Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數＞ 四四一

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說本表實重之則Ｃ得所心. 因斯近接有過

聖言矣  Ｃ梵云. 修多羅此譯云契. 謂契

理之言當根之敎. 返迷證實. 萬聖同規. 亦曰.

爲常故. 肇師云Ｃ常也. 古今雖殊覺道不改.

群邪不能沮. 衆聖不能異也

一名不可思議解脫  此Ｃ法受名也. 下文

云. 佛爲增上慢人說離□怒癡爲解脫. 若無

增慢者□怒性. 卽是解脫此談體也. 或就悲

願處染不染非道通道. 此Ｃ用名之. 以昔敎

權引三乘言同解脫. 今將返權歸實. 故特號

不思議也. 卽大Ｃ百句解脫華嚴諸善知識

解脫皆同此也   什曰. 亦名三昧. 亦名神足.

或令脩短改度. 或巨Ｃ相容變化隨意. 於法

自在解脫於□故名解脫. 能者能然物不知

所以故曰不思議. 亦云. 法身大士念則隨應

不入禪定. 然後能也. 心得自在不爲不能所

Ｃ故曰解脫也. 若直明法空則乖於常習無

以取信故. 現物隨心變明物無定性. 物無定

性則其性虛矣. 菩薩得其無定故令物隨心

轉則不思議. 乃空之明證將顯理宗故以爲

Ｃ之標也  肇曰. 微遠幽深二乘不能測不

思議也. Ｃ任無□塵累不能拘解脫也. 此Ｃ

自始于淨土. Ｃ于法養. 其中所明雖殊然其

不思議解脫一也. 故Ｃ以名焉. 上以人名Ｃ.

此以法名Ｃ. 以法名Ｃ所以標□指歸. 以人

名Ｃ所以因人弘道者也  生曰. 無垢之稱

或止形跡心不安然. 故復言其解脫. 更爲一

名不可思議者. 凡有二種. 一曰. 理空非惑

情所圖. 二曰. 神奇非淺識所量. 若體夫空理

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則脫思議之惑. 惑旣脫矣則所爲難測. Ｃ摩

詰今動靜背神奇必1脫諸惑. 脫惑在乎體空.

說空是其所體. 是以無垢之名信而有徵名.

苟有徵其心愈到. 到於心者何患不悟乎

叡曰. 菩薩無心應物有說. 衆生但睹其敎莫

測所由. 故名所說爲不思議. 雖說而無心故

不□於有. 雖無心而能說故不□2於無. 空有

所不能累故名之爲解脫

佛國品第一

什曰. Ｃ始Ｃ由於淨國. 故以佛國冠於衆篇

也. 眞應二土會以平等. 廣如下文. 然十四

3品Ｃ大分三別. 初此品半爲未信令信故名

序分. 4次十一品半信已令悟故名正宗分. 三

後二品盡Ｃ悟已應傳名流通分. 初序分中

復有三別. 初列時方處等. 是集Ｃ者引事證

信. 次合蓋現土. 是說Ｃ者駭物令信. 後稱歎

讚揚. 是問Ｃ者使仰德生信也. 初文又六. 一

5信Ｃ辭. 二傳Ｃ旨. 三聞Ｃ時. 四說Ｃ者. 五

聽Ｃ處. 六聞Ｃ衆

如是  此初信Ｃ辭也. 肇曰. 如是信順辭也.

夫信則所言之理順. 順則師資之道成Ｃ無

□Ｃ. 非信不傳故建言

如是我聞  此二傳Ｃ旨也. 肇曰. 出Ｃ者明

己親承聖旨無傳聞之謬也

一時  此三聞Ｃ時也. 衆生信重爲感如來

悲願爲應道交故曰一時. 肇曰. 法王啓運喜

集之時也

佛  此四說Ｃ者. 梵音云. 具言佛馱. 此□爲

知者. 大品云. 知諸法實義故. 大論云. 菩提名

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智. 佛名智者. 6是卽解圓德備言誠物信也

在毘耶離此下五列聽Ｃ處. 有通有別. 通

爲遠者知別爲近不謬. 此初通處. 肇曰. 毘耶

離國名也. 秦言廣嚴. 其土平廣嚴事因以爲

名. 又云. 好稻土之宜也

菴羅樹圓  別處. 肇曰. 菴羅樹名也. 其果似

桃而非. 先言奈氏失也. 事在他Ｃ. 園者住處

之通稱. 梵云僧伽藍摩. 此云衆園. 言伽藍者

略也

與大比丘衆八千人俱  此下六列同聞Ｃ衆

證非己謬傳衆有三別. 初列聲聞. 形心俱勝

證信最親故先列也. 次列菩薩. 心同形異證

信小疏故次列也. 後列天龍. 形心俱乖證信

最疏故後列也. 初列比丘與者共也. 大卽極

果比丘人名衆言和合. 肇曰. 比丘秦言或名

淨乞食. 或名破煩惱. 或名能持戒. 或名能怖

魔. 天竺一名該此四義. 秦無一名以譯之故

存其義名焉

菩薩   此下二列菩薩衆. 文五. 一擧名. 二辯

數. 三歎德. 四列名. 五ＣＣ. 此初也. 肇曰. 菩

薩正音云菩提薩□. 菩提佛道也. 薩□秦7言

大心. 衆生有大心入佛道也. 謂以大悲智無

邊行願爲物心道故以名之. 什曰. 大士凡有

三種. 一者出家. 二者在家. 三者他方來. 復次

一者Ｃ業身. 二者法身也. 此中菩薩多是法

身. 然應感之形與物同跡. 物或齊其所見. 而

生劣想故擧大數. 然後序德也

三萬二千  二辯數也

衆所知識  此下三歎德也. 文三. 初Ｃ歎. 次

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頁數＞ 四四二

上	欄

別歎. 後Ｃ歎. 1Ｃ歎又三. 此初歎外化也. 聞

名欽風2爲知睹. 形飮化*爲識. 肇曰. 大士處

世猶日月昇天. 有目之士誰不知識

大智本行皆悉成就二自行也. 大智歎解

本行歎行. 肇曰. 大智一切種智3也. 此智以

六度六通衆行爲本. 諸大士已備4此本行

諸佛威神之所建立  三Ｃ釋也. 肇曰. 天澤

無私. 不潤枯木. 佛威5雖普不立無根. 所建

立者道根必深乎. 叡曰. 凡有二種. 或以神化

所加令其暫悟名爲建立. 或以妙法啓心化

之同已亦名建立

爲護法城受持正法  此下二明別歎文三.

