Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一一

上	欄

內捨身命外捨國城Ｃ施衆生名捨. 諸所有

行施之時了知此施必能具足一切智果不心

世報. 名具一切智想也. 見毁戒人起救護想

者. 莊云. 毁戒之人必墮地獄. 救彼比沒令其

護戒名救護也. 又云. 犯淨戒人輪□三苦. 勸

修觀行息妄歸眞超越生死云救護也. 波羅

蜜爲想父母者. 六波羅蜜生成法身故如父

母. 上Ｃ云. 大智菩薩母. 方便以爲父. 一切

衆導師無不由是生. 道品爲眷屬想者. 三十

七品助成聖道. 明見佛性證無上道. 猶人有

眷屬益其貴也

自下第二有二十三句. 明地上之行. 文中有

二. 初有四句修廣行. 二生死無數下十九句

明修勝行. 發行善根無有齊限者. 上就始種

善根. 今明修習增廣. 初地已上發生廣願有

行皆修名發善根. 遍衆生界萬善斯行. 不以

劫數爲限. 故言無有齊限. 以諸淨國嚴飾之

事成己佛土者. 觀佛國土嚴之事以爲Ｃ因.

自修己行以爲正因. 因Ｃ具故感得淨土. 觀

他成己云成己土也. 開門大施得相好者. 滿

云. 開布施門不分別由好惡. 及以財物如是

施者. 卽是相好之因. 因中說果故言大施具

相好也. 復次開四門. 恣心者所取無□. 大施

有四句. 一心足財少. 二財足心少. 三心財俱

少. 此之三句非無□施. 四心財□足. 能無齊

恣物所心名無□大施. 具足相好者. 謂三十

二相. 好謂八十種好. 由無□施招相好果故

云具相好也. 除一切惡淨身口意者. 自非除

惡三業無以淸淨也

中	欄

自下一十九句明修勝行. 文中有二. 初有二

句. 立章門下有十七句明修勝行. 初生死無

數劫意而有勇者. 生死長遠苦惱無量名無

數劫. 自非勇猛之心何能久處生死敎化衆

生也. 或可. 生死無量. 若無勇猛之心那能超

越生死. 聞佛無量德志而不倦者. 佛具衆德

云無量德. 不以難得而生懈退. 決意趣心永

故無倦也. 此之二句立章門訖

智慧下明修勝行. 於中有二. 一依前勇猛超

治過行. 二不壞威儀下依前不倦修攝善行.

前中五句. 初三破障. 後二攝治. 初破煩惱

賊. 次出生死苦海. 後伏魔軍. 初先自破煩惱.

煩惱侵害如賊. 惠劍斷除故云破也. 卽是段

因也. 出陰界入此明離果. 漸悟菩薩初地已

上得法性. 生身捨分斷苦報. 云出陰界入也.

亦可. 菩薩有變易生死. 了之性空故名爲涅

槃. Ｃ云. 菩薩非不有苦. 解苦無苦. 名苦聖諦

也. 或可. 頓悟菩薩八地已上受變易身無分

斷報名出陰界入也. 或可. 菩薩了陰界入因

Ｃ幻有. 超過遍計所執陰界入等. 故名爲出.

荷負衆生解脫者. 自無生死之Ｃ. 化諸衆生

令離ＣＣ. 故云解脫. 破魔易知也. 常心無念

實相智慧者. 起心無間名曰常心. 眞智離妄

故云無念. 正智證眞故云實相智慧也. 肇云.

眞智無Ｃ故名無念. 僞智有Ｃ故念相以生

也. 行少欲知足而不捨世法者. 未得之財不

生追心名爲少欲. 已得之物分齊而取故名

知足. 少欲知足應離世法. 以慈悲化生故. 所

以不捨世法也

下	欄

自下依前不倦修攝善行. 文中有三. 初五句

明三業化他彰離他行. 二淨十善下七句明

其自得是自利行. 初中不壞威儀能隨俗者.

是身業化雖同於俗. 俯仰去來而不壞道之

儀式. 起神通惠引導衆生者. 明意業. 化見形

不及道者. 非通變無以引物. 非智慧無以開

導也. 得念Ｃ持所聞不忘者. 念謂無相正念.

得强念力. 文儀二持. 逕生不失歷劫逾明. 故

云不忘也. 善別諸根斷衆生疑者. 明口業化.

善識物機. 斷彼所疑令生信樂. 以樂說辯演

法無□者. 四辯中一辯也. 雖復演法不取其

相故無□也

自下明自德. 文中有三. 初二句攝凡夫善. 次

有二句明攝佛善. 後有三句攝菩薩善. 十善

受天人福者. 明攝凡善. 此是戒因. 受天人福

明具戒果. 於人天中受八勝報名天人福. 此

欲界善也. 修四無量明修定因. 開梵王天道

四攝定果. 四等之心能生梵天. 名開梵道. 此

上界善也. 勸請說法隨喜讚善得佛音聲有者

明攝佛善也. 良以菩薩現梵王身勸佛說法

故得佛音聲報也. 又云. 見諸衆生所作善業

隨喜讚嘆故得佛八聲報也. 八音聲者. 一微

妙. 二柔軟. 三和適. 四諦了. 五不女. 六不誤.

七深遠. 八不竭也. 身口意善得佛威儀者. 三

業之善得佛威儀. 勝報佛四威儀. 皆爲佛事.

菩薩雖未全具分. 入其境故云得也又云. 威

儀如佛相似亦名得也. 深修善法所行轉勝

者. 明攝菩薩善也. 自行 合理名曰深修. 利他

漸增名行轉勝. 以大乘敎成菩薩僧者. 依大

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一二

上	欄

乘敎而起修行成菩薩僧也. 菩薩僧有二種.

一在家唯有理和. 二出家具理事二和. 此二

種皆是菩薩僧攝也. 聲聞要須出家具理事

二和方名爲僧. 在家非僧也. 心無放逸不失

衆善者. 貪者. 五欲名爲放逸. 或可. 取相分別

名爲放逸. 由放逸故卽失衆善. 心無放逸卽

無善不集也. 此三句中初句修勝. 第二法勝.

第三心勝. 上來廣辯行如此. 下Ｃ以Ｃ也

何謂已下第二釋上不住無爲. 於中有三. 初

牒. 次釋. 後Ｃ. 菩薩不住無爲者. 二乘觀無爲

住無爲樂. 云何菩薩觀無爲樂而能不證永

處生死敎化衆生. 釋中分三. 初有三句. 三空

觀門次有四句. 四法行門. 下八句. 歷法觀門.

修學空不以空爲證者. 滿云. 菩薩了諸法無

性名之修空. 空亦復空. 所以不證也. 諺云. 智

力故觀空. 悲力故而不取證. 弘福云. 空有二

種. 一所知空. 謂人法空. 二能觀智空. 觀所智

空名修學空. 觀智亦空. 名不以空爲證也. 修

無相無作. 不以無作無相爲證者. 滿云. 空故

無相. 無因可造名爲無作. 無相無作俱不可

得故無證也. 諺云. 智觀故無相無作. 悲力故

不取其相故不證也. 弘福云. 無相有二. 一所

知無相. 謂二無我理. 二觀智無相. 觀二無我

智無人法相. 名學無相觀智. 無相名不以無

相爲證也. 修無起以無證者. 肇云. 諸法Ｃ合

而有. Ｃ散而無. 何法先有待Ｃ而起乎. 此空

觀之別名無果可起也. 無起性空無起亦非

無起故云不以無起爲證也. 又云. 無起有二.

