Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數: 四三一

上	欄

諸法從眞起. 眞如無住處. 天女散花二乘不

落菩薩落者. 二乘之人取相分別不了花空.

是以不落. 菩薩之人分別已亡不取花相. 是

以不著. 二乘神力去花不能令去者. 若不證

空. 神通何益. 此花不如法是以去之者. 肇公

云. 香花著身有破戒之相. 非沙門法. 是以

去之. 生法師云. 花法散身應墮而不墮者. 非

花法也. 勿謂此花爲不如法. 花無分別. 人者

自生分別心耳  述曰. 花是非情亦無心想

又是無Ｃ. 何有善惡二相分別耶. 故知如法

不如法自從心起. 豈關花事  Ｃ曰. 佛化所

生吾如彼生  述曰. 如來現化雖生不生. 雖

滅不滅. 天女如佛故云彼生  Ｃ曰. 如舍利

弗還爲凡夫乃成佛  述曰. 一證聖果更作

凡夫. 無有是處. 菩提無所得也. 證智無取無

能得也. 有佛可成. 無有是處  Ｃ曰. 今諸佛

於菩提已得當得. 云何不得耶  述曰. 釋迦

已得. 彌勒當得也. 天女答云. 此皆世俗文

字數故假名得也. 眞中無得

佛道品第八

Ｃ曰. 菩薩行於非道通達佛道  述曰. 六波

羅蜜等是道. 五逆等名非道. 菩薩爲方便示

現於五逆非道反成佛事. 故云通達. 已下廣

明非道之相  行五無間而無惱□述曰.

凡夫五逆要起嗔心定墮無間受大苦惱. 提

婆達多等諸大菩薩助佛揚化恐怖衆生. 示

行破僧殺阿羅漢皆從悲心非因惡心. 示入

阿鼻如三禪樂  至于地獄無諸罪垢(悲願入中非因惡藥)

至于畜生無有無明□慢等過  述曰. 愚癡

中	欄

□慢多墮畜生. 菩薩示之故無此過. 至于餓

鬼具足功德(無福功德生餓鬼中菩薩示現不因無福)已下同此	Ｃ

曰遍入諸道而斷其因Ｃ   述曰. 救度衆生

隨形六道悲願力故非惡因Ｃ  Ｃ曰. 有身

爲種  述曰. 此明佛種. 羅什云. 有漏五陰積

聚名身. 由此有身能行諸善. 故爲佛種. 亦

可. 觀身厭患發菩提心成其佛種. 推末就根

身爲佛種. 已下諸句義皆同此  Ｃ曰. 九惱

處  一愛我怨家. 二憎我善友. 三損害自身.

各通三世名爲九惱  Ｃ曰. 誠如所言. 塵勞

之疇爲如來種  述曰. 塵勞者煩惱之Ｃ名.

塵汚身心名之爲塵. 能令衆生生死疲倦名

之曰勞. 菩薩之人留惑潤生不出生死救度

衆生. 當來作佛故以塵勞而爲佛種. 二乘之

輩怖畏生死斷除塵勞. 旣無煩惱. 無物潤生.

不得長劫在生死中救度衆生行菩薩行. 當

來作佛. 佛種已斷. 是故Ｃ言. 我等今者不復

堪任發菩提心. 乃至云凡夫於佛法有反覆

而聲聞無也. 又云. 乃至五無間罪猶能發意

生於佛法. 而今我等不復能發  Ｃ曰. 智度

菩薩母(智波羅蜜生佛身故)方便以爲父(方便善巧養菩提故)法喜以爲

妻(法味充身悅樂心故)慈悲心爲女(柔和善順隨人意故)善心成實男

(堅固不虛丈夫性故)弟子衆塵勞隨意之所轉  菩薩以自

在稱師. 以塵勞而爲弟子. 塵勞無量故云衆

也. 菩薩分形六道救度衆生. 暫用煩惱潤生

受報用而不染. 故云隨意轉也  布以七淨

花. 浴此無垢人  述曰. 禪定爲水洗身心. 故

七功德花嚴淨禪池. 言七淨者. 一戒淨. 不毁

犯故. 二心淨不染汚故. 三見淨. 不邪見故.

下	欄

四疑淨. 心決定故. 五道淨. 不行邪道故. 六知

見淨. 證滅修道故. 七涅槃淨. 生死盡故. 無垢

所洗受禪定樂故云浴無垢人或之因浴得無

垢也  象馬五通馳(神通迅速故云馳也)□向爲大利(□施衆生)

(功德多故)四禪爲床座(安心處故)除彼不肖人癡冥無智者

述曰. 肖猶似也子不似父母名爲不肖. 丹

朱不肖不堪ＣＣ. 二乘之人不堪Ｃ嗣. 不似

於佛名爲不肖

入不二法門品第九

Ｃ曰垢淨不二者. 對垢有淨. 垢性本空. 淨亦

無體. 故云不二  Ｃ摩[&FFFF]#然以明不二者. □

沙萬法皆同一如如體. 復如故無一二. 言語

道斷唯證相應. 證亦如如. 心境無二. 空可言

說而詮得耶

Ｃ卷第三

香積佛品第十

述曰. 此曰字音從越也. 舍利發語之詞  Ｃ

曰. 豈雜欲食而聞法乎  述曰. 四食之中欲

界段食名爲雜欲. 能生貪心發染欲故  Ｃ

曰. 十方佛國皆如虛空述曰. 無有垢淨虛

通無□. 故如空也  Ｃ曰. 佛欲化樂小法者

不盡現其淸淨土耳  述曰. 二乘凡夫名小

衆生. 穢從淨起名之爲現處淨難化故不現

也 Ｃ曰. 無以限意食之使不消也  述曰.

量其多少名爲限意. 小不容大名不消也

Ｃ曰. 猶故不賜  述曰. 賜猶盡也. 山東呼盡

爲賜  Ｃ曰. 香積如來無文字說. 但以衆香

今諸天人得入律行  述曰. 香者五塵之一

數. 三姓之中唯無Ｃ性. 不通善惡. 又無詮

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數: 四三二

上	欄

表. 六根之中鼻根取也. 香積世界衆生利根

不假文字音聲言語詮表善惡. 但聞香氣便

能入證卽皆獲得德藏三昧. 此之三昧具□

沙功德名爲德藏  Ｃ曰. 此土衆生剛强難

化. 說苦切之言方能發心. 是地獄是畜生是

餓鬼(三惡道也)是難處(八難處也)是愚人生處(邊地下賤)又此土

音聲亦五塵之一數. 通其善惡有其詮表成

其語業. 此土鈍根要須語業. 言詞懇切方能

敎化. 又此土聲香增染長罪. 淨土聲香皆爲

佛事. 如水鳥樹林皆能說法入聞香律  Ｃ

曰. 斯諸菩薩亦能勞謙. 無量大悲生是佛土

述曰. 勞者疲勞. 謙者謙讓. 於此土中行菩

薩行大須疲勞. 忍受諸苦. 我慢多故大須謙

讓. 娑婆世界此名忍土. 乃至世尊六年苦行

成佛已後猶更忍受十種殘報. 金□馬麥如

餘處說

菩薩行品第十一

Ｃ曰. 此飯勢力至于七日然後乃消  述曰.