初Ｃ護法歎. 次Ｃ修行歎. 後就近果歎. 初文

又三. 謂護法. 護人. Ｃ釋. 護法復二. 此初歎

修因也. 肇曰.  外爲護法之城. 內有受持之固

也. 什曰. 法城卽實相法也. 使物無異見故言

護也. 復次一切Ｃ法皆名法城. 護持宣布令

不壞也. 有能持正法亦兼護之也. 叡曰. 眞理

爲法文字爲城. 城Ｃ固則內不害. 文6字存則

理不虧也

能師子吼名聞十方  二歎功成也. 肇曰. 師

子吼無畏音也. 凡所言說不畏群邪異學. 喩

師子吼. 衆獸下之行滿天下故稱無不普

衆人不請友而安之此二歎護人. 亦二. 此

先歎心也. 肇曰. 眞友不待請. 譬慈母之赴□

兒也

Ｃ隆三寶能使不Ｃ   二歎功圓也. 肇曰  Ｃ

佛種則三寶隆. 非直顯明三寶. 宣通Ｃ法之

謂也. 謂能積善累功自致成佛. 成佛則有法.

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有法則有僧. 不Ｃ之功事在來劫. 今言不Ｃ

則必能也. 又於其中間自行化人. 人7亦化

物. 物我俱成三寶彌興. 衆生無盡故寶亦不

Ｃ也

降伏魔怨暇諸外道  此三釋歎. 肇曰. 魔四

魔也. 外道九十六種外道也. 天台云. 禪定伏

愛得通以降衆魔智惠破見. 發辯以暇外道.

如問疾品明

悉以淸淨  此下二歎修行文. 卽二別自行

化他也. 前自行復二. 初歎斷德. 後歎智德. 斷

德文三. 8此初Ｃ歎也

永離蓋纏  二別歎也. 肇曰. 蓋五蓋. 纏十纏.

亦有無量纏. 身口意淨三業悉淨則蓋纏不

能累也. 五蓋者. 一貪欲蓋. 二瞋□蓋. 三睡

眠蓋. 四掉悔蓋. 五疑蓋. 初二障戒. 睡眠障

惠. 掉悔障定. 疑障解脫及知見. 十纏者無□

無愧□疾悔眠掉擧□比及忿覆也. 叡曰. 凡

夫止Ｃ暫滅還生. 二乘難滅證處由存. 大士

了虛情塵俱寂滅處盡根生無所寄. 法身居

然不論故云也

心常安住無□解脫  三Ｃ歎也. 什曰. 不思

議解脫卽其類也. 於物無□故名也  肇曰. 七

住所得得此解脫則於諸法通達無□故心常

安住

念定Ｃ時辯才不斷  此下二歎智德亦三.

此初Ｃ歎也. 肇曰. 念正念. 定正定. Ｃ持持善

不失持惡不生. 無所漏. 念謂之Ｃ持辯才七

辯也. 大論云. 一捷疾辯. 二利辯. 三無盡辯.

四不9斷. 五隨應辯. 六義辯. 七世間最上辯.

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此四. 是大士之要用故常不斷. 叡曰. 念不忘

則惠逾增. 定不捨則心常一. 持善不失則强

憶識而惡不生. 辯不Ｃ則化無□備. 此四門

可以官府萬行故曰也. 什曰. 菩薩得此四法

也. 深入堅固Ｃ身不失. 歷劫逾明故言不斷

也

布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不

具足  二別歎智德. 肇曰. 具足謂無相行也

七住已上心智寂滅以心無爲故無德不爲.

是以施極於施而未10嘗施. 戒極於戒而未嘗

戒. 七德而殊功其相不異. 乃名具足. 方便者

智之別用耳. 智以通幽窮微決定. 法相無知

而無不知謂之智也. 雖達法相而能不證. 處

有不失無. 在無不捨有. 冥空存德. 彼我兩濟

故曰方便也

逮無所得不起法忍  三Ｃ位Ｃ也. 肇曰. 忍

卽無生惠也. 以能堪受實相故以忍爲名. 得

此忍則於法無取無得. 心相永滅. 故曰無所

得不起法忍也

已能隨順轉不退輪  此下二明化他行文

二. 初明內具化行. 後明行化利物內行. 復三.

初明說法德. 次明無畏德. 後明名聞德. 初說

法文二. 此初擧堪能轉不退. 11轉不退輪. 肇

曰. 無生之道無有得而失者不退也. 流演圓

通無繫于一人名輪也. 諸佛旣12轉此輪諸大

士亦能隨轉也

善解法相知衆生根  二釋堪能隨轉. 肇曰.

諸法殊相無不解. 群生異根無不知也. 謂由

知病識藥故能隨轉也

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蓋諸大衆得無所畏  此下二明蓋衆無畏德

文二. 此初標也. 肇曰. 菩薩別有四無所畏. 一

得聞Ｃ持. 二知衆生根. 三不見能難已使不

能答者. 四隨問能答善決衆疑. 有此四德故

能○蓋大衆

功德智惠以修其心. 相好嚴身色像第一. 捨

諸世間所有飾好  此二釋也. 什曰. 明備此

德所以無畏. 肇曰. 心以智德爲嚴. 形以相好

爲飾. 嚴心所以進道. 飾形所以靡俗. 亦爲尊

形者示嚴相耳. 豈俗飾之在心也

名稱高遠踰於須彌  此1下三明具名稱德.

是卽凡以名壞行. 聖以名化物. 文二. 此初標

也. 肇曰. 名自有高而不遠. 遠而不高. 前聞十

方取其遠. 今踰須彌取高. 高謂高勝也

深信堅固猶若金剛  二釋名高所以由信固

也. 肇曰. 七住已上無生信不壞也

法寶普照而雨甘露  此下二明正化益物文

三. 一明生善益. 二明破惡益. 三明獲果益生

善又三. 此初標二喩. 肉說法應根普生物善

也. 肇曰. 法寶光無不照. 照癡2暝也. 澤無不

潤. 潤生死也. 喩海有神寶. 能放光除暝. 亦因

光能雨甘露3潤枯槁也

於衆言音微妙第一  二法合也. 謂出世善

言故稱第一. 肇曰. 殊類異音旣善其言而復

超勝

深入Ｃ起斷諸邪見. 有無二邊無復餘習

三釋也. 凡夫不了Ｃ生故執無因邪因. 二乘

不了Ｃ滅故滯涅槃. 皆非深也. 菩薩悟生非

生. 證滅非滅. 使習俱亡故名深入. 故Ｃ云. 無

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無明亦無無明盡也. 肇曰. 深入爲智深解也.

