諸見故. 離是菩提離諸妄想故

肇曰. 諸見斷妄想離乃名菩提也

障是菩提障諸願故  肇曰. 眞道無欲障諸

願心也

不入是菩提. 無貪著故  肇曰. 入謂受入可

欲也

順是菩提順於如故住. 是菩提住法性故. 至

是菩提至實際故  肇曰. 不異三空菩提義

也. 隨順本相謂之如. 故15計之以順. 常住不

變謂之性. 故*計之以住. 到實相彼岸16謂之

際. 故*計之以至也

不二是菩提離意法故  肇曰. 意與法爲二.

菩提無心何法之有也

等是菩提等虛空故 肇曰. 無心於等而無

不等. 故謂若虛空

無爲是菩提無生住滅故. 知是菩提了衆生

心行故  肇曰. 菩提不有故無生滅. 菩提不

無故了知衆生心也

不會是菩提諸入不會故  肇曰. 諸入內外

六入俱空故諸入不會. 諸入不會卽菩提17相

不合是菩提離煩惱習故  肇曰 . 生死所以

合煩惱之所纏離惱故無合. 無合卽菩提也

無處是菩提無形色故. 假名是菩提名字空

故 肇曰 . 外無形色之處. 內無可名之實

如化是菩提無取捨故  肇曰. 菩提無取捨.

猶化人之無心也

下	欄

無亂是菩提常自淨故  肇曰. 內心旣常靜.

外亂無由18生

普寂是菩提性淸淨故  肇曰. 性無不淨故

寂無不善. 寂謂善順寂滅常淨之道也

無取是菩提離攀Ｃ故  肇曰. 情有所取故

攀於前Ｃ. 若離攀Ｃ卽無取也

無異是菩提諸法等故 肇曰. 萬法同體是

非一致. 不異於異者其唯菩提乎

無比是菩提無可喩故  肇曰. 第一大道無

有19正兩. 獨Ｃ群方故無以喩也

微妙是菩提諸法難知故 肇曰. 20諸幽遠難

測. 非有知之所知. 以菩提無知故無所不知.

無知而無不知者21妙微之極也

世尊. Ｃ摩詰說是法時二百天子得無生法

忍  此五明悟眞Ｃ不Ｃ眞得不22得獲益也

故我不任詣彼問疾  此四Ｃ也

佛告光嚴童子. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  文二

如前. 此初命也

光嚴23童子白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問

疾  此二辭也. 文四. 此初辭也

所以者何. 憶念. 我昔出毘耶離大城  此二

略釋所以六. 光嚴接24近故託閑林爲道場. 淨

名詣理故25□靜一如爲道場. 出入之跡其在

玆也. 生曰. 託在常出實有以也

時Ｃ摩詰方入城. 我卽爲作禮而問言. 居士

從何所來  此下三明廣引迪事文五. 一禮

問. 二略答. 三重問. 四廣答. 五衆益. 此初也.

生曰. 城門是人所湊處故得因廣化功也. 作

禮者跡同鄕黨現修長幼之禮而問. 以取其

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六八

上	欄

來自有從也

1答我言. 吾從道場來  二略答. 肇曰. 閑宴

修道之處謂之道場也. 光嚴志好閑. 獨每以

靜處爲心故出毘2耶將心道場. 淨名懸鑒故

現從外來將示以眞3場. 啓其封累故逆云. 吾

從道場來者. 以明道無不之場無不在. 若能

懷道場於胸中遺萬累於身外者. 雖復形處

○鬧跡與4事□乘動所遊5非無道場也. 又

曰. 實相理遍爲場. 萬行通證爲道. 生曰. 得佛

之處也

我問. 道場者何所是  三重問. 肇曰. 會其所

心故尋問也

答曰. 直心是道場無虛假故  此下三十句

廣Ｃ諸法明道場. 此初Ｃ心辨也. 肇曰. 修心

進道無亂之境是道場耳. 若能標心爲主6萬

行爲場. 不越方寸道自修者乃眞道場. 曷爲

近捨閑境而遠心空地乎. 直心者謂內心眞

直外無虛假. 斯乃7基萬行之本壇進道之場.

