Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九一

上	欄

相. 前中有三. 一明那律Ｃ行之相. 二時有

梵天王下彰彼梵王與諸梵衆問見多少. 三

我卽答下那律以己所見正答. 初中憶念我

昔一處Ｃ行者. 第一明Ｃ行相. 外國之法坐

禪誦Ｃ皆名Ｃ行. 今那律在一靜處坐禪默

念名曰Ｃ行. 非謂誦Ｃ等也. 增一Ｃ云. 若誦

若念Ｃ遊而行故曰Ｃ行. 有五功德. 一除睡

眠. 二除勞氣. 三除宿食. 四除風壅. 五令身

心和識. 時有梵王等者. 第二明梵王問天眼

如那律天眼所見幾何道理問見遠近. 以諸

梵衆報得天眼不及那律修得者勝. 心生慕

仰故來請問. 此語順西方故問幾何阿那律

天眼所見. 若順此方應言那律天眼所見幾

何也. 我卽答言等第三明那律正答. 吾見此

三千大千世界如菴摩勒果者. 小乘所見局

在一界故以界別之. 如來得遍頭天眼徹見

十方. 那律雖不及佛. 聲聞中修得半頭天眼

能見三千界也. 菴摩果者. 其形似桃而非桃.

能除風氣. 那律于時手執此果因以爲喩也

第二敎呵中文開六節. 一呵那律所見之相.

二我默下那律被呵愧恥而默. 三彼諸梵讚

嘆淨名問眞天眼. 四Ｃ摩下爲說. 五於是下

諸梵眷屬聞法發心. 六禮敬而退. 就前呵中

文自有三. 一定. 二相. 二假使下送其兩難.

外道之人修得五通. 以分別故是有作相. 汝

今見境有色相者便同外道. 云何名內. 若無

作相卽是無爲法中卽無見相. 云何復言見

三千也. 如此□難實亦難通故. 下第二那律

聞之無答而默. 第三諸梵讚問可知. 第四Ｃ

中	欄

摩爲說有佛世尊得眞天眼. 不以二相者. 莊

云. 空心常寂雖復遍Ｃ. 無有二相. 不見能所

差別相也. 故思益Ｃ云. 悉見十方界一切群

生類而於眼色中Ｃ不生二相. 諸佛所說法

一切能聽 受而於耳聲中亦不生二相. 又云.

二乘天眼在定不見出定卽見. 雖見界而取

相分別未能卽見無見. 如來天眼定惠平等

而不妨照用. 雖見世界而不分別. 何以故. 了

色性空見無所見故. 無有二相差別也

五眼義略以七門分別. 一釋名得名. 二辯體

性. 三修成次第. 四五類差別. 五見境不同.

六Ｃ人辯異. 七問答分別

第一釋名得名者. 初通次別. 通者. 五卽是數.

眼卽是用. 照導前境稱之爲眼. 此卽從數及

用爲名也. 或可. 六釋之中 帶數釋也. 次別

者. 一者肉眼. 血變凝成名之爲肉. 依肉得眼

故名肉眼. 以眼根無血肉故淸淨. 四大所成

故. 此卽從所依得名也. 又人云. 肉卽是眼當

體爲名. 此釋非也. 二天眼天眼有二. 一修得.

二報得. 修得天眼者. 一切禪定名之爲天. 依

天得眼故名天眼. 從所依得名. 報得天眼者.

報得有二. 一Ｃ菩薩. 二Ｃ諸天. Ｃ菩薩者. 諸

菩薩等名爲淨天. 生在天中報得眼根. 從彼

淨天以立其名. 此卽淨天之眼故名天眼. 從

生爲名也. Ｃ諸天者. 一切天趣光淨皎潔. 名

之爲天. 天趣之眼名爲天眼. 從趣得名也. 三

惠眼. 入理般若推心諦理名之爲惠. 以惠爲

眼名爲惠眼. 當體得名. 或可. 六釋中持業釋

也. 四法眼. 一切法有所軌持. 名之爲法. 或

下	欄

可. 根欲性等名之爲法. 照法之眼名爲法眼.

從境爲名也. 五佛眼. 前之四眼流至佛果. Ｃ

名佛眼. 此卽佛身之眼. 名爲佛眼. 從主爲

名. 或可. 佛是覺義. 覺卽是眼. 名爲佛眼. 當

體爲名. 亦可. 照達佛性名爲佛眼. 從境受稱

第二出體者. 肉眼卽以人中淨根四大所造

不可見有對淨色爲性. 惠眼法眼佛眼此之

三眼心所出體. 初通次別. 通者三眼Ｃ以別

境中惠數爲體. 別者惠眼卽以正體智爲性.