一所知無起. 謂觀因Ｃ法無住. 二觀智無起.

中	欄

謂二無我先觀因Ｃ性空名修無起. 觀智亦

空名不以無起爲證也. 觀於無常下明大乘

平等四法印觀. 觀無常不厭善本者. 滿云. 二

乘以無常爲無常故厭有爲善法. 菩薩不以

無常爲無常知無常性空. 然功德未具故能

不厭善本. 弘福云. 觀於無常得離常倒而不

厭善本顯本常性也. 又云. 大智故見五陰無

常已離常倒. 大悲故而常在生死敎化衆生

種諸善根也. 觀世間苦不惡生死者. 滿云. 二

乘以苦爲苦故惡生死. 大士知苦無生而處

苦化物故不惡生死也. 故涅槃云. 菩薩非不

有苦. 而解苦故無苦. 思益Ｃ云. 知苦無生名

苦聖諦. 以斯文證故知菩薩了苦非苦方能

處中化物也. 弘福云. 觀三界苦得離樂倒而

不惡生死者. 於生死中亦有樂性觀. 於無我

而悔人不倦者. 滿云. 小乘以無我爲無我故

怠於悔人. 大士知我無我二法俱空. 然衆生

未達. 所以悔之不倦. 弘福云. 觀無我者. 觀

生無我永離我倒. 而悔人不倦者. 常勸咽化生

令悟眞我. 所謂佛性也. 觀於寂滅名永滅者.

滿云. 聲聞以寂而爲寂. 是故證滅. 大士觀諸

法本來寂滅非今始滅. 所以不證. 故上Ｃ云.

法本不然. 今卽無滅. 是寂滅義也. 弘福云. 觀

於寂滅者. 雖知涅槃無爲常樂. 而大悲處中

化物故不滅也. 自下有八句歷法明觀. 觀於

遠離而身心修善者. 觀第一義離身心相名

觀遠離. 爲滿善行成於菩提故. 以身心修善.

或可. 菩薩遠離苦有三. 一離苦果. 二離煩

惱. 三離業漆. 卽空常有而不乘修善也. 觀無

下	欄

歸趣善法者. 肇云. 諸法始無所來Ｃ無所歸.

雖知無歸而常歸善法也. 或可. 觀二空眞如.

生無所生滅無所滅. 不生不滅卽無所歸. 而

修順忍歸趣上地無生云趣善也. 觀於無生

而以生法荷負一切者. 菩薩觀無生有三. 一

觀遍計本性不生. 二觀圓成不從因Ｃ生. 三

觀依他生無所生. 雖知諸法無生而爲衆生

處生故現生說法以度一切也. 故上Ｃ云. 雖

知無起滅. 示彼故有生也. 觀無漏不斷諸漏

者. 初地已上七地已來頓悟菩薩雙斷分別

人法二執證眞如理名觀無漏. 留俱生貪種

助願受生化益衆生故云不斷諸漏也. 或可.

八地已上菩薩證二空理名觀無漏. 留貪等

種名不斷漏也. 或可. 菩薩示處有情有漏土

中化衆生故云不斷漏也. 觀無所行而以行

法化生者. 肇云. 法性無業. 何所修行. 雖知無

行而衆生未達. 要修妙行敎化衆生也. 觀空

不捨大悲者. 觀法性空. 空亦復空. 衆生不

達. 所以懷悲不捨也. 觀正位不隨小乘者. 正

法位是無爲. 觀法性空名正法位. 於空不著.

不同小乘而取證也. 觀法虛妄無牢無人無

主無相不虛福惠者. 一切諸法因Ｃ所成無

有自性. 以何爲牢. 以何爲主. 雖知如此然大

願未滿. 豈以無主人而不修福惠也. 此等諸

句皆成就不住無爲也. 修如此法下Ｃ也. 又

具福下次有四對. 釋上不盡不住. 所以四對

何別. 初福智對. 二悲願對. 三敎行對. 四障治

對. 此四對者破病唯二. 所謂盡有住無. 住無

則身智俱喪. 何有福智之可圓. 盡有卽滅觀.

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一三

上	欄

捨Ｃ卽定. 無悲願而能具也. 亦可. 初對自

行. 後三利他. 又具福德不住無爲者. 夫德之

積也必涉有津. 若住無爲. 功德不具. 智慧故

不盡有爲者. 智之明也必由廣博. 若廢捨有

爲. 則智慧不具. 大慈悲故不住無爲者. 慈悲

入生豈住無之所能. 滿本願不盡有爲者. 願

由積德. 豈捨有爲之所能也. 集法藥故不住

無爲者. 夫採良藥必在山險非花堂所出. 大

土集法藥必在□有非無爲所生. 隨受藥故

不盡有爲者. 若廢捨有爲則與群生隔Ｃ. 何

能隨而受藥也. 知衆生病故不住無爲者. 若

知衆病所由. 非住無爲之所能. 滅衆生病故

不盡有爲者. 滅衆生病必造有治. 豈盡有爲

之所能也

自下第三牒Ｃ勸學諸正士. 菩薩已修此法

下牒前二門. 二法雖異而行必相因. 故對而

辯之. 明行各有. 以造用不同也. 是名下Ｃ勸

修學. 不盡有爲故無闕德之累. 不住無爲故

無獨善之□. 此二無□門是菩薩弘道之要

路佛事無方之所由. 勸彼令學示其佛事不

思議道令必審故諸佛無若干也下明菩薩聞

法歡喜敬禮辭去. 於中初先三業敬養. 後辭

還土. 前中初言彼諸菩薩聞說皆喜. 法喜悅

心意業供養. 以衆花等身業供養. 於中先以

香花等供養. 以應爲設敬. 前供養中以衆妙

花遍散三千供養佛寶. 及此Ｃ云供養法寶.

幷諸菩薩供養僧寶也. 上來供訖下爲設敬.

此身業竟. 嘆未曾有等口業供養嘆也. 上來

敬供訖. 言已不現到本國. 辭還土也

中	欄

見阿褒佛品第十二

就此品中文開三節. 一明來意. 二解品名. 三

釋文義. 解來意者. 前菩薩行品備修勝因. 此

云見佛. 明因得果. 因先果後義次第也. 亦

可. 前品化益衆香諸來菩薩. 此品化益此方

之衆. 睹淨發心生不動國. 具有斯義故須明

也. 解品名者. 見有二種. 若就時衆以其肉眼

見彼無動如來化身色相佛也. 阿之言無. 褒

之言動. 佛者名覺. 今存梵本名阿褒佛品. 若

ＣＣ摩解. 見佛者見是淨名如理之智. 佛卽

所證平等法身. 體無來去故云不動佛. 如常

釋. 此明Ｃ摩前見釋迦後見阿褒. 從後立名

故稱見阿褒佛品也. 若依無垢稱Ｃ云. 觀如

來品也

三釋文者. 文判爲三. 一明正觀. 二不生而生.