解法從Ｃ起則邪見無由生. 有無二見群迷

多惑. 大士久盡故無餘習

演法無畏猶師子吼. 其所講說乃如雷震

此下二明破惡益文二. 初擧二喩. 二ＣＣ. 又

前喩破見. 後喩破愛見. 以迷理愛以滯事固

其見則衆惑無由喪. □其愛則善牙莫能發.

故什曰. 上明一切時無畏. 此明說法無畏. 上

師子吼德音遠振. 此明能說實法衆咸敬順

猶師子吼威□群獸也. 又肇曰. 法音遠震開

導萌牙. 猶春雷之動百草

無有量已過量  4此二Ｃ歎. 然智依理發. 德

與智冥理. 智無邊德何可量. 肇曰. 旣得法身

入無爲境. 心不可以智心. 形不可以像取. 故

曰. 無量六住已下名有量也

集衆法寶如海導師  此5下三明獲果益文

二. 初標導師得寶喩也. 六師邪導不獲眞果.

八正利物必至涅槃故借喩焉. 肇曰. 導衆生

入大乘海. 採衆法寶使必獲無難. 猶海師善

導商人必獲夜光

了達諸法深妙之義. 善知衆生往來所趣及

心所行  此下二釋能導所以以具權智故

也. 智達深義能住菩提. 權悟衆生往來如幻.

所以悲利有情而物不能累大士之德. 其在

玆焉. 故楞伽Ｃ云. 智不得有無而興大悲心

近無等等佛自在慧十方無畏十八不共此

三明近果歎德也. 文三. 此初明自證也. 肇曰.

佛道超Ｃ無與等者. 唯佛自等故言無等等.

所以辯其等者明一大道理無不極. 平若虛

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空. 豈昇降之有也. 自在慧者十力四無畏十

八不共卽其事也. 大士雖未全具佛惠且以

近矣  關閉一切諸惡趣門. 而生五道以現

其身此二明化益文二. 初明不生而生. 後

明應生利物. 此初證無相故諸趣自閉不捨

大悲而現生五道五道者三趣人天也. 肇曰.

法身無生而無不生. 無生故惡趣門閉無不

生. 故現生五道

爲大醫王善療衆病. 應病與藥令得服行

二明所以應生非己業繫. 但爲利他作醫王

耳. 肇曰. 法藥善療喩醫王也

無量功德皆成就  此三??歎也. 文四. 此

初句正報滿也. 肇曰. 無德不備

無量佛土皆嚴淨  二依報滿也. 肇曰. 群生

無量所好不同. 故修無量淨土以應彼殊好

也

其見聞者無不蒙益  三利物德滿. 肇曰. 法

身無形聲應物故形聲耳. 豈有見聞而無益

哉叡曰. 法身無身. 6無身故感而後應. 感而

後應7則無應而不會. 故使其見聞者無不蒙

益

諸有所作亦不唐捐  四自行德滿. 肇曰. 功

不虛設. 叡曰. 法身無爲. 爲不由己爲不由己

則動無非時. 動無非時故能諸有所作亦不

唐捐

如是一切功德皆悉具足  此三ＣＣ也

其名曰等觀菩薩  此下四列名. 叡曰. 此諸

菩薩或以功行爲名. 亦有因相得稱非唯一

途. 亦如今人字耳. 宜爲可望文. 消息無定義

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數＞ 四四四

上	欄

也. 什曰. 等觀四等觀衆生也

不等觀菩薩   智惠分別諸法也

等不等觀菩薩  兼此二也

定自在王菩薩   什曰. 於諸定中自在

法自1在王菩薩  什曰. 說法中在

法相菩薩  什曰. 功德法相現於身也

光相菩薩  什曰. 光明之相現於身也

光嚴菩薩  什曰. 光明莊嚴身也

大嚴菩薩  什曰. 明其身相大莊嚴也

寶積菩薩  什曰. 積聚智惠寶也

辯積菩薩  什曰. 積聚四辯也

寶手菩薩  什曰. 手中出無量寶也

寶印手菩薩  什曰. 印者相也. 手有出寶之

相. 亦云有寶印也

常擧手菩薩  什曰. 現已大慈之手撫慰衆

生令不恐畏是以常擧手向人唱言勿怖

常下手菩薩  什曰. 現常垂下其手現慈心.

屈下無傷物之像

常慘菩薩  什曰. 悲念衆生也

喜根菩薩  什曰. 喜根喜等也. 亦於實相法

中生喜及隨喜也

喜王菩薩  什曰喜有二種. 一不淨喜受也.

二淸2淨法喜故言王也

辯音菩薩  什曰. 辭辯也

虛空藏菩薩  什曰. 實3相惠藏如虛空也

執寶八菩薩  什曰執惠寶八除衆冥也

寶勇菩薩  什曰. 勇於德寶亦得寶故能勇

寶見菩薩   什曰以惠寶見諸法

帝Ｃ菩薩  什曰幻術Ｃ名帝Ｃ也. 此大士

中	欄

神變自在猶如幻化. 故借帝Ｃ以名之. 又曰.

