Ｃ數: 一七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○一

上	欄

佛. 又Ｃ云. 此諸大衆莫不目見. 故知通化身

也. 佛身旣通報化. 所居之土亦通報化也. 此

諸衆下衆見可知也

時Ｃ摩問衆已下第二顯取勝食. 文中有三.

一時Ｃ摩爲衆取食. 二明彼佛應卽與之. 三

得食已普供大衆. 前中有二. 一命衆取食. 二

於是下衆默不堪自遣化取. 前中四句. 一Ｃ

摩詰命衆取食故問. 菩薩仁者誰能致彼佛

飯. 致是運致□輦之義. 又云. 致者到也至

也. 誰能至彼佛所取飯也. 二以文殊威神力

故暇衆[&FFFF]#然. 欲使Ｃ摩自往取之. 適其化意.

非謂大衆力不能也. 三明Ｃ摩返繫. 令取仁

德衆多不堪取食可著之甚故今返繫. 仁此

大衆無乃可恥. 四文殊爲衆解過引佛爲證.

如佛所言勿擊輕末學. 以衆末學解脫之德

不堪往取. 勿輕意也

二明Ｃ摩化取食中文別有三. 一以神力化

爲菩薩. 二而告下敎取食儀. 三時化菩薩下

承合往取. 前中Ｃ摩不起於座居衆會前. 起

化處化作菩薩. 相好光明威德勝等明化所

作. Ｃ摩大士具有三身. 一是法身. 二是報

身. 三是化 身現長者身是化身. 化作菩薩者.

從化起化. 二乘之人不能從化起化. 菩薩從

化更能起化也. 中論云. 如世尊神通所作變

化人. 如是變化人復變化作人. 准此Ｃ文. 化

人復能起化也. 或可. 從淨名報身引起. 以其

化身無有心故不能起化. 又問. Ｃ摩化作菩

薩現諸光明. 依何三昧依何神通依何禪定.

答. 依智度論. 依三昧王三昧依神足通依第

中	欄

四禪. 又十四變化心中依何心中起化. 答. 依

四禪. 欲界化當第十心化也. 又問. 十二處中

化幾處. 答. 十一處全. 法處一少分不化無爲.

所以現菩薩威德勝者. 欲使彼國諸菩薩等

睹之發心來此聽法有大玆益故須勝也. 取

食儀中文分四節. 一示方所. 二明問訊. 三敎

乞食. 四明乞意. 初中而告之言. 汝往上方. 明

示方所. 二到彼Ｃ摩稽首足下者設敬也. 問

訊起居通問辭也. 少病少惱者問訊事也. 而

言少者示同世俗也. 少病惱者問身增損氣

力安不. 問心苦樂. 三所食餘者. 若不食餘卽

不敢乞. 乞食意中有三勝益. 作佛事者. 娑婆

衆生得道之益. 弘大道者. 小乘衆生悟大之

益. 名聞普者. 聞名誦持成德之益. 問曰. 舍利

前念食中但爲菩薩. 今此Ｃ摩取食何故爲

聲聞也. 答. 身子念食原從自己須食心起. 自

有所欲. 謂他亦須. 又身子實謂菩薩身有所

待. Ｃ摩達彼諸菩薩等久食深法於食不須.

今取者. 唯爲二乘未發心者敎令發心捨小

學大故專爲也. 三化菩薩承命取食. 文中有

二. 初化菩薩昇于上方擧衆皆見. 後化菩薩

發言心食令衆同聞言. 如前敎也. 問. 何意取

飯遣化菩薩. 請座不遣人追. 答. 借座燈王謂

默感不思議. 今令請香飯遣化奇特. 又借座

示心通不遣使人往. 請飯表身通故遣化人

取. 又欲引上方菩薩從彼而來使此衆睹見

1暮德進修道行. 又欲以此法門利益彼衆故.

以是等Ｃ故遣化往也. 問. 請飯Ｃ摩何不自

取乃遣化往. 答. Ｃ摩卽是時會化主. 客在其

下	欄

室. 無宜捨去. 又欲令彼諸菩薩等尋化推本

來此聽法故身不去

彼諸大士見化菩薩已下第二大斷明彼如來

應請與食. 文別有五. 一明衆香菩薩睹化致

問彼佛具答. 二菩薩言其人已下. 審問Ｃ摩

道德何如乃作是化. 彼佛具辯. 三於是香積

如來已下. 佛以香飯與化菩薩. 四時彼九百

萬菩薩下. 彼諸菩薩欲來此土. 佛便聽許. 五

時化菩薩受□飯下. 二因菩薩承力至此施

作佛事. 前中初問後答. 問中三句. 初言彼諸

大士擧能問人. 見化菩薩彰所睹. 嘆未曾有

彰昔未見. 下正爲問. 今此上人從何所來問

其所從來處. 二娑婆世界爲在何許問其方

所. 三云何名爲樂小法者問其所爲. 淨土中

無怪而問也. 下佛答中佛告之曰Ｃ擧答詞.

下方度等隨問別答. 於中初至果名娑婆. 答

上問中娑婆世界爲在何許. 娑婆梵音. 此□

名忍. 悲花Ｃ云. 此土衆生忍受三毒及諸煩

惱. 土從人稱故名爲忍也. 佛號釋迦. 於五濁

世爲樂小法衆生敷演道敎. 答上問中云何

名爲樂小法者. 三彼有菩薩名Ｃ摩下. 答上

問中今此上人從何所來. 明此化人淨名遣

來. 先列Ｃ摩住不思議辯其所得. 爲菩薩說

明其所化. 故遣化來彰其所遣. 稱揚我名幷

讚此土. 令彼菩薩增益功德. 明遣阿爲使此

慕心名增功德. 自下第二彼諸菩薩審之Ｃ摩

詰其人何如及作是化問其人也. 德力無畏

神足若斯問其德也. 下佛具答. 佛言甚大嘆

其人勝. 對其初問. 一切十方皆遣化往嘆其

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○二

上	欄

化廣. 對其後問. 第三彼佛盛滿香飯授化菩

薩文顯可知也. 自下第四衆香菩薩請佛心

來彼佛聽許. 於中先列請人. 俱發聲等發言

正請. 供養釋迦見Ｃ摩等彰請所爲. 下佛聽

許可往者聽去也. 下明誡Ｃ. 先誡其身. 後誡

其心. 誡身有二. 一敎攝身香. 無令衆生起惑

著心生煩惱故. 問. 旣攝菩薩身香. 云何不攝

飯香. 答. 佛神力故飯能除惑發其道意. 所以

不攝. 身香不然故須攝也. 亦可. 世尊恐彼衆

生生諸煩惱. 是以勸攝必. 其衆生不生貪染

亦不勸攝. 故下Ｃ云. 佛告阿難是彼菩薩毛

孔之香. 二捨本形. 無令彼諸菩薩而生鄙恥

心退勇猛故. 就誡心中. 又汝於彼莫懷輕賤

而作□想. 正勸捨過. 於人莫輕. 於土莫□. 畏

而不入名爲□想. 所以下釋先徵後解. 十方

國土皆如空者. 諸佛勝土性淨如空平等無

二. 但爲大悲化衆生故不盡現其淸淨土耳.