三示神通. 前中有三. 初問次答後Ｃ. 如來問

者. 欲使Ｃ摩顯眞見佛故爲問也. Ｃ摩詰言

如自觀身實相觀佛亦然者. 觀因類果故云

如自. 觀他同己故曰亦然. 身實相者. 所謂表

二空眞如遠離衆相性非虛妄名曰實相. 卽

是法身佛. 中論云. 諸法實相中. 心行言語斷.

無生亦無滅. 寂滅如涅槃. 觀佛有三. 一觀化

身. 權應變現. 二觀報身. 眞常五陰. 三觀法

身. 二空眞如. 淨名今現見者卽是第三法性

之身. 不同前二. 故云見實相也. 此句Ｃ觀.

我觀如來前際下別. 別中文有一百二句. 分

爲八觀. 一觀如來非三世攝. 二觀如來離因

Ｃ法. 三觀如來不在三界. 四觀如來離有無

相. 五觀無在無不在. 六明如來智識所不及.

下	欄

七同眞性. 八與一切法平等. 初云前不來後

不住者. 莊云. 法身不生不從未來來. 法身無

滅不從過去去. 旣無來去亦不住現在. 佛無

來去非三世攝也. 肇云. 法身超Ｃ三世. 非陰

界入所攝. 不可以生住去來而觀佛也. 二觀

法身離因Ｃ中. 初觀法身體非五陰. 次觀非

四大. 後觀非十二入. 此三法門皆是虛妄不

與眞實法身相應. 故□離也. 初中不觀色者.

諺云. 色有形相長短等異. 法身中無故不觀

也. 色如者色如卽空. 法身有體故不同也. 不

觀色性者. 色性質□無常敗壞. 法身性常卽

不同. 此故不觀也. 餘之四陰准義同前. 不觀

者謂不見佛也. 滿云. 不觀色者. 不見佛身同

色有也. 不觀色如者. 不見佛身同色無也. 不

觀色性者. 不見佛身同彼色性亦有亦無也.

三中旣無所見. 乃爲見實. 以實見爲見. 是眞

見佛. 一陰旣無. 然餘四類爾. 旣非五陰所

生. 亦非四大所起. 猶如虛空不從四大成也.

故寶積Ｃ云. 正見法身尙不見佛. 何肉形色.

又般若Ｃ云. 若以色見我以音聲心我. 是人

行邪道不能見如來. 六入無積身心已過者.

六入因Ｃ所生無有自性. 無性卽空. 不成法

身也. 又云. 法身如來不以六入積聚成身. 何

故無積. 明佛法身已過六入也. 弘福云. 此有

二義. 一如來法身由如虛空故. 不從六入積

或而生. 二法身六入不同造色. 八微九微十

微積聚以成名六入無積. 雜心論云. 極微在

四根. 十種應當知. 身根九餘八. 謂是爲香

地. 身心已過者. 超過六入故名過也. 三觀法

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一四

上	欄

身出三界者. 眞如法身體性常住. 非三界所

攝. 故云不在三界. 何故. 不在離三垢故. 旣

越三界垢. 所以不受三界身也. 三垢已離者.

明不在. 所以三垢依雜心論卽是九十八使.

欲界見修有三十六. 上二界見修各三十一.

除嗔故. 論云. 苦下具一切. 二行離三見. 道

除於二見. 上界不行□法身旣越三界之身.

安得有三界垢也. 故言已離順三脫門. 明與

無明等者. 辯離垢所由. 法身如來與空無相

不異. 名之爲順. 故上Ｃ云. 法隨於如無所隨

也. 良由法身體順三脫卽有三明. 言三明者.

一天眼明. 二宿命明. 三漏盡明. 或可. 依涅

槃Ｃ. 一菩薩明. 謂般若惠二佛明. 謂佛眼照

見佛性. 三無明明. 謂十一空. 空非是明能生

智明亦名明也. 此之三明眞性法身具三明.

性空與無明眞性不異故言等也. 由其平等

遠離衆相. 所以能離垢也. 四離有無相者. 諺

云. 以其法身具衆德故不一相. 無別體故不

異相. 以無我故不自相. 無我所故不他相. 萬

德珠斑非無相. 德體空故非取相. 滿云. 一異

俱Ｃ故云不一相不異相. 自體空故不自相.

離自無他故無他相. 無相亦無故曰非無相.

相屬於Ｃ無相可取. 故言非取相. 以其法身

離一切相故. 般若Ｃ云. 凡所有相皆是虛妄.

若見諸相非相卽見如來. 五觀無在無不在.

不此岸不彼岸不中流者. 以其法身非生死

故不此岸. 非涅槃故不彼岸. 非聖道故不中

流也. 又云. 不捨涅槃故不此岸. 常處生死故

不彼岸. 旣不在彼此二邊亦不處中流也. 敎

中	欄

化衆生者. 法身不在三處似若不化衆生. 今

大悲化物亦無不在. 觀於寂滅而不永滅者.

旣云化生. 復似見衆生相. 所以法身雖化. 常

寂則無在也. 而不永滅者. 常化衆生亦無不

在也. 不此不彼者. 同眞諦故不此. 同俗諦故

不彼. 又云. 此彼屬Ｃ名相之法. 法身離相故

無彼此也. 或可. 不處生死故不此. 不證涅槃

故不彼也. 不以此不以彼者. 旣云. 不此. 此

自非此. 不以此而爲此不以彼者. 旣云不彼.

彼自非彼. 不以彼而爲彼. 故言不以此不以

彼也. 六明知識所不及者. 初兩句開章門下

二十句重釋上義. 開章門中不可智知不可

識識者. 二乘十智不知. 凡夫八識不識凡小

知識生於名相之內. 法身無相故知識不及.

若Ｃ菩薩後得智. Ｃ俗亦不證眞故言不知

識也. 若Ｃ正體知雖復證見法身. 以離能取

所取分別亦不知識也. 無晦者. 諺云. 法身朗

照也成上不可以識識. 無明者照而常寂也.

成上不可以智知. 此對旣爾. 下十九對例然

宜准之也肇云. 明逾三光. 誰謂之晦. 闇逾冥

室. 誰謂之明. 能闇能明者豈明闇之所能也.

滿云. 非癡故無晦. 非智故無明. 無名無相

者. 諺云. 法身名空稱曰無名. 勝德常寂名爲

無相也. 肇云. 不可以名名. 不可以相相也. 無

强無弱者滿云. 至柔無逆. 誰謂之强. 剛無不

伏. 誰謂之弱. 又運動天地非其强. 應盡無常

亦非弱. 强弱從Ｃ無性故空. 空故無强弱也.

諺云. 無名無相故曰無强. 非無名相稱爲無

弱. 又云. 空無我故名爲不强. 體具眞我稱爲

下	欄

不弱也. 無淨穢者. 法身性空本來無穢. 穢相

旣無對誰稱淨. 無淨無穢. 故云眞佛也. 故上

Ｃ云. 見垢實性卽無淨相也. 不在方不離方

者. 肇云. 法身無在而無不在. 無在故不在方.