大士施化如帝王法Ｃ也

明Ｃ菩薩  什曰. 明Ｃ自說手有ＣＣ放光

明也

無Ｃ觀菩薩   什曰.  觀時不取相故無Ｃ亦

深入觀莫見其所Ｃ

慧積菩薩  什曰. 積聚惠也

寶勝菩薩  什曰. 功德寶超於世也

天王菩薩  什曰. 一假名天人王名天也. 二

生天諸天也三賢聖天大士皆現生也

壞魔菩薩  什曰. 行壞魔道

電得菩薩  什曰. 因事爲名

自在王菩薩  什曰.  於諸法自在如王之於

人

功德相嚴菩薩  什曰. 功德之相莊嚴身也

師子吼菩薩  什曰. 以大法音令衆生伏也

雷音菩薩  什曰. 所說法能令天人歡喜. 群

邪振悚猶若雷音聞者喜懼也

山相擊音菩薩  什曰. 以大法音消伏剛强

音聲振擊若兩山相搏

香象菩薩  什曰. 靑香象也. 身出香風. 菩薩

身香亦如此也

白香象菩薩  什曰. 其香最勝. 大士身香亦

如是

常精進菩薩  什曰. 始Ｃ不退

不休息菩薩  什曰. 心善不止

妙生菩薩  什曰. 生時有妙瑞也. 又曰從法

化生爲妙

華嚴菩薩  什曰. 以三昧力現衆花. 遍滿虛

下	欄

空大莊嚴也

觀世音菩薩   什曰. 世有危難稱名自歸菩

薩. 觀其音聲卽解脫也. 亦名觀世念. 亦名觀

世自在

得大勢菩薩  什曰. 有大勢力也. 以大神力

飛到十方. 所至之國六返振動惡趣休息

梵Ｃ菩薩  什曰. 梵四梵行慈悲喜4拾. Ｃ言

其多

寶杖菩薩  什曰. 或物寶. 或法寶以爲杖

無勝菩薩  功德超勝也

嚴土菩薩  什曰. 淨國土

金□菩薩  什曰. 金在□

珠□菩薩  什曰. 如意寶珠在其□中. 悉見

十方世界及衆生行業果報因Ｃ

彌勒菩薩  什曰. 姓也. 此5曰慈氏. 阿逸多

字也. 此云無勝. 南天竺婆羅門子也

文殊師利法王子菩薩  什曰. 秦言妙德. 以

法身遊方莫知其所生. 又來補佛處故言法

王子也

如是等三萬二千人  此五Ｃ衆數. 肇曰. 歎

德列名. 所存名以證Ｃ也

復有萬梵天王尸棄等. 從餘四天下來詣佛

所而聽法  此下三列雜衆. 此梵王衆. 肇曰.

尸棄梵王名. 秦言頂□

復有萬二千天帝6亦從餘四天下來在會坐

此帝釋衆□利天主也. 肇曰. 一佛土百億四

天下. 一四天下各有梵釋. 故言餘亦或從他

佛土來

幷餘大威力諸天  此諸天衆. 肇曰. 除上梵

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數＞ 四四五

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釋餘大天也

龍  此下八部衆也. 肇曰. 龍有二種. 地龍虛

空龍. 種有四生也

神  肇曰. 神受善惡雜報其形勝. 人劣天身

輕微難見也

夜叉  肇曰. 秦言輕捷有三種. 一在地. 二在

虛空三天夜叉. 居下二天守天城門閤

乾□婆  此云香蔭肇曰. 天樂神也. 居地上

寶山中天須樂時. 此神體上有異相現. 然後

上也

阿修羅  肇曰. 秦言不飮酒. 此神類男醜女

端正. 有大威力能與天共□也

迦樓羅  肇曰. 金翅鳥神也

緊那羅  肇曰. 秦言人非人. 其形似人而頭

上有一角. 遂稱爲人非人. 亦天樂神小不如

1乾□婆

摩○羅伽等悉來會坐  肇曰. □神也. 此八

神皆有大神力. 能自變形在坐聽法

諸比丘比丘尼  此下四衆也. 肇曰. 比丘義

同上尼女名也. 上八千比丘別稱得道者

優婆塞  肇曰. 義名信士. 又曰. 五戒爲近事

男. 八戒爲近住男

優婆夷俱來會坐  夷者女也. 准上可知

彼時佛與無量百千之衆2恭敬圍Ｃ而爲說

法 此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘

不按劍. 肉乎深妙. 未信而傳. 凡物易以相從.

難以理悟. 故神化無方使受行也. 文有二別.

初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喩合

也. 此卽初現勝身也. 昔說小乘法微而相劣.

中	欄

今將說大乘法勝而相勝. 法華云. 著弊垢衣

執除糞器. 此表昔說小乘現劣相也. 又云. 於

其門內踞師子床羅列寶物. 此表說大乘現

勝相也. 故下偈文目淨修廣等歎勝相說法.

不有不無等歎勝法. 始在佛樹等歎劣相. 三

轉法輪等歎權法也

譬如須彌山王顯于大海. 安處衆寶師子之

座. 蔽於一切諸來大衆  須彌山等喩也. 安

處衆寶等合也. 肇曰. 須彌秦言妙高山. 處大

海之中水上方三百三十六萬里. 如來處四

部之中威相超Ｃ. 光蔽大衆猶金山3之顯溟

海也

爾時毘耶離城有長者子. 名曰寶積. 與五百

長者子俱. 持七寶蓋來詣佛所. 頭面禮足. 各

以其蓋共供養佛 此二明獻蓋現瑞表說淨

土之相也. 文三. 初獻蓋. 次合蓋. 後歸信. 此

初獻蓋. 表大慈蔭物. 淨土化生卽大慈之事

也. 肇曰. 寶積亦法身大士也. 常與淨名俱

詣如來共弘道敎. 而今獨與里人詣佛者. 將

生問疾之由啓玆典之門也

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋. 遍覆三千大

千世界  此二合蓋文二. 初合蓋. 表內慈無

ＣＣ於彼我二. 外現淨土表應物差別淨穢

不同. 此初也. 彼我未亡寶積等蓋殊而慈局

執. 亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千. 什曰.

現此神變其旨有二. 一者現神變無量顯智

慧必深. 二者寶積獻其所珍必獲可珍之果.

來世所成必若此之妙明因小而果大

而此世界廣長之相悉於中現. 又此三千大

下	欄

千世界·諸須彌山·雪山·目眞□陀山4摩訶

目眞□陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵

因山·大海江河川流泉原及日月星5晨天宮

龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中  二外現差別.

前合蓋旣表法身平等慈覆不殊. 此差別6者

亦表應身隨Ｃ國土不一文二. 初現此界. 二

現十方. 此中文三. 初十山表陸居衆生住處.

二大海表水族居處. 三日月等表空居住處.

然此三類等以慈覆故俱現蓋中. 肇曰. 蓋亦

不廣而彌. 八極土亦不狹而現蓋中

又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中  二現

十方. 吳本云. 十方諸佛佛國嚴淨及十方佛

所在說法皆現寶蓋中. 此卽現相明宗旨可

見矣. 肇曰. 將顯佛土殊好不同. 故通現十方

也. 諸長者子皆久發道心而未修淨土. 欲悅

其來供之情啓淨土之志. 故因其蓋而現焉

爾時一切大衆睹佛神力歎未曾有. 合掌禮

佛瞻仰尊顔目不暫捨  此三睹瑞三業歸信

也. 什曰. 信樂發中現相於外也

長者子寶積. 卽於佛前以偈頌曰  此下三

明問Ｃ者. 稱揚佛德使物歸信爲啓問之由.

肇曰. 形敬不足. 以寫心故復讚之詠之. 三十

六行偈. 述歎文四. 初歎大乘勝應. 二歎小乘

劣應. 三歎現瑞表發. 四歎佛三密功德. 前文

又三. 初兩行Ｃ歎內德. 二兩行明神通. 三五

行歎說法. 此初也

目淨修廣如靑蓮  此初四句此句歎形. 肇

曰. 五情百體目最爲長瞻顔而作故先歎目

也. 天竺有靑蓮花. 其葉修而廣. 靑白分明. 有

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數＞ 四四六

上	欄

大人目相故以爲喩也

心淨已度諸禪定  此句歎心. 肇曰. 形長者.