理而言之. 此出世解脫之飯消之早晩何有

定限. 隨順世間且言七日. 故次下文云若聲

聞人未入正位飯卽未消得入正位然後乃消

等准此  Ｃ文故無定限. 言正位者證果之

位也  Ｃ曰. 或有佛土. 以佛光明而作佛事

(見光觸身發心入證)有以菩薩而作佛事(他方淨土無聲聞衆見菩薩而能入證)

有以佛所化人而作佛事(千佛之中有一佛與衆生無Ｃ便入涅槃留一化身－

(化衆生也)Ｃ曰. 是故名爲三□三佛陀  初三名

正. □之言遍. 後三言知. 佛陀言覺多陀阿伽

度此云如來. 佛陀此云覺者  Ｃ曰. 如菩薩

者不盡有爲不住無爲  述曰. 簡二乘之人厭

中	欄

出生死名盡有爲. 樂住寂滅名住無爲. 菩薩

不然. 生死本空不盡有爲. 涅槃性空不住無

爲. 亦可處生死而不染不盡. 有爲證涅槃而

不著不住無爲. 又云. 有而非有不盡有. 爲空

而不空不住無爲. 在諸禪定如地獄想(遠離世樂故)

於生死中如○觀想(○念衆生不受苦故)見來心者爲善師

想(利益我故)捨諸所有具一切智想(境界多故)見毁戒人起

救護想(不憎嫌也)諸波羅蜜爲父母想(生佛身故)於道品法

爲眷屬想(隨逐我身不相離故)生死無數劫意而有勇(不怯退故)

聞佛無量德志而不倦(心不足故)具福德故不住無

爲(拔苦與樂福德滿故)具智慧故不住有爲(無數不Ｃ智慧滿故)

見阿褒佛品第十二

Ｃ曰. 如自觀身實相觀佛亦然  述曰. 身實

相者卽眞如也. 眞如無相. 佛身亦然  前際

不來(已滅故)後際不去(不生故)今則不住(無前後故)不觀色

(有空故)不觀色如(空空故)不觀色性(無定故)色卽是空. 空

卽是色. 義與此同. 已下准釋  非四大起

(離能造也)六入無積(六根空也因Ｃ積空也聚無實性也)眼耳鼻舌身心已

過(超六入也)Ｃ摩眞身本無生沒隨形化物不動國

來

Ｃ摩Ｃ抄

此	頁	完

Ｃ數: 二七七四

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 四三三

上	欄

1Ｃ摩Ｃ疏

2辯才已下嘆有中智. 辯才者. 言辭淸當稱之

爲辯. 秀覺過物目曰才也. 無□者. 世人之才

有窮有竭. 菩薩辯才無有窮竭. 遊戱神通者.

或世人遊戱或山林池沼以適其志. 明此大

十五通化物於己心猶若遊戱也. 又解. 遊戱

者. 率爾卽去不加心力. 明菩薩在通不難義

同遊戱. 逮諸Ｃ持者. 得陀羅尼Ｃ持. 一者聞

持. 二者義持. 聞持者. 一逕於耳Ｃ不忘失. 義

持者. 一領胸衿始Ｃ不喪. 無所畏者. 內德旣

□故不懼外敵也. 又解. 菩薩修四無畏. 一者

得聞持陀羅尼. 二者善別衆生根性. 三者無

有難而不通. 四者善決衆疑. 第四句降魔勞

怨者. 明其所除. 上旣備空有二行. 自非除於

四魔. 何能備空有之行. 故次明斷除四魔. 煩

惱魔者卽爲因累. 陰魔死魔卽是果累也. 天

魔起惡之Ｃ. 故宜除遣. 第五句入深法門訖

決定大乘. 復明空有二行. 何以而來. 上旣明

除於四魔. 若不觀達空境則無以除三魔. 自

非有智備足何能除於天魔. 所以重明也. 此

理幽邃稱之爲深. 能軌曰法. 通智爲門. 善契

理宗故言入也. 此語空境也. 善於智度者. 卽

是智體. 正由智波羅蜜備故能入深法門. 通

達方便已下訖決定大乘. 明於有行. 通達方

便者. 善巧不著故稱方便. 事中無擁稱之爲

通. 能有所到故稱達也. 大願成就者. 菩薩

中	欄

仰要佛果願度衆生. 明了衆生心之所趣者.

善識衆生心趣善惡. 又能分別諸根利鈍者.

上中下品機悟萬差悉能了知. 卽是識病. 久

於佛道已下. 此明識藥. 從初性地訖于法雲

能通至佛稱爲佛道. 心已Ｃ寂者. 寂之言善.

明菩薩心栖此法久已善Ｃ也. 決定大乘者.

此語萬行連載爲義. 明於大乘之理決定明

解. 解理分明謂之決定. 第六句諸有所作已

下. 明於三業. 何故而來. 明所以備於上德

以三業爲本. 故次明諸有所作能善思量歎

於口業. 論云思量論者難勝難壞. 意地思量

口業說法無事不契也. 八地以上旣備不思

議智故. 能不思而照. 不議而應. 何故言思量.

欲明菩薩於己以下不徒思量. 若仰側佛地

猶須思量. 故言思量也. 又一解. 菩薩口業善

說稱機不差所感動與理冥義同思量而作.

住佛威儀者. 歎於身業. 十地菩薩仰學如來

象王視觀威儀擧動行坐住臥也. 心大如海

者. 歎於意業. 海者溟而難惻流潤無崖. 明

大士德量溟曠非下所惻潤流無崖故喩如海

也. 又一解. 海者廣Ｃ衆流故稱爲大. 欲明菩

薩之心一切萬行盡能行之. 一切衆生盡欲

度之. 一切功德盡欲取之. 故言心大如海也.

第七句諸佛諮嗟訖世主所敬. ＣＣ上六句

也. 明旣有如斯之德故. 上爲諸佛諮嗟難美.

下爲人天之所欽敬也. 欲度人故居毘耶離

已下. 歎外化德中第二段歎化物之德. 就中

復有二段. 第一從欲度人故訖入諸酒肆能

立其志. 明在毘耶施化. 第二從若在長者

下	欄

以下訖饒益衆生. 明天上人中隱顯行化也.

就初段中有四幡明義. 一一幡皆有六句. 第

一幡從資財無量已下訖攝諸無智. 明以六

度攝六蔽爲次第也. 第二幡雖爲白衣訖而

以禪悅爲味. 明家內所須爲次第也. 第三

幡若至博奕戱處以下訖雖獲俗利不以喜

悅. 明遇Ｃ住化不指當處所. 第四幡從遊諸

四衢已下訖能立其志. 明指當處所也. 資財

無量攝諸貧民者. 初幡第一句. 貧民貧苦所

逼受道莫由. 是以大士多畜財物先濟貧苦

救其交急. 然後以法語之. 第二句攝諸毁禁.

