Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五一

上	欄

子生疑梵王啓論衆旣不悟故. 假現變使知

淨穢無定. 返權悟實矣生曰. 現此變者示

無定相以遣封穢之情. 使取爲淨之旨. 肇曰.

寶莊土淨土之最故以爲喩也. 自見坐花可

解

佛告舍利弗. 汝且觀是佛土嚴淨  此二勸

觀淨也. 生曰. 且觀且寄嚴淨以明無穢. 於實

乃無事淨土矣

舍利弗言. 唯然世尊. 本所不見. 本所不聞. 今

佛國土嚴淨悉現  此三對佛昔在小乘法會

不見淨土. 亦不聞說. 今屆玆會方見嚴淨

佛語舍利弗  我佛國土常淨若此爲欲度斯

不劣人故. 示是衆惡不淨土耳  此下四釋.

今昔淨穢所以也. 文三. 此初法說也肇曰. 自

佛而言故常淨. 若此外應下劣故不淨同彼

也

譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異  此

二喩也. 肇曰. 飯在器色一在乎. 不同飯. 豈有

異. 異自天耳. 佛土不同. 方此可知. 故下文

云. 諸佛如來功德平等. 爲敎化衆生故而現

佛土不同

如是舍利弗. 若人心淨便見此土功德莊嚴

三合文可見

當佛現此國土嚴淨之時. 寶積所將五百長

者子皆得無生法忍  此大段第四時衆得益

□. 大小二乘各有深淺二益也. 此深悟無生

也. 大品卽色明空. 悟空色不二亦證無生法

忍. 法花壽量卽伽耶短壽明長壽. 悟法身非

長非短亦悟無生忍. 此Ｃ卽識明淨□□等.

中	欄

悟淨穢不二亦得無生忍. 以此而觀衆Ｃ殊

唱會歸同致. 肇曰. 佛國之興其正爲□無生

忍. 同上不起法忍也

八萬四千人發阿□多羅三□三菩提心  此

淺者發心也

佛攝神足. 於是世界還復如故. 心聲聞乘三

萬二千天及人. 知有爲法皆悉無常. 遠塵離

垢得法眼淨  此二小乘益旣不悟淨穢. 應

Ｃ故執實有爲見無常也. 肇曰. 國土穢而可

淨. 淨而復穢. 因悟無常故得法眼. 法眼名須

陀洹道也. 始見道跡故得法眼. 名塵垢八十

八Ｃ也

八千比丘不受諸法漏盡意解  肇曰. 無著

之道於法無受無染漏盡  九十八Ｃ漏旣盡

故意得解脫成羅漢也

方便品第二

此下第二淨名助佛闡揚淨土之化. 九品Ｃ

文大. 分爲二. 初三品室外訶迪. 後六品室內

攝受. 又先析仕庶. 次訶聲聞. 後訶菩薩. 三品

淺深之次也. 此以歎淨□益物. 方便□□品

也

爾時毘那二前離大城中有長者名Ｃ摩詰肇

曰. 此Ｃ之□起于淨名. 其微言幽唱亦備之.

後文出Ｃ者欲遠存其人以弘其道敎. 故此

一品全序其德也. 品文二. 先歎德. 次益物. 初

中歎本跡二身. 法身十德構也. 應身三業跡

也. 天台云. 西方貴人稱爲長者皆具十德. 今

淨名法身長者. 十德亦然. 十德如科文. 已曾

供養無量諸佛深殖善本  第一姓貴者. 殖

下	欄

佛聞法從法化生也. 肇曰. 樹德先聖故善本

深殖也

得無生忍  二證位高也. 三賢業生. 七地願

生. 八地已去法身無生名無生忍. 此法身大

士名龍象也. 辯才無□. 遊戱神通逮諸Ｃ持

此三業德藏名大富也. 辯才口業. 神通身

業. Ｃ持心業. 曠劫積修三輪德滿功濟. 庶物

莫大於玆

獲無所畏降魔勞怨  四威勢. 肇曰. 菩薩四

無畏也. 四魔勞我爲怨也

入深法門善於智度. 通達方便大願成就. 明

了衆生心之所趣. 又能分別諸根利鈍五

二智深也. 實智深入智度圓滿. 權智方便弘

誓成就. 此自行二智也. 了衆生心同歸本覺

見眞也. 分別利鈍隨根敎化照俗也. 此二化

他二智也

久於資佛道心已Ｃ淑決定大乘  六年耆百千

僧祇積修妙智. 八地法身決定眞僞. 此年耆

也

諸有所作能善思量  七行無失. 肇曰. 身口

意有所作智慧□在前. 故所作無失也

住佛威儀心大如海  八禮儀備也. 肇曰. 擧

動進止不失. 聖儀海有五德. 一澄淨不受死

屍. 二多出妙寶. 三大龍降雨□如車軸受說

不溢四風日不能竭. 五淵深難測. 大士心淨

不受毁. 戒之屍出惠. 明之寶佛大法雨受而

不溢. 邪魔風日不能虧損. 其智淵深莫能測

者. 故曰心大如海

諸佛咨嗟   九上人嗟歎.  一念淨信爲佛稱

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五二

上	欄

揚. 肉法身哉

弟子釋梵世主所敬  此十下人歸敬弟子聲

聞也. 釋帝釋也. 梵梵王也. 世護世四王也. 主

諸惡主也伏其首則群下從之

欲度人故以善方便居毘耶離  此下第二歎

跡化之德文三. 初標益物處. 次列三業益物.

後Ｃ歎. 初標可見

資財無量攝諸貧民. 奉戒淸淨攝諸毁禁. 以

忍調行攝諸□怒. 以大精進攝諸懈怠. 一心

禪寂攝諸亂意. 以決定惠攝諸無智  此第二

列三業方便. 初六度攝物心密方便. 次白衣

下十八事身密方便. 後長者中尊下十一事

口密方便. 品目之作其在玆焉. 初資財等六

度者. 肇曰至人不現行六度. 現行六度者爲

攝六蔽耳. 此中非□非施等法身本. 布施奉

戒等化物跡. 非本不可以證眞. 非跡不可以

化物. 此初六度方便也

雖爲白衣奉持沙門淸淨律行  此下身密方

便. 雖現白衣之儀而不乖法身之本. 法身寂

滅卽佛所持大沙門律行也  肇曰. 秦言義訓

勤行. 勤行趣涅槃也. 亦曰. 休息. 息生死往

來也

雖處居家不著三界  三界生死之家知如幻

故不著

示有妻子常修梵行  肇曰. 梵行淸淨無欲

行也. 又曰. 患慾□泥故

現有眷屬常樂遠離  迎曰. 在衆若野. 又曰.