自下第五明菩薩承力至中. 若就別相. 彼九

百萬承彼佛力. 其化菩薩承Ｃ摩力. 通則義

齊. 何有異也. 上來第二佛與食竟

次Ｃ摩卽化九百萬下. 第三大斷得彼飯普

供大衆. 文中二. 一明Ｃ摩現不思議力小室

廣容. 二Ｃ摩詰語舍利下. 能以少食充於大

衆. 正明供養. 爲此變者欲使衆香諸來菩薩

深敬故也. 前中有四. 一以神變作師子座安

置衆香新來菩薩. 問. 室中先有燈王高座. Ｃ

摩何故更化高座. 答. 燈王之座此方菩薩以

昇. 香積衆至所以淨名化作高座. 又問. 舍利

念座. Ｃ摩何不化作. 請座燈王此有何意. 答.

中	欄

舍利旣見室空. 所以生念. 淨名若其自化. 恐

致不實之嫌. 是以不化師子座. 又問. 恐致不

實之嫌Ｃ摩不化座者. 今香積衆至亦致不

實之想. 何故Ｃ摩化作高座. 答. 淨名化座欲

令衆香菩薩生不思議想. 所以淨名化作高

座. 又云. 上明借座. 今辯化成. 彰顯奇特也.

二化菩薩以彼香飯授Ｃ摩詰. 三明香飯普

○三千. 四明人天等衆聞香雲集. 聞衆有三.

一婆羅門聞香快然者. 異香入體身心欣悅

也. 二明長者至月蓋領諸人衆入方丈室禮

敬劫住後. 三諸神及天雲集. 文□可知. 問. 欲

界諸天聞香可爾. 色界諸天旣無鼻識. 如何

聞香入方丈室. 答. 色界雖無鼻識而有鼻根.

欲聞香時借下界識而託上根. 所以聞香入

室也. 如十地菩薩將成佛時Ｃ色界中依第

四禪斷煩惱及習方成正覺引起成所作智.

第四禪中旣無五識. 云何引起成所作智. 故

智借彼下識依上根生轉成所作智. 彼亦如

是. 或云. 香是定心所變. 法入所攝. 色界諸天

1諸天意識得Ｃ. 所以聞香入方丈也. 第二以

食供養衆中文分爲二. 一辯香飯無盡. 二其

諸菩薩下彰飯殊勝. 初辯飯無盡中文有四

句. 一命衆食. 二有異下睹飯念少. 三化菩薩

下呵其狹心. 四於是下Ｃ受用無盡. 問曰. 前

座大小通告. 今食何意偏告聲聞. 答. 有四義.

一聲聞自有乞食故無心欲食. 二取飯正爲

樂著小法者故. 三聲聞小智飯少. 大衆都無

心食. 四身子念食唯爲菩薩不爲聲聞. 故偏

命食. 座卽不爾. 是通以告可食如來甘露味

下	欄

飯者. 此飯能滅諸煩惱毒資養惠命. 名甘露

味. 大悲所○者. 甘露味飯是大果. 又從心所

起故云大悲○也. 無以限意下誡捨劣心. 取

相分別名爲限意. 食無大利名不消也. 遠云.

執爲定少名爲限意. 用不應法名爲不消也.

莊云. 有所得心名爲限意. 取於飯相名不消

也. 第二睹飯念少有異聲聞者出不消人. 四

大弟子外名異聲聞. 亦可. 五百人外名異聲

聞. 或可. 二乘人等異諸菩薩名異聲聞. 念飯

少者取食少相. 而此大衆下取衆多相不知

諸佛不思議德. 以一微塵Ｃ無數世界. 微塵

不大. 世界不小. 第三呵狹小心中文有三句.

一呵. 二四海下彰飯無盡. 三所以下釋勿以

遮呵也. 小德小智二乘人福惠少也. 無量福

惠佛福惠多也. 四海有竭下明飯無盡. 或念

不應四海有竭此飯無盡者. 假擧世間事彰

飯無盡. 一切人食□若須彌至一劫亦不盡

者. 假擧世人明食無盡. 一切人食食人廣也.

□若須彌所食多也. 人別須彌乃至一劫食

時久也. 假使如此猶亦不盡所以下釋. 初先

微後解. 一□之飯所以言不盡者何下對釋

之. 無盡戒下. 聲聞五分功德有二種盡. 一無

常盡. 入無2飯涅槃時盡. 異彼二盡故言無

盡. 功德具足者. 不同菩薩. 所食之餘不可盡

明佛食身報用無盡. 於是□飯下第四正明

受用無盡自下第二飯殊勝中顯食功3德能

有三. 初明身安樂者. 離忘不善名安. 無苦適

悅名樂. 譬如下欲次以喩顯安樂. 後明食者

身出妙香亦如下喩顯香相也

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Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

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爾時Ｃ摩問衆香下. 第三大斷明其敎殊異.

於中有二. 初明他佛. 後明此土佛敎. 前中

有二. 初淨名問. 次彼菩薩答. 以理言之. 敎實

無別. 但以衆生報根性不同故問也. 前中先

問彼具答之. 我土如來無文字說但以衆香

入律行者. 非謂彼土默而不言名無言說. 但

以聖者致化不同此土衆生必以言敎得道彼

國天人多以聞香得入聖位. 下Ｃ云. 或以香

飯而作佛事等. 無文字說者擧其多耳. 彼國

以香通道爲宗. 非都無言. 故上Ｃ云. 彼國無

有聲聞□支佛名. 唯有菩薩衆. 佛爲說法. 故

知亦有言說. 如此土以通道亦有因神變等

事而得悟道也. 德藏三昧者. 聖由定成獲此

定已. 菩薩所有一切功德皆悉具足. 故云德

藏三昧也. 自下第二明彼菩薩問此國土言

敎施化. 於中先問後答. 答中有三. 初Ｃ以標

擧. 二是地獄下別釋. 三Ｃ成. 此土衆生剛强

難化爲說剛强語者. 然聖化無方隨Ｃ而應

此土衆生剛强難化故佛以粗言而應之也.

佛有三種說法. 一軟語說. 行善樂果. 二粗言

說. 行惡苦果. 三雜語說. 或以苦言呵責. 或

以軟語開化. 雜說二種方能離過. 今三敎中

是粗敎也. 第二別中有三. 一法. 二喩. 三合.

法中Ｃ就四諦以釋. 欲令衆生知小可厭Ｃ

趣大乘故須明也. 初明苦諦中先說三塗極

重之苦怖彼衆生令捨惡因. 是諸難處者卽

八難也. 是中三惡及生盲聾四法是報難. 以

異熟無Ｃ五陰爲體. 世智辯聰是煩惱難. 以

染汚邪惠爲體. 北方長壽無此二. 是處難. 以

中	欄

所居住處世界成難. 四塵爲體. 以彼天人諸

根具足根性聰惠非是難但處在彼故. 亦可

身處俱爲難. 卽以異熟無Ｃ五陰爲體佛前

後是時難. 以身墮在此時還以異熟無Ｃ五

陰爲體. 具上八法不得聖道及聖道方便. 名

爲難也. 是愚人生處楮. 謂諸邊地邪見外道

無三寶處也. 是身邪下次明集諦. 文中雖復

因果. 通擧對果辯因. 意明集諦. 是身邪行是

口邪行是意邪行者. 此明三業. 色形積聚名

之爲身. 依身起業不正乖理稱爲邪行. 餘二

亦然. □以遍行思數爲體. 若Ｃ勝. 依成實論

思有三種. 一審慮思. 二決定思. 三動發思.

身口七業以審處決定爲加行. 以動發思爲

體. 意三業者. 以審決二思爲體. 故唯識論云.