衆生自非尸行成就無由可攝. 是以大士先

奉禁戒敎令懺悔除罪. 餘四度類可知也. 雖

爲白衣以下. 第二幡家內次第也. 第一句

雖爲白衣奉持沙門淸淨律行者. 夫爲俗人

多心沙門之禮. 而淨名外爲俗人而內懷道

風. 故能奉持沙門禁戒也. 第二句雖處居

家不著三界者. 旣爲俗人. 理須屋宇宅舍. 世

人於居家多生愛戀. 於三界猶尙不生于著.

肉於居家而當愛戀也. 第三句示有妻子常

修梵行者. 旣在家白衣. 理有妻息. 世人妻子

多汚染淨行. 淨名示有妻子常以淨行自居.

第四句現有眷屬常樂遠離者. 妻兒之外悉

是婢妾□僕謂之眷屬. 世人於眷屬多起染

吝. 而淨名示現有之常樂遠離情無所吝. 第

五句雖服寶飾而以相好嚴身者. 俗人旣有

妻子眷屬. 應須服章衣被. 雖有服章冠Ｃ

示同寶飾. 常以三十二相八十種好以嚴其

容. 第六句雖復飮食而禪悅爲味者. 上明藉

Ｃ數: 二七七五

Ｃ名: Ｃ摩疏釋前小序抄

頁數: 四三四

上	欄

衣嚴形. 復須食以養命雖復[&FFFF]#百味□[&FFFF]#. 而

以法喜禪悅食更無餘食想. 若至博奕戱輒

以度人以下. 第三幡六句. 第一句若至博奕

戱處輒以度人者. 博者六博. 奕者碁也. 此

非方雅人道之處故云輒也. 第二句受諸異

道不毁正信者. 異道者邪見之流. 雖復示同

邪道. 而稟正信未嘗有毁. 第三句雖明世

典常樂佛法者. 雖外關Ｃ五Ｃ史藉. 而內以

十二部Ｃ爲栖神之宅. 第四句一切見敬爲

供養中最者. 處處利物見者敬仰. 能生人善

故有福之最也. 第五句執持正法攝諸長幼

者. 外國別立有德者爲斷事人以息□訟. 若

心有阿黨則情有所偏. 而淨名以正法自居

長幼歸從也. 第六句一切治生諧偶雖獲俗

利不以喜悅者. 欲明大士雖復示心商利而

不喜悅者. 不貴難得之貨. 無物而非寶. 豈

爲貪財. 同於俗利. 何喜悅之有也. 稱意曰諧.

獲利爲隅. 遊諸四衢以下. 第四幡明行化指

當處所爲語. 就中有六句. 第一句遊以四衢

六句皆安入. 亦應言入諸四衢. 但遊之與

入義不相背. 又解. 從家向路於遊義是便也.

四衢者. 路四是云衢也. 第二句入治正法救

護一切者. 相傳解. 五百長者迭知同事次淨

名入治則慈愍萬民救者. 苦已至須救解. 苦

未至與其援護. 故言救護一切也. 第三句入

講論處導以大乘者. 天竺多諸異學. 各言己

道爲勝. 其國別立論堂以辯優劣. 擊鼓衆集

詣堂心論. 勝者爲師. 負者爲弟子. 淨名于時

亦昇此堂□伏外道. 然後導以大乘. 第四句

中	欄

入諸學堂誘開童蒙者. 始學之流稚幼曰童.

情識猶昧曰蒙. 淨名于時入此學堂. 將誘開

發令悟也. 第五句入諸□舍示欲之過者. 先

以欲[&FFFF]#牽□以法語之. □欲生死之本. 亡國

破家損敗忠良亡身□命皆由於此. 故示過

令離也. 第六句入諸酒肆能立其志者. 酒

有三十六失. 開諸罪門能使神昏形濁多有

所廢. 酒之說過欲亦立志. 互擧一邊. 又解.

欲過多故偏彰其過. 若在長者已下. 是歎外

化德中第二段明天上人中隱顯施化. 所以

每度其專在上化下如風之靡草無事不從.

長者國邑有德能掩鄕望謂之長者. 爲說勝

法. 長者多以俗法訓世. 故說出世之勝法. 爲

說佛法中勝事. 居士斷貪者. 天竺之人積財

一億謂爲居士. 若不貪吝在懷何能財帛巨

億. 故須斷貪著令其散財爲福. 刹利敎以

忍辱者. 刹利秦言田主. 劫初食地肥人情色

薄. 復有自然粳糧人情轉薄. 立封疆生吝護

之心. 別立有德割平處中相承爲王. 領之首

謂刹利種. 其人自恃豪桀多起暴害. 故令斷

瞋. 婆羅門者. 秦言外意亦云淨行. 世世相承

多學道術. 恃己所得情慢於物. 故除我慢. 大

臣敎以正法者. 現爲輔相秉執國事不得枉

濫於物. 故敎以正法. 王子示以忠孝者. 王

位旣高喜起簒逆. 爲臣須忠. 爲子須孝. 王子

有兩兼之羲故示忠孝也. 內官化正宮女者.

女人多以耶態爲事. 化令修正直之行. 庶民

令興福力者. 殖因微淺不勉斯○. 故令興福

力也. 梵天誨以勝慧者. 梵王居禪多喜著定.

下	欄

故誨以勝慧莫令偏著. 帝釋示現無常者. 五

欲自恣不慮無常. 故說無常. 又解. 示現無常

相令悟無常. 若在護世護衆生者. 四天王典

領鬼神不令侵人. 若處其□○諸鬼神擁護

爲事. 護諸衆生也. 如是Ｃ摩詰以垂跡萬差

處處示現爲無量方便慈蔭六道. 爲饒益衆

生Ｃ也1

2Ｃ摩疏釋前小序抄

將釋序文分爲二. 初明敎興次第. 二明述釋

所以. 初中所以先明次第者. 且敎起西方旣

先三後一. 法傳東夏亦自淺而深. 入海之喩

可明. 3微發之言斯在. 然其次第文卽爲三.

初四句□敎興源起. 二爰及下明古譯未融.

三自秦下顯慈Ｃ理詣. 此初也

昔漢明中法敎始流於[&FFFF]#左者. 謂漢明帝永

平年中. 迦葉摩騰竺法蘭從月4處國初將Ｃ

像. 自彼[&FFFF]#嶺來傳此國. 居[&FFFF]#嶺之5來故曰始

流於[&FFFF]#左肇建塔像6□尙阻者. 肇始也. 建

立也. 塔者梵7音塔婆. 此云廟. 白虎通云. 廟

貌也. 謂安先祖之貌也. 新云. □堵波. 此云高

勝. 像者似也. 謂刻□Ｃ書像佛形8儀. 阻者

隔也. 蓋取未通之義. 謂聖9敎初流凡情久

昧. 卽傳奧旨取信誠難故10先建塔像. 及譯四

十二章Ｃ. 使知因果修崇有在爲傳11通漸也.