法眼卽以後得智爲性. 或可. 法眼通以正體

智爲性. Ｃ眞理法名法眼故. 若如此者與惠

眼何別. 釋云. 得名不同. 惠卽爲眼. 當體得

名. 照法稱眼. 從境受稱也. 佛眼卽以無功用

智爲性. 或可. 以圓鏡等四智爲體也

第三修成次第者. 爲導養色身先修肉眼. 雖

見粗色不見Ｃ色. 見近不見遠見明不見暗.

見前不見後. 見障內不見障外. 有如是等衆

多障□. 次修天眼. 雖見色境未見眞境. 次

修惠眼. 雖見眞境未達俗境. 次修法眼. 雖照

四境而未圓滿. 次修佛眼也

第四五類差別者. 俱舍論云. 內五有熟養聲

無異熟生. 八無□等流亦異熟生性. 餘三實

唯法. 刹那唯後三. 肉天二眼以色爲性. 有其

二類. 一是異熟. 以從異熟因所生故. 二是長

養. 飯食資助睡眠等持勝Ｃ所益故. 修得天

眼旣非宿業所招. 但由定力引起. 唯有長養

非異熟也. 離二性外無別等流故無等流. 非

苦忍故無刹那性. 非無爲故無實事也. 惠眼

若Ｃ二乘. 苦法忍位初得生故有刹那. 若Ｃ

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九二

上	欄

菩薩初地引起亦有刹那. 非無Ｃ故無異熟.

非色故無長養. 前無無漏故無等流. 若Ｃ本

有種子亦有等流. 非無爲故無實也. 法眼從

前無漏生故有等流非無Ｃ. 故無異熟非色

故無長養. 非初起故無刹那. 非無爲無實事

也. 佛眼報化二眼. 從前無漏所生起故有等

流亦有長養. 定力引起故法身佛眼性. 是無

爲得有實事也. 自餘不具. 已同前釋也

第五見境不同者. 其中有四. 一事. 二法. 三

理. 四實. 陰界入等差別是事. 苦無常等衆生

根性是法. 二空眞如是理. 如來藏中眞常佛

性是實. 此之四法五眼所見. 肉眼唯見障肉

一色塵事. 凡夫肉眼見百由旬. 二乘肉眼同

凡夫所見. 菩薩肉眼如大品說. 極遠見三千

世界. 如來肉眼與菩薩同. 見境分別. 天眼有

二. 報得修得. 此二天眼通見障外一切色事.

報得者隨報强弱見境不定. 隨身在處唯見

自地. 及下不見上地. 若Ｃ修得者. 凡夫天眼

依智度論見一四天下. 聲聞天眼小聲聞見

小千世界. 大聲聞見中千世界. 阿那律修勝

故見三千界也. Ｃ覺天眼小者見中千. 大者

見大千界. 菩薩天眼有二. 一修得. 二報得.

修得者隨人大小所見不定. 遠者見一切世

界. 故地持云. 菩薩以一切世界爲天眼境也.

報得者. 大品Ｃ說. 極遠見三千世界. 如來天

眼見一切無量世界. 後之三眼不可以方便

所論. 唯得Ｃ法深淺分別. 二乘惠眼唯見生

空. 菩薩惠眼具見二空. 而不窮盡. 如來惠眼

見空畢竟. 二乘法眼但見苦無常等諸法Ｃ

中	欄

相. 粗觀不能微Ｃ. 若Ｃ不知根欲卽無法眼.

菩薩法眼了根欲性及一切法. 若Ｃ若別粗

Ｃ悉知而不窮盡. 如來法眼與菩薩同皆悉

窮盡佛眼. 二乘全無. 菩薩人中進退不定. 地

前菩薩聞見. 佛性以聞見故未有佛眼. 地上

菩薩眼見佛性. 以眼見故說之爲有. 若依涅

般Ｃ. 九地已還聞見佛性. 十地眼見而未明

了. 但見自身所有佛性. 不見衆生所有佛性.

於自身中十分見一. 如來佛眼見性窮盡. 此

明見實也

第六Ｃ人辨異者. 初凡夫生在人中未離欲

者但有肉眼. 若修得上界定者有修得天眼

也. 若生天中未離欲者但有肉眼. 報得天眼

如欲界天等已離欲者具肉眼. 報得天眼修

得天眼也. 須斯二果天中生者具肉眼. 報得

天眼未得. 根本禪定無修得天眼. 若Ｃ大乘

佛地論. 須斯二果以有漏惠伏欲界修. 或得

根本禪亦得修天眼. 悟生空故有惠眼. 不

知根欲無法眼. 若Ｃ知苦無常法通有法眼.