覺愛別離故

雖服寶飾而以相好嚴身  肇曰. 外服俗飾而

中	欄

內修相好也

雖服飮食而以禪悅爲味  肇曰. 外食世膳

而內甘禪悅

若至博奕戱處輒以度人  傳云. 博奕圍碁

也. 空棄光陰無裨來業. 肇曰. 因戱止戱

受諸異道不毁正信  肇曰. 同於異者欲令

異同於我耳. 豈正信之可毁. 受謂受學道法

也

雖明世典常樂佛法  肇曰. 世典雖盡明所

樂在眞法

一切見敬爲供養中最  肇曰. 含齒無不敬.

淨養無不供. 故曰. 爲致養之最也

執持正法攝諸長幼  肇曰. 外國諸部曲皆

立三老. 有德者爲執法人. 以決Ｃ訟攝長幼

也. 淨名現執俗法因通道法也

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅   貪生圖

業有身皆患. 世利稱心彌增流浪. 大士誡之

不以喜悅

遊諸四衢饒益衆生  肇曰. 四衢要路人所交

集. 隨彼所須而爲益焉

入治政法救護一切  肇曰. 治政法律官也.

導以正法. 使民無偏枉. 救護一切也

入講論處導以大乘  外道二乘執見異論.

大士攝伏導以大乘令其解脫

入諸學堂誘開童蒙  肇曰. 學堂童蒙書學

堂也. 誘開如太子入學現梵書比也

入諸□舍示欲之過  肇曰. 外國□人別立

聚落. 凡預士流目不暫顧. 大士同其欲然後

示其過

下	欄

入諸酒肆能立其志  肇曰. 酒致失志開放

逸門也

若在長者長者中尊爲說勝法  此下三明口

密益物肇曰. 凡人易以威順. 難以理從. 大士

每處其尊以弘風靡之化. 長者女族望重多

以世敎自居不心出. 世勝法永處輪□

若在居士居士中尊斷其貪著  肇曰. 積財

一億入居士里寶貨彌殖. 貪著自纏豈思出

離

若在刹利刹利中尊敎以忍辱  肇曰. 刹利

王者種也. 秦言田主. 劫初人食地味轉食自

然粳米. 後人情漸僞各有封殖. 遂立有德處

平分田. 此王者之始也. 其尊貴自在多强暴

怒恣意傷害自取淪□故敎以和忍

若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢  肇曰.

秦言外意. 以道學爲業. 或在家或出家. 苦行

多恃已道術. 我慢自蔽沒生死流

若在大臣大臣中尊敎以正法  肇曰. 正法

治正法也. 敎以正法. 治國以道. □佐時亦令

知身如泡. 不保榮祿

若在王子王子中尊示以忠孝  爲臣須忠爲

子應孝. 肇曰. 所承處重. 宜以忠孝爲先也

若在內官內官中尊化正宮女  什曰. 外國法

取歷世忠良耆長. 有德爲內官化正宮女. 嗜

色之業報以女身. 若不正修豈能出離

若在庶民庶民中尊令興福力   肇曰. 福力

微淺故生庶民衣食尙乏. 安能進道

若在梵天梵天中尊誨以勝惠  肇曰. 梵天

多有禪福不心出世勝惠

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

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上	欄

若在帝釋帝釋中尊示現無常  無常者滌欲

愛之神湯. 凡未離欲界者豈不銘心哉. 什曰.

梵垢薄而著淺故爲說勝惠釋. 愛重而著深

故現無常也

若在護世中尊護諸衆生  護世四天王也.

東方持國主. 主二部□□婆毘舍□. 南方增

長主. 主二部鳩槃□□□多. 西方雜語主. 主

二部龍及富單那. 北方多聞主. 主二部夜叉

羅刹護諸世間也

長者Ｃ摩詰以如是等無量方便饒益衆生

此第三Ｃ歎也. 肇曰. 法身圓應其跡無端故

稱無量. 上略言之耳

其以方便現身有疾  此下第二現疾益物文

四. 一明方便現疾. 二諸人參問. 三因爲說法.

四聞法得益. 此初也. 肇曰. 雖復變現殊方妙

跡不一. 然此Ｃ之起本于現疾故作者別序

其事也

以其疾故. 國王大臣長者居士婆羅門等. 諸

王子幷餘官屬. 無數千人皆往問疾  此下

等二著. 有衆生因集參問也

其往者. Ｃ摩詰因以身疾廣爲說法  此三

明因疾說法文二. 初勸厭凡身. 二勸心佛身.

前文復二. 前明Ｃ理正觀. 後辨Ｃ事對治觀.

此Ｃ標也. 肇曰. 同我者易信. 異我者雖順故

因其身疾明有身之患. 什曰. 欲明履道之身

未[&FFFF]#斯患. 肉於無德而可保耶

諸仁者是身無常無强無力無堅. 速朽之法

不可信也  此下次正說無常苦空無我四觀

文也. 此初無常觀. 夫無常者悟身有爲體性

中	欄

滅. 此理無常也. 阿諧道果若四時代謝形變

色衰. 此是事轉非眞悟也. 肇曰. 身之危脆强

力不能保. 孰能信其永固者. 此無常義也

爲苦爲惱衆病所集. 諸仁者如此身明智者

所不□  此二苦觀. 法身常樂無漏因生則

知漏因. 生身性本自苦見此苦理道果從生.

若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也. 病惱相

仍明智不□□恃□也

是身如聚沫不可撮摩  此下十喩明空觀.

身者因是妄惑果是僞報. 觀察此理名悟空

也. 復次四大虛僞不眞故空亦非毁滅. 代謝

之空哉. 肇曰. 撮摩聚沫之無實. 以喩觀身之

虛僞. 此下至電喩明空義也

是身如泡不得久立  肇曰. 不久似明無常

義. 然水上泡以虛空中不實. 故不久立猶空

義也

是身如焰從渴愛生  肇曰. 渴見陽焰惑以

爲水. 愛見四大迷以爲身

是身如芭蕉中無有堅 芭蕉之草唯葉無

幹

是身如幻從Ｃ倒起  肇曰. 見幻爲人. 四大

爲身. 皆Ｃ倒也

是身如夢爲虛妄見  妄心所計虛□如夢

是身如影從業Ｃ現是身如響屬諸因Ｃ  肇

曰. 身之起乎. 業因猶影響之生形聲

是身如色雲須臾變滅. 是身如電念念不住

肇曰. 變滅不住似釋無常. 然皆取其虛僞不

眞. 故速滅不住猶釋空義也

是身無主爲如地  此下六界觀無我也 . 肇

下	欄

曰. 夫萬事萬形皆四大成. 在外則爲土石山

河在. 內則爲四支百體聚. 而爲生散而爲死.