目主德者. 心歎目則攝衆相. 歎心則攝萬德.

故作者標二爲頌首. 禪定之海深廣無際. 自

非如來淸淨眞心無能度者

久積淨業稱無量  此句歎因. 肇曰. 於無數

劫積三淨業故名稱無量

導衆以寂故稽首  此句歎果. 言與衆同遊

八正至寂滅涅槃. 故敬禮也. 肇曰. 寂謂無爲

寂滅之道也

旣見大聖以神變普現十方無量土. 其中諸

佛演說法. 於是一切悉見聞  此二歎神通

也. 以見蓋中國土淨穢不同. 爲下致問之由

也肇曰. 旣見合蓋之神變已不可測. 方於中

現十方國土及諸佛演法. 於是忍界一切衆

會悉遙見聞爲希有也

法王法力超群生. 常以法財施一切  此三

歎說法文三. 此初標法施也. 肇曰. 俗王以俗

力勝民故能澤. 及一國法王以法力超衆故

能導濟無疆也

能善分別諸法相. 於第一義而不動  此二

兩行歎法王義. 肇曰第一義爲諸法一相義.

雖分別殊相而不乖一相. 此美法王莫易之

道動爲乖矣

已於諸法得自在. 是故稽首此法王  肇曰.

世王自在於民. 法王自在於法. 法無定相. 隨

應而辯爲好. 異者辯異而不乖同爲好. 同者

辯同而不乖異. 同異殊辯而俱適法相故得

自在

中	欄

說法不有亦不無  此三釋歎所說大乘二空

法也. 此初明因緣有故卽有非有爲法空也.

不同小乘捨有證空. 此卽不亡於空故名法

執也. 肇曰. 欲言其有有不自生. 欲言其無緣

會則形. 會形非謂無非自非謂有. 具有有故

有無無有何有無有無故有有. 無無何有有.

然則自有則不有. 自無則不無. 此法王之正

說也

以因緣故諸法生  此句釋也. 肇曰. 有亦不

由緣. 無亦不由緣. 以法非有無故由因緣生.

論曰. 法從緣故不有. 緣起故不無也

無我無造無受者  此下偈明我本不有. 卽

無無我入不二門. 不同二乘捨我住無我也.

又我造受三計我之別名. 此明由業遷形. 豈

有常我主其異形哉. 肇曰. 諸法皆從緣生

耳. 無別有眞宰主之者故無我也. 夫以有我

故能造善惡受禍福法. 旣無我故無造無受

者

善惡之業亦不亡  此句釋也. 肇曰. 若無造

無受者則不應有爲. 善獲福而爲惡致女. 然

衆生心識相傳美惡. 由起報應之道連鎖相

襲其猶聲和響順形直影端. 此自然之理. 無

差女分. 復何假常我而主之哉

始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成   此二八

偈歎昔說小乘權現劣身益物也. 文四. 初兩

行明得道. 二兩行明轉法輪. 三兩行明得益.

四兩行怨親平等. 此初光明降魔證滅. 謂如

來應跡王宮割愛踰城歷試邪道. 捨邪坐樹.

誓取菩提. 魔宮振動先權色貪. 次伏怨敵. 外

下	欄

魔旣散方證涅槃. 甘露擇滅. 結習內魔於玆

永盡. 佛樹者菩５提也. 始言初也

已無心意無受行. 而悉□伏諸外道  此釋

伏外也. 一解云. 昔六行修禪及苦行等. 菩薩

無心受彼邪法. 但爲示同調伏耳. 又肇曰. 心

者何也. 染有以生. 受者何也. 苦樂是行至人

冥眞體寂虛空. 其懷雖萬法普照而心未嘗

有苦樂. 是經而不爲受物. 我永寂. 豈心受之

可得. 此無心2伏於物而物無不伏. 受者受著

也

三轉法輪於大千. 其輪本來常淸淨  此二

明詣鹿野苑轉法輪也. 道成卽化物故. 次說

法文二. 此先明轉法也. 三轉者示相轉勸修

轉引證轉也. 謂初示四諦法相也. 次勸修行

此四諦也. 復言我已獲證令信受也. 大千者

佛一化境也. 肇曰. 法輪常淨猶虛空也. 雖復

古今不同時移俗易聖. 聖相傳其道不改

天人得道此爲證. 三寶於是現世間  此二

明功成. 肇曰. 初轉法輪時俱輪等五人. 八萬

諸天得道. 此常淸淨之明證覺道. 旣成佛寶

法輪. 旣轉法寶五人出家得道. 僧寶於是言

其始也. 五人者□陳如摩訶男阿濕卑婆提

婆敷也

以斯妙法濟群生. 一受不退常寂然. 度老病

死大醫王. 當禮法海德無邊此三明得益.

明斷見修惑得涅槃益也. 肇曰. 九十六種道

上者. 亦能斷Ｃ生無色界天. 但其道不眞要

還墜三途. 佛以四諦妙法 濟三乘. 衆生無有.

旣受還墜生死者. 故曰. 一受不退. 永畢無

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數＞ 四四七

上	欄

爲故常寂然也. 又生老病死患之重者. 濟以

法藥故爲醫王之長也. 此則法輪淵曠難測.

法海流潤無涯德無邊也

毁譽不動如須彌  此四歎平等文三. 此初

八風不動也. 肇曰. 利衰毁譽稱譏苦樂八法

之風不動如來猶四風之吹須彌也

於善不善等以慈  此二違順不動. 肇曰. 截

手不1□捧足不□. 善惡自彼慈覆不二. 又順

法違法及不違順心平等也

心行平等如虛空. 孰聞人寶不敬承  三Ｃ

2釋也. 肇曰. 在天爲天寶. 在人爲人寶. 寶於

人天者豈天人之所能故物莫不敬承也

今奉世尊此微蓋. 於中現我三千界. 諸天龍

神所居宮. 乾□婆等及夜叉. 悉見世間諸所

有. 十力哀現是化變. 衆睹希有皆歎佛. 今我

稽首三界尊此下四行頌上獻蓋等三奉微

蓋等獻蓋也. 於中現等合蓋也. 衆睹等衆歎

也 肇曰. 微微小也. 所奉至微所見至廣. 此

是如來哀愍之所現. 十力者是如來別稱耳

大聖法王衆所歸. 淨心觀佛靡不欣. 各見世

尊在其前斯. 則神力不共法  此下第四歎

佛三密利物功德. 此初身密也. 法王慈惠衆

庶懷歸淨信有 殊佛亦隨應. 肇曰. 法身圓3應

猶一月昇天影現百水. 不與二乘共也

佛以一音演說法. 衆生隨類各得解. 皆謂世

尊同其語. 斯則神力不共法  此下六行歎

口密四辯. 此初二行法詞二辯也. 隨類各解

諸法名字不同. 此法辯也. 皆謂世尊同其言

音此詞辯也. 佛得一切衆生語. 言陀羅尼. 無

中	欄

言之言不與二乘共也

佛以一音演說法. 衆生各各隨所解. 普得受

行獲其利. 斯則神力不共法  此兩行歎義

辯也. 凡夫示以因果善惡之義. 二乘示以無

常寂滅等義. 大乘示以不生不滅實相之義.