非佛故無佛眼也. 若那含人中生者有肉眼.

有修得天眼. 有惠眼. 若生天中得報得天眼.

無餘二眼. 如前應知羅漢□支有肉眼. 具修

報二種天眼. 悟生空故有惠眼. 無餘二眼. 如

前應知. 菩薩位中地前頓悟菩薩有肉眼天

眼及以法眼. 未得無漏. 無惠眼. 非佛故無

佛眼也. 若至初地已上七地已來猶未捨分

段身故有肉眼. 修定故有天眼. 得無漏智故

具惠法二眼. 佛眼可知. 若至八地已上但具

三眼. 以捨分段故無肉眼. 非佛故無佛眼也.

下	欄

若是地前無學□心漸悟菩薩具天眼及以惠

眼法眼. 已捨分段故無肉眼. 佛眼可知. 若是

有學□心具有四眼. 未捨分段故有肉眼. 餘

三如前所辯. 若至八地已上十地已來但具

三眼. 所謂天眼惠眼法眼. 無二可知. 若至佛

位. 三身有具不具. 化身具五眼. 報身具四

眼. 以無肉眼故. 法身體是眞如. 不具五眼.

若Ｃ法性之眼亦具五眼

第七問答分別者. 問. 肉天二眼陰界入中何

法所攝. 答. 二眼□以不可見有對淨色爲體.

卽以色入色界色陰所收也. 問. 惠眼五根五

力七覺八正門中何法所攝. 答. 五根中惠眼

五力中惠力七覺中擇法覺分八正中正見所

攝也. 問. 法眼三智四智十智中何法所攝. 答.

三智之中入加行後得二智. 四智Ｃ俗□通

四智. 十智之中以等智法智比智道智他心

智五智所攝也問. 肉眼不見障外. 何故見三

千界 耶. 答. 菩薩肉眼以天眼導引得見三千

世界. 難肉眼見障肉天眼引故見障外. 肉眼

見明色. 天眼導故見暗色. 答. 障外有明Ｃ.

天眼導故見障外. 暗中無明Ｃ. 天眼雖引不

能見(云云)問. 五眼十眼如何相攝. 答. 依花嚴

Ｃ說有十眼. 一是肉眼見一切色. 二是天眼.

見諸衆生死此生彼. 三是惠眼. 見一切諸根

差別. 四是法眼. 見一切眞實之相. 五是佛眼.

見佛十力. 六是智眼分別. 了知一切種法. 七

是明眼. 謂見一切諸佛光明. 八出生死眼. 見

涅槃法故. 九無□眼. 見一切無障□故. 十是

普眼. 見法界平等法門. 故十中初一是前肉

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九三

上	欄

眼亦兼天眼. 見Ｃ遠近是天眼故. 第二天眼

是前天眼. 第三惠眼. 第五佛眼. 第三智眼. 第

七明眼. 第八出生死眼. 第九無□眼. 此之六

眼. 是前法眼第四法眼. 是前惠眼見眞諦故

第十普眼. 是前佛眼普見平等眞法界. 故第

五諸梵皆發心者. 聞前佛眼在定常明不生

分別知己所見. 於彼非分咸生慕仰. 盡欲勤

修. 先發菩提心後起勝行. 斯則敎呵之勝益

也. 第六禮敬可知. 故我已下Ｃ不堪也

佛告優波離者. 天竺正音. 此云上首. 持律中

上. 本在家時是諸釋子剃髮之人後諸釋子

出家之時波離送去. 諸釋子等欲至佛所脫

所著衣寶冠瓔珞幷所乘象與優波離. 釋子

去後波離思念. 諸釋子等果報如此尙捨出

家. 我住何益. 若彼有得. 我亦應然. 以所得物

安置樹上. 象繫樹下. 作如是言. 諸有取者吾

悉施之. 後往佛所. 諸釋子見問其來意. 波

離具答. 釋子大喜. 卽便請佛. 此人先來爲我

作使. 若後出家我卽輕慢. 願佛先度我當敬

事. 佛先度之卽爲受戒. 諸釋子等同爲禮敬

是時大地爲之震動. 空聲讚言. 諸釋子等我

□慢山崩. 出家已後持律第一. 以其不能觀

空滅罪所以致呵. 就行之義已如前釋. 衆共

同遵故須命也

文四同前. 第三釋中初Ｃ徵次別釋後Ｃ釋.