生則爲內. 死則爲外. 內外雖殊然其大不異

故. 以內外四大類明無我也外地古故. 今相

傳强者先宅故無主也. 身亦示衆Ｃ所成. Ｃ

合則起Ｃ. 散則離. 何有眞宰常主之者. 主壽

人卽是一我. 義立四名耳. 地性能持妄計爲

主

是身無我爲如火  火性二上妄計爲我. 肇

曰. 縱任自由謂之我. 而外火起滅由薪火不

自在. 不自在火無我也. 外火旣無我. 內火類

可知

是身無壽爲如風  風息通命妄計爲壽. 肇

曰. 常存不變謂之壽. 而外風積氣飄鼓動止

無常動止. 無常風無壽也. 外風旣無壽. 內風

類可知

是身無人爲如水  水性隨物妄計爲人. 肇

曰. 貴於萬物而始Ｃ不改. 謂之人. 而外水善

利. 萬形方圓隨物窪隆異. 遍而體無定. 若

體無定則水無人也. 外水旣無人. 內水類可

知

是身不實四大爲家  此身[&FFFF]#肉等地大. 血

髓等水大. 煖氣等火大. 喘1息等風大不了

四大妄計爲身. 假會爲家. 非實身也

是身爲空離我我所  此五空界觀身之呻吟

猶○□哉. 聲動因空空無我所. 旣無我所. 何

2以外空耶

是身無知如草木瓦礫  此六識界觀也. 草

木隨氣變化萬形. 識身隨業受報非一. 旣Ｃ

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五四

上	欄

變無常. 知何異草木. 又草木隨氣榮枯. 識亦

隨Ｃ生滅. 生滅無定知何異草木. 肇曰. 身雖

能觸而無知. 內識能知而無觸. 自性而心二

俱無知. 旣曰無知何異瓦礫

是身無作風力所轉  此破作者也. 身隨業

風巧拙異動無作者也. 肇曰. 擧動事爲風力

使然誰作之者

是身不淨穢惡充滿  此下明Ｃ事對治觀破

思惟惑也. 肇曰. 三十六物充滿其體. 此不淨

想也

是身爲虛僞雖假以□浴衣食必歸磨滅  肇

曰. 雖復□以香湯衣. 以上服苟曰. 非眞. 豈得

久立此虛僞想也

是身爲災百一病惱   肇曰. 一大增損百一病

生. 此災患想也

是身如丘井爲老所逼  丘井者故破村落.

丘墟故井也. 謂人物宮室移就新居. 井不可

改日見崩壞. 人老亦然. 盛力少色皆悉遷移

衰老形骸留. 此散壞此老壞想也. 肇曰. 神之

處身爲老死所逼. 猶危人之在丘井爲龍蛇

所逼也. Ｃ在他Ｃ

是身無定爲要當死  死苦肇曰. 壽夭雖無

５定不得不受死. 此必死想也

是身如毒蛇如怨賊如空聚. 陰界諸入所共

合成  此Ｃ明不可樂想也. 肇曰. 四大喩四

蛇五陰喩五賊. 六情喩空聚. 皆有成喩在地

Ｃ. 五陰十八界十二入三法假合成身. 猶若

空聚無可寄也

諸仁者此可患厭當樂佛身  此下第二勸心

中	欄

佛身文四. 第一擧勸. 第二徵勸. 第三釋勸. 第

四Ｃ勸. 此初擧厭勸□. 肇曰. 吾等同有斯患.

可厭久矣. 宜共樂心佛身也

所以者何  此二徵勸意. 肇曰. 近見者謂佛

身直是形之妙者未[&FFFF]#生死寒暑之患. 曷爲

而心將辨法身妙極之體

佛身者卽法身也  此三釋勸文三. 初辨果

體. 二明修因. 此初也. 肇曰. Ｃ云法身者虛空

身也. 無生而無不生. 無形而無不形. 超三界

之表Ｃ有心之境. 陰入所不攝稱謂所不及.

寒暑不能爲其患. 生死無以化其體. 故其爲

物也. 微妙無像不可爲有. 備應萬形不可爲

無. 彌Ｃ八極不可爲小. Ｃ入無間不可爲大.

故能出生入死通洞乎. 無窮之化變現殊方

應無端之心. 此二乘之所不議. 補處之所未

2□. 肉凡夫無因敢措思於其間哉聊依Ｃ誠

言粗標其玄極耳. 然則法身在天而天在人

而人. 豈復近捨丈六而遠心法身乎

從無量功德智慧生  此3二明修因. 肇曰.

4夫妙極之身必生乎. 妙極之因功德智慧大

士二業也. 此二蓋是萬行之初門. 泥洹之關

要故唱言有之

從戒定惠解脫解脫知見生  肇曰. 五分法

身也

從慈悲喜捨生  四等也

從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三

昧多聞智慧諸波羅蜜生  肇曰. 禪四禪. 定

四空定. 解脫八解脫. 三昧三三昧. 此皆禪度

之別行

下	欄

從方便生從六通生  肇曰. 自非六通方便

生其無方之化. 無以成無極之體

從三明生  肇曰. 天眼宿命智漏盡通爲三

明

從三十七道品生從止觀生  三十七品如

下. 什曰. 始觀時係心處名. 止靜極則明. 明則

惠. 惠名觀

從十力四無所畏十八不共法生  名數如

常. 自非剋圓勝德何能證玆法身

從斷一切不善法集一切善法生  肇曰. 必

斷之志必集之情. 此二心行之Ｃ目也

從眞實生從不放逸生  肇曰. 眞實善根所

以生. 不放逸功業所以成. 此二心行之要

也

從如是5無量淸淨法生如來身  此ＣＣ也

諸仁者. 欲得佛身斷一切衆生病者. 當發

阿□多羅三□三菩提心  此四Ｃ勸起悲願

也. 肇曰. 發無上心豈唯自除病亦濟群生病

如是長者Ｃ摩詰. 爲諸問疾者如應說法. 令

無數千人皆發阿□多羅三□三菩提心  此

四Ｃ益也

6弟子品第三

此7二明弟子因命問疾. 寄宣呵辭挫小進大.

