Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數:  四二一

上	欄

四依之法而修行也. 第二略明十二因Ｃ中.

言隨順觀十二Ｃ者. 因Ｃ生法體自空無. 依

此而觀名爲隨順. 此句是Ｃ. 離邪見下別. 別

中有二. 一明生空二而於因緣下明得法空.

中前中雜見得無生忍者. 謂得初地無生忍也.

正證忍時不見我人及衆生等名爲生空. 而

於因Ｃ無違諍者. 次明法空. 於中光明因果

非無因能感果名曰無違. 果遂往因故稱無

諍. 或可. 觀其因Ｃ體性空寂. 空不□有. 名曰

無違. 有不□空. 故云無諍也. 於法無違於

人無諍離我所者. 法我空故卽觀向前. 因之

與果體性空寂. 以空寂故則無有我. 我尙空

無何有我所之可得也. 第三重廣前四依中.

三門分別. 一辯名. 二出體. 三明次第. 初辯

名者. 依義不依語者. 所詮之理名之爲義. 憑

之起行故說爲依. 能詮之敎名之爲語. 雖依

語得義. 然語非是義. 如因指見月得月亡指.

得理捨詮. 所以依義不依語也. 依識者. 智能

入理決斷解了. 所以須依識. 但分別起於染

著. 棄捨不從故不依也. 依了義Ｃ不依不了

義Ｃ者. 顯實分明名了義Ｃ. 憑之取解故說

爲依. 覆障之言名不了Ｃ. 棄而不從故曰不

依. 了不了義略有四種. 一法印非印門. 二詮

常非常門. 三顯了隱密門. 四言略語廣門. 法

印非印門者. 法印有三. 一諸行無常. 二涅槃

寂淨. 三諸法無我. 若一切敎有此三種理印

所印等名爲了義. 違三法印等非了義Ｃ. 由

此道理. 三藏二乘十二部敎無非了義. 捨煩

惱業及苦故. 諸外道敎非了義Ｃ. 不能永離

中	欄

惑業苦故. 常非常者. 如涅槃云. 又聲聞乘名

不了義. 無上大乘乃名了義. 若言如來無常

變易名不了義. 若言如來常住不變名爲了

義. 此Ｃ意言. 若Ｃ中說佛是法身常住不變.

是名了義. 與此相違名不了義. 則顯小乘詮

非常佛名非了義也. 顯了隱密門者. 解深密

云. 世尊在昔第二時中唯爲發趣修大乘者

依一切法皆無自性以隱密相轉正法輪. 雖

更希奇而亦有上. 猶未了義. 卽說一切性皆

是空. 三無性敎名非了義. 唯識云. 故佛密意

說. 一切法皆無自性. 非性全無. 名了義也.

言略語廣門者. 雖是大乘明顯之敎. 初但略

說. 談理未周. 所明未盡. 名爲不了. 此依說義

言爲廣略名了不了. 非Ｃ所詮理是究竟非

是究竟名了不了. 此中第一爲令衆生捨邪

歸正名了不了. 一切佛Ｃ皆名了義. 外道所

說名不了義. 第二爲令捨小歸大名了不了.

一切大乘名爲了義. 諸小乘敎名不了. 第三

爲令捨隱歸顯名了不了. 一切大乘顯了言

敎皆名爲了. 雖是大乘說法. 隱密名爲不了.

第四爲令如法廣略名了不了. 諸重頌Ｃ言

略不盡皆名不了. 非重頌Ｃ言廣盡故說名

爲了. 以此四門攝義稍盡. 隨其所應當廣思

擇. 今此Ｃ中四義俱有. 方便品中淨名說五

非常法. 是法印門如弟子品中淨名敎阿難.

佛身無爲不墮諸數. 是常門也. 佛國品中寶

積讚佛說法不有亦不無以因Ｃ故諸法生卽

空常有是顯了門. 此Ｃ之中長行多偈頌少.

爲是語廣門四義旣圓故是了敎可依受也.

下	欄

依法不依人者. 託法起行名爲依法. 得法捨

人名爲不依人. 問. 依法不依人者. 未知一切

人不可依亦有可依耶. 答. 可依. 人法相對以

爲四句. 一法可依. 謂大乘法人不可依謂小

乘人也. 二人可依. 謂大乘人卽四依菩薩也.

法不依. 謂小乘法. 三人法俱可依. 謂大乘人

法. 四人法俱不可依. 謂二乘人法也. 語義相

對亦作四句. 准前可知. 二辯體. 義卽是理

以眞如爲體. 智是證智. 以正體後得二智爲

體. 敎以音聲名句文以爲體. 性法以六度爲

體也. 三明次第. 義卽是理. 是智所證故先明

也. 智是證智. 依理起智故次明也. 了義Ｃ敎

由智而說故次辯也. 法是所詮卽是行法故

後明也. 第四廣前十二Ｃ中. 文中先辯. 作如

是下Ｃ以顯益. 辯中有二. 初Ｃ後別. Ｃ中隨

順法相無入無歸者. 法卽因Ｃ法也. 上順因

Ｃ知法無生. 今順因Ｃ知法無盡. 法從Ｃ而

有. 從Ｃ而無其有不從未來來. 其無不從過

去去. 故曰無入無歸也. 下別明中. 無明畢竟

滅等者. 汎觀因Ｃ有逆有順. 逆順不同有其

三種. 一就事分別. 從前向後尋因趣果名順.

從後向前尋果推因爲逆. 二Ｃ因Ｃ生滅分

別. 觀十二支生名順. 散滅爲逆. 三就理分

別. 觀十二Ｃ假有爲順. 順法有故無性空寂

爲逆. 逆於有故. 三中前二大小同知. 後一唯

大. 今此所明義當後門. 卽是逆觀也. 無明過

去已滅未來不生現在不住. 三世空故卽是

不滅所以無盡也. 又云無明從Ｃ生. 生卽不

生. 從Ｃ滅滅卽不滅. 不生不滅. 無明卽是畢

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數:  四二二

上	欄

竟滅. 無明旣滅. 乃至老亦當無盡也. 上來別

觀訖. 下Ｃ顯益. 作如是觀. 十二因Ｃ修前順

觀. 法本不生無所滅名無盡相無法可盡. 乃

是畢竟滅也不復起見. 正明觀益. 一切斷常

有無等不復起也. 上來別明修行供養. 是名

最上法之供養. Ｃ以Ｃ嘆. 上來合是第一月

蓋請問如來爲說

自下第二月蓋聞法獲益修行法供. 文中有

三. 一明月蓋以聞法故得柔順忍. 此忍卽是

四地已上順忍也. 此云何知五忍明義. 地前

伏忍初二三地信忍四五六地順忍七八九地

無生忍十地及佛寂滅忍. 故知此忍是四地

已上柔順忍也. 或可. 是地前順忍. 順趣初地

已上. 所以得知月蓋以信出家方得五通. 故

知是地前忍也. 二卽解衣下報恩供養. 三白

佛下正明供養. 文中有四. 一自宣己心. 二請

佛加威. 三如來爲Ｃ. 四月蓋蒙Ｃ正行法供.