塔像之始故云肇建. 未廣□傳故云尙阻. 故

Ｃ數: 二七七五

Ｃ名: Ｃ摩疏釋前小序抄

頁數: 四三五

上	欄

周書異Ｃ云. 世尊出現天竺1中天也. 生在迦

Ｃ衛城. 降誕之時地六振動江河泛漲井泉

皆溢. 五色光氣入貫太微遍2於此土. 當周

照王卽位3至二十四年甲寅之歲4有此瑞

相. 昭王曰. *於天下如何蘇由. 答曰. 卽今無

他千戴之5後聲敎彼此. 遂勒石爲銘埋*於

南郊天祠之前. 又Ｃ二十七年. 昭王崩. 穆王

立. 卽位五十二年壬申之歲. 地六振動. 諸

河返流. 黑雲四起. 惡獸哮吼. 西方有白. 穆王

怪異問. 太吏官扈多答曰. 此是西方聖人

入滅相也. 穆王曰. 常恐此人呑倂我國. 今已

滅矣. 朕何憂哉. 昭王二十七年穆王五十二

年6計七十九年世尊在世方般涅槃. 大唐內

曲錄云. 敎流源起Ｃ本姬周秦正殄之遺□.

間出劉向校書. 天閣往往見有佛Ｃ依此校

量7不至漢明之代. 今□中興之始起. 於後

漢孝明帝永平七年夜夢金人. 殿庭集議. 傅

又奉對. 臣聞西方有聖. 其名爲佛. 陛下所

見將必是乎. 遂乃遣使中郎秦景博士王道

等一十一人. 往適天竺. 於月支國請迦葉摩

騰竺法蘭. 寫得Ｃ像載以白馬. 至永平十

年還達洛陽. 立白馬寺. 振旦佛法從此而興.

則摩騰法蘭二人漢地僧之首. 所將之像像

之初. 所譯四十二章ＣＣ之祖. 立白馬寺寺

之先. 及僧會遊吳折得舍8利. 因玆建塔. 塔

之始也. 上來所□敎9興源起竟

從此第二明古譯未融  爰及魏晉創10啓宣

傳者. 爰*於也11魏有四所. 謂前後東西. 前

魏曹操之子曹丕12睹都洛陽. 後魏招拔珪等

中	欄

都平陽. 東魏淸河王旦之子13等□. 西魏宇文

泰等都長安. 14金擧前魏也. 晉有二. 西15晉司

馬二等都平陽. 東晉王叡等都□. 今言西晉

也. 創者初也. 啓者開也. 宣16謂宣說. 傳*謂

傳通. 所謂17願自我口暢之彼心爲宣. 流演圓

通無繫于一人名傳18通也  通而所出諸Ｃ

猶詞疏理19蹇者. 疏謂疏遠. *蹇難如譯法業

云. 人見天見人理. 雖諸失於文此詞疏也. 如

譯此Ｃ云. 不來相爲辱來. 不見相爲相見. 言

雖文而失於理. 此理建也. 皆詞句疏野道理

蹇□. 或文或質未契聖心故曰也  蓋習學

者未融於大觀. 蓋者發之端. 亦云. 不定之辭.

融者 會也. 大觀者20謂大乘正觀也. 謂境亡

心寂無相無名. 無名故言語道斷. 無相故心

行處滅. 故肇法師云. 口欲言而詞喪. 心欲Ｃ

而慮亡. 此無常苦空爲小. 中道正觀爲21大.

傳譯者闕通於方方22言. 梵僧創至23未方言.

致使Ｃ文詞疏理滯. 此四句24譯上疏*蹇所

25以. 由闕通方言故所以詞疏未融大觀故所

以理26蹇. 旣爲大法[&FFFF]#微未可量其得27失

爲者作也. 作28佛法之由漸如河源之濫觴. 又

爲者以也大法者大乘法也. 理極無上曰大.

軌生29初解爲法明. 此大法30能軌物心生正

解也[&FFFF]#濫者[&FFFF]#[&FFFF]#也. 微者微32淺. 此33明魏

晉之時敎傳未久. 其34猶甘譯. 初降[&FFFF]#[&FFFF]#猶

微. 所譯35諸Ｃ言36得未爲得37言失未爲失.

如美玉偏照. 若明珠半瑕故曰未可量38其得

失

從此第三顯Ｃ理詣  自秦弘始三年冬羅什

下	欄

入關者自從也. 秦有四. 一亡秦. 39卽秦始皇

等都雍. 二前秦卽□堅等40睹都長安. 三後秦

卽姚興等都長安. 四西秦卽乞與伏國人等

都金城. 此42及後秦也. 前秦□堅立十六年.

太史秦有德星現. 外國分野當有聖人入輔

中國43得之者. 王堅乃遣使□44丕攻襄陽取

釋道安. 呂光伐龜玆取羅什. 後道安入秦. 堅

□然謂僕射權翼曰. 朕不以珠王爲珍. 但以

賢哲爲寶. 不惜十萬之師攻襄陽獲一人半

耳. 翼曰誰. 堅曰安公一人鑿齒半也. 堅令呂

光取羅什餞送45於建章宮. 謂光曰. 朕聞西國

有羅什. 夫賢哲國之46寶. 朕甚思之. 若剋龜

玆可馳驛送. 後堅伐晉敗軍爲姚長所戮. 卽

姚長爲後秦也. 呂光□至. 姑Ｃ聞主旣喪. 遂

□號. 關外稱爲後□. □崩興立. 弘始三年

春有樹連李生*於廟庭. 逍遙一園蔥變爲□.

咸稱嘉瑞. 各羅什到雍. 興加禮遇侍以國

師崇敬甚重. 大興法化. 於草堂寺及逍遙. 園

三千碩德親自□譯. 至理之興其在玆矣. 傳

云. 什父天竺輔相之子. 名二姓鳩摩羅. 祖亡

父當襲47佐遊之東遊至龜玆. 龜玆王白Ｃ妹

體有赤□. 法48生智子. 諸國□之不受. 王遂

逼妻二Ｃ生49作什. 七歲出家學小乘. 十三

從師須利耶摩受業. 摩爲說阿□達Ｃ. 聞陰

界入50空. 怪而問曰. 此Ｃ何故破壞諸法. 師

因爲說諸法因成故無眞實. 什遂專務方等

受誦三論. 初得放光Ｃ. 魔來蔽文. 唯見空Ｃ.