審決二思意相應故作動意故名意業也. 是

殺生下次明十惡. 斷命名殺. 卽是身. 用生

是前境. 殺彼衆生. 此卽從用及境爲名也. 然

殺衆生要具五義. 一1者謂是衆生數. 二者

意樂. 謂起害心. 三者方便. 欲爲害故須執刀

杖. 四者煩惱. 謂貪嗔癡. 五者究竟. 謂彼衆生

或無間死或後時死. 若具五義卽成根本業

道. 若闕一Ｃ卽成方便業道也. 言殺生報者.

俱舍論云. 不善業感果有三. 一異熟果. 隨下

中上業受畜生餓鬼地獄異熟果也. 二等流

果. 後得人身壽命短促也. 三增上果. 感得外

物乏少光澤. 所以如此. 由殺他被令他受苦

故於地獄受異熟果. 斷他命故於人中受命

短促. 爲等流果. 壞他威力故感外物乏少光

澤. 爲增上果也. 不與取是不與取報者. 他物

下	欄

未惠名爲不與. 此卽是境私竊曰. 取是身用

此卽從用及境爲名. 得報有三. 於地獄中受

異熟果. 從彼出已來生人間資財乏少. 是等

流果. 於諸外物多遭霜雹. 是增上果也. 是邪

□邪□報者. 乖於正體名曰邪□. 此亦從用

爲名. 還感三果. 於三惡趣受異熟果. 在人道

中妻不貞良. 受等流果. 感外世間多諸塵垢.

增上果也. 是妄語妄語報者. 發言不實名爲

妄語. 此亦從用爲名. 得三種果. 於地獄等

受異熟果. 若生人中多被2訛謗. 受等流果.

外感資具多諸臭穢. 果增上果. 3是兩舌報

者. 離隔彼此名爲兩舌. 此亦從用爲名. 還感

三果. 於惡趣中受異熟果. 後生人中親友乖

離. 受等流果. 感得外事高下險曲. 是增上果.

是惡口惡口報者. 發言粗惡名爲惡口. 此亦

從用得名. 感果有三. 一於下惡趣中受異熟

果. 後生人道□聞惡聲. 受等流果. 感器世間

田多[&FFFF]#[&FFFF]#. □□鹹鹵是增上果也. 是無義語

無義語報者. 不稱正義名無義語. 此亦從用

得名. 還感三果. 於三惡趣受異熟果後生人

間言不威肅. 受等流果. 感外世界時侯 變改.

是增上果也. 是貧嫉貧嫉報者. 於境染多名

爲貧嫉. 報得三果. 於畜生等三惡道受異熟

果. 於人道中其心貪4威受等流果. 感外世界

果實鮮少. 是增上果也. 是嗔惱嗔惱報者. 於

境損物名爲嗔惱. 感果亦三於下惡趣受異

熟果. 在人道中其心猛盛□多嗔怒. 受等流

果. 感外世問果味辛苦. 是增上果也. 果邪見

邪見報者. 起見不正名爲邪見. 還得三果. 於

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上	欄

三惡趣受異熟果. 後生人中其心增癡又多邪

見. 是等流果. 感外世界無諸果實. 是增上果

也. 是□吝下次明六蔽. □吝報者. □卽□纏

由障他施. 於下惡趣受異熟果. 後生人間乏少

資財故得貧報. 是等流果. 增上如前. 毁戒報

者. 由犯戒故生三惡道受異熟果. 後生人中

常多犯戒. 是等流果. 嗔□報者. 於下惡趣受

異熟果. 生在人中得醜陋報及多嗔□. 是等

流果. 是懈怠報者. 由懈怠故受惡趣身. 是異

熟果. 後生人中性多懈怠. 是等流果. 亂意報

者. 由散亂故生三惡道受異熟果. 生在人間

心多散亂. 是等流果. 增上亦可智也. 是Ｃ戒

下次明道諦. 文中雖復通擧邪正. 意欲對邪

辯正故次明也. 文中Ｃ就三學明義. 先戒. 次

定. 後惠. 是Ｃ戒者. 以諸衆生先造惡故佛爲

暇戒令其修善. 是持戒是犯戒者. 旣暇戒已

來. 奉敎曰持. 違則名犯. 亦可. 持名止持. 犯名

止犯. 莊云. 生心動念名之爲犯. 不取其相名

之持戒. 故法句Ｃ云. 若說諸持戒. 無善無威

儀戒性如虛空. 持者爲迷倒. 是應作者卽作

持也. 不應作者是作犯也. 是障□者. 是前二

犯[&FFFF]#障聖道. 不障□者. 是上二持不□聖道.

是得罪者. Ｃ上二犯. 是雜罪者. Ｃ上二持. 是

淨垢嗜. 下次明定學. 諺云. 正定名淨. 邪定稱

垢. 遠云. 淨定無漏定是淨. 味相應定稱垢.

亦可. 淨者是無漏定. 垢一切世俗定也. 又

云. 分別二相名之爲垢. 不取二相云淨定也.

漏無漏者. 次明惠學. 有漏者三漏也. 無漏者

除三漏也. 或可. 地前加行知是有漏. 地上正

中	欄

體後得二智是無漏也. 或可. 依對法論. 有其

六義. 一漏自性故. 二漏相屬故. 三漏所Ｃ故.

四漏所隨故. 五漏隨順故. 六漏種類故. 言漏

自性者. 謂諸漏自性漏性合故名爲有漏. 漏

相屬者. 謂漏共有心等法漏相應故漏所依

故名有漏也. 漏所Ｃ者. 謂有漏善法由漏勢

力招後有故. 漏所隨者. 謂餘地法亦爲餘地

諸漏廉重所隨逐故. 漏隨順者. 謂順決擇分

爲諸煩惱廉重所隨故. 漏種類者. 謂阿羅漢

有漏諸[&FFFF]#前生煩惱所生起故. 具上六義名

爲有漏. 與上相違卽名無漏. 邪道正道者. 外

道所行名邪. 內道所修云正. 亦可. 二乘所修

云邪. 菩薩修行名正. 或可. 取邪正相名邪. 不

見邪正云正. 有爲無爲者. 次明滅諦. 文中是

非通擧. 意欲對非明是也. 分斷變易二種

有漏五陰爲業煩惱所爲及四相所遷名曰有

爲. 或可. 無漏五陰爲生等四相遷流名爲有

爲. 因中永滅名曰無爲也. 亦可. 分段變易二

種因果名爲有爲. 盡此永滅故稱無爲也. 然

此無爲有其多種. 依雜心俱舍大品Ｃ等有

其三種. 一虛空. 二擇滅. 三非擇滅. 依掌珍論

及五[&FFFF]#論立四無爲. 一虛空. 二擇滅. 三非擇

滅. 四眞如. 依百法論及唯識立六無爲. 一虛

空. 二擇滅. 三非擇滅. 四不動. 五想受滅. 六

眞如. 依瑜伽對法等論立八無爲. 五種如前.

更加善法眞如不善法眞如無Ｃ法眞如卽爲

八種. 問. 何爲諸論不同. 答. 百法唯識於俱舍

掌珍. 擇滅開爲不動及想受滅故成六種. 瑜

伽對法於掌珍等諸論眞如無爲Ｃ三住分立

下	欄

其八種. 此等論師Ｃ義不同開合有異. 於理

無違也. 就唯識釋六無爲. 略有二種. 一依識

變. 謂曾聞說六無爲. ○習力故心識生時相

分顯現. 實是有爲. 由無變易前後相似假說

無爲也. 二依法性假立六種. 一者虛空眞如.