初自宣己心. 文相可知. 二加哀建立者. 月蓋

自以道行未立魔邪熾盛. 若不加威神力卽

爲魔所壞. 故請加也. 又聞法供欲行之. Ｃ道

深遠非已所弘. 故願加力也. 三如來Ｃ中初

心知. 次口Ｃ. 卽是建立欲令後人信伏知其

守護法城. 法能遮防故喩城也. 第四月蓋行

法供中. 文別有二. 一於佛現在修行自德爲

法供養. 二於佛滅下明佛滅後以Ｃ化他爲

法供養. 前中先聞佛授Ｃ以信出家. 次修善

法精進不久得五通下明其所得. 得五神通

行用無□. 通菩薩道行體自在. 此二自德. 得

陀羅尼意業成就. 無斷辯才口業成就. 此二

中	欄

化德. 就佛滅後行法供中. 初明月蓋依法趣

起說. 月蓋比丘以守護下彰說益人. 前說中

於佛滅後起說時也. 以其所得神通等明說

德也. 滿十小劫彰說遠近. 藥王如來所轉法

輪隨而分布正明說也. 後益人中. 月蓋比丘

以守護法 勤行精進牒前起後. 下正明益. 初

益菩薩. 卽身化百億人. 於大菩1薩提立不

退轉. 次益二乘. 能令十四那由他人發二乘

心. 後益凡夫. 無量衆生得生天上. 上來第一

正引往事明財供養不及法供

自下第二合通會古今明供多益. 先會輪王

寶二佛. 是次會千子. 賢劫中千佛是也. 四已

成佛. 餘在當來. 言四佛者. 一鳩留孫. 二俱

那含牟尼. 三迦葉. 四釋迦. 賢劫者善劫也. 淨

居天劫初成時見水內有千寶蓮花卽知有千

佛出. 故名爲賢劫也. 樓至佛此云□泣. 出十

地Ｃ後會. 月蓋釋迦佛是

天帝當知此要以法供養下第三ＣＣ嘆勝勸

學. 當知法供第一無比是Ｃ也. 是故天帝當

知以法供養佛勸也

囑累品第十四

此品之中三門分別. 一明來意. 二釋品名. 三

分文解釋. 初來意者. 佛及Ｃ摩四會說法爲

化旣周. 後運大悲益於來代. 欲使傳光永夜

照極無邊. 故此品來也. 二辯品名者. 囑者付

囑. 累者重累. 今以此Ｃ法囑累彌勒及阿難

等. 欲使將化有Ｃ遍益群品. 意寬言局. 鄭重

慇懃. 必須荷擔如來難得之法. 應見聞者今

得是Ｃ讀誦受持故言囑累. 下文之中具明

下	欄

斯義故云囑累品

三分文釋者. 文中有二. 一佛以正法付之流

通. 二佛說已下大衆聞法歡喜奉行. 前中付

人唯二. 傳者. 有四. 付人者. 一者付彌勒. 二

付阿難. 問. 賢聖衆多. 何故偏付此二. 答. 維

摩非此土菩薩. 故不付囑也. 文殊遊無定方

故亦不付. 付彌勒者. 以其當於此界成佛成

熟衆生. 今以神力冥加護故成其功業. 阿難

是傳法藏人. 令使Ｃ集流布通傳故須付也.

傳有四者. 一彌勒菩薩奉敎流通. 二諸餘菩

薩自誓宣通. 三四王自誓護通. 四阿難受敎

傳通. 前中有三. 初至而爲廣說明付囑意. 二

彌勒當知菩薩有二相下擧其德失勸令修

捨. 三彌勒菩薩聞說已下嘆所聞法勸人修

學. 就前文中復分爲三. 初以法付囑二明通

法時節. 三所以者何下釋付囑之意. 初中無

量億劫所集菩提付囑汝者. 正明付囑此Ｃ.

宣說菩提之眞德Ｃ就所說以名其Ｃ. 名爲

所集阿□菩提. 故上Ｃ云. 此Ｃ廣說過去未

來現在諸佛菩提. 或可. 此Ｃ能生菩提. 所集

菩提從是Ｃ生. 從其所生名所集阿□菩提.

故上Ｃ云. 諸佛菩提皆從是生也. 二如是輩

Ｃ於佛滅下明通法時節. 如是輩Ｃ牒前所

付. 輩猶等也類也. 於佛滅後末世之中流布

時也. 末世難通故須勸之. 汝等當以神力流

布正勸. 傳通於閻色提彰流布處也. 閻色提

衆生行法最勝故偏言之. 無令斷Ｃ誡使常

通. 三所以下釋勸之意. 初先徵問. 有何所以

勸汝傳通下對釋之. 於中初明不傳之損. 未

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二三

上	欄

來當有男子女人及龍等. 發菩提心樂於大

法. 若使不聞如是等Ｃ卽夫善利. 是其損也.

下明傳益. 如此輩人聞是等Ｃ必多信樂是.

其益也. 如是輩人牒前未來發心之人. 聞是

Ｃ典必多信樂發希有心當以頂受. 自行益

也. 念Ｃ希有隨生得利而爲廣說. 化他益也.

上來如來以法正付

自下第二擧其得失勸令修捨. 於中三對. 初

之二人理敎相對. 次有二人人法相對. 後二

自他兩行相對. 前中有四. 一Ｃ擧數. 二徵間

發起. 三牒名解釋. 四Ｃ勸. 修捨行之深淺各

有異相. 得失兩陳以勵護法者也. 一好文飾

勸之令捨. 文飾者何也. 飾是妙旨筌蹄. 而新

學知淺未能亡言心理. 捨本尋未. 唯以文飾

是好. 二不畏深義當勸以進修. 妙旨幽深微

言違俗. 自非智通1熟能深入. 若於如是無染

著Ｃ中以修行. 爲久修行者. 無染無著Ｃ之

深也. 自非久行誰能無畏也. 第二對中亦有

四句. 一擧數. 二徵問. 三牒釋. 四Ｃ過屬人.

將欲令人信樂深Ｃ故廣Ｃ新學者過. 一者

聞深Ｃ驚怖生疑. 明於法起過. 二若有護持

解脫Ｃ者不肯親近. 明於人起過. 始聞則驚.

尋之則疑疑則起謗. 此明無信. 當敎令信. Ｃ

過中自毁傷者. 以前邪見之人謗人法故必

墮阿鼻. 自損之甚. 名爲毁傷. 何以故下釋.

於深義法中不調心故. 不調心者. 於其大乘

平等正法偏信尙非. 何肉起謗能無損也. 第

三對中文分四句. 一擧數彰失. 二徵問起發.

三牒釋四ＣＣ. 釋中一輕新學而不敎誨. 外

中	欄

化不善. 二取相分別. 自行未圓. 外化不善

者. 雖信解深法而未曾通達. 是故尊己慢人

不能敎誨. 此明說者之外患. 以未得人空故

也. 自行未圓者. 雖有其所解而取相分別雖

曰爲解未合眞解也. 此明說者之內患. 以未

入生法空故

自下第三歎所聞法勸人修學. 文中有六. 一

嘆所聞法. 二我當遠離者明己離過. 三奉持

如來無數下明受付囑. 四若未來世勸人修

學. 五世尊若後末世已下欲使學者推功有

在. 離我慢失. 六佛言善哉已下明佛讚述. 我

當遠離者. 爲未離者故發此言以成衆行. 彌

勒久已離之與其念力使不忘失. 明修行也.

當知彌勒神力者. 欲使學者推功有在除捨

我慢也. 於是一切菩薩已下第二明菩薩於

一切十方界自誓弘通. 就中先明通佛菩提

究竟果法. 須當開下宣通敎法. 藉敎得果故

須明也. 三明四王護法之中. 初明城邑有是

Ｃ處王及眷屬爲之作護. 面百由旬已下彰

護益也

四以法付阿難中. 分別有四. 一佛○阿難令

其宣通. 二阿難奉命受持. 三阿難請問Ｃ名.