肇曰. 好施者聞施. 好戒者聞戒. 各異受異行.

獲其異利. 或人天樂異. 或二乘涅槃. 或究竟

菩提一雨所潤三草不同. 豈二乘共也

佛以一音演說法. 或有恐畏或歡喜. 或生厭

離或斷疑. 斯則神力不共法此二行樂說

辯也. 肇曰. 衆生聞苦報則恐畏. 聞妙果則歡

喜. 聞不淨則厭離. 聞法法相則斷疑. 不知

一音何演而令歡畏異生. 此豈二乘所能共

也

稽首十力大精進. 稽首已得無所畏. 稽首住

於不共法. 稽首一切大道師此下七行歎

心密文三. 初兩行歎智德. 4此兩行明斷德.

後三行明恩德也. 智與理冥相如心寂不可

以慮知. 辯不可以名數定言. 十力無畏等者.

蓋示物方便耳. 智不可屈力也. 不懼外難無

畏也. 二乘所無不共也. 名數如別

稽首能斷衆結縛. 稽首已到於彼岸  此下

5斷歎德也. 二乘自斷. 大聖兼度. 此初自斷

結縛. 結謂九結. 愛□慢無明疑此五鈍使. 見

結身邊邪三見也. 取結戒取見也. 此二結五

利使也. □結嫉結十纏中二纏也. 縛者四縛

貪欲縛瞋□縛戒取縛見取縛. 亦云. 貪瞋癡

三縛. 又一念取相頓迷眞理萬惑從起皆名

結縛. 卽一切煩惱皆名爲結. 皆名爲縛也

下	欄

稽首能度諸世間. 稽首永離生死道  此明

自度結. 卽能度諸世間離生死也

悉知衆生來去相. 善於諸法得解脫  此下

三明無緣悲化卽恩德也. 此行知生去來於

法無著. 肇曰衆生行往來於六趣心馳騁. 於

是非悉知之也. 又我染諸法故諸法縛我. 我

心無染則萬縛斯解

不著世間如蓮花. 常善入於空寂行   此行

知世如幻而大悲不捨. 肇曰. 出入自在而不

乖寂故常善入也

達諸法相無□□. 稽首如空無所依  此每

明解諸法而不取著. 肇曰. 萬法幽深誰識其

族. 唯佛無□故獨稱達而聖心無寄猶空無

依

爾時長者子寶積. 說此偈已白佛言. 世尊是

五百長者子. 皆已發7心阿□多羅三□三菩

提心  此下明正宗. 前序分旣合蓋駭心讚

揚信發故. 此當根啓悟證果獲益文三. 初佛

國半品法王命宗. 二方便下九品大士助佛

揚化. 三菩薩行見阿褒二品宣揚事訖還歸

印定. 如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類

也. 初文二. 初寶積請說. 二如來酬答. 初請文

二. 初明發心卽堪聞法之根也. 肇曰. 阿□多

羅秦言無上三□三菩提. 秦言正遍知. 道莫

之大無上也. 其道眞正陷法不知正遍知也

願聞得佛國土淸淨   此請問文二. 先問果.

後問因. 此初也. 佛昔說小乘以丈六一身爲

眞身. 亦丘陵一國爲眞土. 今將返小歸大故.

於諸方等8經明佛身應物無量. 悟丈六之非

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

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眞. 於此經合蓋見諸佛國殊. 亦了丘陵之非

實. 故因現蓋有此問焉. 又衆生業異５身殊處

別. 諸佛道一身土合同現蓋. 旣國土有殊故

願聞其所以. 肇曰. 諸長者子久發無上心而

未2修淨土. 所以寶積俱詣如來現蓋. 皆啓其

[&FFFF]#也. 旣於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在

崇習. 故願聞佛所得殊好之事也

唯願世尊. 說諸菩薩淨土之行  此二問因.

肇曰. 土之所以淨. 豈校飾之所能淨之. 必由

行故請說行. 凡行必在學地故. 菩薩此問乃

是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也

佛言善哉寶積. 乃能爲諸菩薩問於如來淨

土之行  此下二如來酬答文四. 此初佛讚

也

諦聽諦聽善思念之當爲汝說  此二明誠許

也. 諦聽者聞惠也. 善思者思惠也. 念之者修

惠3也

於是寶積及五百長者子受敎而聽  三受敎

也

佛言. 寶積衆生之類是菩薩佛土  此四明

如來答文四. 初答二問. 二身子疑問. 三指按

現淨. 四時衆得益. 答二問中佛先答果. 有法

喩合法中又三標釋Ｃ也. 此初標章Ｃ答不.

Ｃ云. 雖知諸佛國土永寂如空. 而現種種淸

淨佛土. 又云. 諸佛如來功德平等爲敎化衆

生故現佛土不同. 明鏡無像卽以所照面爲

像. 亦法身無處卽以化衆生處爲國土. 是以

所化衆生之類. 是如來應物之國土. 肇曰. 夫

至人空洞無像. 應物故形. 形無常體. 肉國土

中	欄

之有□. 以群生萬端業行不同. 殊化異被. 至

令報應不一. 是以淨者應之以寶王. 穢者應

之以石沙. 美惡自彼於我無定. 無定之土乃

曰眞土. 然則土之淨穢繫于衆生. 故曰. 衆

4生之類是菩薩佛土. 惑謂土之淨穢繫于衆

生者則是衆生報應之土非如來土. 此蓋未

喩報應之殊方耳. 嘗試言之. 夫如來所修淨

土以無方爲體. 故令雜行衆生同視異見. 異

見故淨穢所以生. 無方故眞土所以形. 若夫

取其淨穢衆生之報也. 本其無方佛土之眞

也. 豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢

哉

所以者何. 菩薩隨所化衆生而取佛土  此

二明列釋四句文四. 此初明佛國寬狹不同

所以. 肇曰. 此下釋所以衆生卽佛土也. 佛土

者卽衆生之影響耳. 夫形修影長形短影促.