上離色障□假說虛空. 二者擇滅眞如. 上由

智簡擇斷惑證如假立擇滅. 三者非擇滅. 有

其二種. 一者本性. 謂眞如上本性離染假說

非擇. 二者Ｃ闕. 謂眞如上漏無漏法Ｃ闕不

生假說非擇滅. 不生有二. 一永不生. 二暫不

生. 四者不動. 謂眞如上苦樂受滅假說不動.

五者想受滅. 謂眞如上Ｃ想受滅假說無爲.

六者眞如. Ｃ其人法二空所顯安立施說假立

眞如. 所以然者. 以眞如體非安立諦離名言

相唯正體證也. 問. 不動等二三無爲中何無

爲攝. 答. 依唯識論. 若暫滅者非擇滅攝. 究

竟滅者擇滅攝. 世間涅槃者. 生死因果名曰

世間. 可破壞故果上之滅名曰涅槃. 然涅槃

不同有其四種. 一自性淸淨不爲煩惱所染.

卽有垢眞如爲體. 二無住處悲智不住二邊.

因證涅槃卽離所1智知障. 法空眞如爲體也.

三有餘障雖永寂若身未捨. 以若身證涅槃

也. 卽斷煩惱障眞如爲體. 四無餘. 捨生死二

苦報名曰無餘也. 卽出生死若眞如爲體也.

又云. 初一卽眞如. 後三擇滅攝. 滅有二. 一滅

Ｃ得. 謂卽煩惱障所得擇滅. 二滅障得. 謂卽

所知障所得擇滅. 有餘無餘滅Ｃ擇滅爲體.

無住處滅障擇滅爲體. 或可. 自性涅槃以非

擇滅爲體. 不因擇力而得滅故. 自性淸淨離

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過爲名. 無住處無他受稱. 有餘無餘相形立

名也. 問. 此四涅槃誰人具有. 答. 一切有情皆

有. 初一此Ｃ體說. 不Ｃ證也. 二乘無學容有

前三. 唯佛世尊獨言具四. 問. 涅槃中涅槃有

二. 一者性淨. 二者方便淨. 與四涅槃如何相

攝. 答. 四中初一性淨攝. 後三方便淨攝也.

問. 依涅槃Ｃ摩訶般若解脫法身名爲涅槃.

依善戒Ｃ二卽二智爲菩提體. 云何唯識論

但以眞如爲體. 答. 涅槃Ｃ等理事相從. 唯識

論中但Ｃ理也. 問. 如何善逝有有餘依. 答.

雖無實依而現似有也. 或苦依盡說無餘依.

非苦依在說有餘依也. 或可. 依金光明Ｃ. 法

身是無餘報化二身有餘攝也. 問. 所知障亦

障涅槃. 云何但說障菩提也. 答. 依唯識論.

理實二障通障. 卽就勝而言煩惱障涅槃所

知障菩提也. 以難化人下Ｃ上來法說. 次下

喩肉. 譬如象馬乃至徹[&FFFF]#者. 調馬有四. 一觸

毛. 二觸皮. 三觸肉. 四徹[&FFFF]#. 超擧第四故言乃

至. 如是下合一切苦. 切之言者略有二種. 一

具說四諦. 二就苦諦中具說四苦. 一說生苦.

如初觸毛. 二說老苦. 如觸皮. 三說病苦. 如

觸肉. 四說死苦. 如觸徹[&FFFF]#也. 下根凡夫至此

方能發菩提心也. 上來第一明淨土果訖

自下第二明土因行. 文開兩節. 一因彼菩薩

讚嘆Ｃ摩爲說十種增勝明餘土無. 二彼菩

薩下因彼啓請爲說八種生淨土行. 此二何

別. 前十具德. 後八離過. 初中有三. 一彼讚

歎. 二Ｃ摩印述. 三正爲說十種增勝. 嘆中

初Ｃ. 世尊下別. 別中先嘆. 如來慈深貧所樂

中	欄

法者. 小乘之法唯空無我無德稱貧. 棄大學

小名之爲樂. 或可. 此土衆生無大乘法財名

貧. 俱有小識希心四諦名樂不法也. 佛隱大

乘以小法化生故云度衆生也. 次嘆菩薩悲

極言勞謙也. 第二印述中有三. 一Ｃ摩印. 二

明勝負. 行不在人貴其有益. 彼土雖妙施德

無地. 此土菩薩雖生穢國敎化衆生廣有開

發勝過彼土. 故思益Ｃ云. 若人於淨國持戒

滿一劫. 此土須臾間行慈爲最勝. 三所以下

釋以具十法勝也. 第三次明十事. 文分爲三.

初問次答後Ｃ. 十中前六自行. 後四外化. 四

中前三化法後一化行. 除八難者小乘法. 化

度小乘者大乘法. 化濟無德者人間法. 化四

攝法者利他行也. Ｃ文可知

第二因請明淨土行. 於中先問後答. 爲請意

者欲使衆生修淨土因往生故也. 瘡□者煩

惱之異名也. Ｃ摩答中有二. 初Ｃ後別. 別

中有三. 一問二答三Ｃ. 答中前四化他之心

後四自行. 具此八者卽生淨土. 初中益生不

望報者. 第一句慈心與樂而不心報後生淨

土得果自然. 滿云. 慈憐心益故不望報. 代

受苦者. 第二句幷取喜心合成一句. 所以然

者. 若不生喜何能拔苦. 爲此悲喜二心合爲

一句. 故無垢稱云. 二者菩薩如是思惟. 我應

代彼一切有情受諸苦惱. 我之所有一切善根

悉□施與故. 故知悲喜合成第二句也. 若依

遠法師. 於諸菩薩視之如佛. 所未聞Ｃ聞之

不疑. 初句敬人下句敬法. 尊人重法合爲第

五一句. 雖有此暇旣非聖敎. 不可依也. 代受

下	欄

苦者. 悲心愍物不入涅槃. 後生淨土得自在

樂. 又云. 悲心深厚故代受諸苦. 問. 苦是衆生

報法. 云何可代受. 答. 由其菩薩在苦化生彼

得出離故云代受. 又復鞭杖等苦有可代處

菩薩亦代也. 功德盡施者. 喜心衆生施彼功

德. 後生淨土無我所報. 又云. 以喜除嫉故能

盡施. 等心謙下者. 是第三句捨心平等謙卑

接[&FFFF]#. 後生淨土得尊勝果. 又云. 捨除憎愛名

爲等心. 齊能卑敬故曰謙下. Ｃ離怨親差別

之異故言無□也. 下四種中. 前三尊敬三寶

之行. 後一集善離過之行. 敬三寶中視如佛

者. 第四句觀諸菩薩體是佛故. 後生淨土常

得見佛. 莊云. 菩薩是衆生橋 梁. 增己功德. 所

以視 之如佛也. 聞不疑者. 第五句於大乘深

法之中聞之不疑. 後生淨土常聞大乘不思

議法. 不違背者. 第六句三乘雖別歸宗不殊.

應物利Ｃ豈相違也. 後生淨土常値聖衆. 就

其後一自行成中曲有兩句. 初句習善違順

等觀. 後句離惡自他俱美. 前中不嫉彼供者.