四佛暇Ｃ名普令修學. 此名Ｃ摩所說者. 就

人立名. 道理此Ｃ多人共說. 而佛偏名Ｃ摩

說者. 機在Ｃ摩故偏言也. 亦名不可思議者.

就法立名也

如是持者ＣＣ勸也. 大衆歡喜奉行者. 此衆

皆是上來四會諸聞法者. 旣蒙善利佩荷實

深. 自行勸人奉行斯法. 以其能說法人所說

下	欄

之法及聞法者三皆淨故. 隨機淺深悉得道

果勝益內資故咸喜也

Ｃ摩Ｃ疏卷第六

2Ｃ摩Ｃ抄

Ｃ摩Ｃ卷第一	佛國品第一

夫佛法大Ｃ須識宗趣□□□□具陳. 且Ｃ

爲二宗. 大乘小乘. 且大乘之中分爲三. 一

法相宗. Ｃ論之中廣立法無邊無量. 五[&FFFF]#十

二處·十八界·十二因Ｃ·六波羅蜜等□□八

萬四千門. 卽解深密Ｃ瑜伽論等多說法相.

但Ｃ論之中說諸相差別名數皆此宗攝. 二

破相宗. 卽諸部般若Ｃ中十二門論等說一切

法性相俱空有無雙遣. 三法性空. 卽花嚴涅

槃Ｃ摩楞伽等Ｃ起信論等說一切法非空非

有. 亦有亦空. 所謂迷眞起妄一切皆有. 攝妄

歸眞一切皆空. 就俗諦則有. 就眞諦則空睡

夢則有覺悟. 卽空諸法無我. 卽空因果不亡

還有. 空不離有有卽是空. 有不離空卽空是

有. 如是廣說空有無邊. 所以諸佛菩薩慈悲

故入有. 智慧故觀空觀空故雖入有而不染.

慈悲故雖證空而不著. 凡夫多著有. 二乘多

著空. 雙離此二眞大乘也. 第二小乘有二十

部宗趣不同. □□□故略之也. 今此Ｃ摩Ｃ

卽當第三法性空所攝. 由此Ｃ芥子Ｃ須彌

方丈容世界. 皆表法性圓融無□之義也. 若

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二四

上	欄

能悟入此第三宗則於佛法無所滯等論. 諸

佛說有有不妨空. 諸佛說有有不妨空. 諸佛

說空空不妨有故中論偈云. 不生亦不滅. 不

常亦不斷. 不一亦不異. 不來亦不去. 能說是

因Ｃ. 善滅諸戱論. 我稽首禮佛. 諸說中第一

自此已下別就此Ｃ曲明宗意. 古來賢聖皆

斷此Ｃ. 以不思議解脫爲宗. 只Ｃ前說法性

無□. 非空非有亦有亦空. 不常不斷等故名

爲不可思議解脫. 非凡小等之所測量. 心言

路Ｃ名不思議. 不滯空有等. 名爲解脫. 然此

Ｃ上下Ｃ有五種不可思議攝之略盡. 何等

爲五. 一理不思議. 二行不思議. 三報不思議.

四用不思議. 五敎不思議. 第一理不思議者.

卽非空非有不常不斷等眞如法性中道之理

Ｃ云. 一切法皆如也. 乃至彌勒亦如也. 不

來相而來. 不見相而見等. 皆是理不思議. 第

二行不思議者. 卽說菩薩無住之行Ｃ云.

在於生死不爲□行. 住於涅槃不永滅度. 是

菩薩行非凡夫行非賢聖行. 菩薩行非淨行

非垢行. 是菩薩行等皆是行不思議. 第三

報不思議卽下Ｃ說佛身功德十方淨土等.

是報不思議. 第四用不思議者. 下Ｃ說神通

變化合蓋現土常擎大衆取飯香積借座須彌

等. 皆用不思議. 第五敎不思議者. 卽名句

文字巧妙言詞善能詮顯不思議理. 是故Ｃ

云. 一四句偈所有功德無量無邊. 是名敎

不思議. 此之五種不思議前後次第者. 一切

諸法理爲其本. 是故第一理不思議欲悟其

理必資起行. 是故第二行不思議行不空備

中	欄

必能感報. 是故第三報不思議報不徒然必

能起用. 是故第四用不思議用不空設必能

起敎. 是故第五敎不思議略說如是. 餘在Ｃ

文. Ｃ曰如是述曰. 一切Ｃ首皆有此之

二字. 蓋有深意. 此之二字亦乃包括一切佛

法議理皆盡. 略作三釋. 第一云. 三世諸佛所

說不異. 名之爲如. 稱理無非故稱爲是. 第二

釋云. 諸法實相古今不易. 名之爲如. 如而說

故稱爲是. 第三釋云. 何難所傳與佛無異故

名爲如. 離諸過失故稱爲是Ｃ曰佛述

曰. 佛者佛陀漢□爲覺. 覺有二種. 一本覺. 二

始覺. 卽法身佛眞如法性以爲其體. 本性淸

淨如摩尼珠. 一切衆生悉皆平等. 只Ｃ衆生

無始已來從眞起妄. 沿流昧源. 逐末失本. 垢

障蒙覆自性. 眞佛遂作凡夫. 多受苦惱. 一念

覺時垢妄斯遣. 本性湛然. 卽名爲佛. 更無所

得. 是故Ｃ言. 乃至無□□法可得. 是法平等

無有高下. 是名阿□多羅三□三菩提. 此Ｃ

亦云. 若彌勒得菩提. 一切衆生皆亦應得. 所

以者何. 一切衆生亦當滅度. 所以者何. 諸

佛知一切衆生. 畢竟寂滅不復更滅. 乃至云

寂滅. 是菩提滅諸相故. 花嚴等Ｃ說云. 佛及

衆生心如是三種法不卽亦不離. 不一亦不

二. 衆生不離佛. 佛不離衆生. 如是等文名本

覺佛. 斷煩惱障得. 二始覺佛者. 卽盧舍那報

身如來以四智爲體. 剋性而論智爲佛體. 智

爲能證覺之體故相從而論. 卽功德相好無

漏五[&FFFF]#Ｃ名爲佛. 廣在Ｃ論所明一切菩薩

Ｃ三大劫十地滿足. 斷所知障名始覺佛

下	欄

Ｃ曰. 衆人不請友而安之述曰. 小乘凡夫

悲薄智微. 要待勤請方爲說法. 菩薩不然. 觀

見衆生Ｃ合根熟. 爲不請之友能令衆生出

生死之危險. 與涅槃之安隱. 如有影均於湛

水. 慈母赴於□兒  Ｃ曰. 逮無所得不起法

忍述曰. 此明菩薩證無生法忍. 逮者及也

至也. 起者生也. 忍者忍了亦卽許之義. 此明

菩薩位. 登八地至無所得無生之位忍了. 印

證一切諸法本來如如無生無滅無法可得.