發誓誦習字出如常. 復聞51空中聲曰. 汝是

智人. 何故誦此. 什遂訶叱令去. 又龜玆北界

Ｃ數: 二七七五

Ｃ名: Ｃ摩疏釋前小序抄

頁數: 四三六

上	欄

有一外道. 神辨英秀. 手擊王鼓. 論議勝者斬

1手謝之. 什以二義相驗. 卽迷悶自失. 又母

將什至北天竺. 2有羅漢名達摩瞿沙. 見而異

之. 謂3誦其母曰. 善守護之. 若三十五不破

戒. 度人如優波[&FFFF]#多. 如4其不然可才取Ｃ

代. 蒼生猶藉此5人津梁. 什欲東遊. 母謂什

曰. 方等深敎大闡眞丹. 唯爾之力. 6□於自

身無7蓋. *其可如何. 什曰. 大士之道8利彼

亡軀. 若使大敎流9傳能洗Ｃ朦俗. 雖復身當

Ｃ□苦而10芒恨. 奇跡盛談廣如別傳. 什公

自此方至關中也  先譯大品智論爰及中觀

門百者. 中觀爲中論也. 門謂十二門論. 百謂

百論. 意明□傳次第便陶染至理然後重

譯玆Ｃ及法華等者. 釋所以也. 陶者合土曰

陶. 史Ｃ云. 瓦器也. 有釋云. 陶者養也. 染者

習也. 大敎創傳人未信悟故. 先譯大品中百.

長養正惠染習至理. 11意令傳譯無昧宗由故

曰也. 重譯玆Ｃ者. 此12Ｃ前後凡有六. 謂一

後漢嚴佛調譯兩卷. 名古Ｃ摩Ｃ. 13吳朝支謙

譯三卷. 名Ｃ摩詰所說不思議法門Ｃ. 14三西

晉竺法護譯一卷. 名Ｃ摩詰所說法門Ｃ. 四

15西晉竺寂蘭譯三卷. 名毘摩羅詰Ｃ. 五秦

朝羅什16法師譯三卷. 名Ｃ摩詰所說Ｃ. 17唐

朝玄□法師譯六卷. 名無垢稱?. 此卽第五

秦什本也. 前?四譯什又再□故云重譯也

所以文切理詣無間然矣者. 謂文句婉切理

詣實相. 康法師云. 文生像外理在Ｃ中. 詣者

至也. 由先陶染至理妙遊眞宗. 是以□譯此

Ｃ. 詞精理詣. 文同鉤鎖. 義等連環. 不爲異文

中	欄

隔Ｃ故云無間然矣. 深Ｃ旣演. 大觀方傳. 諷

誦溢於□區. 感應盈於傳Ｃ. 普賢居誦人之

室. 文殊入譯者之心. 是使微言利濟多矣

從此第二明述釋所以. 文則爲二. 初明述釋

之由. 次正明. 述釋前中復二. 初復今失旨爲

遠由. 次歎古諸眞爲近由. 此初也. 日者傳習

多疏道尙學以瞻異端者. 道謂至理. 學18謂傳

文. 瞻者博也. 端謂端19Ｃ義. 不合理故云異

端. 意明今者傳Ｃ習聽之徒疏於道理尙於

學問. 深至理爲眞知. 繁法相爲博學. 故曰以

瞻異端. 論語云. 攻乎異端斯害也. 已攻治

也. 謂善道有Ｃ故殊途而同歸. 異端不同歸

故治之也20致使大宗蕪蔓眞極者. 蕪蔓穢

草也. 眞極者眞如至極之理也. 蕪蔓之草荒

穢嘉苗. □語繁詞而□眞理也二歎古詣眞

爲近由  而關中先製言Ｃ旨深將傳後進或

憚略而難通者. 什公門徒三千. 昇堂八百. 入

室唯四. 生肇融叡. 皆精奧眞乘英聲振古. 時

居秦地故曰關中製作也. 言詞簡Ｃ意旨深

玄故曰言Ｃ旨深  蓋時移識昧豈先賢之闕

歟者. 近代學徒時□見薄. 忌憚古人語略而

云釋義未周. 蓋云聖時遙識性闇昧. 豈先賢

製作而有闕遣去哉. 歟者語助也

從此第二正明述釋. 文三. 初述謙辭. 二Ｃ年

號. 三彰功益液不揆庸淺趣加裨廣淨名

以肇注作本法華以生疏爲憑者. 揆謂揆度.

庸者家語云. 身無愼Ｃ之規口無訓格之語.

故言也. 淺從識淺. 皆謙辭也. 裨以精巧廣以

略言. 故云裨廣. 述淨名增肇公之注. 釋法華

下	欄

廣生公之文. 庶宿昔之迷一決悟生肇盛跡.

具如抄中  然應傍心諸解共通妙旨者. 纂

天台之注釋. 集關中之微言. 深以精華務存

切當也  雖述而不作者. 論語云. 述而不作

信而好古. 意云. 作聖作法餘但依數述諸而

已  Ｃ愧亡羊者哉. 解釋旣多深□失理. 如

三年者. 跋路懷疑卽陽朱之事也. 又莊子之

藏與穀牧羊俱失問咸奚事挾榮讀書問博塞

以遊事葉有異. 而亡羊不殊. 申釋雖多恐

乖聖旨也. 上元元年歲次困賴者. 爾雅云

子年號也 永泰初Ｃ又於菩提道場夏再治

定. 時居元年故曰初Ｃ. Ｃ者年之異稱. 殷曰

Ｃ也. 於菩提寺夏中[&FFFF]#定. 再呈妙曲私者Ｃ

音. 其猶龍劍斷物. 鸞鏡鑒像. 凡諸學者疑Ｃ

皆除 庶法鏡轉明惠燈益照者矣. 庶者望

也. 法有應照之能. 故肉之以鏡. 敎有可傳

之義. 故喩之於燈. 故Ｃ云. 譬如一燈然百

千燈. 瞑者皆明. 明Ｃ不盡. 所謂修持演說曠

劫傳通. 敎典有濟物之能. 蒼生有返流之分

余永泰二年時居資聖傳Ｃ之暇. 命筆眞書

自爲補其闕遺. 豈敢傳諸母事

釋肇斷序抄義

釋此序大文分爲四. 初通明本跡. 二別辨敎

興. 三明重譯之由. 四彰注解所以. 初中所

以通明本跡者. 良以本跡之義貫通衆Ｃ故

先明也. 就中分二. 初明本跡難思. 三辨惑情

妄計. 初中又三. 初標名Ｃ歎. 二歷法別明. 三

Ｃ彰功益. 初中又二. 初標名. 二Ｃ歎

言Ｃ摩詰不思議Ｃ者. 初標人法二名也. 標

Ｃ數: 二七七五

Ｃ名: Ｃ摩疏釋前小序抄

頁數: 四三七

上	欄

人雖局此Ｃ. 擧Ｃ乃通群典. 大乘所顯文異

理同. 故不思議不局一敎也. 然不思議大略

有二. 一本. 二跡. 廣如下辨. 此標假名以顯

實相也  蓋窮微盡化妙Ｃ之稱者此釋也.