中文開五節. 一擧昔日被呵之事. 二時Ｃ摩

下明敎呵相. 三於是二比丘言上智哉下彰

二比丘稱讚Ｃ摩. 四我答下明已述嘆. 五時

二比丘疑悔卽除下明比丘聞法獲益. 前中

中	欄

憶念我昔有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛

來問我者. 此卽第一呵事也. 有二. 初問後

答. 此初問中. 明比丘所犯恥愧情深不敢問

佛. 以優波離持律第一故來問決. 不知輕重

以釋本疑. 律云. 有一比丘. 在阿蘭若眠. 有採

薪女. 見之慾心盛發. 盜行非法. 比丘寤已疑

犯初偏. 後一比丘見此女人嗔心欲打. 女人

怖走墮坑而死. 比丘懼犯殺人重戒爲此每

懷恥□不敢問佛. 向波離處請決所疑得[&FFFF]#

斯咎. 我卽爲其如法解說者. 第二答. 波離依

律敎相判決輕重. 故云爲其如法解說也

第二敎呵相中先呵後敎. 前中唯優波離無重

增此二比丘罪者. 諺云. 懺悔之法以滅罪爲

義. 今此何故乃云增也. 比丘起過元由取相

之心. 覺已生悔深懷□懼. 波離爲懺還說有

相之法. 聞其罪名更生熱惱. 如是懺者. 粗罪

雖滅Ｃ想更興. 於念念中薰成識種相資尤

甚. 豈非增也. 遠云. 比丘造罪元由取相故生.

波離爲懺還說罪相增其情取. 故曰重增也.

若Ｃ行辯. 此人起滅惡行. 以其不能卽相無

相觀罪性空. 所以敎修無相懺悔也. 當直除

滅下第二正敎. 就中初Ｃ. 所以下別. 其智此

下Ｃ嘆勸學. Ｃ中兩句. 初一句就理正敎. 第

二句擧過敎離. 前中所言當直除滅者. 云何

曲滅. 而復云. 直說有罪相. 方敎懺悔名爲曲

滅. 觀罪性空. 罪垢不生. 破離罪相名爲直滅.

勿擾其心者敎離過也. 若依向前取捨心中

有相懺者. 諸見踰增. 罪體不滅. 徒自紛擾亂

其心耳. 就下第二別敎中. 初微後釋. 釋中有

下	欄

四. 一就罪性以敎. 二如佛說下就心以敎. 三

唯優波離下釋疑以敎. 四優波離一切下Ｃ

就一切法以敎. 正觀前罪性不在內外中間

者. 凡夫由見彼此自他別故造諸罪業. 今敎

觀自身無我無人. 卽是內空. 觀他亦然. 復是

外空. 旣非自他. 中間亦空. 三處俱空. 卽無我

所. 我所旣離. 無罪可作. 罪尙不作. 何有性

也. 又云. 不在內者六根性空. 不在外者六塵

相空. 不在中間者六識體空. 三處旣空. 罪從

何起也. 又不在內者不在我. 若在我心不應

待. 別不在彼事者. 若在彼事不應罪. 我不在

中間者. 合我與事以爲中間. 旣離於內外更

無有法. 故不在中間也. 又依他無生故不在

內. 分別無相故不在外. 眞實無性故不在中

間. 迷此三處故有其罪. 三性旣空罪自非有.

從何生也. 第二就心敎中有二. 初擧佛說. 垢

淨由心. 以心空故罪性亦空. 如優波離下第

二就優波離證時以敎. 前中間有四. 一明衆

生空引佛爲證. 二明心相體空. 三擧心類罪.

四明諸法亦空. 初中如佛所說聞前罪空猶

未能解. 現見衆生修善造惡. 云何空也. 故擧

佛說爲證. 垢淨隨心古來相傳. 心是六識. 由

識心分別起染淨二業. 隨業勢力感苦樂兩

報. 報起由心. 故知無有實衆生也. 又云. 心者

卽是第八阿賴耶識. 由其識內持染淨種子.

種子遇Ｃ卽能招苦樂二果. 果起由心. 故知

無衆生也. 心亦不在內外者. 第二破心空也.

向前疑有衆生. 今乃云無. 復謂. 彼罪繫屬

於心. 故今釋云. 心亦不在內外中間. 三處旣

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九四

上	欄

無. 何有心也. 如其心然者第三類也. 以心空

故類罪亦空. 夫執本以知末. 守母以見子. 佛

言. 衆生垢淨皆由心起. 心之不在三處. 心旣

無在. 罪垢安寄. 故普賢觀Ｃ云. 我心自空罪

無福生. 如空中風無依止處也. 不出如者

第四明法空也. 何以前來罪與衆生乃至心

性不住三處皆悉空者. 正由諸法不出如故.