第七句. 見他得利. 密與己同. 唯可歡心. 寧有

嫉也. 不高己利者. 自得離樂. 觀諸壞Ｃ. 唯慮

無常. 何得高也. 如是觀者名調伏心. 常省己

過不識彼者. 第八省己過故惡無不盡. 不訟

短故善無不滿. □以一心修諸功德者. 塵垢

易增. 功德難具. 若不以一心專至. 何以剋

成. 具此八法則無瘡□. 生于淨土也. 然菩薩

之行行復何窮如前. 心是菩薩淨土等. 豈只

八邪. 又時言多. 又時言一. 如涅槃云. 供養

一花則生不動國. 或言. 十念成就卽得往生.

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○六

上	欄

今且擧一數言八. 非謂定在八也. 雖復言八.

八不是多. 雖復言多. 多不異一. 雖復言一.

一不異多. 故知此八卽非八言八. 淨亦非淨

言淨. 生亦非生言生. 乃至一切諸法皆應如

是. 上來正辯Ｃ益可知也

菩薩行品第十一

此品之中三門分別. 一明品來意. 二釋品名.

三分文辯釋. 初來意者. 有其四義. 一衆香菩

薩欲還本土請法自資. 二Ｃ摩請佛印述以

成Ｃ法流傳後代. 三Ｃ摩所現神變菴羅未

睹化事未周. 四香積之飯菴羅未知欲使同

知. 有此四義明品來也

二釋品者. 衆香菩薩請法還國. 如來爲說盡

不盡法. 聞以爲要行. 卽從請人以題章目. 故

稱菩薩行品也

三解文者. 大開四節. 一現瑞相令人發心.

1辯香飯以爲佛事. 三明諸佛說法平等. 四明

請法還國作念佛事勝Ｃ. 文別可知

前中有四. 一明Ｃ摩欲往佛所先現神瑞. 二

問答辯釋. 三持大衆往詣菴羅. 四明如來○

衆令坐. 前中佛說法於菴羅園者. 明現相處.

其地忽然者. 現相時速. 現三種相. 一廣博者.

爲受多衆令處廣博. 二嚴事者. 爲安勝衆說

上法故令地嚴淨. 三一切衆會皆作金色者.

爲令大衆咸知進仰故使衆會皆作金色. 阿

難白佛下第二問答辨釋. 大士所爲非小道能

測. 又欲令此衆知變所由故. 問下答下知. 第

三持衆詣佛. 文中有三. 一明Ｃ摩命彼文殊

可共見佛. 二明文殊印言善哉. 三是時下Ｃ

中	欄

摩持衆詣佛. 文中以神通力者卽神足通也.

世相迎送必Ｃ四輕騎. 大士迎送運以妙通.

先淨名置座於地將先致敬故. Ｃ七□者. 內

心愛重遍觀佛德隨順修行. 或Ｃ一□三□

七□或百千□或無量□. 一心合掌明心專

也. 恭敬如來故一面立. 次諸菩薩弟子釋梵

四王避座稽首佛足. 以此諸衆前皆在座. 淨

名持來故須避之. 第四動衆令坐如法慰問

諸菩薩已者. 嘆言善來敎化衆生. 不疲勞耶

卽皆受敎者. 如敎而座也

衆坐已定佛語下第二次辯香飯以爲佛事.

文中有三. 一佛問舍利汝見Ｃ摩神變事不

彼答言見. 二阿難白佛今所聞下明彼Ｃ摩

到佛所已重辯香飯以爲佛事. 三阿難白佛

未曾有下類顯一切悉爲佛事也. 前中兩重

問答. 初問意者. 以其舍利從彼文殊至Ｃ摩

室具見所爲故須問也. 彼答可知. 重問可解.

答中非意所圖非度測者. 謂非凡夫意識所

圖. 非身子心計度也. 亦非二乘師智所測

第二辯前香飯. 文別有三. 一阿難致問佛具

答之. 二舍利自說身香阿難審問舍利具答.

三阿難問飯消久近Ｃ摩爲辯. 初中先問起

發. 今所聞香自昔未有是爲何香下佛爲辯.

彼菩薩毛孔之香卽是衆香菩薩毛孔香也.

問. 前去香氣普○三千世界. 何故阿難不聞

此中方聞. 答. 非分故雖近不聞. 今欲廣明佛

事. 所以得聞. 又云. 阿難園中尋聞此香. 今欲

顯飯殊勝廣明佛事. 所以重問. 不是以前不

聞. 第二初先舍利自說身香. 阿難次問此所

下	欄

從來. 舍利後辯. 長者Ｃ摩從衆香國取佛餘

飯. 於舍食者一切毛孔皆香. 若此故我身香.

第三有兩問答. 初阿難問香住. 文如Ｃ摩下

答. 至此飯消阿難重問. 文如下答. 答中有

三. 初法次喩後合. 前中有三. 初Ｃ凡夫. 次Ｃ

二乘. 後Ｃ菩薩. 此飯勢力至于七日然後

乃消者. 此Ｃ凡說勢. 唯七日其飯卽消. 又

云. 香飯三塵爲性. 通凡及聖. 香飯益身唯得

七日. 若凡夫人未起行者食此香飯. 七日之

內起人天行然後乃消. 若大小乘人未發心

者食此香飯. 七日之內隨其所應香飯力○

發意乃消. 如七生聖人如七步毒蛇也. 藏云.

飯勢有三. 凡夫福薄但得七日. 所謂下也. 二

乘次中故得初果正位羅漢心脫然後乃消.

所謂中也. 大乘發心乃至補處然後乃消. 所

謂上也. 以應三品衆生故初云七日. 若Ｃ位

辯. 五停心觀七方便也. 一不淨觀. 二界分別

觀. 三慈悲觀. 四因Ｃ觀. 五數息觀. 六Ｃ別

相念. 七達分善根. Ｃ此七位食大悲飯能離

煩惱香飯息用. 故云七日消也. 若依薩婆多

宗. 一五停心觀. 二別相念. 三Ｃ相. 四暖. 五

頂. 六忍. 七世第一法. 爲七也. 正位者. 次爲

二乘苦法忍以去見諦十六心名入正位. 若

Ｃ等Ｃ. 未離欲者若食此飯要得離欲. 然後

乃消. 此卽第三果. 得心解脫者. 謂阿羅漢

果. 大乘中三句至發心者至十信已上發心

菩提也. 得無生忍者. 初地已上得無生法忍.

理實四忍俱得. 從初爲名也. 問. Ｃ云. 已發

意食此飯者後無生忍然後乃消者. 此從十

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○七

上	欄

信至初地Ｃ初僧祇劫. 此旣長時捨身受身.

不可香飯隔生猶在. 云何言得無生忍乃消.

答. 有其四義. 一直往菩薩地首. 是分斷身雖

復捨生受生. 猶食香飯起觀心相Ｃ不斷. 入

初地時引無漏惠斷惑證如. 息其作用. 名之

爲消. 二此諸菩薩復捨生受身. 後身之中識

中有種子種子遇Ｃ還生. 香飯相Ｃ不斷. 流

至初地發無漏心. 斷惑證眞. 名之爲消. 非是

食滅名爲消也. 三□心菩薩十信十住已去

受變易身相Ｃ不斷. 猶食香飯. 引眞見道. 雙

斷二障. 證眞擇滅息其作用. 名之爲消. 非是

無食也. 四諸小菩薩身雖分斷. 猶食不思議

飯. 攝持此身相Ｃ不斷. 入初地時引正體智.