蓋者發之諸端也. 窮者極也. 微者妙也. 謂顯

此Ｃ窮法身之微妙盡應跡之神化. 如見阿

褒佛品. 前觀如來明本. 後取妙喜爲跡. 不二

法門本. 香積品及不思議品明跡. 餘品可知.

妙Ｃ之餘者. 妙者微妙. Ｃ者超Ｃ. 稱者名稱

也. 謂微妙之理超Ｃ常境. 體旣卽相無相. 名

亦卽名無名. 故云妙Ｃ之稱也  其旨淵玄

者. 下Ｃ歎也. 旨意也. 淵深也. 玄者遠也. 爲

明此Ｃ意取深遠也  非言像所測者. 無像

故不可以像測. 無名故不可以言詮. 故云法

無名字法無形相也. 此云名Ｃ相故非言像

所測也. 理旣無名爲物故. 名卽無定於一名

故不可以言心. 法身無像爲物故. 像則無定

於一像. 故不可以像測. 此卽好名立相而不

可測. 此明理事俱不可思議也  道越三空

非二乘之所議者. 道者實理也. 諸佛菩薩必

由此理以道佛果. 故云道也. 越者超也. 三

空者小乘三解脫門非大乘也. 謂依四諦十

六行相爲三解脫門也. 則以苦諦下四行相

中取空無我二行相. 爲空解脫門也. 以滅諦

下四行相謂滅靜妙離爲無相解脫門. 以苦

諦下苦無常及集諦下因集Ｃ生四行相及道

諦下道如行出等共十行爲無作解脫門也.

小乘諦異故三脫門殊. 大乘理同故三空不

異. 是故大乘一相之理越二乘三空之境. 故

中	欄

二乘不能議也  超群數之表者. 群數者三

科四相等也. 表者外也以法相虛玄離相無

相故三科所攝不四相所不遷也  ?有心之

境者. 心所?者相. 法無相故心Ｃ自Ｃ. 故肇

師云. 口欲言而辭喪. 心欲Ｃ而慮亡也  □

莽無爲而無不爲者. □莽者蓋取無涯之義

也. 無爲之理遍周法界. 感而遂通故無不爲

也. 無爲卽本也. 無不爲卽跡也. 故肇公云.

道遠乎哉. 觸事而眞. 聖遠乎哉. 體之則神

也

從此第二歷法別明. 上雖Ｃ歎理妙難知. 今

此別明事彰易見. 就中分四. 謂智身敎□也

初言然則聖智無知萬品俱照者. 此明聖

心也. 然則者微起之言也. 聖智謂聖人之心.

無分別之智也. 凡夫心取相分別故名知. 聖

智觀眞諦無相故無知. 又凡夫心取相則唯

主一境不能□慮. 聖心無染而幽鑒逾明故.

雖無知而萬品照也. 故肇師云. 眞諦自無相

聖智何由知. 此顯無知明然也. 又云. 眞諦無

□馬之遺. 般若無不窮之鑑. 此則無所不知

明用也  法 身無像而殊形□應者. 此明聖

身. 無像者謂法身本也. 卽十方諸佛同一法

身也. 殊形□應者應物跡也. 則異域如來形

儀各異. 故金光明Ｃ云. 佛眞法身猶若虛空.

應物現形如水月. 譬猶一月昇天萬江俱現.

故下偈云. 各見世尊在其前斯則神力不共

法. 又下偈云. □敎億衆生俱來請菩薩一時

到其舍化令向佛道  至韻無言而玄藉彌布

者. 韻者音韻卽敎也. 玄者妙也. 藉者Ｃ藉

下	欄

也彌者大也. 布者流布也. 至敎無言爲物故

言根Ｃ旣殊. 敎亦隨別. 八萬法藏從此而興

故云彌布. 此無名相中假名相說. 故Ｃ日

名而無名. Ｃ日說而無說. 無名而名. 謂之陀

羅尼. 卽名無名. 謂之實相. 卽以此化物名曰

悉檀. 斯可謂大乘敎矣. 上句明理本. 下句

明敎跡. 置機無□而動與事會者. 潛機默應

故曰置機. 雖應而亡心故云無□也. 其猶明

鏡雖無心形至必能鑑. 聖心雖無慮應物不

失宜也. 上句明眞. 下句明應

從此第三Ｃ彰功益. 故能Ｃ濟群方開物成

務利現天下於我無爲者. Ｃ者通也. 群者衆

也. 方者方所也. 卽通濟十方也. 開物成務者

卽開導衆生令知修行之務. 卽如內凡八忍

八智度萬行隨機設敎普使受行獲其勝利.

故Ｃ云. 普使受行獲其利也. 又可開導群坐

以或已務故法花云. 常演說法曾無他事. 又

肇云. 弘道是務也 利現天下於我無爲者.

利物而現故云利現也. 感而後應故於我無

爲也

從次第二明惑情妄計. 就中文二. 初別明妄

計. 二ＣＣ彰非. 初中言而惑者Ｃ擧惑人也.

謂二乘凡夫不達眞應之理故執跡迷本對累

彌增. 故於此門廣明非相. 文卽爲四. 卽前智

身敎1

Ｃ數: 二七七六

Ｃ名:  釋肇序

頁數: 四三八

上	欄

1釋肇序

2本深也. 啓者開也. 如世開深非王印不

喩也. 故法華

Ｃ云. 是法華Ｃ藏深固幽遠無人能到.

言詞相寂滅. 此Ｃ云. 法相如是

豈可說等. 此則但可智悟. 難

聖應不同者. 應跡殊也. 衆生感異. 法佛應殊.

佛身旣隨感	遂Ｃ千異故曰不

同也. Ｃ標本跡不思議也  非本無以垂跡

非跡無以顯本者. 此則聖人若不住不二之

宗本. 無以垂千異之殊跡. 群生不親千異之

殊跡無以悟不二之宗本. 故肇師云. 因未以

示本. 託粗以表微. 卽其事也. 天台辨本跡

略有五重. 一眞俗. 二理敎. 三理行. 四體用.

五權實. 皆爲因本垂跡尋跡得本   本跡雖

殊不思議一也. 以本跡相由故合明耳. 故詩

云. 南有□木葛□Ｃ之. 下盤曰□. 上盤曰句.

若吹高松擢質於雲□之上. 葛□延蔓於[&FFFF]#

[&FFFF]#之下. 則葛蘿雖有攀Ｃ之功而不離[&FFFF]#萌

之下. 若□木不接葛蘿仰攀. 則雖千尋之[&FFFF]#

亦可因依而達矣. 法合亦同. 便如來栖神於

九居之上蒼生淪沒於三塗之下交感不會.

則雖群生有本覺之智. 不勉淪□之苦. 若使

蒼生深信仰之誠. 諸佛垂大悲之跡. 則雖十

力位尊三祇劫遠. 自强不息咸可成矣. 本跡

之義於玆顯然. 從此第三明釋題目也  故

中	欄

命侍者. 標以名焉. 囑累品中. 佛告阿難此

Ｃ名Ｃ摩詰所說亦名不可思議解脫法門.