如之體性空寂無爲. 如外無法. 寧非空也. 波

離下第二就彼證時以敎. 欲令波離自悟故

也. 文中有三. 初淨名問. 次波離答. 三Ｃ摩

言下將凡類聖. 問中心相得解脫時有垢不

者. 問彼第九解脫道中正入證時見自性淨心

有垢染不. 或可. 是因Ｃ心Ｃ生之心性非煩

惱名本性淨. 今但問彼得解脫時本性淨心

曾有染不答言不也者. 證時心冥一境. 不言

有垢染也. 大小雖異無垢是同. 故於證時不

見垢染. 一切衆生心相無垢亦復如是. 將凡

類聖. 若隨相釋. 凡聖兩分. 以理而論. 凡聖

常一. 以其一故本性淨心同無垢也. 第三釋

疑以敎. 疑云. 波離聖人心淨可爾. 衆生具足

一切煩惱. 云何亦言心相無垢也. Ｃ卽釋云.

妄想是垢無妄想是淨等也. 此明心性本淨.

妄爲客塵隱覆於眞. 達悟者元來本淨. 迷悟

雖異性體常同. 故與聖人將爲類也. 雖復不

異Ｃ相□分. 欲使學人體玆深意. 就中三句.

卽是想心見等三倒也. 妄想垢者. 此則想倒.

想心計法虛妄不實. 名爲妄想. 妄想不同. 依

地持論有其八種. 一自性妄想. 卽執色等法

各有自體. 二差別妄想. 卽執色等有可見不

中	欄

可見有對無對等差別. 三攝受積聚妄想. 卽

於陰中執我衆生. 於軍林等中起定執實. 此

一分別卽前執於人後執於法. 四我見妄想.

無我執我也. 五我所妄想. 卽執我有用. 六

念妄想. 卽Ｃ可愛淨境分別. 七不念妄想. 卽

Ｃ可增不淨境分別. 八俱相違妄想. 卽Ｃ中

融境分別. 此八妄想前二後三法執所攝. 第

三積聚通其二執. 第四第五唯是人執. 此之

八種隱覆淨心故名爲垢. 卽以遍行中想數

爲體也. 無妄想是淨者. 無卽悟眞. 所以是

淨. Ｃ倒是垢者卽是心倒. 妄心執法背於眞

實. 名爲Ｃ倒. 卽以第六意識爲體. 無Ｃ倒是

淨者. 無卽達悟. 所以是淨也. 取我是垢者. 是

其見倒. 邪惠執我計我乖於正理. 名之爲垢.

卽以根本煩惱中我見爲體. 問. 見倒一種體

是邪惠. 性能堅執可名爲倒. 心想二法性非

邪惠. 如何成倒. 答. 隨見倒力亦立倒名. 與倒

相應行想同故. 或可. 於非常等起常等見時.

必由境中取常等相. 能取相者. 是想非餘故

立倒名. 心倒卽是見倒所依. 心王增見亦名

爲倒也. 不取我是淨. 解空離染所以是淨也

一切法下第四Ｃ就諸法以敎. 文中有二. 初

觀法生滅類顯性空. 二法皆妄見下觀法無

相類罪相空. 前中有三. 初法次喩後合. 初法

中生滅不住者. 妄法虛空忽有名生. 謝往稱

滅. 不住者妄法虛空忽有名生. 謝往稱滅. 生

滅推遷時無暫住. 何以故. 諸法體空故. 如幻

如電者. 第二擧喩. 如幻者顯自性無常. 如電

者顯念念無常. 以幻塵似有而無故喩無住.

下	欄

電轉忽有忽無故. 譬如念無常也. 諸法不相

待乃至一念不住者. 第三擧法合喩. 由前念

無常不待後念. 後念無常不赴前念. 刹那不

住. 故知無常也. 諸法皆妄見下第二此明相

空. 還有法喩合三. 以意思之. 此中應問. 若

使諸法悉非有者. 現見衆生苦樂不同見聞

等異. 此義何也. Ｃ卽答云. 諸法皆妄見. 此明

向前垢淨等法隨想而說說相差別. 就實以

論皆是妄見. 悟其眞理由來平等. 何有染淨

之異. 凡所見聞皆是妄有非眞實也. 此云何

知. Ｃ云. 如夢無憂喜妄見有之現無憂喜亦

復如是. 二者二中無水妄謂有之. 現見男女

等相亦如是也. 水中月者. 水實無月. 妄見有

之. 觀陰無我亦如是也. 鏡中像者. 像無去來.