斷惑證如. 名之爲消. 非食滅也. 故上Ｃ云. □

若須彌. 乃至一切猶不可盡也又上Ｃ云. 無

盡戒定智惠功德具足者所食之餘Ｃ不可

盡. 法華云. 是時釋迦牟尼佛默然而坐. 及諸

四衆亦皆默然. 五十小劫以佛神力故令諸大

衆謂如半日. 又法華云. 日月燈明佛說法華

Ｃ. 六十小劫時. 會聽者謂如半日. 理實聽六

十小劫. 由Ｃ勢力持諸衆生Ｃ六十劫不死.

此亦如是. 又如大迦葉爲鉤足山入滅盡定.

留身待彌勒佛. Ｃ五十六億萬歲彌勒下生

與佛相見. 中間不死. 定力持身. 香飯功力亦

爾. 如智度論說也. 若Ｃ新Ｃ. 其以證得無生

忍者若食此飯要當安住不退轉位. 然後乃

消. 此卽八地位也. 得一生補處者十地後心

種智現前Ｃ障斯滅. 此飯乃消也. 譬如有藥

下立喩以顯名. 曰上味者列藥名. 其有眼下

中	欄

明藥功能. 此飯如是者合. 上味滅除下合. 身

諸毒滅然後乃消. 問. 香飯旣是色法. 云何斷

惑. 答. 遠云. 由大悲香飯不思議力所以能斷

惑. 如輪王有一床寶. 聖王居上. 卽能離欲.

逮得四種玉女. 雖見如睹佛像. 不生欲心. 肉

佛菩薩所受境界. 如Ｃ中說. 菩薩有一照法

性冠. 著此觀時一切諸法悉現在心. 諸事亦

爾. 雖有此釋. 道理不然. 豈有色法性能斷

惑. 但以香飯資發觀智能斷煩惱. 非是食體

卽能斷惑

第三類顯一切以爲佛事. 文中有三. 一阿難

讚嘆如來述成. 二廣就諸行以明佛事. 三Ｃ

以Ｃ成. 初阿難稱嘆. 飯本充虛資養色力. 今

乃斷惑得道. 豈非未曾有也. 如來印述者. 所

讚合理故印云如是. 二廣明佛事中文有一

十五句. 義分爲兩. 初十四句順行佛事. 後

有一句逆行佛事. 前中更分爲二. 初十三句

別明佛事. 後之一句Ｃ明佛事. 初中或有佛

土以佛光明爲佛事者. 卽眼識能通道色塵

爲佛事. 因睹佛光而悟聖道. 故云佛事. 故涅

槃云. 遇斯光者一切煩惱皆悉消除也. 諸菩

薩作佛者. 如花嚴Ｃ. 世尊默然令菩薩說法

度人以爲佛事. 以佛化人者. 佛化爲人爲生

說法而得悟道. 此上二句耳識能通道聲塵

爲佛事. 有以菩提樹作佛事者. 佛於樹下成

道名菩提樹. 此樹色香微妙復出諸香. 見聞

嗅解皆悟聖道. 此卽五識能通道五塵爲佛

事. 衣服臥具. 昔閻色提王得佛袈裟懸置高

幢以示國人. 有病之者睹見歸命. 病皆除愈.

下	欄

發菩提心. 因此悟道. 名爲佛事. 此卽眼識能

道色塵爲佛事. 以香飯者. 因食香飯得入聖

道此卽三識能通道三塵爲佛事也

四食義六門分別. 一釋名得名. 二出體性. 三

明建立. 四辯差別. 五界趣有無. 六問答聊

簡. 第一釋名得名者有其二種. 一通二別. 初

通者. 四者是數. 食卽是用. 從數及用爲名

或可. 六釋中帶數釋也. 二別名者. 一斷食. 斷

謂形斷卽是形相. 食謂長養諸根大種. 此卽

形相及用爲名. 或可. 斷卽佛食. 當體得名.

二觸食. 觸對前境名之爲觸. 觸境益身故名

爲食. 從用爲名. 或可. 觸卽是食當體爲名

也. 三思食. 有所怖望名之爲思. 思能長養故

名爲食. 從用爲名. 或可. 思卽是食. 當體爲

名. 四識食. 性能了別名之爲識. 識卽是食. 當

體爲名. 或可. 第八識任持名食. 從用爲名也.

第二出體者. 辯體有二. 一小乘. 二大乘. 小

乘中薩婆多宗雜心論等斷食以香味觸三塵

爲體. 以是是合中知資養自根故觸食思食

以通大地中觸思二數爲體. 識食以六識心

王爲體也. Ｃ部宗成實論等斷食以色香味

觸四塵體. 食以冷暖等Ｃ成假觸爲體思食

以思心. 飯食思心爲體. 識食通取五識及五

識後意識獨頭意識爲體. 大乘中瑜伽論等

斷食以香味觸三塵爲體. 食以遍行中觸數

爲體. 觸雖通七八. 六識相應者食義勝也. 思

食亦以遍行中思數爲體. 此思雖與諸識相

應. 屬意識者食義勝也. 識食以阿賴耶識爲

體. 此識雖通七八. 第八食義勝也. 第三建立

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○八

上	欄

者. 依瑜伽論有其四法. 一氣力1喜樂. 三□

望. 四任持. 諸根大種由斷食故資養色身. 有

氣力故. 由觸食故攝益喜樂便能長養諸根

大種. 由思食故專注□望令其色根長養相

Ｃ. 由識食故執受諸根大種不斷. 對此四

義立四食也. 第四辯差別者. 依無性攝論. 食

有四種. 一不淨依止住食. 謂欲界凡夫由有

煩惱名爲不淨依止. 卽身謂不淨身. 依此四

食得住故名不淨依止住食. 二淨不淨依止

住食. 謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖

人斷見惑盡名淨. 修惑未盡名爲不淨. 凡夫

已得上定伏斷欲界地惑名淨. 未離上惑名

爲不淨. 由此四食資養得住故言淨不淨依

止住食也. 三淸淨依止住食. 謂羅漢□支已

斷見修惑盡名爲淸淨. 由此四食得住故云

淸淨住食也. 四示現依止住食. 諸佛如來及

大威德菩薩不藉食資示現受食令身得住.

言大威德菩菩者. 謂八地已上證無功用威

德示現自在. 亦可. 初地已上得十種自在名

威德. 或可. 卽是二乘□心向大受變易報威

德自在. 此諸菩薩變易身心不假食資. 但起

化身示現受食. 今此香□卽是第四示現依

止食也. 或可. 卽是法食性是無漏. 非斷等

四食攝也. 第五界趣有無者. 欲界具有四食.

色界無色界唯具三食. 以其斷食唯在欲界

故. 若Ｃ五趣. 人天可知. 下三惡趣亦具四

食. 瑜伽云. 地獄衆生亦有微Ｃ斷食. 謂府藏

中有微Ｃ風. 由此因Ｃ彼得久住也. 第六

問答分別者. 問曰. 但是斷物皆成食耶. 答. 如

中	欄

其所應當作四句. 或有斷物而非是食. 謂諸

斷物不能長養諸根大種. 或有是食而非斷

物. 諸餘三食無形斷也. 或有亦食亦是斷物.

謂諸斷食能令諸根大種長養. 或有非斷亦

非是食. 謂諸觸思識等不能長養諸根大種.

如是所餘隨其所應皆作四句. 問. 眠夢梵

行等持皆能長養諸根大種. 何故不立食耶.

答. 長養有二. 一攝受別義長養. 謂長養諸根

令明盛也. 二令無損害長養. 能持諸根大

種無有損壞. 夢等具斯長養. 於前卽無. 是故

不立. 問. 心所攝法有五十一種. 何故觸思偏

得名食餘不立耶. 答. 觸境益身□望益心故.