無不在故不離方也. 諺云. 法身非色故不在

方. 仍是色性故不離方也. 非有爲無爲者. 肇

云. 欲言有爲無名無相. 欲言無爲應備萬形

也. 又云. 體無生滅故非有爲. 旣非有爲. 知復

對誰說無爲也. 無示無說者. 滿云無相故不

可示. 無名故不可說也肇云. 非六情所及. 豈

可說以示人也. 不施不□不誠不欺者. 六度

空故卽無可誠. 六蔽亦空故欺也. 此明不可

以善善不可以惡惡也. 不來不去者. 諺云不

從前際來. 亦不滅過去也. 肇云. 寂然而往.

泊爾而來. 明無動相也. 不出不入者. 不出生

死不入涅槃也. 言語道斷者. 明離四句Ｃ百

非. 非福田非不福田者. 無相之體莫睹其畔.

言語所不及. 豈有田不田哉. 或可. 非 有故非

福田. 非無故非不福田. 又云. 性空故非田.

具□沙德非不田也. 非應供養非不應供養

者. 非田故不可言應供. 非不田故不可言不

應供也. 非取非捨者. 非田故非取. 非不田故

非捨. 非有相非無相者. 非田故非相. 非不田

故非無相也. 或可. 法身平等非有故非相非

無故非無相也. 七同眞等性中. 初二Ｃ擧. 不

可稱下諸句重釋. 初同眞者. 法身卽以眞如

爲體. 如如不異故曰同眞. 性體不殊名爲等

性. 下重釋中. 不可稱量者. 法身無相不可以

言稱. 不可以智量. 何以故. 過諸稱量境界故

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一五

上	欄

也. 非大小者. Ｃ入無間故曰非大. 量等虛空

不可云小. 小大從Ｃ自無體質. 何以故. 同眞

性也. 非見聞覺知者. 非色故非見. 非聲故非

聞. 非香味觸故非覺. 非法故非知也. 故雜心

論云. 眼界隨生見. 耳界隨生聞. 三界隨生覺.

意界隨生知也. 離衆ＣＣ者. 旣無見聞覺知.

性自解脫不生ＣＣ也. 八與一切諸法等者.

法身等故在智如智在生同生. 渾然無際與

法性無別. 所以不出於諸智. 不異於群生. 故

云等諸智同衆生也. 於諸法無分別者. 法身

無相同諸法空. 故無分別情也. 一切無失無

惱者. 空性平等故無得. 無得故無失. 無失卽

心無濁. 無濁卽無性也. 無作無起者. 有濁有

惱便是作業. 起苦報無濁惱故無作無起也.

無生無滅者. 旣起苦果卽有生滅之惠. 無作

無起故無生滅也. 無畏無憂無喜無厭者. 若

有生滅是可畏法. 便欣生而憂死矣. 憂喜已

無. 故無厭也. 無已有無當有者. 旣無憂喜. 不

復受諸有. 無已有者不受過去. 無當有者不

受未來. 無今有者不受現在身也. 不可以一

切言說顯示者. 此明法身離言不可以文字

分別所顯. 故思益Ｃ云. 實相者不如文字所

說也

三身義六門分別. 一釋名得名. 二出體性. 三

明建立. 四辯德相. 五相對四句. 六隨義分

別. 第一釋名得名者. 有其二種. 一通. 二別.

通者. 三是數名. 依義體義集義是身義. 此卽

從數及體用爲名. 或可. 帶數釋也. 別者. 一

自性身亦法身. 一味眞如體常不變名爲自

中	欄

性. 自性卽身名自性身. 當體爲名. 亦是持業

釋也. 二法身. □沙功德可軌持義名之爲法.

法卽是身. 名爲法身. 當體得名. 或可. 眞如

與□沙功德爲所依止故名法身. 從用受稱.

或可. 眞如與大功德事法爲所依止亦名法

身. 亦從用得名也. 二報身. 無漏五陰果起酬

因爲報. 報卽是身名報身者. 當體得名也. 或

可. 聚義名身. 從用受稱也. 亦名應身. 內與眞

如□相應故. 從用爲名. 亦名受用身. 有其二

種. 一自受用. 如來四智無漏五陰自受用法

樂淨土. 自受用卽身. 當體爲名. 或可. 自受

用聚集名身. 從用爲名也. 他受用者. 佛化Ｃ

身爲增上Ｃ令他地上菩薩受用法樂淨土.

卽他受用之身從果爲名. 三變化身. 改易形

質名變. 無而忽有稱化. 變化卽身名變化身.

當體爲名. 或可變化積聚名身. 從用爲名也.

亦名應身. 應現五道化衆生故. 從用得名也

第二出體者. 法身以眞如爲體. 故佛地論云.

法身以眞如爲性. 又上Ｃ云. 衆聖賢至於彌

勒皆如也. 若依無性攝論. 無垢無□□智名

爲法 身. 金光明Ｃ以眞如及眞如智名爲法

身. 此等Ｃ論Ｃ相從義說不就性論. 若Ｃ德

中以斷德爲體也. 受用身有二. 一自受用. 二

他受用. 自受用者無漏五陰爲體. 故涅槃Ｃ

云. 捨無常色獲得常色. 受相行識亦復如是.

若Ｃ其德以智德爲體. 若Ｃ三智以自利後

得智爲體. 故無性攝論云. 受用身卽後得智

也. 二他受用身以化用無漏五陰爲體. 若Ｃ

智利他後得智爲體. 三德中以恩德爲體. 變

下	欄

化身以化用無漏五陰爲體. 若Ｃ智以利他

後得智爲體. 故無性攝論云. 變化身卽後得

智之差別也. 若Ｃ相以色爲性. 故梁攝論云.

化身但以色形爲體. 就德以恩德爲體也

第三建立者略有四義. 一Ｃ因由有三戒立

有三身果. 梁攝論云. 攝律儀戒Ｃ法身. 攝善

法戒Ｃ應身. 饒益衆生戒Ｃ化身. 二Ｃ德由

佛有三德. 所謂斷智恩德. Ｃ斷德立法身. Ｃ

智德立受用身. Ｃ恩德立變化身. 故梁攝論

云. 法身是斷德. 應身是智德. 化身是恩德三

對障. 依金光明Ｃ. 智障淸淨能顯法身. 煩惱

障淸淨能顯應身. 業障請淨能顯化身. 由所

知障障法空理及一切智故. 滅此障得顯法

身. 由煩惱障在生死苦故. 滅此障顯變化身

事業自在. 又此三障本未不同. 滅此三障得

佛三身. 四Ｃ轉依由轉滅三心故立三身. 言

三心者. 有漏八識Ｃ束爲三. 賴耶名根本心.

末那名依本心. 六識名起事心. 故金光明Ｃ

云. 根本心盡顯得法身. 依本心盡顯受用身.

起事心盡能顯化身相. 由此三心本末次第

故. 轉此三顯三身果亦有本末

第四辯德相. 先明德後顯相. 法身具本有四

德. 以法身體無生滅有常德. 眞如離苦有樂

德. 性自在故有我德. 眞如無染故有淨德. 報

化二身有修成四德. 以證二空與如合故性

無生滅有常德. 故涅槃Ｃ云. 諸佛所師所謂

法也. 以法常故諸佛亦常. 亦可. 報化二身雖

從Ｃ生. 前後相Ｃ中無間斷故名爲常. 無性

攝論云. 如常受樂如常受食也. 無漏五陰性

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一六

上	欄

無逼迫. 又不違聖人意有樂德. 以自在故具

我德. 由離二障體性無染有淨德也. 次辯相.