是故作忍辱仙節節支解其心不動. 亦作摩

Ｃ仙人燃燈授Ｃ皆此位也  Ｃ曰. 深入Ｃ起

斷諸邪見. 有無二邊無復餘習  述曰. 佛法

大宗因Ｃ. 是本異諸外道撥無因果邪僻斷

見故有此文. 言Ｃ起者. 卽十二因Ｃ及十因

六因四Ｃ. 一切因Ｃ莫過此門. 若入佛法因

Ｃ深理卽名正見. 故云斷諸邪見. 言有無二

邊者. 因Ｃ無主則非有. 業果不亡則非無定

執有無皆名邊見. 故下文云. 無我無造無. 受

者. 善惡之業亦不亡. Ｃ之斷字該於邪見及

有二邊. 是則離有無之二邊契. 非有非無之

中道菩薩之正見也. 淨盡不殘. 故云無復餘

習. 習者習氣  Ｃ曰. 善知衆生往來所趣及

心所行   述曰. 往者過去. 來者未來及所心

行現在. 菩薩以宿命智知衆生過去之事. 善

知生也. 以死生智知衆生未來之事. 善智來

也. 以他心智知衆生現在心所行也. Ｃ處故

云心所. 趣者趣向. 所謂知三世之事趣向也

Ｃ曰. 諸有所作亦不唐捐	述曰. 唐者虛

也捐者棄也. 菩薩用心無一念棄也   Ｃ曰.

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二五

上	欄

佛之威神令諸寶蓋合成. 一蓋遍覆三千大

千世界  述曰. 此合多爲一. 展小爲大也. 且

合多爲一者. 合五百爲一蓋也. 此來眞如法

性圓融融無定無有二相故. 能合多爲一展

小爲大. 多不定多. 菩薩觀乎. 一蓋一不定一.

凡小觀乎. 五百雖合爲一五百宛然. 五百宛

然只自爲一. 其猶方丈之室文殊等入中寬

如容十方世界. 凡小不及. 只自見乎. 方丈對

凡小而不減. 對文殊而不增. 圓融法性其在

慈乎. 下諸文理皆同此. 展小爲大義亦准之.

又可更表空有二門. 多表其有. 一表其空. 空

不定空. 展一爲多. 有不定有. 合多爲一. 有

不離空. 卽五百而見一. 有不離空卽五百而

見一. 空不離有不離一而見多. Ｃ摩要旨始

Ｃ如是  Ｃ曰. 能善分別諸法相. 於第一義

而不動述曰. 八萬四千名諸法相. 二空眞

如名第一義. 此之二句有其三門. 一空有門.

二寂用門. 三自他門. 第一門者分別法相有

也. 第一不動空也. 說而不動. 有不妨空. 不動

而說空. 不動妨有. 異於凡小空而不有. 有而

不空. 第二門者分別法相用也. 第一義不動

寂也. 寂而常用. 雖不動而說. 法用而常寂. 雖

說法而不動. 凡夫則動而不寂. 小乘則寂而

不動. 第三門者自利故證而不動. 利他故說

而不著. 說而不有亦不無. 意亦同此. 離有無

二邊行於中道Ｃ曰 . 始在佛樹力降魔得

甘露滅覺道成  述曰. 言佛樹者亦名菩提

樹. 佛此樹下得菩提果. 名菩提樹. 樹下成佛

名爲佛樹. 言降魔者伏四魔也. 菩提佛果□

中	欄

潤身心永除熱惱. 名爲甘露. 生死大息名之

爲滅覺. 卽是佛名爲成也  Ｃ曰. 以無心意

無受行. 而悉□伏諸外道   述曰. 積集故名

心. 思量故名意. 領Ｃ故名受. 造作故名行. 證

佛果時如如不動. 此等皆息故名無也. 以斯

妙理伏諸外道. 豈云覽力而降伏乎   Ｃ曰.

毁譽不動如須彌  述曰. 歎佛平等八風不

動如須彌山. 言八風者. 一利. 二襄. 三毁. 四

譽. 五稱. 六識. 七苦. 八樂. 此之八法搖動人

心. 如世八風吹動諸物. Ｃ中擧二攝餘六也

Ｃ曰. 孰聞人寶不敬承述曰. 佛爲人中之

寶. 希有難見. 故喩之寶. 孰是誰也. 誰聞人

寶之名而不敬重修承  Ｃ曰. 各見世尊在

其前述曰. 此歎佛身功德不共凡小. 法身

圓應猶一月昇天故云各見佛身平等. 不背

衆生故云在其前也. 一音說法衆生各解理

亦同此  Ｃ曰. 不著世聞如蓮華□常善入

於空寂行   述曰. 此歎如來卽染成淨. 此以

下句釋上句. 常觀諸法空而且寂遊世間. 而

不染處□泥而□淨  Ｃ曰. 達諸法相無□

□. 稽首如空無所依  述曰. 眞俗俱空故云

無得. 萬物依虛空. 虛空無所依. 諸法依實相.

實性無所依  Ｃ曰. 衆生之類是菩薩佛土

述曰. 衆生是佛土之Ｃ. Ｃ中說土故以衆生

而爲佛土. 道理如何. 土本由悲. 悲由生起.

要有衆生悲心始起. 要因悲心方得淨土. 推

末就本. 衆生是土不亦宜乎. 又因生起悲得

淨土. 一向觀空Ｃ不得土. 故下喩云. 要於空

地造立宮室. 隨意無□. 若於虛空Ｃ不能成

下	欄

人喩菩薩空. 喩二空地. 喩於有造立宮室. 喩

於修淨土. 是則依空依地宮室始成. 兼有兼

空方修淨土. 有悲故涉有而廣度衆生. 有智

故觀空而不著. 諸有空有不滯悲智雙行契.

此通途淨土. 斯得乃至直心. 是淨土等其理

皆然. 離空離有卽是直心. 著有著空皆成偏

曲. 乃至下文云. 隨其心淨則佛土淨. 皆同

此義. 則知一念直心十方頓淨. 刹那偏曲垢

穢斯興淨土. 一章大Ｃ如是  Ｃ曰. 於是佛

以足指按地卽時三千大千世界. 若干百千

珍寶嚴飾. 譬如寶莊嚴佛. 無量功德寶莊嚴

土  述曰. 此明淨穢. 二土非一非二. 非卽非

離心淨故卽穢見淨. 心垢故卽淨見穢. 剋實

而論以佛眼觀佛土常淨. 凡夫眼見佛土□

穢. 今欲變穢成淨. 託以按地爲Ｃ. 亦明妄從

眞生穢從淨起. 故下Ｃ云. 從無住本立一切

法. 問曰. 淨穢兩土爲當同體異見. 爲當別體

異見. 爲當無體妄見. 有古德安法師釋曰淨

穢二土一質不成. 異質不成. 無質不成. 故淨

穢虧盈. 異質不成故披源卽冥. 無質不成故

Ｃ起不形  Ｃ曰. 譬如諸天共寶器食隨其

福德飯色有異述曰. 飯體是一. 諸天福德

厚薄不同. 所見飯色勝劣不等. 佛土亦爾. 淨

穢是一. 隨諸衆生垢淨不同. 所見各異. 世尊

常說. 水體是一. 諸天福德見爲琉璃寶物. 人

福次勝見其淸水湛可受用. 魚龍等次劣見

是舍屋窟宅. 餓鬼惡業唯見膿血猛火

方便品第二

Ｃ曰. 諸仁者如此身明智者所不□  此上

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二六

上	欄

皆三字爲句. □者恃□. 此身廉人明智之人

不恃□也. 又方便一品Ｃ摩居士多欲敎化

凡夫衆生新學菩薩. 五種觀門. 一觀身是苦.