二立食餘不名食也. 問. 此之四食爲是有漏

爲是無漏. 答. 唯是有漏. 所以然者. 由此四食

資養有身. 無漏之法能破有身故不名食. 若

Ｃ大乘. 法味喜樂所持故無漏法亦能任持

資長惠命. 亦名爲食. 大悲香飯亦同於此也.

問. 斷等四食三性中何性所攝. 答. 斷識二食

性唯無Ｃ. 思觸二食理通三性. 問. 斷食有形

容可示現. 餘三是心云何示現. 答. 心亦可現.

如佛地論說. 諸佛化身有依他心無自依心.

依他心者是相分化心也. 又涅槃Ｃ云. 化無

量衆生令使有心. 故知心亦可示現. 良由諸

佛菩薩不思議定皆能化起無形質法也. 諸

佛若不現起化心. 二乘凡夫及畜生等那知

佛心. 世尊眞心十地菩薩尙自不能知也

○林臺觀者. 因睹臺觀而入聖位也. 三十二

相者或見一相二相乃至多相. 隨所應現而

爲示現. 皆是入道之Ｃ也. 以佛身者現金身

下	欄

也. 自有衆生見佛色身發心悟道. 此上三句

眼識能通道色塵爲佛事也. 虛空佛事者. 除

去色形現虛空相令其心靜. Ｃ累自消. 亦如

文殊師利滅衆色像現虛空相以化□王. 因

此悟道此卽意識通道法塵爲佛事也. 下釋

衆生應以此Ｃ得入律行者. 行因雖殊俱入

律行也. 又以夢幻者因喩解法而得悟道. 以

音聲語言者. 現今言敎而得道也. 此上二句

耳識能通道聲塵爲佛事. 寂寞無言者. 卽是

Ｃ摩杜默之類此卽意識能通道法塵爲佛

事. 如是阿難諸佛威儀者. 此句Ｃ顯法身無

相應悟合機無不利益. 威儀者. 行住坐臥身

四威儀也. 進止者. 擧動俯仰名進. 住臥稱

止. 諸所施爲者. 見聞覺識三業所作也. 未曾

無益故言無非佛事. 此卽六識能通道六塵

爲佛事也. 上來一十四句順行佛事

又此四魔八萬四千煩惱下一句逆行佛事.

八萬四千煩惱門者. 如賢愚Ｃ說. 彼有菩薩

名曰喜王. 心自思惟. 行何三昧便速逮得八

萬四千諸度法門. 思惟已請佛. 佛遂答之言.

有三昧名了法本. 菩薩行之使速 逮得八萬

四千諸度法門. 何者是也. 彼佛具答. 始從光

曜無極度Ｃ至分布舍利度有三百五十種

門. 一一皆修六度之因. 便有二千一百諸度.

以此諸度對治四大六衰之患. 便有一萬一

千諸度. 正以凡夫用彼四大爲身. 聖修諸度

得淨法身. 捨彼四大名爲對治. 六衰卽是六

塵大賊. 以能衰耗諸善法故. 聖修諸度證入

佛境. 捨彼六塵名治六衰. 用此二萬一千諸

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○九

上	欄

度治四心病. 謂貪嗔癡及以等分. 此四各有

二萬一千. 都合八萬四千煩惱. 而諸衆生以

爲疲勞者. 凡愚衆生以迷到故爲疲勞門. 諸

佛了煩惱性空. 卽以煩惱空性敎化衆生. 因

此得悟名爲佛事. 故無垢稱Ｃ云. 一切如來

卽以此法爲諸衆生而作佛事. 故上Ｃ云. 煩

惱是道場. 知如實故. 又仁王Ｃ云. 衆生未成

佛. 菩提爲煩惱. 衆生若成. 佛煩惱爲菩提.

猶如俗醫有其三品. 下醫之流藥成非藥. 中

品之者以藥成藥. 上品良醫用非藥爲藥. 佛

亦如是. 能轉煩惱Ｃ爲涅槃. 名爲佛事也. 遠

云. 諸佛煩惱以已遠離. 後得智中大悲現起

攝化. 衆生因之得悟. 名爲佛事. 卽此意識能

通道法塵爲佛事故. 下第三ＣＣ

自下第三彰諸法平等. 文中有三. 一明菩薩

心等. 二明諸佛德等. 三大小乘相對敎量顯

勝. 前中菩薩入此門者. 謂得忍菩薩證入諸

佛平等法門. 若見一切淨妙佛土不以爲喜.

不貪不高者. 初見不喜往生不貪. 處之不高.

不以爲憂. 不□不沒者. 於不淨土初見不憂.

往生無□. 處之不沒. 菩薩旣入此門知佛身

淨土平等. 名生淸淨心. 而化現萬差接益群

品. 故言歡喜恭敬未曾有. 此卽遠擊衆香菩

薩也

第二明佛德平等中. 初明體等. 後名等. 前中

先法次喩後合. 法中有二. 初明諸佛自德平

等. 爲化已下次明諸佛化相有殊. 喩中亦二.

地有若干喩前第二化物Ｃ. 蓋虛空無若干

者. 喩上自德性平等也. 合中有二. 初有兩句.

中	欄

別合前喩. 阿難諸佛色身下Ｃ合前喩. 前別

合中次第而合. 義□可知. 就Ｃ合中不簡自

他二種勝德. 悉同上空故名爲Ｃ. 諸佛色身

者. 一色身等. 無漏色陰悉皆平等. 二威等.

良以色身有勝威德故. 三相等. 以其三十二

相故. 四種性等. 種性不同. 有其二種. 一習

種. 二性種. 習種者猶聞薰習所得名習種. 舊

釋云. 所謂眞如佛性法爾本有. 若如今釋. 卽

是法爾種子本有功能. 謂行佛性也. 故無性

攝論云. 無始時來六處殊勝展轉相Ｃ. 法爾

所得以爲性也. 或可. 種性者卽是種族也. 故

無垢稱Ｃ云. 族性尊貴也. 五戒定等. 卽五

分功德平等. 六三十二德平等. 所謂具足力

無畏不共法也. 大慈悲下利他德. 慈悲意業.

威儀身業. 說法等口業. 成就衆生者. 利益三

乘衆生. 淨佛國土者. 無量淨土. 具諸佛法

者. 三身佛法. 悉皆同等者. ＣＣ平等也. 就

名等中略嘆如來三種名號以彰同等. 三□

三佛馱者. 初嘆正遍知號. 以如理智如法而

知名之爲正. 以如量智遍通諸法名曰遍知.

多陀阿伽度者. 嘆如來號. 證眞成德乘如而

來故名如來. 故涅槃Ｃ云. 乘十八空來成正

覺名如來也. 又金剛Ｃ云. 如來者無所從來

亦無所去故名如來. 佛陀者嘆大覺號. 以其

勝智覺一切法故名覺者. 此之三號依德施

名. 德同如故名亦如之也

第三敎量顯勝之中. 文別有二. 一明三句之

義阿難不受. 二Ｃ摩智慧二乘不測. 初中三

句. 一阿難不受三句之義. 二阿難聞已便生

下	欄

退屈. 三如來安慰爲其會通. 前中三句. 一明

阿難多聞劫壽不能盡受. 二正使下假說多

人盡如阿難亦不能受. 三如是阿難下Ｃ嘆

顯深釋小. 不受諸佛阿□下正嘆證道深廣.