自此8已下備列諸行盡. 是修心之閑地弘道

之靜場也. 又解. 如世間和9[&FFFF]#之麥皆詣場

鞭打[&FFFF]#去麥全. 修道亦然. 佛性精粹雜煩惱

*[&FFFF]#. 將修行者正見實相爲場. 對治萬行爲鞭

打. 斷惑證眞爲□篩. 如直心以虛假爲糠

*[&FFFF]#. 布施以□貪爲糠*[&FFFF]#. 諸句例知

10發行是道場能辨事故	肇曰. 心旣眞直則

能發跡造行發跡造行卽事業斯辨者也

深心是道場增益功德故  肇曰. 旣能發行

卽樹心彌深. 樹心彌深則功德彌增者也

菩提心是道場無錯謬故  肇曰. 直心入行

中	欄

轉深則變爲菩提心也. 此心眞正故所見11不

謬. 凡12知道者要始四心. 四心旣生則六度衆

行無不成也

布施是道場不望報故  此下十六Ｃ行明住

實相眞場. 行皆造極. 肇曰. 施不望報無相行

也. 夫言有不失. 無言無不失. 有有無異說而

不乖其本者. 其唯大乘道乎. 然卽萬行雖殊

以無相爲體. 無而不無故. 卽有爲實有而不

有. 故施戒爲一. 此Ｃ前後至於辯列衆行有

無不同. 苟能領其所同則無異而不同也

持戒是道場得願具故  肇曰. 未有戒具而

願不具者

忍辱是道場於諸衆生心無□故  肇曰. 13懷

忿則心□

精進是道場不懈退故. 禪定是道場心調柔

故. 智慧是道場現見諸法故  肇曰. 萬法彌

曠現若目前智慧之能也. 又曰. 卽事見理爲

現見也

慈是道場等衆生故  肇曰. 等心怨親欲其

安樂慈行也

悲是道場忍疲苦故  肇曰. 見苦必赴不避.

湯百悲行也

喜是道場悅樂法故  肇曰. 以已法樂樂彼

同悅喜行也

捨是道場憎愛斷故  肇曰. 人慈生愛. 愛生

著. 著生累. 悲生憂. 憂生惱. 惱生憎. 慈悲

雖善而累相*已生故. 兩捨以平等觀謂之捨

行

神通是道場成就六通故  四禪世定. 但發

下	欄

五道實相眞禪得漏14盡也

解脫是道場能背捨故  解脫八解脫. 二乘

八15解背捨八邪. 大乘八解邪正俱背. 深證實

相背捨萬累也

方便是道場敎化衆生故. 四攝是道場攝衆

生故  肇曰. 方便起乎. 弘化四攝生乎. 來衆

也

多聞是道場如聞行故  肇曰. 聞不能行與

禽獸同聽也

伏心是道場正觀諸法故 木非繩. 不直心

非理. 不正故心之調也. 必正觀實相. 肇曰.

心之性也. 强梁卽觀邪調伏. 卽觀正也

三十七品是道場捨有爲法故  此下三科Ｃ

法明道場. 什曰. 道品斷受生故名捨有爲. 肇

曰. 三十七品無爲之因也. 又曰. 無爲卽涅槃

也

諦是道場不□世間故  什曰. 小乘中說四

諦. 大乘中說一諦. 今言諦. 是卽一諦實相

也

?起是道場無明乃至老死皆無盡故   ?

16起十二因Ｃ相生起也. 小乘觀十二17Ｃ. 無

明滅卽行滅. 非實相眞場. 大乘觀因Ｃ. 不生

不滅. 無無明亦無無明盡. 此實相眞場也

18諸煩惱是道場知如實故. 衆生是道場知無

我故. 一切法是道場知諸法空故  此三科

Ｃ所治惑明道場. 謂迷卽衆惑. 悟卽眞場. 肇

曰. 煩惱之實性衆生之無我諸法之空義皆

道之所由生

降魔是道場不傾動故. 三界是道場無所19取

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六九

上	欄

故. 師子吼是道場無所畏故  此下諸科Ｃ

佛果德明坐. 菩提樹住寂滅場. 不著三界. 不

惑四魔. 能師子吼也. 肇曰. 降魔兵而不爲所

動. 遊歷三界而不隨其趣. 演無畏法音而無

難

力無畏不共法是道場無諸過故. 三明是道

場無餘□故  法身無過卽衆德自顯. 心無

餘□則惠明普照. 肇曰. 佛具三十二業而無

一闕. 1明通達而無□. 斯皆大道之所由生

也

一念知一切法是道場成就一切智故  什曰.

二乘法以三十四心成道. 大乘唯以一念則

確然大悟具一切智也. 肇曰. 一切智者智之

極也朗若晨曦衆2冥俱照. 澄若靜淵群像□

鑒. 無知而無所不知者. 其唯一切智乎. 何則

3天有心則有封. 有封則有疆. 封疆旣形則其

智有涯. 其智有4涯則所照不普. 至人無心.

無心則無封. 無封則無疆. 封疆旣無則其智

無涯. 其智無涯5則所照無際. 故能以一念一

時必知一切法也. 一切智雖曰行標蓋亦萬

行之一耳. 會萬行之所成者其唯無上道乎.