二觀身空. 三觀身無常. 四觀身無我. 五觀身

不淨  Ｃ曰. 爲病爲惱衆苦所集苦觀也. 是

身如聚沫已下空觀也. 是身如色雲已下無

常觀也. 是身無主爲如地已下無我觀也. 是

身不淨穢惡充滿已下不淨觀也. 此之五觀

大小二乘初修之門. 止貪嗔發智慧也

弟子品第三

Ｃ曰. 夫宴坐者. 不於三界現身意相. 是爲宴

坐  述曰. 此淨名居士以大呵小也. 小乘見

定散之二相. 所以捨散而取定. 旣有定可取

著相分別還成非定. 或閑林淨處Ｃ跏趺坐.

閉目合口心識不行 出入息斷. 此是小乘禪

定之相. 大乘菩薩則不如是. 定散俱泯. 出入

雙如眞心湛然. 是爲眞定. 豈可以閉目合口

兀坐林中而爲定邪. 不妨散走三界以利生

散不妨定凝. 一如而不動是故  Ｃ云. 不起

滅定而現諸威儀  Ｃ曰. 不斷煩惱而入涅

槃  述曰. 小乘著相不了煩惱性空. 所以有

煩惱可斷. 不了涅槃性空. 有涅槃可入. 有斷

可斷雖而不斷. 有入可入而不入. 大乘菩薩

了煩惱性空. 無斷可斷悟涅槃無相. 無入可

入. 無斷可斷乃爲眞斷. 無入可入始爲眞入.

若能如是名爲宴坐. 宴坐定也  Ｃ曰. 法無

有人前後際斷故  述曰. 際者畔也. 前際者

前念也. 後際者後念也. 有爲之法前念後念

相Ｃ不斷. 名之爲人. 以理推之前後兩念不

中	欄

想[&FFFF]#. 及前念已滅後念方生中間斷Ｃ無有.

眞實故曰無人  Ｃ曰. 法同法性入諸法故

述曰. 言法性者卽眞如也. 法之實性莫過

眞如. 心悟眞如卽是入一切法也  Ｃ曰. 法

住實際諸邊不動故述曰. 言實際者卽前

眞如法性. 此之法性乃是諸法眞實之邊際

更無過. 此名爲際也. 言諸邊者. 卽生往異滅

四相名邊. 此之實際湛然常住不爲四相之

所搖動故云諸邊不動也  Ｃ曰. 法順空隨

無相應無作  述曰. 此上三句皆三字爲句

也. 隨者隨逐. 應字去聲呼之. 所謂應會也. 一

切諸法畢竟門中順於空寂隨逐無相應於無

作. 不生不滅如如理也. Ｃ曰. 爲壞和合相故

應取□食  述曰. 夫一切食Ｃ有四種. 一段

食. 二思食. 三觸食. 四識食. 此言□食卽段食

也. 有其形段可□聚也. 此食最粗. 以香味觸

三事爲體. 鼻取食中之香. 舌取食中之味. 身

取食中之觸. 一切衆生於此三事和合□食.

心生貪著不得解脫. 今敎觀此因Ｃ和合假

名爲食. 因Ｃ性空不起貪著解脫之初Ｃ.

以下因Ｃ文Ｃ爲不受故應受彼食意亦同.

此爲療身病而受段食. 非貪著之受名爲不

受  Ｃ曰. 知諸法如幻相無自性無他性. 本

自不然. 今則無滅述曰. 此言諸法者卽有

爲法也. 從Ｃ而有. 無其實性似有非眞如. 幻

相也. 從Ｃ生故無自性也. 因Ｃ亦空無他性

也. 如是空故本無有生. 故云不然. 旣無有生

從何有滅 Ｃ曰. 無大福無小福. 不爲益不

爲損  述曰. 凡小著相施. 持戒得大福施. 破

下	欄

戒得小福施. 聖人得大福施. 凡夫得小福乃

至廣說得大福則益. 得小福則損. 大乘無相

則不如是. 二福雙泯三事體空. 無大福故不

爲益. 無小福故不爲損. Ｃ曰. 非有煩惱非

離煩惱  述曰. 煩惱性空故云非有繫Ｃ. 難

解故云非離  Ｃ曰. 於食等者諸法亦等. 諸

法等者於食亦等  述曰. 小乘凡夫食外見

法法外見食. 有粗Ｃ不同. 法有勝劣差別. 故

云非等. 大乘妙理法食皆如. 以皆如故食等.

於法法等. 於食法食尙等. 何有貧富而取捨

乎  Ｃ曰. 不斷□怒癡亦不與俱	述曰. 煩

惱本空故云不斷. 心性本淨故不與俱. 亦可

煩惱旣空與何俱也  Ｃ曰. 不滅癡愛起於

明脫  述曰. 癡愛空寂. 無癡可滅了. 此空寂

惠眼卽明而得解脫. 亦可示行癡愛故云不

滅處之不染猶如□藥. 何須滅耶. 如悉達太

子示行五欲Ｃ妃生子. 菩提樹下成道. 前雖

云未滅已是佛身猶來明脫  Ｃ曰. 以五逆

相而得解脫  述曰. 外相行逆而內心淸淨

本來解脫. 如提婆達多卽其事也. 亦可達五

逆相滅而得解脫. 如阿□世王聞法悟道. 五

逆罪滅而得解脫  Ｃ曰. 不見佛不聞法

述曰. 法身眞佛無形無相故云不見. 眞如理

法言語道斷故云不聞. 亦云可相佛. 法因Ｃ

所成. 因Ｃ性空. 見無所見. 聞無所聞了. 此法

門然可取食  Ｃ曰. 彼外道六師富蘭那等

是汝之1師. 彼師所墮汝亦墮. 乃可取食述

曰. 有相門中佛法是正. 外道是邪. 凡夫二

乘捨邪心正. 二相分別未亡而還墮耶. 未契

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二七

上	欄

眞空不應取食. 大乘眞門離於分別. 分別旣

離邪正. 一如故無邪可捨. 無正可歸契. 此通

途乃可取食  ?曰. 同於煩惱離淸淨法

述曰. 示同凡夫同於煩惱. 示入妄想離淸淨

法. 亦可眞妄一體同於煩惱. 垢淨一如離淸

淨法  Ｃ曰. 其施汝者不名福田. 供養汝者

墮三惡道  述曰. 有施可施. 不了施空. 雖施

非福. 有供可供. 不了供空. 妄想旣興不出生

死輪□. 未休Ｃ墮三惡. 若能證悟罪福俱空

則無福無墮  Ｃ曰. 於一切衆生而起怨心

述曰. 憎愛空也. 謗諸佛敎毁於法不入衆數.

讚毁空也. 上來多Ｃ無相之理釋. 此一章若

就有相門釋卽是諸句之中皆□顯卽是  Ｃ

曰. 如來所作化人. 若以是事詰. 寧有懼不

述曰. 言化人者幻化人也. 此謂淨名語須菩

提. 如來之身無形無相. 無言無說. 從眞起

化方便度生. 我今與汝亦復如是. 猶如幻化.

更相詰問. 有何所懼不取□耶. 故次Ｃ云. 一

切諸法如幻化相. 汝今不應有所懼也  Ｃ

曰. 彼自無瘡勿傷之也  述曰. 無病之身莫

開破刺之. 孔大有之體勿鑿小乘之瘡  Ｃ

曰. 我觀小乘智慧微淺猶如盲人. 不能分別

一切衆生諸根利鈍  述曰. 羅漢□支小乘

極果. 少證人空未證法空. 少證眞諦未了俗

諦. 故有羅漢不識赤鹽白□. 迷於三藏法門

故喩盲人. 又涅槃Ｃ說. 舍利弗前後各觀八

萬. 不知□之近遠. 又錯爲金師之子浣衣之.