故目品焉

爾時長者Ｃ摩詰自念寢疾于床   品文二.

初自念疾. 後佛命問疾. 此初先自念也. 生曰.

自念寢疾者自傷念疾也. 夫有身則有疾. 此

自世之常耳. 達者體之何所傷哉. 然毘耶離

諸長者子皆觀佛聽法. Ｃ摩詰事應是同而

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五五

上	欄

□疾不預. 理在致傷. 故託以崇法招佛問疾

也

世尊大慈寧不垂愍  此念問. 肇曰. 世尊大

慈必見垂問因. 以弘道所濟良多. 此現疾之

本意也

佛知其意卽告舍利弗. 汝行詣Ｃ摩詰問疾

此二命問疾人. 先別命十人. 此初章也. 文

二. 初命. 後辭. 此初命也. 肇曰. 至人懸心默

通不先形言冥機潛應. 故先○也. 如其知諸

人不堪而猶命者1將顯淨名無窮之德以生

衆會□仰之情耳. 舍利此名. 2身其母名也.

弗秦言子天竺多. 以母名名子

舍利弗白佛言世尊. 我不堪任詣彼問疾

此二辭也. 文四. 一奉辭不堪. 二略出所以. 三

廣引迪事. 四Ｃ辭不堪. 此卽初也. 生曰. 有以

致辭非拒命也. 託不拒命之辭以取3權Ｃ摩

詰義

所以者何. 憶念我昔曾於林中宴坐樹下

此二所以下徵釋不堪所由也. 4宴安也. 禪定

安心故云宴坐. 聲聞入定不過八地定及滅

盡定. 皆是厭下粗動□於上定故. 示隱身於

林息亂於定. 此非眞宴寂

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯舍利弗. 不必是坐爲

冥坐也  此三時Ｃ摩詰下引所迪事文三.

Ｃ別Ｃ也. 此初5Ｃ呵. 不必此坐爲眞坐也.

夫心體離念性本寂滅體. 此安住名眞宴坐.

豈同二乘厭亂□定而爲宴寂哉

夫宴坐者不於三界現身意. 是爲宴坐此

二. 夫宴坐下別訶文六. 此初訶形神不寂失.

中	欄

夫三界性空未嘗不寂. 身心如幻何時不定.

豈有厭□哉. 肇曰. 今舍利弗猶有世報生身

及世報意根. 故以人間爲煩擾而宴坐林下.

未能形神無跡故致斯呵

不起滅定而現諸威儀. 是爲宴坐  二呵寂

用相乖失. 小乘滅受想心名爲滅定. 故滅而

無用也. 菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂

而常用. 肇曰. 小乘人入滅盡定則形猶枯木.

無運用之能. 大士入實相定心智寂滅而形

充八極. 順機而作應會無方. 擧動進止不捨

威儀. 其爲宴也. 亦以極矣

不捨道法而現凡夫事. 是爲宴坐  三訶眞

俗異Ｃ失. 仁王云. 雙照二諦平等. 道照眞故

道法照俗. 故凡事肇曰. 小乘障隔生死故. 不

能和光大士美惡齊旨. 道俗一觀故. Ｃ日凡

夫. Ｃ日道法也. 淨名之有居家卽其事也

心不住內亦不在外. 是爲宴坐四訶心住

內外失. 心生則內外相生. 心寂則內外相滅.

此無住爲住也. 肇曰. 身爲幻宅曷爲住內. 萬

物斯虛曷爲在外. 小乘防念故繫心於內. 凡

夫多心故馳想於外. 大士齊觀故6內外無寄

也

於諸見不動而修行三十七品. 是爲宴坐

五呵乖中起行失. 肇曰. 諸見六十二諸妄見

也. 夫以見爲見者. 要動捨7諸見以修道品.

大士觀諸見眞性. 卽是道品故不近捨妄見

說遠修道品也. 如小乘觀身不淨破淨倒名

見動. 大士觀身性空非垢非淨名爲不動. 念

處旣爾. 餘品例然

下	欄

不斷煩惱而入涅槃. 是爲宴坐  六訶染淨

未融失. 肇曰. 七使九Ｃ惱亂群生名爲煩惱.

煩惱眞性卽是涅槃. 惠力强者觀煩惱卽是

入涅槃. 不待斷而後入也

若能如是坐者佛所印可  此三Ｃ也. 肇曰.

此平等法坐佛所印可. 豈若仁者有待之坐

乎

時我世尊聞是語已默然而止不能加報. 故

我不任詣彼問疾  此四Ｃ不堪也. 肇曰. 理

出意外莫知所對

佛告大目□連. 汝行詣Ｃ摩詰問疾文二 .

此初命也. 目遲此云採菽性也. 輔相之族. 字

拘律陀. 此樹名也. 禱樹心之因以名也. 肇曰.

弟子中神通第一. 生曰. 夫人才有長短所能

不同. 舍利弗自可不能. 餘何必然. 故不抑之

而不告也. 復得因以廣Ｃ摩詰之美

目連白佛言. 世尊8我不堪任詣彼問疾  二

辭也. 文四如前. 此初也

所以者何. 憶念我昔入毘耶大. 城於里巷中

爲諸居士說法  此二不堪之由. 此說小乘

無常等法也. 肇曰. 當是說有爲善法施戒之

流也

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯大9目連. 爲白衣居士

說法. 不當如仁者所說  此三辨所迪事. 文

三. 初呵僞. 次示眞. 後呵益. 此初Ｃ呵不當.

此順方言. 應云仁者所說不當. 法唯一實餘

二非眞故云不當

夫說法者當如法說 此示是眞也. 文二. 初

理本無說. 二示說方軌前中. 又三標釋Ｃ也.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五六

上	欄

此初標也. 肇曰法謂一相眞實法也

法無衆生離衆生垢故 二釋法. 此初Ｃ無

我明實相義. 肇曰. 自此下辨眞法義也. 夫存

衆生則垢眞法. 若悟法無衆生則其垢自離.

又解. 此明法性本無衆生. 不同二乘斷衆生

相也. 下三句類然

法無有我離我垢故 生曰. 我者自在言主

耳

法無壽命離生死故  肇曰. 生死命之始Ｃ

耳. 始Ｃ旣離則壽命斯無諸言. 離者皆空之

別名也

法無有人前後際斷故  肇曰. 天生萬物以

人爲貴. 始Ｃ不改. 謂之人故外道以人名神.