故所列衆法皆爲道場也. 生曰. 一念無不知

者始乎. 大悟時也. 以向6諸行Ｃ得此事故以

名. 焉以直心爲行初義. 極一念知一切法. 不

亦是得佛之處乎

如是善男子菩薩若應諸波羅蜜敎化衆生.

諸有所7作擧足下足. 當知. 皆從道場來住於

佛法矣  此8下三Ｃ成. 肇曰. 若能應上諸度

以化天下者. 其人行則遊道場. 止則9住佛

中	欄

法. 擧動所之無非道10場

說是法時五百天人皆發阿□多羅三□三菩

提心此五明得益也

故我不任詣彼問疾  四Ｃ也

佛告持世菩薩. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  文二.

此初命也

持世白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾  二

辭文四. 此初也

所以者何. 憶念. 我昔住於靜室  此下二略

釋文五. 一住靜室. 二魔來. 三不識. 四施11女.

五不受. 此初持世避□住靜捨惡化善. 皆跡

12是方便軌之初學

時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋. 鼓樂弦

歌來詣我所. 與其眷屬稽首我足. 合掌恭敬

於一面立  此二魔作帝釋來也. 肇曰. 波旬

秦13名刹者. 或名極惡. 斷人善根因名殺者.

違佛亂僧罪莫之大極惡也. 什曰. 帝釋是佛

弟子. 知其不疑故作釋形來也. 持世不作意.

觀他心故不見也. 天台云. 方便菩薩不知魔

來. 有三意. 一未能魔佛二界一如等眞故不

知. 二Ｃ觀有出入之間故不知. 三未能善惡

齊化心有去取故不知也

我意謂是帝釋而語之言. 善來□尸迦. 雖福

應有不當自詳. 當觀五欲無常. 以心善本. 於

身命14財而修堅法	此三持世不15識謬爲說

法. 誡之以自恣. 厭之以無常. 修之. 以三16堅

生曰. 從女弦歌是自恣法也. 福有而自恣者.

覆爲罪之根者也. 五欲者五情所欲也. 17用

爲自恣寶之. 必深覺其無常. 然後能以之心

下	欄

善本矣. 肇曰. 三堅法身命財寶也. 若忘身命

棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮

之命無盡之18財. 此三天地焚而不燒. 劫數Ｃ

而不盡. 故名堅法. 以天帝樂著五欲不慮無

常故勸修堅法也

卽語我言. 正士受是萬二千天女可備掃灑

此四魔更施女爲亂也. 生曰. 因其說法故可

說以從善. 實欲以女亂之矣

我言. □尸迦無以此非法之物要我沙門釋

子. 此非我宜  此五不受女非順道之Ｃ故

捨而不受. 若法身正觀萬品一如無非不順.

肇曰. 持世菩薩時爲比丘也

所言未訖時. Ｃ摩詰來謂我言. 非帝釋也.

是爲魔來□固汝耳  此三廣引迪事文中有

八. 一覺悟. 二乞女. 三欲隱. 四勸捨. 五魔捨.

六說法. 七誘女. 八還女. 此初淨名覺悟. 肇

曰. 以持世不覺故發其狀也

卽語魔言. 是諸女等可以19與我. 如我應受

此二淨名索女. 肇曰. 將化諸女故現從其索

我爲白衣應受此女. 曷爲以與沙門釋子乎

魔卽驚懼念. Ｃ摩詰將無惱我. 欲隱形去而

不能隱盡. 其神力亦不得去  此三魔欲隱

去. 肇曰. 淨名神力之所暇也

卽聞空中聲曰. 波旬. 以女與之乃可得去

四空聲勸捨女也. 肇曰. 淨名以魔迷20固故化

導之也

魔以畏故□仰而與  此五魔捨女. 生曰. 推

輕重留女故當勝自不得去也

爾時Ｃ摩詰語諸女言. 魔以汝等與我. 今汝

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四七○

上	欄

皆當發阿□多羅三□三菩提心. 卽隨所應

而爲說法. 令發道意  此六淨名爲女說法

1也. 文二. 此初令發心也. 肇曰. 在魔故從欲

在我. 宜從道敎

復言. 汝等已發道意. 有法樂可以自娛. 不應

復樂五欲樂也  此2下二勸修行文三. 一勸.