日月使之然乎. 形自然耳. 故隨所化衆生之

多少而取佛土之寬狹也. 是以佛土或以四

天下. 或以三千. 或以□沙爲一國也

隨所調伏衆生而取佛土  此二明佛土淨穢

不同. 肇曰. 隨所調伏衆生之深淺而取佛土

之好醜

隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土此

三明聞法入惠之差別. 如香積根熟而淳說

大乘. 娑婆根鈍乃先三後一之類也. 肇曰. 衆

*生自有見淨好慕. 而進修者亦有見穢惡厭.

而進修者所好殊方而言之耳. 所因雖異然

其入佛惠一也

隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土此

下	欄

下四明起根不同. 如香爲佛事卽於鼻起菩

薩根. 聲爲佛事卽於耳起根之類也. 起根謂

信等諸善根卽是發菩提心也. 又云. 或有□

淨起根厭穢起根如前

所以者何. 菩薩取於淨國. 皆爲饒益諸衆生

故 此三Ｃ釋所以也. 肇曰. 法身無定何國

之有美惡. 斯外何淨可取. 取淨國者皆爲彼

耳. 故隨其所應而取焉

譬如有人欲於空地造立宮室隨意無□  此

二喩文二. 此初喩菩薩因化衆生故有淨土.

肇曰. 淨土必因衆生. 譬立室必因地. 無地無

衆生室土無以成

若於虛空Ｃ不能成  此喩二乘不化衆生故

無淨土也. 肇曰. 二乘澄神虛無不因衆生5故

無淨土也

菩薩如是爲成就衆生故願取佛國. 願取佛

6國者非於空也  此三合文7可見

寶積當知. 直心是菩薩淨土此二答行因

也. 文二. 前橫Ｃ一十七行明行淨不同致果

各異. 後□Ｃ一十三位明行. 旣從粗階妙國

土亦漸微轉淨. 此初也. 理實萬行遍是淨因.

文列十七行者略標宗旨耳. 又此諸行皆上

半明行因. 菩薩成佛等皆擧果釋因. 復次自

行直心自招法身正報之果. 化人行直心感

善眷屬得淨土之果. 又云. 自行直心敎人行

直心. 讚歎直心法隨喜行直心者. 備此名淨

土行也. 准此直心餘行亦爾. 肇曰. 土之淨也

必在衆生. 衆生之淨必因衆行. 上直擧衆生

以釋土淨. 今備擧衆行明其所以淨也. 夫行

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數＞ 四四九

上	欄

淨則衆生淨. 衆生淨則佛土淨. 此必然之數

不可差也. 直心等者此Ｃ三心明淨土. 肇曰.

土無窪曲乃出于心直故曰直心. 是菩薩淨

土. 此卽因說果. 猶指金爲食也. 直心者謂心

質直無諂. 此心乃萬行之本故建章有之

菩薩成佛時不諂衆生來生其國此下擧果

釋因. 肇曰. 化彼同已自土旣成故令同行斯

集. 此明化Ｃ相及故果報相連佛1土之義顯

也. 自下因果相對. 或前後異名. 或前略後廣.

或前因後果類同行耳

深心是菩薩淨土. 菩薩成佛時具足功德. 衆

生來生其國  肇曰. 樹心衆德深固難拔深

心也. 又自心旣深則所化亦深. 道因旣深則

所感國土自然功德具足也

大乘心是菩薩淨土  菩薩成佛時大乘衆生

來生其國  法華云. 若有衆生從佛聞法慇

懃精進心一切智. 如來知見力無畏等愍念.

安樂無量衆生利益天人度脫一切. 是名大

乘. 以此化物成佛之時國土無二乘之名. 香

積佛土卽其事也

布施是菩薩淨土. 菩薩成佛時一切能捨衆

生來生其國  此下Ｃ六度明淨土行也. 一

切能捨者. 肇曰. 外捨國財身命貪□□嫉名

一切能捨也

持戒是菩薩淨土. 菩薩成佛時行十善道滿

願衆生來生其國  肇曰. 十善菩薩戒也. 亦

有無量戒略擧十耳. 戒其則無願不故言滿

願也

忍辱是菩薩淨土. 菩薩成佛時三十二相莊

中	欄

嚴衆生來生其國  肇曰. 忍辱顔和故繫以

容相耳. 豈直形報而已哉

精進是菩薩淨土. 菩薩成佛時勤修一切功

得衆生來生其國. 禪定是菩薩淨土. 菩薩成

佛時攝心不亂衆生來生其國. 智慧是菩薩

淨土菩薩. 成佛時正定衆生來生其國 肇

曰. 得正定惠決定法相. 三聚衆生中名正定

聚也. 依仁王Ｃ. 未發菩提心爲邪定聚. 十信

爲不定聚. 十住已去爲正定聚

四無量心是菩薩淨土. 菩薩成佛時成就慈

悲喜捨衆生來生其國  此慈悲喜捨也. 肇

曰. 此四心周被無際故名無量也. 此下雜就

萬行明也

四攝法是菩薩淨土. 菩薩成佛時解脫所攝

衆生來生其國  肇曰. 以四事攝衆生爲四.

2攝也. 一者惠施. 財法隨彼所須. 二者愛心.

和言隨彼所適. 三者利行. 隨彼所利方便利

之. 四者同事. 遇惡3同惡而濟惡. 遇善同善

而進善. 菩薩以此爲解脫生死而攝衆生不

同. 凡夫爲恩愛名利4王法等相攝Ｃ也

方便是菩薩淨土. 菩薩成佛時於一切法方

便無□衆生來生其國  肇曰. 方便巧惠也.

積小德而獲大功. 功雖就而不爲證. 無爲而

無所不爲. 此方便無□也. 復*此菩薩自行善

巧不退善根. 化他善巧能進物善. 故云無□

方便也

三十七道品是菩薩淨土. 菩薩成佛時念處

正懃神足根力覺道衆生來生其國   肇曰.