子觀行法門故云不了諸根利鈍  Ｃ曰. 迦

○延諸法畢竟不生不滅. 是無常義. 五受陰

中	欄

洞無所起. 是苦義. 諸法究竟無所有. 是空義.

於我無我而不二. 是無我義. 法本不然. 今則

無滅. 是寂滅義述曰. 小乘凡夫於此無常

苦空無我寂滅五法之體執爲實有. 今Ｃ摩

詰令其破有歸空. 此中Ｃ文隱而難解Ｃ且無

常等五是妄也. 只Ｃ妄故. 所以無常苦等第

五寂滅卽是小乘涅槃. 猶如化城. 權時施設

故亦是妄. 眞如法界是其眞也. 此眞法界體

非無常非苦非空非無我非今寂滅. 如如湛

然不增不減. 無常等五本從眞起. 猶如波浪

從水而生. 愚癡之流見波浪而不見水. 凡小

之輩見無常等不見眞如. 旣不知水爲波浪

之實體. 焉能悟眞如爲無常等之實義. 則知

述眞逐妄一切皆有攝妄歸眞. 萬法俱空. 逐

妄則無常受苦歸眞. 乃苦等皆如法花窮子

捨父母則漂流苦惱. 涅槃貧女迷伏藏則○

受貧窮. 皆同此意. 眞如法界不生不滅. 與無

常等爲所依之事. 實義故云不生不滅. 是無

常義. 餘苦等四門義准此釋. 悟此一門諸Ｃ

通身  Ｃ曰當直除滅勿擾其心  述曰. 夫

罪者是有相之法. 從妄而生. 一念悟空萬罪

皆滅. 故云眞也. 豈同凡小對師偏但說諸委

曲. 此則以相憎相. 適足喧擾眞心. 何能罪

滅  Ｃ曰. 如優波離以心相得解脫時寧有垢

不  述曰. 淸淨心相證解脫時如如不動. 何

更見於心外之垢不也  Ｃ曰. 我卽如法爲

說出家功德之利  述曰. 小乘出家剃髮染

衣. 現世安樂名聞利養. 當得生天快樂果報.

故云功德之利  Ｃ曰. 無常利無功德是爲

下	欄

出家述曰. 現世安樂當來快樂Ｃ非究竟.

有爲生滅. 眞出家者去妄想悟無爲. 不見現

世及與當來. 如如之心眞出家也. 又尋Ｃ文

解了法性. 饒益衆生. 無我無人. 無道無俗.

眞出家也  Ｃ曰. 我言. 世尊身小有疾. 當用

牛乳. 故來至此  述曰. 准小乘宗. 如來色身

實有生滅. 實有病苦. 故心牛乳以療熱也

Ｃ曰. Ｃ摩詰言. 止止阿難. 莫作是語. 如來身

者金剛之體. 當有何疾. 乃至云莫使異人聞

此粗言. 大威德諸天他方菩薩得聞斯語. 勿

令我等受斯恥也  述曰. 疾苦已盡方得成

佛. 何有邪疾外道名異. 佛弟子也. 色無色界

名大威德天. 如來身上發病苦之語. 豈非粗

也. 外道執常諸天無病. 佛過人天最尊最尊

勝. 今有言病豈非恥耶  Ｃ曰. 時我世尊實

懷□恥. 得無近佛而謬聽耶  述曰. 阿難聞

淨名呵責之時故言時. 我親爲侍者故云近.

佛有病之言異. 於淨名之責心生疑怪故云

謬聽  Ｃ曰. 如是五百大弟子各各向佛說其

因Ｃ. 皆曰不任詣彼問疾  述曰. 准此Ｃ文.

五百弟子皆被呵責. Ｃ文具載卷偈. 極多Ｃ

集之家. 略述十人. 西方梵文應有廣本

菩薩品第四

Ｃ曰. 爲以何生得受Ｃ乎. 過去耶未來耶現

在耶. 過去已滅未來未至. 現在無住. 云何受

Ｃ述曰. 准大小二乘宗三世有爲各有一

念. 時之極促莫過一念. 無前故夫論受Ｃ須

歷多時說授Ｃ方了. 此之三念已滅未至. 無

有停住. 授Ｃ之事如何得成  Ｃ曰. 無生卽

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二八

上	欄

是正位. 於正位中亦無受Ｃ等  述曰. 言正

位者卽是證果之正位. 此中意者已登正位

何勞受Ｃ . 又念正位之中如如不動言語道

斷. 心行處滅何得. 更有有爲言說領ＣＣ耶

Ｃ曰. 一切衆生皆如也. 一切法亦如也. 衆

賢聖亦如也. 至於彌勒亦如也  述曰. 衆生

如也. 無凡夫諸法如也. 無授Ｃ聖賢亦如也.

無聖人彌勒如也. 無得Ｃ  Ｃ曰. 若彌勒得

受Ｃ者. 一切衆生亦應受Ｃ. 所以者何. 不二

不異   述曰. 凡聖同如故云不實. 凡聖一相

故云不二. 彌勒如彼故而得受Ｃ. 衆生亦如

云何不得. 故云亦應受Ｃ  Ｃ曰. 障是菩提

障諸願故  述曰. 障是障□. 云何菩提. 此中

意者有爲法中有願有心菩提. 無爲如如不

動. 豈非障彼分別願耶  Ｃ曰直心是道場

無虛假故  述曰有相道場有其處所實有來

去. 無相道場本無處所何有去來. 今淨名居

土於無來去中假名來去故. 若彼言從道場

來眞如平等目之爲場. 得道之處名曰道場.

猶如世聞穀麥場等. 於此眞如迷卽名去悟

卽是來去. 其糠秕至眞如實名之爲場. 除□

虛假留其眞心. 眞心卽是道場. 道卽是場故

曰道場. 已下諸句意皆同此  Ｃ曰. 菩薩若

應諸波羅蜜敎化衆生. 諸有所作擧足下足.

當知皆從道場來詣於佛法矣  述曰. 此言

應者去聲呼之所謂應會也. 波羅蜜者彼岸

也. 敎化衆生皆與彼岸相應會也. 凡小敎化

皆與生死相應不到彼岸. 以著相故出定爲

擧足入定爲下足. 亦可言說爲擧足入證. 爲

中	欄

下足不離眞如. 皆從道場也  Ｃ曰. 善來□

尸迦. 雖福應有. 不當自恣. 當觀五欲無常於

身命財而修堅法  述曰. □尸迦帝釋名也.

前生修福感得此報. 故云雖福應有未出生

死. 故云不當自恣. 當觀無常. 諸天果報不過

三法. 一身. 二命. 三財. 身卽圓滿端正. 命卽

長時不夭. 財卽自然□足. Ｃ歸破散. 須修堅

固法  Ｃ曰. 正士. 受此萬二千天女可備掃

灑. 持世言. 此非我宜. Ｃ摩詰言. 可以與我.

如我當受  述曰. 小乘著相女人共住壞道

生染故云此非我宜. 大乘無相長道增淨故

云如我應受  Ｃ曰. 有法樂可以自娛. 不應

復樂五欲樂也. 天女問曰. 何謂法樂. 答言. 樂

常信佛. 樂欲聽法. 供養衆等  述曰. 夫五欲

樂者. 奔赴六塵□煩六識攀Ｃ動作惱亂身

心. 樂少苦多. 如□□[&FFFF]#難成易壞費力傷神.