謂始Ｃ不變. 若法前後際斷則新新不同. 新

新不同則無1不變之者. 無不變之者則無復

人矣

法常寂然滅諸相故 此下Ｃ法空辨實相義

也. 法性常寂無生滅相也. 不同小乘妄執. 有

爲有生無滅相

法離於相無所Ｃ故  肇曰. Ｃ心Ｃ也. 相心

之影響耳. 夫有Ｃ故有相. 無Ｃ故無相

法無名字言語斷故 名生於相. 相空則名

亡. 肇曰. 名生於言. 言斷2誰名

法無有說離覺觀故  執名相說從覺觀生.

假名相說覺觀自離. 肇曰. 覺觀粗心3言語之

本. 眞法無相故覺觀自離

法無形相如虛空故  肇曰. 萬法萬形萬形

萬相. 解曰. 此明一法萬形無定形故無形. 亦

一體多相無定相故無相

中	欄

法無戱論畢竟空故 肇曰. 眞境無言. 凡有

言論. 皆是虛戱. 妙Ｃ言境畢竟空也

法無我所離我所故   肇曰. 上眞明無我. 此

明無我所. 自我之外一切諸法皆名我所

法無分別離諸識故  妄法有相故識有分

別. 眞法無相故智無分別.  肇曰. 分別生于

4識

法無有比無相待故  此下ＣＣ待辨實相

義. 肇曰. 諸法相待生猶長短比而形

法不屬因不在Ｃ故  妄法有生故屬因Ｃ.

眞法無生故不屬因Ｃ. 肇曰. 前後相生因也.

現相助成Ｃ也. 諸法要因Ｃ相假. 然後成立.

若觀法不在Ｃ則法不屬因也

法同法性入諸法故 隨事則相殊. 悟理則

同性. 肇曰. 諸法殊相誰能遍入. 遍入諸法者

其唯法性乎

法隨於如無所隨故  肇曰. 法自無. 法誰隨

如者. 以無所隨故名隨如也

法住實際諸邊不動故  肇曰. 有邊故有動.

無邊何所動. 無邊之邊謂之實際. 此眞法之

所住也

法無動搖不依六塵故  肇曰. 情依六塵故

5有奔逸之動. 法本無依故無動搖

法無去來常不住故  肇曰. 法若常住則從

未來到現在. 從現在到過去. 6法一逕三世則

有去來也. 以法不常住故法無去來也

法順空隨無相應無作. 法離好醜. 法無增損.

法無生滅. 法無所歸  肇曰. 同三空. 又解. 實

相性離故不違三脫性. 無分別故離好醜增

下	欄

損生滅等也. 卽體自眞故無別歸趣

法過眼耳鼻舌身心. 法無高下  肇曰. 超出

常境非六情之所及. 法性平等故無高下

法常住不動  肇曰. 眞法常定賢聖不能移

法離一切觀行  肇曰. 法本無相非觀行之

所見. 見之者其唯無觀乎

唯大目連法相如是. 豈可說乎此三Ｃ也.

肇曰. 心觀不能及. 豈肉於言乎

夫說法者無說無示. 其聽法者無聞無得

此下第二示說方軌. 文二. 初安住無說. 次爲

物故說. 初文有法喩Ｃ. 能說如幻故無說無

示. 聽者如幻故無聞無得. 肇曰. 無說豈曰不

言. 謂能無其所說無聞豈曰不聽. 謂能無其

所聞. 故Ｃ日聞而未嘗聞也. 示謂說法示人

得謂聞法所得

譬如幻士爲幻人說法  喩也

當建是意而爲說法  Ｃ也

當了衆生根有利鈍  此第二爲物故說無名

相中假名相說. 文三. 此初了根利鈍隨病而

化

善於知見無所□□  二了法無相而隨物說

相也. 肇曰. 說有不辨空者. 由其於諸法無□

知見未悉善也. 無□知見卽實相智也

以大悲心讚于大乘. 念報佛恩不斷. 二寶. 然

後說法  三Ｃ說益也. 肇曰. 夫大悲所以建.

大乘所以駕. 佛恩所以報三寶所以隆. 皆由

明了人根善開實相. 而目連備闕斯事故以

誨之

Ｃ摩詰說是法時. 八百居士發阿□多羅三

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五七

上	欄

□三菩提心  三聞呵得益

我無此辨是故不任詣彼問疾   第四結成不

堪

佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾.   文二同

上. 此初命也. 迦葉此云龜. 亦曰欽光. 皆取其

明義. 肇曰. 迦葉弟子中頭陀苦行第一. 出婆

羅門種姓迦葉也

迦葉白佛言. 世尊我不堪任詣彼問疾   此

下二奉辭文四. ５此初辭也

所以者何. 憶念我昔於貧里而行乞2食   二

略明所以也. 詣貧二意. 一少欲故. 二大悲故.

亦以迦葉於弟子中此二最勝故呵也. 生曰.

大迦葉少欲行頭陀中第一也. 得滅盡三昧

亦最勝. 凡得滅盡定者能爲人作現世福田

也. 其以自業能使人得現法報. 而貧有交切

之苦. 故以大悲心欲拔之也. 乞食是其頭陀

之業. 又至貧里有會少欲之跡

時維摩詰來謂我言. 唯大迦葉有慈悲心而

不能普. 捨豪富從貧乞  此下第三廣引迪

事文三. 初呵悲劣. 二明頭陀不眞. 三捐伏.

此初也. 迦葉因苦生悲故不普. 菩薩了生

如幻苦樂一如等起大悲. 而無緣念故3能普

也

迦葉住平等法應次行乞食  此二4約乞食

示眞頭陀. 明小乘頭陀不5眞. 頭陀此云6□

藪. 小乘*□藪其心不著房舍臥具湯藥四事

名爲頭陀. 大乘頭陀*□藪其心一切不著. 不

著生死. 不住涅槃. 生滅垢淨等廣如善住意.

大子Ｃ明於中文五. 一欲乞7止食法. 二入

中	欄

8聚離染法. 三示正法食. 四Ｃ成法食. 五斥

二乘也. 此初四段檢乞食心. 若爲修定惠資

長法身名眞頭陀. 若爲愛養世報而乞食者

非*□[&FFFF]#也. 住平等者爲心平等法身. 而9乞

食者應觀無相. 貧富一如. 次第行乞不應取

貧富相壞. 眞*□藪也

爲不食故應行乞食  法身不食. 肇曰. 不食

卽涅槃法. 涅槃無生死寒暑飢渴之患. 其道

平等. 豈容分別. 應以此平等心而行乞食. 使

因果不殊也

爲壞和合相故應取[&FFFF]#食  壞五陰名法身.