卽命阿難爲侍者. 此以本跡俱不思議故. 令

不思議爲名也

三明重譯之由. 由前□譯失旨故重譯也. 文

四. 初明譯Ｃ主. 卽秦主姚興也. 二明譯Ｃ時.

卽弘始八年也. 三明能譯人. 什法師也. 四

明所譯法. 卽此Ｃ也. 前文有二. 初擧人歎德

也. 二明重譯之本意. 初中大秦天王者擧人

也. Ｃ神等者歎德也. 大秦歎其國大王. 王

顯其人尊. 聖德普覆謂之天. 黎人仰歸往謂

之王. 此孝治之德也(故孝Ｃ云. 昔者明王之以孝治天下. 不敢遺小國之民臣. 而)

(肉於公侯伯子男呼故得萬國之歡之等)又可爲民所載謂之天. 於人

自在謂之王. 斯則至尊之稱也. Ｃ神者Ｃ英

亦Ｃ傑也. 有釋. 才過十人曰豪. 百人曰英. 千

人曰俊. 萬人曰傑. 神謂神思也. 謂○傑之

心世英之等. 故云超世. 此歎治國之智玄

心獨悟者. 遊心玄鏡故曰玄心. 幽鑒不群故

名獨悟. 此歎悟理心也  弘至理於萬機之

上者. 弘者大○及萬方故云大也. 至者極也.

治化萬機者. 萬事之機微也. 尙書云. 兢兢

業業一日二日萬機. 此爰秦王善治國政垂

衣端拱而物自歸. 雖處萬機之務而不失天

運之化 揚道化於千載之下者. 揚謂宣揚.

化者法化也. 千載者載年也. 如來滅後一千

三百餘年. 大乘至敎方傳此土. 秦主應玆住

運故得廣崇法化也. 則由Ｃ神越世故能弘

至理於萬機. 由玄心獨悟故能揚道化於千

載. 萬機之先故云上. 千年之後故云下也.

下	欄

從此第二明重譯之意. 每尋翫玆典以爲栖

神之宅	尋翫習者此也. 典者Ｃ

典也. 以者用也. 爲者作也. 栖者止息也. 神

處也. 下云畢竟空寂舍義因也.

此明秦主得古譯Ｃ常披尋

之所也. 而攝支竺所出理滯於文者. 支譯支

謙. 竺謂法護也. 理滯於	Ｃ支

謙所出以不來相而來爲辱來. 不見相而見

爲相見等. 此則大乘之理滯於譯者之文. 何

者如什所譯. Ｃ云不來相而來不見相而見.

此則精於至理而應會之義不失. 言辱來相

見乃涉於色俗. 而理悟之道都捐如世人云

不面. 在昔辱來相見. 豈法身大士同俗執相

見邪常恐玄宗墜於譯人者. □譯旣乖Ｃ

旨故. 恐玄妙之宗墜於譯人之筆也. 北天之

運運通有在者. 北天者北天竺國也. 運者動

也轉也. 如大品Ｃ云. 明佛Ｃ此Ｃ我滅度後

傳於南天. 次至西天. 後至北天. 當沒於地.

據運數南天五百年西天五百年. 方至北天.

此國卽北天焉. 國之東隅故. 千年之後大敎

命傳於此國. 果佛言故曰通有在也. 第二明

譯時  以弘始八年歲次□火者. 太歲在午

應曰敦[&FFFF]#. 月在午方云□火. 此以月號命年

故也. 此出爾雅命大將軍常山公者. 姚

嵩也安城侯者. 姚顯也. 常山安城卽所封

之邑也. 公之與侯伯子男五等諸侯也. 此卽

擧所封之號也 於常安大寺者. 秦主諱長.

以是姚□之子故曰常. 此則譯Ｃ處也. 大寺

別處也. 卽草堂寺以草覆堂故云草堂. 群僧

Ｃ數: 二七七六

Ｃ名:  釋肇序

頁數: 四三九

上	欄

所集謂之大寺. 皆當時之號非本名也與

義學沙門者. 取善理之人簡餘學也. 卽生肇

融叡憑影嚴觀等千二百人皆一時之傑. 各

旨盛跡及西. 請什譯之等事廣如抄及傳

述. 從此第三明能譯人. 分二. 初擧人歎德後

明譯Ｃ之意. 初什公之整一字擧人以高世

之量等者. 歎德也. 卽智量高遠出過於世故

云也 冥心眞境者. 心與理冥也旣盡環

中者. 智窮實相. 卽莊子云. □始得其環中

以應乎無窮. 彼以是非爲循環. 此Ｃ是非處

爲環中. 今借彼言以明實相也  又善方言

者. 善解梵漢二國方言也. 從此第二譯Ｃ意

于時手執胡文口自宣譯. 胡文者梵夾也.

謂承梵天之餘訓言文者謬也. 故南山尊宿

云. 猶是崑之一礫耳. 什法師旣閑兩國之言.

故口自□譯也 道俗虔虔者. 道謂義學沙

門. 俗謂儒宗詞伯也. 皆是因證義人也. 虔

虔者. 虔者敬也再言者表誠敬之志一

言三復者. 謂再審定其義也. 故論語南客

三復白珪故云白珪之點尙可磨. 斯言之點

不可爲. 故讀詩至此皆三復也. 今取彼言耳.

謂文詮正理用軌物. 心得意則道果由成. 失

旨則諸見從起. 故須三復也  陶冶精心粉

存聖意者. 合土日陶. 鎔金名冶. 此喩也. 如

陶師之□塡簡除沙鹵. 若金師之鎔鑄直取

精Ｃ. 故能成其器用也. 今亦如是簡去繁言

直詮聖旨以成無上法寶也. 此明譯Ｃ之意

也. 從此第四所譯法 其文Ｃ而詣其旨婉

而彰者. Ｃ謂省Ｃ. 詣謂至也. 此明文雖省

中	欄

Ｃ而理詣實相. 旨婉而彰者意也. 婉順也. 彰

明也. 卽如智度菩薩母等偈. 意則婉順理. 又

彰明前序. 明古人未融大觀故理蹇闕. 通方

言故詞疏. 今以什公盡環中故旨婉而彰. 善

方言故文Ｃ而詣故  微遠之言於玆顯然.

微謂幽微也. 老子云. 搏之不得名曰微也. 遠

謂深遠. 顯然者明也. 此明實相之理. 雖深

固幽遠. 然由□譯得旨遂使顯然. 此爰□傳

之得意也. 從此第四彰注解所以. □譯旣

明理雖易見. 傳之未悟猶恐難通. 故須注解

以開後學. 文二. 初述謙辭. 二明注意初中

余以闇短者余我也. 以爲也. 闇謂愚闇. 短謂

短淺也時預聽次者. 謂參預也. 什法師譯

Ｃ之時. 隨講肇公親承德音. 故云時預聽次

也雖思乏參玄者. 思者智思也. 乏者少也.