法身有五相. 一轉依相. 謂轉惑智二障. 二白

淨相. 以法身體是眞實善故. 三無二相. 由離

有無二邊故. 四常住相. 眞如淸淨故. 亦可.

如體性無生滅故. 五不思議相. 以非世間聞

思修惠境故. 此之五相前四Ｃ德. 第五Ｃ理.

前四之中初轉染得淨卽明淨德. 二白淨相

體用自在是其我德. 三無二相旣離二邊是

其樂德. 第四常住是其常德. 報身五相. 一說

法相. 爲初地已上菩薩說波羅蜜法. 二可見

相. 以具無量相好爲大地菩薩之所見故. 三

諸業無休息相. 以益菩薩無休息故. 四隱沒

相. 入涅槃故. 五示現相. 現色身故化身八相.

一兜率天相. 二降神母胎相. 三Ｃ妃相. 四出

家相. 五苦行相. 六得菩提相. 七轉法論相.

八般涅槃相. 此之八相前五菩薩後三佛相.

五中前三在家相. 後二出家相. 三中初一天

相. 後二人相. 如前具釋

第五相對四句. 法身對受用作四句者. 一是

法身非是受用身. 所謂自性法身. 二唯受用

非是法 身. 謂他受用身. 三亦受用亦是法身.

謂正智法身. 四非受用非法身. 謂變化身. 受

用對化亦有四句. 一唯受用非變化者. 謂自

受用身. 二唯變化非受用者. 謂地前所現化

身. 三亦受用亦變化. 謂他受用身. 四非受用

非變化. 謂自性法身也. 變化身中色心相對

但有三句. 初唯心非色. 謂能化智爲身體. 無

性攝論云. 卽能變化名變化身. 二唯色非心.

中	欄

如梁攝論云. 化身但以色形爲體. 三亦色亦

如. 佛地論說. 後得智上變化色心爲其體也

第六隨義分別者. 法身凝然常. 受用身相Ｃ

常. 化身不斷常. 法身不說法. 無言說故. 亦

說法. 生智解故. 身受用身是自利德. 一向不

說法. 若與二身爲所依止. 亦名爲說也. 他受

用身及變化身是利他德. □皆說法. 受用身

爲地上菩薩說法. 化身爲地前凡夫二乘人

等說. 又法身斷德. 報身是智德. 化身是恩德.

又法身不可見. 以非色故. 自受用身亦不可

見. 以自利故. 他受用身及變化身□皆可見.

他受用身爲地上菩薩見. 變化身爲地前凡

夫二乘等見也

自下Ｃ觀邪正. 如來身爲若此者. Ｃ前所觀.

作如是觀下辯觀邪正. 依前八觀而察者名

爲正觀. 自餘之外名邪觀也

汝於何沒已下第二明舍利心問Ｃ摩沒生之

相. 文中有二. 一Ｃ摩辯無生義. 二佛告下如

來能化明其有生. 前中先問後Ｃ摩答. 舍利

所以問者. 由見淨名神德奇異. 辯才無滯. 本

生之處必應殊勝. 今欲心知故爲問也. 答中

有三. 一Ｃ舍利所得之法明理無生. 二於意

云何下明法虛幻彰事無生. 三沒者已下簡

聖異凡明已無生. 前中三句. 初Ｃ摩返問汝

所得法有沒生乎者. 淨名[&FFFF]#人存前沒生故

爲此問. 以明無沒生也. 二舍利正答無沒生

者. 舍利所得空無我理不同事有故無沒生

也. 三Ｃ摩Ｃ答返呵. 若汝所得法無沒生者.

云何問我何沒生也. 第二段中句別有五. 一

下	欄

Ｃ摩擧喩返問. 於意云何譬如幻師幻作男

女寧沒生也. 二舍利正答. 無沒性也幻無定

實故無沒生. 三Ｃ摩引Ｃ證成. 汝豈不聞佛

說. 四舍利印述如是. 五Ｃ摩Ｃ答返呵. 若

一切法如幻相者云何問我何沒生也. 自下

第三斷中. 沒者敗壞相生相Ｃ相. 生死雖爲

異相莫不同. 是虛□也. 生死不實. 何得有生

死. 此則明凡異聖. 不盡善不長惡者. 明菩薩

不同凡夫. 盡善故所以死. 長惡故所以生. 今

明菩薩生則長善盡則滅惡. 雖同虛□而長

盡不同. 此則辯聖異凡. 明已無生也. 是時舍

利下如來就化明其有生. 文中有三. 一佛示

生處從無動國而來生此. 二舍利嘆未曾有

捨淨遊穢其事是難故爲此嘆. 三Ｃ摩爲舍

利釋會來意. 初中有國名妙喜者. 法花Ｃ名

歡喜國. 於彼沒者. 示沒彼國應來生此. 二舍

利弗言未曾有也者. 捨樂處苦甚爲希有. 是

人乃能下出希有事. 多怒害處者. 此土方於

餘國怒害最多

第三淨名釋中. 文有五句. 一問曰光與闇合

乎. 二答不合. 曰光出時則無衆冥者. 釋上不

合. 喩自體淨. 三夫曰何故下問曰行義. 四欲

以明照下解曰行義. 喩能淨他. 五Ｃ摩Ｃ答

以顯化益. 菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆

生者. 合曰. 光出時不與愚闇而共合者. 合

則無衆冥但滅衆生下合欲以明照爲之除冥

也

是時大衆渴仰下. 第三次明神通變化. 就中

有五. 一明時衆欲見彼佛及諸大衆. 二明如

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一七

上	欄

來告Ｃ摩詰令爲此衆現彼國土及無動佛普

令衆見. 三Ｃ摩應命現通遠接妙喜來安此

土. 四爾時佛告諸衆已下大衆皆見故願往

生. 五佛告舍利下佛知而問欲令身子自慶

發願利益未來. 初中大衆見者. 聞說妙喜之

名所以生於渴仰也. 佛知衆念告現者. 有其

二義. 一示其本國欲令大衆發願往生. 二顯

大士不思議德. 第三應命接土中先明內心

起念. 二作是念下依念入定. 現大神力欲使

時人生信故也. 前中三道寶[&FFFF]#者. 欲天報通

足能陵虛然. 彼土以寶[&FFFF]#嚴飾爲遊戱之路.

閻色提人亦登其[&FFFF]#者. 嚴淨之土福慶所集.

人天之報相殊未幾故. 同路往返有交遊之

歡也. 如陶家輪者. 取彼世界來入此時輕擧

無□如陶家輪也就入三昧起通之中又別有

四. 一依定現通取妙喜界來入此土. 二明覺

衆莫測所以請佛心救佛答是Ｃ摩所作. 三

明愚衆不覺往來. 四明彼此無有增減. 初中

入三昧現神力者. 明通由定發. 非是無因. 故

示入三昧使人天信. 不同□幻1所. 故雜心

云. 五通在四禪. 根本非餘地. 彼得神通菩薩

者明大力菩薩. 得天眼者遂見瑞變爲衆而

問. 其餘天人未了發聲救護者. 爲諸小菩薩

怖難未除所請加護也. 佛答可知. 愚衆不覺

可解. 四而無增減如今不異者. 問曰. 彼若不

來至此. 此可不增彼亦不減. 今此大衆咸見

妙喜來入此土. 是則此增彼減. 何故Ｃ言不

增減也. 答曰. 若隨相釋旣有去來. 非無增減.