肇曰. 五陰[&FFFF]#食俱和合相耳. 壞五陰名爲涅

槃. 應以此心而取[&FFFF]#食也. 若然則Ｃ曰[&FFFF]#食

Ｃ日涅槃也

爲不受故應受彼食  法身不受生死也. 肇

曰. 不受亦涅槃法也. 夫爲涅槃而行乞者10應

以無受心而受彼食. 若然則Ｃ日受而未嘗

受. 是乃受也

以空聚想入於聚落  此二入聚離染法. 旣爲

法身不受. 毒身而乞食者. 聚落六塵11塵能傷

正觀. 入聚乞食何以獲全. 故示聚落無相眞

空*□藪. 文三. 初觀外聚. 次觀內根. 三Ｃ眞

頭陀. 此初也. 肇曰. 空聚亦涅槃相也. 凡入聚

落宜存此想. 若然則Ｃ日聚落Ｃ日空聚也

所見色與盲等  此12二觀內根頭陀也. 見色

如盲者. 肇曰. 二乘惡厭 生死怖畏六塵. 故誡

以等觀也. 盲謂不見美惡之異非. 謂閉目也

所聞聲與響等  聲如幻也. 肇曰. 未有因谷

響而致喜怒者也

下	欄

所嗅香與風等  香如幻也. 肇曰. 香臭因風.

風無香嗅也

所食味不分別  味如幻也. 什曰. 法無定性

由分別取相. 謂之爲味. 若不分別時則非味

也. 雖食當如本相也

受諸觸如智證  觸如幻也. 肇曰. 得盡智無

生智. 自證成道. 擧身柔軟快樂而不生著. 身

受諸觸宜若此也

知諸法如幻相  法無定13想隨心而變. 故云

如幻也

無自性無他性. 本自不然. 今則無滅  三Ｃ

眞頭陀. 若能知此六塵無自無他. 不然不滅.

名眞頭陀也. 肇曰. 諸法如幻. 從因Ｃ生. 豈自

他之可得也

迦葉若能不捨八邪入八解脫  此下三示正

法食. 旣得食已應思禪悅法喜食也. 14又二.

初示法食. 後令施食. 此初也. 小乘捨八邪入

八解脫爲禪悅. 大乘不捨而入也肇曰. 八邪

八解本性常一. 善觀八邪卽入八解. 曷爲捨

邪. 更心解乎. 若能如是者名入解也

以邪相入正法  此法喜食也. 小乘捨邪相

入無相. 大乘相無相不二. 肇曰. 若本性常一

者則邪正相入不乖其相也

以一食施一切. 供養諸佛及衆賢聖然. 後可

食  此明悲施. 肇曰. 因誨以無□施法也. 若

能等邪正. 又能以一食等心施一切. 然後自

食. 若得法身則能實充15足一切. 如後一□飯

也

如是食者非有煩惱. 非離煩惱. 非入定意. 非

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五八

上	欄

起定意. 非住世間. 非住涅槃  四明法1食已

得法身益文二. 此先明受施益. 肇曰. 有煩惱

食凡夫也. 離煩惱食二乘也. 若能如上平等

而食者則是法身之食. 非有煩惱而食. 非離

煩惱而食也. 又定亂一如. 世2出等平等法喜

同資法身也

其有施者無大福無小福. 不爲益不爲損

二能施益. 肇曰. 若能等心受食則有等敎. 旣

有等敎則施主同獲平等. 不計福之大小已

之損益也

是爲正入佛道不依聲聞. 迦葉. 若如是食爲

不空食人之施也  此五Ｃ斥也. 肇曰. 平等

法食自利利人. 故正入佛道不依聲聞. 又名

眞應供. 故不空施福也

時我世尊聞說是語得未曾有. 卽於一切菩

薩深起敬心  此三損伏. 始知菩薩頭陀行

勝也

復作是念. 斯有家名辨才智慧乃能如是. 其

誰不發阿□多羅三□三菩提心  肇曰. 時

謂在家大士智辨尙爾. 其誰不發無上心也

我從是來不復勸人以聲聞□支佛行  肇

曰. 始知二乘之劣. 不復以勸人也. 是故不任

詣彼問疾  四Ｃ不堪也

佛告須菩提. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  肇曰. 秦

言善吉. 弟子中解空第一. 文二. 此初命也

須菩提白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾

二辭文四. 此初辭也

所以者何. 憶念. 我昔入其舍從乞食  二略

釋所以. 生曰. 須菩提得無諍三昧. 人中第一

中	欄

也. Ｃ摩詰機辯難當. 鮮有敢[&FFFF]#其門者. 而須

菩提旣有此定. 又獨能詣之跡入恃定矣. 便

有恃定之跡而致詰者豈不有爲然乎. 又若

善吉詣貧貧無物施心則有3諍. 今旣詣富爲

施不難. 故順無諍行也

時Ｃ摩詰取我□盛滿飯  此三廣引迪事文

五. 一取□. 二呵詰. 三置□. 四安慰. 五聞

益. 此初也. 生曰. Ｃ摩詰跡在居士有吝惜

4之嫌. 若未與食便詰之者. 物或謂之然矣.

故先取□盛滿飯也. 而不授之者. 恐須菩提

得□便去. 不盡言5論勢也

謂我言. 唯須菩提. 若能於食等者諸法亦等.

諸法等者於食亦等. 如是行乞乃可取食. 此

下二明訶詰. 善吉入6四禪定不7□物心名

爲無諍. 大士入實相定萬法平等名爲無諍.

又善吉捨有觀空名爲解空. 大士有空平等

名爲解空住. 此平等名眞福田. 乃可取食.

文中有四. 一法食等. 二染淨等. 三邪正等. 四

損益等. 此初也. 小乘內心見生死涅槃苦樂

不等. 故外行乞食見於貧富亦不等也. 大士

內住實相苦樂平等故外化無Ｃ大悲亦平等

也肇曰. 萬法同相准一可知. 8善於食等者

諸法亦等. 諸法等者於食亦等. 以此行乞乃

可取食耳. 曷爲捨貧從富自生異9相乎

若須菩提不斷□怒癡. 亦不與俱  此下二

明染淨等文三. 初Ｃ無生四諦問. 二就10人

11凡聖問. 三Ｃ成可食. 初文四句. 此初了惑

無生爲集諦. 肇曰. 斷□怒癡聲聞□怒癡俱

凡夫. 大士觀□怒癡. 卽是涅槃故不斷不俱.