智慧辯才下嘆敎道不思. 德旣無盡. 名亦如

之. 第二阿難白佛下審己寡聞自生退屈. 佛

告已下第三聖爲會通. 於聲聞中得稱多聞.

非謂菩薩. 勿生退也自下第二大分爲二. 初

明Ｃ摩智德二乘不能度量. 後明Ｃ摩所有

神通二乘不能作. 前中初言且止阿難. 止其

前言亦可止其測度之心. 故曰且止. 下誡之.

其有智慧者不應限度諸菩薩也. 明人□測.

一切海下喩顯. 不應菩薩禪定Ｃ喩顯法. 定

惠持辯菩薩一切功德非下所測名不可量

也. 下神通不可作中捨置菩薩所行者. 捨置

一切菩薩行德. 是Ｃ摩詰一時所現者卽向

來所現也. 一時尙若此肉盡其事. 一切聲聞

下擧二乘人不能彰淨名德勝也

第四衆香菩薩請法還國佛爲說中. 文分三

節. 一衆香請. 二如來答. 三聞法禮敬辭去請

中有二. 初明衆香菩薩自知己過心佛懺悔.

二願賜少法明其正請. 生下劣想者發露也.

自悔責者分別淨穢心也. 初見穢土生下劣

想. 謂佛菩薩亦有昇降. 聞此佛事乃自悔責.

所以者何諸佛方便不可思議者明己解. 佛

惠平等但隨衆生故土有憂劣. 此明嘆之也.

願賜少法者下明請法. 以有信敎淸淨心故.

所以請法. 彼雖不藉言敎亦欲通化十方. 又

欲示遠來不空而返也. 佛告諸菩薩無□法

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四一○

上	欄

門者. 此下第二答請. 於中有三. 初Ｃ擧勸

學. 二何謂無盡下標名廣釋. 三諸正士已下

Ｃ以Ｃ勸也. 前中有三. 初略擧勸修. 二出二

行體相. 三Ｃ法屬人. 盡有住無卽爲有□二

乘人也. 不盡不住卽爲無□菩薩行也. 有爲

有三相. 名之爲盡. 無爲無相名爲不盡. 如菩

薩不盡有住無者. 此Ｃ法屬人. 盡有住無雖

是一法就事往分故爲二也. 盡有卽無積德

之地. 住無卽Ｃ慈悲化導之能. 是故大士

□不爲也肇云. 有爲雖僞捨之則大業不成.

無爲雖實住之則惠心不朗. 是以菩薩不盡

有爲故德無不就. 不住無爲故道無不覆. 若

能出生入死遇物斯乘. 在淨而淨不以爲欣.

處穢而穢不以爲□. 應彼而動物我無爲. 此

悟諸佛平等不思議之道必出于盡無盡門.

彼菩薩聞佛事平等不可思議. 所以請法. 故

佛聞此二門示其不思議無□之道也. 何謂

不盡有爲者. 第二標門解釋. 於中Ｃ有六十

四句. 文分爲三. 初有四十五句釋不盡有爲.

二何爲不住無爲下有十五句解不住無爲.

三又具福德下四句雙釋不盡不住之所以.

就前不盡門中有三. 初標章門. 二不離大悲

下釋三是名不盡有爲者Ｃ也

第二廣釋中文有四十五句. 義分爲二. 初有

二十二句明地前行. 二發行善根下二十三

句明地上行. 初地前行中文分爲三. 初有兩

句明根本心. 敎化衆生下中有十三句. 明修

正行. 在於禪定後七句下敎修正心. 慈悲二

行是佛道根本. 二乘無故盡有住無. 言不盡

中	欄

有爲. 成就佛道要由慈悲故爲行首. 肇云. 以

其慈悲積德之本住有之因. 所以建初先明

之也. 深發一切智心而不忽忘者. 志心大

覺其心深固名深發一切智心. Ｃ生不失歷

劫逾明不暫中忘名而不忽忘也. 下十三句

修正行中文分爲二. 初五句自分行. 心法

不懈下八勝進行. 就自分行中初二句利他

行. 後三句自利行. 敎化衆生Ｃ不厭倦者. 修

道之時. 惱之者衆. 而能無厭. 涉苦彌勒. 雖魔

怨逼誡心不生倦也. 或可. 菩薩敎化衆生不

雜愛見. 以無愛故化生不厭. 爲無見故所以

不倦也. 於四攝法頓行者. 於衆生界未發心

者行施愛語攝令發心. 已發心者行利他行

攝化令起行. 已修行者行同事攝令得解脫.

菩薩錄心修行四攝故云順行. 護法不惜身

命者. 理敎行果軌持不邪名爲正法. 行人專

守故云護持. 自非亡身捨命則不能便法流

行. 種善不厭者. 種者積也. 善根者三善根.

一無貪. 二無嗔. 三無癡. 或是六波羅蜜. 六

可. 八萬諸善菩薩種積衆善深生愛樂故無

疲厭也. 志常安住方便□向者. 心心不退名

爲安住巧. 以諸善□趣菩提而無心相故云

方便□向也. 自下八句勝進行. 初明智. 後明

福. 前智中心法不懈. 是自利行. 說法不吝.

是利他行. 菩薩爲得勝果心法無懈. 爲成法

施故無吝也後修福中文有七句. 初勤供諸

佛而無所畏者是勇猛心. 爲供化身佛入分

斷生. 爲供報身佛入Ｃ易生. 而無畏者. 不以

Ｃ生故無所畏也. 或可. 菩薩處在生死敎化

下	欄

衆生稱順佛心名供諸佛. 雖處生死了生性

空故無畏也. 心無憂喜者. 是不動心. 凡夫住

在生死多有違順. 大士住空平等心無憂喜.

不輕未學敬學如佛者. 是離慢心. 肇云. 未學

當學. 所以不輕. 已學當成. 故敬如佛. 墮煩

惱令發正念者. 是開Ｃ心. 墮者沒也. 衆生沒

溺煩惱三界輪□. 良由念邪興業煩惱. 若發

正念. 煩惱自消. 故令發正念也. 於遠離樂

不以爲貴者. 是隨有心. 二乘智慧背於生死.

名遠離樂. 獨善之樂破慈悲心. 菩薩所以不

貴也. 六著已樂者. 是離著心. 菩薩知樂從Ｃ

無有自性無性卽空. 所以不著. 七慶於彼樂

者. 是隨喜心. 菩薩見他得樂心生歡喜. 故云

慶彼樂也. 不同凡夫自樂卽生著自苦卽心

動也. 自下第三七句敎修正心. 初句不著三

昧. 第二句不捨生死次有二句行施正觀. 次

更一句愛語正觀. 下次一句利行施正觀. 次

更一句愛語正觀. 下次一句利行正觀. 後更

一句同事正觀. 在於禪定地獄想者. 莊云. 有

二種禪. 一凡夫禪. 味著靜慮. 二小乘禪. 獨

善心證能燒衆善壞菩提心. 於諸菩薩爲惡

趣故想如地獄也. 肇云. 禪定雖樂. 安之則大

道不成. 菩薩不樂故想如地獄. 於生死中如

蘭觀者. 莊云. 菩薩了生死性空猶如幻夢. 處

之無畏如蘭觀也. 肇云. 生死雖苦大道之所

因. 菩薩好遊故想如園觀. 見來心爲善師想

者. 諺云. 本無施意. 因彼心來發我施心. 破□

成檀故如師也. 肇云. 乞者雖欲自資而實益

我. 故想爲善師也. 捨諸所有具一切智想者.