今此就其破相說故. 來無來相故此不增. 去

中	欄

無所去彼亦無減. 或可. Ｃ摩以神通力妙喜

雖入此土. 由本如故此方不增彼處不減. 雖

復二界相雜. 各見所居與本不異也. 問. 此無

增減是不思議. 與前芥Ｃ須彌山王何異. 答.

有四義. 一以大入小. 芥Ｃ須彌. 二以小充大.

請飯香積. 三以大容大. 妙喜入忍界. 四以

小2入可知. 今是第三以大入大不思議也. 大

衆見妙喜中文分有六. 一佛勸觀妙喜. 二明

大衆唯然己見. 三佛勸修無動之行. 四明此

衆見彼佛3也發心獲益. 五佛Ｃ之當生彼國.

六明彼國化益旣周. 還於本處擧衆皆見. 此

上六斷文顯易解. 更不重釋. 自下第五佛知

而問欲令身子自慶發願益未來中. 光問次

答. 答中有四. 一答己見. 二發勝願. 三明自

慶得其善利. 四其諸衆生已下利益未來. 就

中八句. 一明開Ｃ之益. 二肉復下信解受持

修行之益. 三若有手得已下得Ｃ之益. 如人

得寶雖未受用已名富者. 手得Ｃ卷亦如是

也. 四若有讀誦已下如說行故便蒙諸佛護

念之益. 此由行者內有正解外感慈悲. 蓋是

機藥無差理必然也. 五其供養下明前行人

能爲衆生作福田益. 供養此人當如佛也六

其有書下明書持之益. 以此Ｃ法出生諸佛

是佛母故也. 七若聞Ｃ下隨喜之益. 以其隨

喜之善能趣一切智故. 八若能信解與他說

下得菩提益. 能令自他勝行不退遂致得佛

故佛Ｃ也

法供養品第十三

就此品中三門分別. 一明品來意. 二釋品名.

下	欄

三分文解釋. 初明來意者. 夫說法旣周. 道無

不利. 欲使勸勵新學奬訓未來校量顯勝. 所

以明此品來

二釋品名者. 理敎行果自性軌持名之爲法.

行人修習稱順佛心名爲供養. 此品之中以

法供佛云法供養品也. 問. 何不財施以其法

供養耶. 答. 依智度論有七種勝. 一財施有限

法施無窮. 二財施垢多淨少法施淨多垢少.

三財資養色身法長養法身. 四財有佛無佛

法爾常有. 法要須佛出方可得有. 五財不能

顯義. 法能顯義. 以修法故能解義理. 六財不

能生法. 法能生財. 由解法故能施財也. 七

財施若多必假衆力. 法施運心不假他力也.

具上七義所以行供養也

三釋文者. 就中有四. 一明天帝嘆Ｃ勸學. 二

佛言下如來印述. 三天帝正使已下爲明法

深淺□量顯勝. 四佛告下引昔證成法供養

勝也

前中有三. 一Ｃ天帝爲生物信嘆Ｃ殊勝. 二

如我下明信解者有其深益. 三世尊下天帝

彰己爲重法故受持Ｃ者爲之作護. 前中釋

提桓因擧嘆Ｃ人. 此乃天帝之別名也. 於大

衆中明嘆Ｃ處. 白佛言等彰嘆Ｃ辭. 我雖從

佛聞百千Ｃ擧劣顯勝未曾聞此不思議等對

劣顯勝. 以此Ｃ中廣明不思議神通. 復明實

相智慧方便權實了. 故稱決定. 所以嘆未曾

有也

二明益中自有兩節. 一依敎受持益. 二何肉

下次明依義修行益. 初言何肉修行者. 以淺

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一八

上	欄

肉深. 修行益中Ｃ位上下以分. 閉衆惡趣者.

諺遠二法師云. 是十信前善趣人也. 依Ｃ離

過云閉惡趣門也. 今釋是資糧位也. 始從十

信至十□向四十心已來諸小菩薩具修福智

二行. 伏斷邪敎分別人法二執. 令三惡道業

畢竟不生. 故云閉惡趣也. 開諸善門者. 遠

云. 亦是善趣人也. 依Ｃ修益名開善門. 今釋

是加行位也. 諸善者見道智也. 智有二種. 一

無分別智. 謂離能所二取分別. 二後得智後

時得故名爲後得. 或可. 義在後故名後得智.

要由證眞方了俗故. 故唯識論云. 若不證眞

如無由了諸行也. 門者暖等四心也. 由前暖

頂二位觀所取空作遍計無相觀. 次忍一位

觀能所空作依他無1後生觀. 後之一位雙印

二空. 由此四位觀無相無生引生初地二智.

故開門也. 若依無性攝論云. 前之三位觀能

取空. 由此四位作無相無生引見道智生. 故

言開門也. 常爲諸佛之所護念. 諺遠云. 是十

信人佛種成立佛護念也. 今釋不然. 是初地

位生在佛家是佛眞子故佛護念也. 降伏外

學者. 諺遠云. 此下四句是初地已上位. 初二

破邪益. 後二住正益. 今解. 是二地持三聚淨

戒. 饒益衆生. 不簡怨親. 使物歸信. 降伏外學

也□滅魔怨者. 是三地證得四禪發五神通

□天魔也. 修菩提者. 卽是四五六七地也. 四

地道品五地四諦六地Ｃ生七地功用滿足.

此諸地中善學佛德故云修治菩提也. 安處

道場八地九地. 八地得無功用. 九地得四辯

方. 成就相應故言安處道場也. 履踐如來所

中	欄

行之跡者. 卽是十地. 通卽一切神通三昧皆

是佛跡. 別卽末後金剛三昧是其佛跡. 十地

順行故云履踐如來所行之跡也

第三文開兩節. 初明帝釋爲敬法故供養Ｃ

事受持Ｃ者. 二所在已下明有Ｃ處往彼守

護. 此明Ｃ法深勝難思能令學者究竟得佛.

是以身子自慶於前. 帝釋今復嘆美於後. 欲

使聞者必修故也. 上來天帝嘆經勸學

佛言已下第二如來印述. 文中有三. 一嘆善

哉. 汝能護法吾助汝喜. 二此Ｃ下釋其所以.