妄謂有之. 現無生滅亦如是也. 當知皆是妄

見故非有似有. 實無體. 住無住卽空. 何有罪

垢也. 是名奉下Ｃ嘆勸學. 行順法律達罪非

有. 卽無犯律之咎. 名爲奉律. 1之解相非相

卽無取相之失. 故稱善解. 如2來是奉律. 行

無不妙. 如是解法智無不眞. 欲使學者慕彼

高風故. 今淨名示玆敎也

於是二比丘言上智哉等者. 第三稱讚Ｃ摩

解勝波離. 故云上智哉. 所不及者. 明下劣上

顯智不及. 持律之上而不能說. 明說不及也.

答言自捨如來未有聲聞及菩薩能暇樂說辯

者. 第四3障己述嘆. 自申己屈. 自捨如來未

有二乘及菩薩能勝淨名辯者. 嘆其辯勝. 智

慧若此. 嘆其智勝也. 時二比丘疑悔卽除作

是願言令一切衆生皆得是辯者. 第五聞說

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九五

上	欄

獲益. 益中有三. 一疑悔罪障消除. 二發大心

誓當作佛. 三興廣願願衆生智辯同已. 故我

下Ｃ不堪也

佛告羅○羅者. 此云覆障亦名不放. 昔曾爲

王. 沙門欲見. 貪著樂故六日不看. 又塞鼠穴

六日不出故. 在胎內六年方生. 故就此義名

爲覆障及不放也. 又云. 宮生太子. 出家之日

父王恐泯國嗣段Ｃ留連不聽. 太子于時手

指妃腹而語之言. □後六年汝當生男. 卽如

其言. 佛出家後六年方生. 國人及釋種族皆

疑. 太子旣自出家厭捨五欲. 妃在宮內何得

有娠. 將不犯邪. 淨飯王與諸親屬共相議言.

謂非太子遺體. 王及釋種皆懷愧恥. 遂生嗔

心以大火坑欲燒. 耶輸陀羅1耶輸對諸釋種

自立誓云. 若非太子遺體. 願我抱兒投火而

滅. 若不爾者願示淸白. 於是立誓竟抱兒入

火. 於時母子俱存. 火變□池. 蓮花捧出. 王

與親族臣寮方信是太子兒. 故號宮生. 佛成

道已還宮之時. 羅○始年五六歲. 如來將至

寺變千比丘悉如佛形. 羅○直爾往至佛邊.

佛以手摩頭將還精舍. ○告舍利弗目連度

之. 雖得出家. 以恃貴族[&FFFF]#慢不樂聽法. 兼多

惡口形名他人. 佛於一時以法暇Ｃ. 於斯永

段打辱不嗔. 佛嘆其人忍辱持戒密行第一.

不達無利出家故破呵也. 若Ｃ行辯. 修出家

行. 羅○不了卽相無相. 眞實出家不稱如來

無爲功德. 所以敎修無相出家行也

文四同前. 第三先徵後釋. 釋中文分爲兩. 一

出昔日被呵事. 二時Ｃ摩下明敎呵相. 前中

中	欄

憶念我昔至羅○汝佛之子捨輪王位出家爲

道有何等利者. 此第一擧昔呵事. 先問後答.

毘耶離城諸長者子等□擧問人. 來至我所

明請方便. 問我等請問辭也. 汝佛之子所承

至高旣捨王位所捨極重佛不出家爲金輪王

王四天下羅○在家爲鐵輪王王一天下諸長

者子見捨重位所希必大捨素從Ｃ名爲出家

安心慕法名之爲道其出家者有何等利者.

問其所得也. 我卽爲說出家功德之利者. 第

二答其所問. 因行道品名爲功德. 涅槃果爲

大利. 或可. 善爲功德. 樂名爲利. 又云. 出家

功德Ｃ云. 若放男女奴婢出家其德利益不

可思議最爲第一. 膝造寶塔高至梵天. 譬如

有人殺三千世界一切衆生或挑其目得罪無

量. 若能救得福亦無量. 放人出家能自出家.