凡夫於中妄生樂想. 現世憂惱當來受女. 法

樂□此無爲寂然法味怡神實爲大樂. 已下

准此  Ｃ曰. 樂聞深法不畏	述曰. 菩薩聞

法法則樂而忘苦. 如法花會中六十小劫不

起. 于座無有一人而生疲倦. 小乘聞深法而

則驚. 故五千比丘等退座而起  Ｃ曰. 居士

可捨此女. 一切有所施於彼者. 是爲菩薩

述曰. 夫論菩薩能捨所有心者皆與不違. 衆

生何肉女耶  Ｃ曰. 冥者皆明. 明Ｃ不盡

述曰. 夫燈光明照一照多一無增減. 法之光

明亦復如是. 一人受持一人得度. 無量衆生

而共修持窮未來際. Ｃ無有盡平等平等

Ｃ曰. 當爲法施之會. 何用如是財施會爲

下	欄

述曰. 最後爲字平聲呼之. 夫施會者有爲功

德不出生死. 有其多少好惡差別. 有七曰等

長短時節. 不斷妄想徒費營. 爲法施會者無

形無相敎化衆生起四無量慈悲喜捨. 六度

圓滿斷妄入眞. 起出生死登乎. 彼岸如如不

動名爲法施  Ｃ曰. 謂以菩提起於慈心. 此

之以者因也. 因於菩提而起慈心. 得菩提故

始能慈悲救度衆生. 亦可因菩提故始起慈

心. 不心菩提不起慈心. 不得成佛. 互釋皆得.

已下准此  Ｃ曰. 知一切法不取不捨. 入一

相門起於慧業  述曰. 眞如無相. 云何可取.

證悟不虛. 云何可捨. 悟斯理者卽一相門. 入

得此門慧業卽起  Ｃ曰. 住是會者. 爲大施

主. 亦爲一切世聞福田  述曰. 淸施無盡普

霑法界名大施主. 施者受者俱出生死. 涅槃

極果常樂我淨. 是眞福田  Ｃ曰. 淨名受

彼瓔珞分作二分. 一分施最下乞人. 一分奉

難勝如來  述曰. 二乘著相. 乞人下劣施之

福少. 如來高勝施之福多. 此乃常情分別何

足尙耶. 淨名欲明勝劣平等凡聖一如故. 施

乞人等於佛福不二之理. 斯其見乎故 Ｃ

云. 若施主等心施一乞人. 猶如來福田之相

無所分別. 等于大悲不心果報. 是則名曰具

足法施

Ｃ卷第二

文殊師利菩薩問疾品第五

Ｃ曰. 卽以神力坐其室內. 除去所有及諸侍

者. 唯置一床以疾而臥  述曰. 夫論室者喩

乎身也. 凡小執相不了身空. 欲令悟空. 託彼

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四二九

上	欄

文殊以興問答. 空其室內者雙明二空. 四大

五[&FFFF]#因Ｃ成身人法俱無. 故云空其室內也.

除去所有者. 別喩法空也. 法從Ｃ起識心變

生. 因Ｃ性空識心本寂故法空. 及諸侍者別

喩人空也. 因Ｃ無主故人空也. 唯置一床者

喩其眞空. 如如不二故云一也. 人法所依故

云床也. 故法花云. 法空爲床座. 以疾臥者託

疾招間. 非實病也. 有古德諺法師解云. 室者

卽是淨心眞心. 淨名初發心時離諸愛見名

室不定. 今得聖道除其妄想煩惱. 恬明得眞

心. 名空室內. 故下Ｃ云. 畢竟空寂舍也. 除

去所有者. 除去一切生死道中無明父母等

恩愛眷屬也. 去侍者者去彼空有二見凡時

侍也. 故下Ｃ云. 外道樂諸見. 菩薩於諸見不

動. 置一床者妄法斯盡. 唯處無相禪定床也.

故下Ｃ云. 四禪爲床座也. 以疾而臥者. 依此

禪定起無Ｃ悲. 雖復救生不離空定. 悲體常

寂故云臥也  Ｃ曰. 不來相而來. 不見相而

見  述曰. 一就有爲生滅明無來無去見夫

去者. 是無常法. 無常之法此念中生. 此念中

滅本無來去. 念念相Ｃ假名來去見亦如是.

二Ｃ心解. 眞心如如實無有來. 妄心分別見

有來也. 三Ｃ二諦眞諦凝寂故云不來. 俗諦

隨相是以有來. 四Ｃ眞化二身. 眞身湛然故

云不來. 化身應現故云來也. 下亦皆准此

Ｃ曰. 是疾何所因起. 問病因也  Ｃ曰. 從癡

有愛則我病生  述曰. 淨名答也. 夫論病因

有其二種. 一凡夫病. 則癡愛爲因. 二菩薩病.

卽大悲爲本. 且凡夫病癡愛因者. 卽是不了.

中	欄

不了卽受. 受卽染著. 染著故入生死. 生死故

何病而不生. 故云則我病生. 此言我者雖卽

淨名意道衆生. 大悲因者. 菩薩悲心不避生

死. 不避苦惱. 假名癡也. 隨逐衆生不敢捨離.

假名愛也. 示同凡苦故云病也. 苦從悲起故

云生也. 言其生久如者問近遠也. 此之如字

多. 是助詞. 其猶乘鳥斑如泣肉漣也(亦可如者不定之詞)

(意云其生久耶)Ｃ曰. 諸佛國土亦復皆空	述曰. 以

勝肉劣故有亦聲. 非但小室. 是空諸佛國土.

亦復皆空  問. 佛土何空  答曰. 土有二. 一

法性眞土. 卽以眞如法性而爲其體. 無形無

相無有方所. 二有相假土. 卽碧池蓮金沙寶

地等四塵爲體. 有其形相. 有其處所. 十方差

別眞土卽法性本空相土. 卽因Ｃ無主所以

是空  Ｃ曰. 以何爲空	述曰重問. 前空眞

土湛然相土宛然云何空耶  Ｃ曰. 以空空

述曰. 答也. 上之空字是能觀空智. 下之空字

是所觀空境. 凡夫小乘未得空智心外境界

皆成實有不知外境. 從妄心起反於其中而

生怖畏. 猶如驢畜見水中自影反生驚怖. 菩

薩大士轉識成智智無分別了知心外萬境皆

空以者用也. 則用其能觀空智令彼所觀境

空智空境空. 故云空空亦可能所皆空. 故曰

空空  Ｃ曰. 空何用空	述曰. 此重問前也.

法體自空何須空智觀竟始空  Ｃ曰. 以無

分別故空  述曰. 答也. 法體雖空妄心分別

不. 是知空要藉空智斷. 其分別方始見空. 此

乃分別卽是無分別. 卽空故者因由之義. 因

無分別法始空也. 已下諸句義相連帶. 六十

下	欄

二見分別妄有見性本空. 故云. 於六十二見

中心. 解脫生死皆從心起. 故云. 解脫心行中

心一念本心卽成解脫  Ｃ曰. 說身無常不

說厭離於身   述曰. 說身此下明慰喩. 初發

心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空. □爲

無常之所迫逼. 深生厭畏. 速心寂滅不度衆

生. 菩薩了知無常性空. 曰施□沙身命不足

爲難. 所以出生入死隨形六道廣度衆生. 不

欣寂滅下皆准此  Ｃ曰. 說悔先罪而不說

入於過去  述曰. 罪若有體滅已入於過去

罪性本空何物名爲過去  Ｃ曰. 又此病起

皆由著我  述曰. 執身有我. 我爲身主. 身旣

有主. 卽受病苦. 我空准法. 法中無主. 誰其病

故. 故云. 當起法想□空其我得人空理果成

羅漢法之所是空得法空. 空理乃成菩薩. 是

故Ｃ云. 此之法想亦是Ｃ倒  Ｃ曰. 我及涅

槃此二皆空. 但以名字故空  述曰. 我體本

空. 假立我名尋名謂有. 涅槃性空. 言語斷故

離名字. 故假名涅槃引衆生也  Ｃ曰. 唯有

空病空病亦空  述曰. 執有成病. 以空破有.