正以此Ｃ廣說三世諸佛菩提. 是故若人受

持Ｃ者卽爲供養去來今佛. 故勸一切皆受

持此. 三是故下Ｃ. 可知也

第三校量顯勝之中. 文別有四. 一廣擧供佛

之事. 二返問天帝此人供養稱寧多不. 三天

帝正答甚多無量. 四取所益Ｃ對持Ｃ明福

不及. 前中文分爲兩. 一明現前供養. 二明不

現前供養. 前中有三. 初先法說明多. 二譬如

[&FFFF]#蔗下就喩以顯. 三正興供養男子女人擧

供養人. 或一劫等明供時節. 下辯供相. 恭敬

尊者意業供養. 讚嘆口業. 奉諸所安身業供

養也. 第二明不現前供中. 至佛滅後明供時

也. 言一一全身舍利辯事也. 舍利梵音. 此云

名身. 諸佛或有全身舍利. 身形如本. 或復爲

其分身舍利. 如似阿難般涅槃時分身四分

如是等也. 或復爲其碎身舍利. 如此釋迦般

涅槃時焚燒身[&FFFF]#碎如芥子. 全身舍利供之

最勝故偏擧之. 若一劫明供久近. 上來第一

擧供佛事竟. 自下第二返問天帝. 其人殖福

下	欄

寧爲多不. 第三天帝以理正答. 第四佛取所

益Ｃ對持Ｃ明福不及. 於中先明聞是Ｃ典

信解受持讀誦修行福多前供. 所以者何下

釋. 先徵後解. 諸佛菩提皆從是生者. 明佛眞

德由Ｃ而起. 菩提之相不可限量. 以是因Ｃ

福不可量. Ｃ佛眞德顯Ｃ殊勝明福多. 非彼

財供之所能及也

佛告已下第四引昔證成. 於中有三. 初明財

供養不及法供. 二時王寶蓋豈異人下通會

古今. 三如是天帝當知此下Ｃ嘆勸學. 初中

有二. 一擧財供養. 二時王子名月蓋下Ｃ對

法供以顯不及. 前財供中文分爲三. 初中先

明所供之佛. 次時有輪王寶蓋下彰能供人.

後爾時寶蓋與眷屬下明供養事. 初所供佛

口. 先明藥王十號具足. 次彰世界之名後明

徒衆多少. 過去無量阿僧祇劫明時遠近. 時

世有佛號藥王等. 正列所供藥王別號. 如來

等十是佛通稱. 佛十號. 一如來. 依寶性論云.

從自性來至果性故名如來. 金剛般若云. 如

來者. 無所從來亦無所去故名如來. 涅槃Ｃ

云. 從六波羅蜜三十七品十一空來至涅槃

故名如來. 瑜伽論云. 言無虛忘故名如來成

實論云. 乘如實道來成正覺故言如來也. 應

供. 智斷具足爲世間衆生供養也. 涅槃Ｃ. 應

斷世間之法悉名怨家. 佛應斷除故名應也.

又云. 四魔者是菩薩怨. 諸佛如來爲菩薩時

能以智慧能破四魔. 故名爲應瑜伽論云. 以

得一切所應得義故稱應也. 三正遍知. 以正

體智證如離相稱正. 以後得智無事不知故

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一九

上	欄

云遍知也. 依涅槃Ｃ云. 正者不Ｃ倒遍知者

於四Ｃ倒無不通達也. 依瑜伽論云. 等正覺.

等是平等. 正是正解. 覺是覺悟. 佛於諸法平

等覺悟云等正覺也. 四明行足. 明是三明. 行

是六度之行. 三明六度悉滿足也. 依涅槃Ｃ.

明者名得無量善果. 行謂菩提行名. 卽是戒

惠乘戒. 惠足得菩提果故云明行足. 依瑜伽

論. 明謂三明. 行卽止觀. 二品善能圓滿故云

明行足. 若依智度論. 明是三明. 行名身口. 唯

佛身口具足餘皆有失故云足. 五善逝. 善名

好. 逝名去. 於生死中好去不來三界也. 依涅

槃Ｃ. 善者名高. 逝名不高. 高卽大菩提果.

不高者謂如來心也. 佛若心高不名如來. 是

故如來名爲善逝. 六世間解. 三種世間. 一者

衆生世間. 二器世間. 三正智覺世間. 如來智

惠照知世間性空故云世間解也. 瑜伽論云.

如來善知世間及有情界一切品類染淨相故

名世間解也. 依涅槃Ｃ. 東方無量阿僧祇世

界. 一切聲聞Ｃ覺不知不見不解. 諸佛悉知

悉見悉解. 南西北方四Ｃ上下亦復如是. 故

爲世間解也. 七無上士調御丈夫. 士是士夫.

士夫中上故云無上士. 依地持論. 有其七種.

一身無上. 具足相好. 二道無上. 具自利利他

二道. 三正無上. 具足四正明正見正戒正威

儀正命. 四智無上. 具足四無□智. 五神力無

上. 具六神通. 六斷無上. 謂煩惱所知二障俱

斷. 七住無上. 謂梵住天住聖住三住中勝住

也. 具上七義名無上士. 如來自調身心復調

丈夫故言調御丈夫也. 依涅槃Ｃ. 上士者名

中	欄

之爲斷. 無所斷者名爲無上士. 諸佛如來無

有煩惱故無所斷. 是故號爲無上士也. 八天

人師. 在天爲天師. 在人爲人師. 理實世尊非

天非人. 人天之上故稱天人師也. 佛是六道

之師. 但以人天益勝所以得名. 九佛. 此云覺

也. 自覺覺他覺行窮滿. 具上三義名佛也. 十

世尊. 具上九德爲世所尊故名世尊也. 二世

界大莊嚴. 劫曰莊嚴. 辯其劫國. 佛壽二十小

劫明壽長短也. 二十小劫者. 依俱舍論. 劫有

三種. 始從八萬歲下至十歲從十歲漸增還

至八萬歲. 此一上一下名爲小劫. 四十小劫

名中劫. 八十中劫名爲大劫. 三其聲聞僧三

十六那由他等明衆多少也. 能供人中時有

輪王標其位也. 名曰寶蓋列其名辭. 七寶具

足彰其所有. 言七寶者. 一是珠1寶此二非

情. 三是象寶. 四是馬寶. 此二畜生. 五主藏

臣寶. 龍樹說云. 是夜神與人交接. 六主兵寶.

七女寶. 此三是人. 相狀功能具如Ｃ說. 主

四天下明其所王. 須彌四面大海之中有四

洲渚名四天下. 東方有洲名弗婆提. 形如半

月. 人面像之. 南方有洲名閻色提. 其形尖

邪. 人面像之. 西方有洲名瞿耶尼. 形如滿月.

人面像之. 北方有洲名鬱單越. 其形正方. 人

面像之. 此四天下金輪聖王通皆領之. 銀輪

王王三天除鬱單越. 銅輪王王二天下除東

及北. 鐵輪王但王閻色提. 爲簡後三故說寶

蓋王四天下. 依仁王Ｃ. 四種輪王鐵輪王位

在善趣. 或可. 在十信也. 銅輪王位在十解.

或云. 在十信也. 銀輪王位在十行. 金輪王位

下	欄

在十□向. 此之寶蓋主四天下. 是金輪王十

□向菩薩也. 故此Ｃ誦云. 十善菩薩發大心.

長別三界苦輪海. 中下品善粟散王. 上品十

善鐵輪王. 習種銅輪二天下. 銀輪二天性種

性. 道種堅德金輪王. 七寶金光四天下. 王

有千子端正勇等彰其所生. 三下明供事. 於

中初明王自供養藥王如來至滿五劫. 下敎

王子供養王先○告. 後明諸子奉命供養. 上

來第一明財供養

自下第二Ｃ對法供以顯不及. 於中有二. 一

問答廣釋法之供養勝前財供二佛告天帝王

子月蓋聞是法下彰法供養勝財供養. 二佛

告天帝王子月蓋聞是法下彰法供養有大勝

益. 悟柔順忍修行法供. 前中別有三番問答.