二問. 三答. 此初勸樂法捨欲也. 肇曰. 女人之

性唯欲. 是樂以其初捨天樂故示以法樂. 夫

能以弘道爲美積德爲3□者. 雖復Ｃ苦履難

而不改. 其樂天地所重無易. 其□以此自娛

樂之極也. 豈五欲之足存. 自此已下備列諸

行. 以明超世之道至歡之所由生也

天女卽問. 何謂法樂  二不解故問也

答4曰. 樂常信佛. 樂欲聽法. 樂供養衆. 樂離

五欲  三淨名5答文四. 此初樂生四信. 謂歸

三寶及厭欲持戒. 肇曰. 信而後悅. 莫若三寶

樂. 離五欲者. 什曰. 是信戒也

樂觀五陰如怨賊. 樂觀四大如毒蛇. 樂觀內

入如空聚  此二樂厭苦報也. 什曰. 如方便

品中說也. 肇曰. 善要必察何樂如之也

樂隨護道意. 樂饒益衆生. 樂敬養師  此三

明樂修出道文三. 此初內護道意. 下益衆生

上敬養師□行本也. 肇曰. 將護無上道心令

無差失

樂廣行施. 樂堅持戒. 樂忍辱柔和. 樂懃集

善根. 樂禪定不亂. 樂離垢明惠. 此二明六

度正行也. 什曰. 世俗惠中不能生樂. 要得無

漏惠離塵垢. 卽至樂自生也

樂廣菩提心  此下三遍修萬6行. 肇曰. 彼我

中	欄

兼得謂之廣也

樂降伏衆魔. 樂斷諸煩惱   魔怨散而惑病

消故樂也

樂淨佛國7土. 樂成就相好故修諸功德  依

報淨而正報圓. 何樂如也

樂莊嚴道場  嚴萬行之因場詣道樹之果場

樂聞深法不畏  什曰. 心無近著心不邪疑.

又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生

畏也. 肇曰. 樂法之情不深者. 聞深法必生畏

也

樂三脫門不樂8非時  肇曰. 三脫空無相無

作也. Ｃ以之解謂之脫. 三乘所由謂之門.

二乘入三脫門不盡. 其極而中路取證. 謂之

非時. 此大士之所不樂也

樂近同學. 樂於非同學中心無□□  肇曰.

異我自彼. 曷爲生□. 非同學外道黨也

樂將護惡知識. 樂近善知識  護惡不捨大

悲. 近善能成大智

樂心喜淸淨  肇曰. 淸淨是實相眞法喜

樂修無量道品之法  適化無方故道品無

量. 肇曰. 法樂無量上略言之耳

是爲菩薩法樂  此四Ｃ也

於是波旬告諸女言. 我欲與汝俱還天宮  此

9下七波旬誘女也. 文二. 10此初誘也. 肇曰.

先聞空中11聲畏而言. 與非其眞心故欲俱還

也

諸女言. 以我等與此居士. 有法樂. 我等甚

樂. 不復樂五欲樂也  二女辭也. 肇曰. 已屬

人矣. 兼有法樂何由返也

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魔言. 居士可捨此女. 一切所有施於彼者. 是

爲菩薩  此八還女文五. 一索女. 二還女. 三

請法. 四爲說. 五隨還. 此初索也. 肇曰. 淨名

化導旣訖魔知其不12吝故請也. 菩薩之道一

切無惜想. 能見還也

Ｃ摩13詰言. 我已捨矣. 汝便將去. 令一切衆

生得法願具足  二還女也. 肇曰因事14與願

菩薩常法也. 以女還魔願具滿故因以生願

一切衆生得法願具足. 如魔之願滿也

於是諸女問Ｃ摩詰. 我等云何止於魔宮

三弟子辭師故請法也. 肇曰. 昔在魔宮以五

欲爲樂. 今在菩薩以法樂爲樂. 復還魔天當

何所業耶

Ｃ摩詰言. 諸□有法門. 名無盡燈. 汝等當學

四大士爲說無盡燈法文三. 此初標名勸

也. 肇曰. 將遠流大法之明以照魔宮癡冥之

室故說此門也

無盡燈者譬如一燈然百千燈. 冥者皆明. 明

Ｃ不盡. 如是諸□夫一菩薩開導百千衆生.

令發阿□多羅三□三菩提心. 於其道意亦

不滅盡. 隨所說法而自增益一切善法. 是名

無盡燈也  二釋勸法喩合可見. 肇曰. 自行

化彼則功德彌增法光不Ｃ. 名無盡燈

汝等雖住魔宮. 以是無盡燈令無數天子天

女15發阿□多羅三□三菩提心16者. 爲報佛

恩亦大饒益一切衆生  三Ｃ勸學也. 肇曰.

報恩之上莫先弘道

爾時天女頭面禮Ｃ摩詰足. 隨魔還宮. 忽然

不現  五致禮辭還