下	欄

若能如是者乃可取食也

不壞於身而隨一相  二悟陰無相爲苦諦

也. 肇曰. 萬物齊旨. 是非同觀一相也. 然則身

卽一相. 豈待壞身滅體然後謂之一相乎. 身

五陰身也

不滅癡愛起於明脫  三漏卽無漏爲是諦

也. 肇曰. 聲聞以癡□智故滅癡而明. 12師愛

繫心故愛解而脫. 大士觀癡愛眞相. 卽是明

脫故不滅癡愛而起明脫

以五逆相而得解脫亦不解不Ｃ  四Ｃ本不

生. 今則無滅爲滅諦也. 肇曰. 五逆眞相卽是

解脫. 豈有Ｃ脫之異耶. 五逆罪之尤者解脫

道之勝者. 若能卽五逆相而得解脫者. 乃可

取人之食

不見四諦. 非不見諦. 非得果. 13非不得果. 非

凡夫. 非離凡夫法. 非聖人. 非不聖人  此下

二就人凡聖問也. 凡夫不見四諦初果見諦.

大士無見無不見. 見第一義諦也. 二乘有證

14有得故得果. 大士無所得故非得果也. 此則

凡聖一如豈有分別哉

雖成就一切法而離諸法相乃可取食  此三

Ｃ眞福田可食也. 肇曰. 不捨惡法而從善則

一切諸法于何不成. 諸法雖成而離其相. 以

離其相美惡斯成矣. 若能備如上說乃可取

食也

若須菩提. 不見佛不聞法  此下三明邪正

等文三. 初Ｃ明背正. 次別明同邪. 後Ｃ令取

食. 此初也. 肇曰. 猶誨以平等也. 夫願能齊.

是非一好醜者. 雖復上同如來不以爲尊. 下

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四五九

上	欄

等六師不以爲卑. 何則天地一指萬物一觀.

邪正雖殊其性不二. 豈有如來獨尊而六師

獨卑. 若同彼六師不見佛不聞法. 因其出家

隨其所墮而不以爲異者. 乃可取食也. 蓋窮

理盡性極無方之說也. 善惡1反論而不爲其

常. 邪正同辯而不衰其眞. 斯可謂2乎平等正

化莫二三道乎. 天台意云. 已前證眞故可食.

此敬田也. 此3下爲同惡故食卽悲田也

彼外道六師. 富蘭那迦葉   此二明同六師.

肇曰. 姓迦葉字富蘭那. 其人起4邪見. 謂一

切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道

末伽梨拘[&FFFF]#梨子  肇曰. 末伽梨字也. 拘□

梨其母名也. 其人起邪見. 謂衆生苦樂不因

行得自然爾耳

那□夜毘羅□子  肇曰. 那□夜字也. 毘羅

□其母名也. 其人謂道不須心Ｃ. 生死劫數

苦盡自得如轉Ｃ. 丸於高山Ｃ盡. 自5心何假

心也

阿耆多翅舍欽婆羅  肇曰. 阿耆多字也. 翅

舍欽婆羅粗弊衣名也. 其人6著弊衣. 自拔髮

五熱炙身以苦行爲道. 謂今身倂受苦. 後身

常樂也

迦羅鳩馱迦○延  肇曰. 姓迦○延. 字迦羅

鳩馱. 其人謂. 諸法亦有相亦無相也

尼□陀若提子等是汝之師  肇曰. 尼□陀

其出家Ｃ名也. 如佛法出家名沙門. 若提母

名也. 其人謂. 罪福苦樂本有定因要當必受.

非行道所能斷也. 此六師佛未出世時皆道

王天竺也

中	欄

因其出家. 彼師所墮汝亦隨墮. 乃可取食

此三Ｃ取食也. 肇曰. 若能同彼六師不壞異

想者乃可取食

若須菩提. 入諸邪見不倒彼岸  此下四明

損益等也. 文三. 初明損益等. 次明福非益性.

後明罪非損性. 此初也. 肇曰. 彼岸實相岸也.

惑者以邪見爲7邪. 彼岸爲正. 故捨此邪見適

彼彼岸耳. 邪見彼岸本性不殊. 曷爲捨邪而

適彼岸乎. 是以入諸邪見不到彼岸者. 乃可

取食也. 自六師已下至乎不得滅度類生逆

談以成大順. 庶通心君子有以標其玄旨而

遺其所以是也

住於八難不得無難  肇曰. 夫見難爲難. 必

捨難而心無難也. 若能不以難爲難故能住

於難不以無8難爲無難故不得於無9難

同於煩惱離淸淨法  肇曰. 夫能悟惱非惱

10雖惱而淨. 若以淨爲淨雖淨而惱. 是以同惱

而離淨者. 乃所以常淨也

汝得無諍三昧一切衆生亦得是定. 此下明

福非益性. 法性妙禪定亂一11旨. 善吉群生不

容有二如不二也. 則罪福無主. 12誰福非福

13孰墮不墮. 故Ｃ云. 非福田非不福田. 非應

供養非不14應供養. 肇曰. 善吉之與群生性常

自一. 曷爲善吉獨得而群生不得乎. 此明本

不偏也

其汝施者不名福田  肇曰. 我受彼施令15彼

獲大福. 故名福田耳. 由大觀之彼我不異. 誰

爲種者. 誰爲田者

供養汝者墮三惡道  肇曰. 五逆之損供養

下	欄

之益大觀正齊. 未覺其異. 若五逆而可墮供

養亦可墮也. 爲與衆魔共一手作諸勞侶. 汝

與衆魔及諸塵勞等無有異. 此下三明罪非

損性. 魔王者誘人入生死也. 法王者化人住

涅槃也. 若生死涅槃性平等者. 魔佛二化同

一手也. 旣曰. 爲同等無異也. 肇曰. 16旣爲其

侶安得有異17又曰夫以無異欲能成其異也

於一切衆生而有怨心. 謗諸佛毁於法  肇

曰. 怨親之心毁尋 之意. 美惡一致. 孰云其異.