福多於彼. 應說此利. 又分別功德Ｃ云. 若一

日一夜出家除六十劫生死重罪. 如是廣引

諸Ｃ嘆說出家功德之利不可思議. 是名如

法爲說出家功德之利也

時Ｃ摩下第二明敎呵相. 先呵後敎. 呵中唯

羅○羅不應說出家功德之利者. 夫涅槃道

品無爲無相. 作是爲有相說故言不應也. 所

以者何下釋也. 先徵後釋. 無利無功德是出

家者. 擧是顯非出家心滅修行道品. 離相出

家卽捨世報利及有相功德. 故云無利無功

德也. 或可. 樂之與苦因Ｃ相對利與功德皆

藉因Ｃ. 因Ｃ無自性. 畢竟體空. 利卽非利. 德

卽非德. 是爲出家有爲法者可說有利有功

德下. 明非異是在家生死繫Ｃ心有分別見

下	欄

有報利及諸功德. 出家離相云何乃說俗利

功德也. 上來呵說. 夫出家者爲無爲法下. 第

二廣明敎相. 文中有二. 一敎羅○出家之法.

此則體出家. 非相出家也. 二Ｃ摩詰語諸長

者下. 敎諸長者出家儀式. 前中有三. 初Ｃ略

以標擧勸應識知. 第二彼無此下二十三句

廣明出家之法. 第三若能如是下Ｃ以Ｃ成.

初中夫出家者Ｃ以□擧. 爲無爲法無利無

功德者. 無爲是涅槃果德之名. 爲涅槃修行

道品. 果旣無爲. 因離諸相. 無爲無相卽Ｃ報

利及有相功德也. 莊云. 又存利者必見有不

利. 存德者必見有不德. 苦法性空. 何有捨苦

以心樂利. 不善體空. 何有亡不善以心善德

也. 自下二十三句廣明敎之文. 分爲二. 初五

句修自利. 降魔以下十八句次明利他. 自利

中文有五句. 初有兩句明其所離. 次有三句

明其所證. 所離中無彼無此中間者明離三

相也. 六根爲此六塵爲彼六識爲中間三處

體空故無彼此中間也. 又云. 在家爲此出家

爲彼. 方便心度爲中間. 三事Ｃ生無有自性.

無性卽空. 道俗無二. 是眞出家也. 又云. 此

爲生死. 彼是涅槃. 中間爲道品. 爲出家者惡

此生死遵彼涅槃. 故有三處之異. 眞出家者.

解生死非生死故無此. 了涅槃非涅槃故無

彼. 旣無彼此. 中間安在. 離此三處則無繫著.

是眞出家. 故思益Ｃ云. 諸佛如來不得生死

不得涅槃. 佛聖弟子得解脫者亦不得生死

不得涅槃也. 離六十二見者. 敎離情想. 執取

之心名之爲見. 見別不同. 有六十二. 大士了

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九六

上	欄

見性空不生分別. 故稱爲離. 非謂有所離也.

故無行Ｃ云. 若有所盡不名漏盡. 知諸漏空

相名爲漏盡. 盡之與離其義相似. 處涅槃者.

敎其所證. 此卽Ｃ明處. 處之言證. 謂證法

性無爲寂滅. 遠離一切戱論動念分別. 名處

涅槃也. 智者所受聖所行處者. 別明所證. 會

法界眞如. 得無分別智. 名爲智者. 證遍滿如

名爲所受. 聖心遊履名行處. 亦可. 地前菩薩

依敎生解. 名爲智者. 信順此法. 是名爲受.

初地已上會於正理. 稱 之爲聖. 聖心遊履故

云行也. 上明自利訖. 下敎利他. 於中初敎.

降魔下敎伏外道. 前中七句. 初句降魔人也.

度五道等六句降魔法也. 於中有三. 初有一

句. 明其所出敎. 度五道者. 所謂地獄畜生餓

鬼人天是五道. 道者以到爲義. 謂衆生業所

感到處. Ｃ以異熟無Ｃ五陰或四陰爲體. 欲

色界者五陰性. 無色界者四陰爲性. 唯生本

死三有所攝. 非中有攝. 以中有未到故. 除因

離果稱 之爲度. 五道是生死之處. 所以度之.

問五道中四生內何生所攝. 答. 依智度論. 諸

天地獄一向化生. 以諸根頓起故. 鬼道二種

所謂胎化. 人畜兩道通其四生. 卵生人者. 如

毘舍□母生三十卵也. 濕生人者. 菴羅女頂

生輪王等. 化生人者. 如劫初生時人皆化生

也. 胎生人者. 常人也. 畜生四生者. 人情易

知. 莊云. 運大慈悲濟度五道四生悉令解脫.

而常不得衆生之相. 故稱度五道. 故般若Ｃ

云. 我皆令入無餘涅槃實無衆生得滅度者.