初中兩句. 一王子月蓋獨坐思惟寧有供養

殊過此者. 二以神通下以佛神力空聲引導

法供爲勝. 第二斷中句亦有二. 一月蓋王子

請問何謂法供. 二空天敎問藥王如來. 第三

斷中文亦有二. 一王子月蓋行詣藥王請問

法供. 二如來爲說. 說中初言法供養者. 標其

所請下正辯. 有二. 一出法體. 二若聞如是等

Ｃ已下Ｃ對前法以明供養. 明法體中文別

有二. 一辯法體相. 二能令衆生坐道場下顯

其法勝

就前中有四. 一嘆法深. 以難信故. 二難法大.

以菩薩藏攝故. 三嘆法定. 以陀羅尼印印之

至不退故. 四嘆法勝. 成就諸行故初中諸佛

所說深ＣＣ以標擧顯示實相深義故曰深Ｃ

也. 卽是方廣Ｃ以方廣一部顯二空深也. 或

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四二○

上	欄

可. 修多羅等十二分敎是深Ｃ. 下別顯之. 難

信者. 世人取相生著深Ｃ離相是故難信. 難

受者. 實相離其四句難領入心也. 故大智度

論云. 般若如大火聚四邊取不得也. 微妙難

見者. 妙Ｃ塵境六識不得故曰難見. 淸淨無

染者. 離一切相故曰無染. 非分別所得者. 無

知之智方契無相之理故非皆別所得也. 又

云. 難受者明難得決定難領入心. 此二非聞

惠境. 微妙難見者. 此明非思惠境. 淸淨無染

明Ｃ觀不及. 此明非修惠境也. 上來第一明

其法深. 自下第二明其法大. 辯前深法是菩

薩藏所攝不同小乘也. 自下第三彰其法定.

陀羅尼者是梵語. 此□Ｃ持卽. 是文義二持.

論其體性. 惟念與智Ｃ法不忘. 是其念義. 知

法不失. 是其智義. 以不忘失持法不改. 故Ｃ

爲印. 印猶定也. 證法不失欲令行人至不退

故. 自下第四明其法勝. 文中有二. 一修善

行. 二離過行. 前修善中有二. 初明自利. 入大

慈下彰其利他. 前自利中成就六度明其因

勝. 善分別義明其理勝. 順菩提法彰其果勝.

衆Ｃ之上嘆其敎勝. 二利他者. 入猶證也. 慈

能與樂. 悲能拔苦. 善敎菩薩化益衆生. 名

利他也. 上來修善下明離過. 於中初言離魔

事及諸邪見明其離障. 衆魔事除邪業也. 及

諸邪見滅邪解也. 滿云. 魔謂四魔邪見六十

二見. 若聽此Ｃ則無取相Ｃ及分別. 故思益

Ｃ云. 有心分別一切法邪. 無心分別一切法

正也. 肇云. 正敎旣弘衆邪自息也. 下明釋離

所由. 順因Ｃ者. 觀因Ｃ故了達諸法但從Ｃ

中	欄

生無有自性故無人無命. 明說生空. 空無相

等明說法空. 諸無性名之爲空. Ｃ相亦無故

云無相. 無果可造故稱無作. 無因可爲故云

無起. 凡欲滅邪契理. 要須觀十二Ｃ法無有

自性故. Ｃ因Ｃ以明離障方能悟大乘空理

也. 上來第一辯法體相

自下第二彰法功能. 天中有三. 一令衆生坐

於道場成等正覺爲多人敬. 二能 令下依法

起勝行爲聖所讚. 三背生死下令人發心得

涅槃樂. 前中令坐道場者有其二義. 一眞. 二

應. 若就應. 釋菩提樹下坐金剛座得成佛道

名坐道場. 轉法輪者. 應身爲生諸Ｃ法受與

前人令證不退名轉法輪也. 若Ｃ眞辯. 菩薩

三無數劫具修萬行. 至十地Ｃ心金剛三昧

親生佛德. 名曰道場. 依之得果故稱爲坐. 若

其通取. 一切萬行能生佛德悉名道場. 如上

光嚴章辯也. 菩薩旣成佛已. 後得智中爲生

說法. 故云轉法輪也. 諸天龍讚嘆者. 以成佛

道故爲衆敬嘆. 嘆其法勝非嘆其人. 准後應

知. 第二能令起勝行中. 初起自行. 說衆菩薩

已下明利他行. 自利行中令入佛法藏者. 此

明敎行一切衆生依敎生解. 若不因深Ｃ不

能令衆生入佛法藏也. 肇云. 未有捨背深Ｃ

而能入佛法藏也. 攝衆賢聖一切智惠者. 成

就證行也. 賢者善也. 卽是三賢十解十行十

□向三十心也聖者正也. 正二空名聖. 卽是

十聖始從極喜至法雲地也. 三賢證加行. 十

聖雙證正體後得二慧. 此等賢聖智慧深Ｃ

能攝也. 利他中光明能說救已下彰說有蓋.

下	欄

前中說衆菩薩道者. 能說行法菩薩所行其

道無方. 八萬衆行皆陳深Ｃ也. 依諸實相乃

至苦空義者. 明說理法也. 實相二空眞如依

實相辯說五法. 實相非苦非樂. 遣樂情故名

苦非謂有苦. 乃至遣有情故名寂滅. 非謂有

寂滅. 就說益中文分爲二. 一令生捨邪歸正

除障之益. 二諸佛下爲聖攝受稱嘆之益. 救

毁禁者. 謂破四禁犯五逆罪小乘之法所不

能救. 能救之者其唯大乘方等Ｃ也. 若聽深

Ｃ卽知罪逆性空. 已解空故卽出罪逆也. 諸

魔外道貪著怖畏者. 聞Ｃ無相則違本心故

怖畏也. 二賢聖稱嘆者. 非佛賢聖不能深悟

其理. 悟其□深. 所以稱嘆也. 自下第三令生

發心中. 背生死苦示涅槃樂者. 自非深Ｃ卽

不能厭其生死會涅槃之樂也. 十方三世諸

佛說者. ＣＣ前來所說之法. 今昔雖異覺道

不殊. 萬法同歸理無二徹. 故究竟大悲Ｃ云.

聖聖言說異. 意旨悉皆同. 文字卽解脫. 大小

理處同. 嘆美深Ｃ盡於此也. 上來第一Ｃ明

法體竟

自下第二Ｃ對前法以明供養之中有二. 一

依敎詮義. 信解受持爲下供養. 二又於下依

其義言如說修行. 解窮眞性爲上供養. 前中

初明自利. 以方便下化他. 行滿是名下Ｃ. 就

其第二如說修行上品供養中. 初辯後Ｃ. 辯

中有四. 一略依四依之行爲法供養. 二隨順

下略依十二因Ｃ觀法明法供養. 三依義下

廣明四依以申供養. 四隨順法下廣明十二

因Ｃ以申供養. 初中又於諸法如說行者. 順