參者涉也. 玄者實相理也. 謂心不悟理故云

也然粗得文意者. 言雖非精詣而粗知指

歸耳輒順所聞爲之注解者. 輒謂自專也.

爲者作也. 略Ｃ成言述而不作者. Ｃ謂Ｃ錄.

誠言有二. 或作成字. 成立此Ｃ. Ｃ之言或

作誠字. 成者實也當也. Ｃ什公誠當之言以

解此Ｃ也  述而無作者. 論語云. 述而無作

信而好古. 意明唯聖作法余但述古人之言.

非敢自作也. 二明注解所意庶將來君子

異世同焉者. 庶望也. 將來謂當來也. 君子

簡異小人. 老子云. 上士聞道懃而行之. 中士

聞道若存若亡. 下士聞道而大笑之. 小人旣

不能奉行. 故但言君子. 此言不必簡棄意. 欲

勸勉令自强耳. 異世同聞者雖現世未來時

下	欄

後俗易聞Ｃ證悟獲益不殊故云也. 余以大

歷二年春正月於資聖寺傳Ｃ之次Ｃ其所聞

以補多忘. 庶來悟義伯無□斐然矣

崇福寺沙門體請Ｃ

釋肇序略分四

初通本跡分二

初標名Ｃ歎

初標名Ｃ歎

二歷法別明

三Ｃ彰功益

二歷法別明

初明妄計

二ＣＣ彰非

二別辨敎興分三

初集同弘人

二明所弘敎分三

初明本不思議

二明跡不思議

三明本跡合不思議

三明Ｃ題目

三明重譯之由分四

初明譯Ｃ主分二

初擧人歎德

二明重譯之意

二明譯Ｃ時

Ｃ數: 二七七七

Ｃ名:  淨名Ｃ集解關中疏卷上

頁數: 四四○

上	欄

三明能譯人分二

初擧人歎德

二譯Ｃ之意

四明所譯法

四彰注解所以分二

初述謙辭

二明注意

1淨名Ｃ集解關中疏卷上

中京資聖寺沙門道液集

昔漢明中法敎始2流於[&FFFF]#左肇建塔像□譯

尙阻. 爰及魏晉創[&FFFF]#宣傳而所出諸Ｃ猶詞

疏理蹇. 蓋習學者未融於大觀. 傳譯者闕通

於方言. 旣爲大法[&FFFF]#微未可量其得失. 自秦

弘始三年冬羅什入關. 先譯大品智論爰及

中觀3門百使陶染至理. 然後重譯玆Ｃ及法

華等. 所以文切理詣無間然矣. 曰者傳習多

疏道尙學以4膽異端致使大宗蕪蔓眞極. 而

關中先製言Ｃ旨深將傳. 後進或憚略而難

通. 蓋時移識昧. 豈先賢之闕歟. 道液不揆庸

淺. 輒加裨廣淨名以肇注作本. 法華以生疏

爲憑. 然後傍心諸解共通妙旨. 雖述而不作

Ｃ. 愧亡羊者哉. 于時上元元年歲次5困頓永

泰初Ｃ. 又於長安菩提道場夏再治定庶法

鏡轉明惠燈益矣

中	欄

Ｃ摩詰Ｃ序  釋僧肇作

Ｃ摩詰不思議Ｃ者. 蓋是窮微盡化妙Ｃ之

稱也. 其旨淵玄非言像所測. 道越三空非二

乘所議. 超群數之表Ｃ有心之境. □莽無爲

而無不爲罔. 知所以然而能然者不思議也.

何則夫聖智無知而萬品俱照. 法身無像而

殊形. □應至韻無言. 而玄藉彌布冥權無謀

而動與事會故. 能Ｃ濟群方開物成務利現

天下於我無爲而惑者睹感照因謂之智觀.

應形則謂之身□. 玄藉便謂之言. 見變動而

謂之權. 夫道之極者豈可以形言權智而6悟

其神域哉. 然群生長寢非言莫曉. 道不孤運

弘之由人. 是以如來命文殊於異方召Ｃ摩

7詰於地土爰集毘耶共弘斯道. 此Ｃ所明Ｃ

萬行則以權智爲主. 樹德本則以六度爲根.

濟蒙8惑則以慈悲爲首. 語宗極則以不二爲

言. 凡此衆說皆不思議之本也. 9至若借座

燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之

跡也. 然幽關難啓聖應不同. 非本無以垂跡.

10非跡無以顯本. 本跡雖殊而不思議一也. 故

命侍者標以爲名焉. 大秦天王○神超世玄

心獨悟. 弘至治於萬機之上揚道化於千載

之下. 每尋翫玆典以爲栖神之宅. 而恨支

竺所出理滯於文. 常恐玄宗墜於譯人北天

之運運通有所在也. 以弘始八年歲次□火

命大將11軍常山公. 右將軍安12城侯與義學

沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重

譯正本. 什以高世之量冥心眞境旣盡環中

又善方言. 于時手執胡文口自宣譯. 道俗虔

下	欄

虔一言三復陶冶精心務存聖意. 其文Ｃ而

詣其旨婉而彰. 微遠之言於玆顯. 然余以

闇短時預聽. 次雖思之參玄然粗得文意. 輒

順所聞爲之注解略Ｃ誠言 述而不作庶. 將

來君子異世同聞焉

Ｃ摩詰所說  叡曰. 夫Ｃ或以人爲名. 或以

法名者. 自非佛所說. 多隨人爲名. 佛之所

說非唯一Ｃ. 故隨所說法以爲名. 此ＣＣ人

法二名者. 以人爲名則明法之所由. 以法爲

名則略Ｃ之大體. 所以兩存13耳	什曰. Ｃ摩

*詰秦言淨名. 卽五百童子之一人也. 從妙樂

國來遊此境. 所應旣周將還本土. 欲顯其淳

德以澤群生. 顯述悟時要必有由. 故令同志

詣佛而獨不行. 14獨不行則知其疾也. 何15以

知之. 同志五百共遵大道. 至於進德修善動

靜必俱. 今淨國之會業之大者. ○不同擧明

其有疾. 有疾故有問疾之會. 問疾之會由淨

國之集. 淨國之集由淨名方便. 然則此Ｃ始

Ｃ所由良有在也. 若自說而觀則與聖齊. 功

推本而尋功由淨名. 原其所由故曰Ｃ摩詰

所說也  肇曰. Ｃ摩詰秦言淨名法身大士

也. 其權道無方隱顯殊跡. 釋彼妙喜現此忍

土. 所以和光塵俗因通道敎. 常與寶積俱遊

爲法城之侶. 其敎Ｃ旣畢將返妙喜. 故欲顯

其神德以弘如來不思議解脫之道. 至令寶

積獨詣釋迦. 因留現疾以生問疾之端. 建微

言之始. 妙唱自彼故稱其說也 生曰. Ｃ摩

詰者梵音無垢稱也. 其晦跡五欲超然無染

淸名遐布. 故致斯號. 貴名心實者必重其說.