定執其空. 空亦是病. 有空雙遣乃眞定也

Ｃ曰. 內見外見  述曰. 境外見心名爲內見.

心外見境名爲外見  Ｃ曰. 菩薩斷除客塵

煩惱而起大悲  述曰. 悲上起愛名曰客塵.

寄居悲上名之爲客塵汚眞. 悲名之曰塵. 起

於悲心廣度衆生. 不了衆生空見可度名曰

愛見  Ｃ曰. 貪著禪味是菩薩Ｃ	述曰. 世

間八禪輕安適悅. 凡夫耽嗜故云禪味  Ｃ

曰. 無方便惠Ｃ. 有方便惠解  述曰. 出世眞

Ｃ數: 二七七三

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ抄

頁數:  四三○

上	欄

智名之爲惠. 世間俗智名爲方便. 有眞而無

俗. 闕方便之門. 旣無方便. 觸途□□名之爲

Ｃ. 有俗而無眞觸途染著亦成其Ｃ. 眞俗相

濟悲智雙融. 方無Ｃ矣  Ｃ曰. 身不離病. 病

不離身. 是病是身. 非新非故  述曰. 身從病

有故云身不離病. 病從身起故云病不離身.

異名一體故云是病. 是身無始舊有故曰非

新. 念念Ｃ生故云非故  Ｃ曰. 住於生死不

爲汚行. 住於涅槃不永滅度  述曰. 住生死

而不染汚. 異凡夫. 住涅槃而不滅. 異二乘. 凡

夫起汚滯生死而不出. 二乘住滅陸身智以

長眠. 菩薩悟之乃成大行  Ｃ曰. 非凡夫行

非賢聖行. 是菩薩行  述曰. 凡夫則造罪而

自苦. 二乘乃自利而棄衆生. 故皆非也  Ｃ

曰. 雖樂遠離而不依身心盡  述曰. 二乘以

陸身滅心二皆永盡方爲遠離. 故皆非也  Ｃ

曰. 雖行三界而不壞法性  述曰. 雖遊三界

之妄境不失眞如之法性  Ｃ曰. 雖行四無

量心而不貪著生於梵世  Ｃ曰. 四無量者

慈悲喜捨也. 爲利生故而行之. 非心報故而

起之. 梵世者色界初禪大梵王之世界. 修慈

心等俱生彼天. 壽命六十劫  Ｃ曰. 雖行禪

定而不隨禪生  述曰. 息心湛如行無漏之

禪定. 超出三界不隨禪生

不思議品第六

Ｃ曰. 夫心法者非有色受想行識之心(五[&FFFF]#空也)非

有界入之心(十二處十八界空也)非有欲色無色之心(三界空也)

不著佛心不著法心不著衆心(三寶空也)無見苦心

無斷集心無造盡證修道之心  述曰. 此造

中	欄

字去聲呼之. 造猶往也. 盡證者涅槃性空. 漏

盡而證名爲盡證. 旣無處所. 何往之耶  Ｃ

曰. 舍利弗言居士未曾有也. 如是小室乃容

受此高廣之座. 乃至云舍利弗諸佛菩薩有

解脫名不可思議. 若菩薩住是解脫者. 以須

彌之高廣內芥子中亦無增減. 須彌山王本

相如故. 而四天王等不覺不知. 唯應度者乃

見須彌入芥子中. 是名不可思議解脫法門

述曰. 此之一章正明不可思議  Ｃ云. 正宗

芥子極小須彌極大. 二俱色法. 須彌山者.

准諸Ｃ論. 闊狹高下各八萬由旬. 此中解釋

自古多門. 今宜逐要三二門耳. 一就二諦釋

之. 俗諦妄想見其大小. 二相懸殊不相容受.

眞諦之中圓融一體. 一體故芥子非小. 須彌

非大. 小非定小. 大非定大. 是故相容. 悟斯理

者不可思議. 二就法相法性二宗以釋. 法相

宗中大小相別不相容受. 法性宗中□沙萬

法同一眞如不守自性. 猶如大海衆水同味.

虛通無□. 大得入小. 小亦合大. 不可思議. 三

Ｃ空有二門. 妙有門中大小不無. 眞空門中

小大非有. 互相容受不可思議. 空不離有. 大

小宛然. 有不離空. 故相容受. 亦可. 就唯識門

更釋一念淨心微Ｃ. 猶如芥子. 參羅萬像雖

復衆多. 要從一心變現而起. 離心之外畢竟

無法. 攝境從心故相Ｃ也. 更有古德. Ｃ三性

等諸門解釋. 恐煩止. 且已下毛容大海水等.

數量大意同此  Ｃ曰. 我等何爲永Ｃ其根.

於此大乘已如敗種  述曰. 此迦葉呵責小

乘之語也. 夫論大乘菩薩不出生死不入涅

下	欄

槃不斷煩惱不捨衆生. 故入三塗往來三界.

大悲之心爲大乘根. 二乘人等已出生死已

證涅槃已斷煩惱已捨衆生. 悲心已亡. 故云

根斷亦同敗種

觀衆生品第七

Ｃ曰. Ｃ摩詰言. 菩薩云何觀於衆生問也

述曰. 幻師了知幻人無實. 菩薩了知衆生如

幻.  於中不著衆生等相. 如第五大者. 三世諸

佛只說四大. 地水火風. 無第五大之等. 第五

實其體. 衆生同此. 如第六陰(只有五蔭無有第六)如第七

情(只有第六根無第七也)如第十三入(只有六根六識十二入門無第十三也)如

第十九界(只有六根六識六境三六十八更無十九)無色界無色. □穀

無芽. 如須陀洹身見  述曰. 身見等第五初

入見道得此初果身. 第五永斷不行故擧此

見彰其無也. 如阿那含入胎  述曰阿那含

者. 是第三果已超. 欲界更不入胎羅漢出三

界煩惱都盡故. 更無有貪嗔癡三毒. 如得忍

菩薩貪□毁禁  述曰. 七方便中第六忍位

修道至此永斷破戒界. 如佛煩惱習  述曰.

習者習氣. 猶如臭氣入衣等中浴浣之時垢

穢雖淨臭氣猶在. 衆生身心亦復如是. 煩惱

惡氣熏習身心. 二乘聖人雖斷煩惱. 習氣仍

在. 唯有如來種習俱盡. 石女無兒. 夢中所見

寤色卽無. 定性二乘陸身滅智一歸寂滅更

不受身  Ｃ曰. 行不熱慈者. 煩惱名熱. 燒衆

生故. 慈淨無惱故云不熱  Ｃ曰. 從無住本

立一切法  述曰. 無住者卽眞如也. 故知從

眞起妄. 卽有Ｃ倒等無量諸法. 次第相生相

依而住. 攝妄歸眞住. 萬法依空住. 虛空無依.