念處四念處正懃四正懃也. 神足四神足根

下	欄

五根也. 力五力也. 覺七覺意也. 道八正道. 菩

薩以此正道化物故成佛5時正修衆生同生

其國. 外道邪修土所無也

□向心是菩薩淨土. 菩薩成佛時得一切具

足功德國土□己功德普施衆生. 同向菩

提不住餘果. 此大士□向也. 復次施等善行

招人天報. 若能□向俱到菩提. 此□向爲大

利也. 復次事卽世善理卽菩提. 若能卽事悟

理. 此眞□向也. 故下文云. 布施性卽是□向

一切智性. 此之謂歟. 又□向菩提何德不具

也

說除八難是菩薩淨土. 菩薩成佛時國土無

有三惡八難  八難者三塗北洲無想天世智

邪辯佛前佛後生聾生盲也. 有說願生善處

輪除初五難. 發正願輪除世智辯. 聰値善人

輪除佛前佛後. 深種善根輪除生聾盲也. 又

諸Ｃ明. 或聞佛名菩薩名相好名Ｃ名陀羅

尼名常住二字等. 皆除三惡八難見佛聞法

也. 且八難患之極能除利之. 最行不至艱功

濟甚大. 凡諸學去可不勉歟

自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土. 菩薩成佛

時國土無有犯禁之名  肇曰. 犯禁惡名出

于譏彼而不自守也

十善是菩薩淨土. 菩薩成佛時命不中夭. 大

富梵行所言誠諦. 常以軟語眷屬不離. 善知

諍訟言必饒益. 不嫉不□正見衆生來生其

國  肇曰. 不6中夭不殺報也. 大富不盜報

也. 梵行不□報也. 誠諦不妄語7也. 軟語不

惡口. 8不離和諍不兩舌也. 饒益不Ｃ語也.

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名: 淨名Ｃ集解關中疏卷上

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上	欄

不嫉不□正見. 嫉□邪見心患之尤者故別

立三善也

如是寶積菩薩隨其直心則能發行  此下二

明□Ｃ諸行相資至極淨土也. 叡曰. 上但廣

明衆行因果相對. 此明諸行自爲始Ｃ階粗

至極. 始於菩薩自行直心Ｃ國土衆生一切

都淨也  肇曰. 夫心直則信固. 然後能發跡

造行. 然始於萬行者其唯直心乎. 此章明行

之. 次漸微著相因. 是以始于直心Ｃ于淨土.

譬1猶殖栽絲髮其茂百圍. 直心樹其萌衆行

因而成故言隨. 復次有以位名配此Ｃ. 句Ｃ

文雖不明說理亦無違則直心配十住乃至功

德淨配法雲可知

隨其發行則得深心  肇曰. 旣能發行則道

情彌深

隨其深心則意調伏  肇曰. 道情旣深則無

粗橫也

隨意調伏則如說行  肇曰. 心旣調柔則聞

斯能行也

隨如說行則能□向  肇曰. 聞旣能行則能

□. 其所行標心勝境

隨其□向則有方便  肇曰. 旣□向大乘則

大方便之所生也

隨其方便則成就衆生  肇曰. 方便之所立

期在成衆生也

隨成就衆生則佛土淨  肇曰. 衆生旣淨則

無穢土也

隨佛土淨則說法淨  肇曰. 旣處淨土則有

淨說

中	欄

隨說法淨則智慧淨  肇曰. 旣有淨2說則有

淨智慧生

隨智慧淨則其心淨  肇曰. 淨智旣生則淨

心轉明*也

隨其心淨則一切功德淨  肇曰. 積德不已

者欲以淨心. 心旣淨則無德不淨

是故寶積. 若菩薩欲得淨土當淨其心. 隨其

心淨則佛土淨  肇曰. Ｃ成淨土義也. 淨土

蓋是心之影響耳. 夫欲響順必和其聲. 欲影

端正正其形. 此報應之大數也

爾時舍利弗承佛威神作是念. 若菩薩心淨

則佛土淨者. 我世尊本爲菩薩時意豈不淨.

而是佛土不淨若此   上佛答二問. 旣不悟

解故. 次第二ＣＣ生論文二. 初身子生疑. 後

梵王見異. 初中又3四. 一生疑. 二質問. 三

奉對. 四解釋. 此初明聲聞不知眞土穢淨. 斯

云應土穢淨. 隨物謂佛實報丈六. 六依報丘

陵故示執果疑因. 因若必淨土不應穢. 如其

穢也. 不應成佛故疑問焉. 肇曰. 土之淨穢

固非二乘之所能及也. 如來將明佛土常淨

美惡生彼故. 以威神發其疑念. 以生言端故

言承也

佛知其念卽告之言. 於意云何日月豈不淨

耶. 而盲者不見  此二擧喩質問

對曰不也. 世尊是盲者過過非日月咎  此

三對以盲過也

舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨. 非如

來咎. 舍利弗我此土淨而汝不見  此下四明

解釋. 肇曰. 日月豈不明. 不見自由□. 佛土

下	欄

豈不淨. 罪穢故不睹. 豈唯凡夫不睹. 身子二

乘智眼亦不見

爾時螺□梵王語舍利弗. 勿作是意. 謂此佛

土以爲不淨所以者何. 我見釋迦牟尼佛土

淸淨. 譬如自在天宮. 此下二明螺□見淨

文三. 此初梵王同天見淨. 什曰. 佛國淸淨階

差不同. 或如四天乃至如六天. 或如梵天乃

至淨居. 或有過淨居. 唯補處菩薩生此國也.

稱適衆心故現國不同. 肇曰. 佛土眞淨超Ｃ

三界. 豈直如天宮世淨而已哉. 此蓋齊其所

見而爲言耳. 舍利弗在人而見土石. 梵王居

天而見若天宮. 自餘所見亦各不同. 佛土殊

應義存于此也

舍利弗言我見此土. 丘陵坑坎[&FFFF]#Ｃ沙礫. 土

石諸山穢惡充滿  此二身子執穢

螺□梵言. 仁者心有高下. 不依佛惠故. 見此

土爲不淨耳. 舍利弗. 菩薩於一切衆生悉皆

平等. 深心淸淨. 依佛智慧則能見此佛土淸

淨  此三釋二見所以. 先明身子. 次辨梵王

也. 下文云. 雖知諸佛國及與衆生空而常修

淨土. 敎化於群生. 身子不了淨穢. 隨Ｃ不依

佛惠. □淨厭穢心有高下. 非眞見也. 大士了

此淨穢應現名. 依佛惠知生如幻故皆平等.

旣淨穢常一名眞見也

於是佛以足指按地. 卽時三千大千世界若

干百千珍寶嚴飾. 譬如寶莊嚴佛無量功德

寶莊嚴土. 一切大衆歎未曾有. 而皆自見坐

寶蓮花. 此三明如來現淨文四. 此初指按

現淨文有現淨肉淨衆見也. 前佛答二問身