18苟曰不異亦何爲同

不入衆數. Ｃ不得滅度. 汝若如是乃可取食

夫見聖諦者入聖衆數. 斷煩惱者得至滅

度. 實相無見無不見故不入衆數. 寂滅無得.

19無不得故不得滅度. 若能如是住眞平等. 此

眞應供. 乃可取食. 肇曰. 夫捨惡從善人之常

情耳. 然是非Ｃ心. 猶未[&FFFF]#于累. 是以等觀者

以存善爲患故捨善以心宗. 以捨惡爲累故.

卽惡而返本然則卽惡有忘累之功. 捨善有

無染之○. 故知. 同善未爲得. 同惡未爲20失.

淨名言意似在此也

時我. 世尊. 聞此芒然不識是何言. 不知以何

答. 便置□欲出其舍  此第三置□也. 天台

云. 進非其敬退非其悲故置之也. 肇曰. 淨名

言. 逆而理順. 善吉似未思其言故不識是21何

說. 便置□22而出也

Ｃ摩詰言. 唯須菩提取□勿懼. 於意云何. 如

來所作化人. 若以是事詰寧有懼不 此下

四淨名安慰文三. 初慰問. 次答. 後釋. 此初

也. 肇曰. 淨名欲令善吉弘平等之道. 無心以

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四六○

上	欄

聽美惡斯順. 而善吉本不思其言. 迷其所說

故復引喩以明也

我言不也  此二答也

Ｃ摩詰言. 一切諸法如幻化相. 汝今不應有

所懼也. 此三釋也. 文三. 初標. 次釋. 後重釋

也. 肇曰. 君於弟子中解空第一. 旣知化之

無. 心亦知法之如化. 以此而聽曷爲而懼也

所以者何. 一切言說不離是相此二釋也.

肇曰. 是相卽幻化相也. 言說如化. 聽亦如化.

以化聽化. 豈客如懼

至於智者不著文字. 故無所懼 肇曰. 夫文

字之作生於惑. 取法無可取則文相自離虛

妄假名. 智者不著

何以故. 文字性離. 無有文字. 是則解脫. 解脫

相者則諸法也  三重釋也. 肇曰. 解脫謂無

爲. 眞解脫也. 夫名生於不足. 足則無名. 故無

有文字. 是眞解脫也. 則諸法者. 肇曰. 名生於

法. 法生於名. 名旣解脫. 故諸法同解也

Ｃ摩詰說是法時. 二百天子得法眼淨  此

五得益也

故我不任詣彼問疾  四Ｃ不堪也

佛告富樓那彌多羅尼子. 汝行詣Ｃ摩詰問

疾  文二此初命也. 肇曰. 富樓那字也. 秦言

滿願彌多羅尼其母名. 秦言知識通名爲字.

弟子中辯才第一

富樓那白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼問疾

此二辭文四. 此初也

所以者何. 憶念. 我昔於大林中在一樹下. 爲

諸新學比丘說法  二略釋也

中	欄

時Ｃ摩詰來謂我言. 唯富樓那. 先當入定觀

此人心. 然後說法. 無以穢食置於寶器  三

廣引迪事前訶目連說不稱理. 此訶滿願不

識根性文七. 一說法失機. 二Ｃ過訶責. 三令

識宿命. 四大志開發. 五更爲說法. 六得不退

轉. 七尊者敬損. 初文四別. 此初勸觀1心. 本

性淨不應. 以小乘穢法汚其本也. 肇曰. 大乘

自法身已上得無□眞心. 心智寂然未嘗不

定. 以心常定故能萬事普照不假推心. 然後

知也. 小乘心有限□. 又不能常定. 凡所觀察

在定則見. 出定不見. 且聲聞定力2深者見衆

生根極八萬劫耳. 定力淺者身數而已. 大士

所3見及無窮. 此新學比丘根在大乘應聞大

道而爲說小乘法故. 4論其入定也. 又曰穢食

充飢小乘法也盛無上寶5大乘器也

當知是比丘心之所念. 無以琉璃同彼水精

二勸觀心念念雖生滅而性無生滅. 此眞寶

也. 說生滅者僞寶也. 肇曰. 當識其心念之根

本無令眞僞不辨也

汝不能知衆生根原. 無得發起. 以小乘法. 彼

自無瘡. 勿傷之也  三大乘信根稱本無瘡

6示. 小乘7法名爲傷也. 肇曰. 彼大乘之體自

無瘡□. 無以小乘之刺損瘡之也

欲行大道莫示小徑. 無以大海內於牛跡. 無

以日光等彼螢火  四8Ｃ擧喩也. 肇曰. 大物

當置大處. 曷爲□龍象於□徑. 注大海於牛

跡乎. 日光者. 肇曰. 明昧之殊其喩若此而欲

等之者何耶. 有說大道法性喩法身也. 大海

廣Ｃ喩般若也. 日光破闇喩解脫也

下	欄

富樓那此比丘久發大乘心. 中忘此意. 如何

以小乘法而敎道之. 我觀小乘智慧微淺猶

如盲. 人不能分別一切衆生根之利鈍. 此二

富樓那下Ｃ過訶責也. 肇曰. 未得無生忍心

皆有退忘

時Ｃ摩詰卽入三昧. 令此比丘自識宿命. 曾

於五百佛所殖衆德本. □向阿□多羅三□

三菩提  此三9令識宿10命. 肇曰. 淨名將開

其本意故. 以定力11令諸比丘暫識宿命. 自知

曾於五百佛所殖衆得本. 曾已□此功德向

無上道. 此其本意

卽時豁然還得本心. 於是諸比丘稽首禮Ｃ

摩詰足  此四大志開發感恩致敬也

時Ｃ摩詰因爲說法  此五更爲說法定力暫

加事不可12久欲令自悟. 要因說法

於阿□多羅三□三菩提不復退轉  此六聞

法悟理於無上道獲不退也

我念. 聲聞不觀人根不應說法 此七自念

敬伏也

是故不任詣彼問疾   此四Ｃ也

佛告摩訶迦○延. 汝行詣Ｃ摩詰問疾  肇

曰. 迦○延南天竺婆羅門姓也. 以本姓爲名.

弟子中解義第一. 有說迦○延. 此云文飾也.

又云剃髮種也

迦○延白佛言. 世尊. 我不堪任詣彼門疾

二辭文四. 此13初辭也

所以者何. 憶念. 因者佛爲諸比丘略說法要

二略釋文二. 此初佛先略說. 肇曰. 如來常

略說. 有爲法無常苦空無我. 無爲法寂滅不