二有三句. 明其所修. 淨五眼得五力. 1立根

中	欄

者. 一者肉眼. 以人中淨色爲體. Ｃ障內色爲

所觀境. 二者天眼. 卽以天中淨色爲體. Ｃ障

外色爲所觀境. 三者惠眼. 以如理智爲體. Ｃ

眞如爲所觀境. 四者法眼. 以如量智爲體. Ｃ

俗諦爲所觀境. 五者佛眼. 以□沙功德爲

體. Ｃ一切法爲境. 或可. Ｃ佛性爲佛眼. 菩

薩先有四眼. 佛眼分得. 以Ｃ使覆故不得言

淨. 今明八地以上菩薩正智現前滅諸Ｃ使

眼得淸淨也. 又依無垢稱Ｃ云. 淨修五眼行

人因中施財修定惠等感得五眼淸淨. 如施

燈明肉眼得淨. 如修禪定天眼淨也. 若修智

慧餘三眼淸淨也. 得五力立五根者. 所謂信

進念定惠也. 五眼旣淨能破煩惱. 名得五力.

力成由根故立五根. 始起曰根. Ｃ成名力. 三

有二句. 明敎所離敎遠魔業. 不惱於波離衆

雜惡者. 若菩薩者慈悲爲源憐愍衆生與物

無違故曰不惱於彼. 止惡生善不雜漏過心

行Ｃ淨故稱離惡也. 伏外道中文有十一句.

初句□邪人. □諸外道者伏邪人也. 超越假

名等十句破邪法. 前外道中佛法之外別立

道理名爲外道. 以彼邪智邪辯抗敵. 菩薩大

士以四辯而令□伏. 云伏外道也. 又云. 心外

見法理外妄計. 皆名外道. 出家修習無念. 但

念令不起則邪法自息. 故上Ｃ云. 以無心意

無受行而悉□伏諸外道也. 破邪法中亦有

其三. 初有六句. 明其所出. 二內懷喜下三

句次明所修. 三離衆過下一句還彰所離也.

前中明出煩惱業句. 超越假名者生死苦報

虛假之有稱曰假名. 證實除捨故超越也. 藏

下	欄

云. 假名者Ｃ說有四. 一生死是假名涅槃非

假名. 生死是色虛幻爲. 所以是假名. 涅槃眞

實. 故非假名. 二者涅槃是假生死非假涅槃

無名强爲立名. 所以是假. 生死本是名相之

法. 非强立名. 是故非假. 三者二俱是假. 以生

死涅槃是因Ｃ相待故是假也. 四者二俱非

假. 廢名就法. 法體皆如. 如內Ｃ言. 所以非

假. 今就初門明生死. 是假名得涅槃. 故超出

也. 明出苦也. 次出煩惱. 於中四句. 初出□

泥敎斷愛也. □泥者. 愛見煩惱愛染生死名

曰□泥. 了之性空稱之曰出也. 無繫著者. 心

無所愛不著五塵. 若有所著不名出家. 乃至

不爲愛道. 不繫不著名爲出家. 故思益Ｃ云.

乃至如來尙不貪愛. 何肉餘法也. 無我所著

者明修除見也. 出家之道本亡我人故. 於我

所法中一切捨離. 故下Ｃ云. 因有我故便有

我所. 若無有我亦無我所也. 無所受者. 不受

邪法. 或可. 不受一切法. 故花手Ｃ云. 眼不

受色乃至意不受法. 名無所受也. 下敎出業.

□諸外道等. 邪法敎人名爲擾亂. 除滅稱無.

次明所修. 內懷喜護彼意. 修利他行. 於他所

爲心無疾惡. 名內懷喜. 內心淸淨外能隨順

衆生不逆其心. 名護彼意. 隨禪定者. 修自利

行. 隨者順也. 不見定亂相其心常不動. 故曰

隨也. 此定學離衆過者. 還明所離. 離於一切

犯戒之垢. 此戒學也. 若能以下第三Ｃ. 以其

眞實出家之法一如上故. 依此出家名眞實

也

就下第二敎彼長者子等出家儀式. 文別有

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九七

上	欄

四. 一Ｃ摩詰勸諸長者眞實出家. 二諸長者

不達眞實出家意故以父母致辭. 三明Ｃ摩

敎令發心卽眞實出家亦名具足. 四諸長者

得眞出家. 前中先勸所以下釋. 法身如來無

處不在. 對目不見故難墮也. 父母不聽不得

出家者. 唯依戒律出家要須父母開許. 若其

違命. 不合出家. 或可. 無明父貪愛之母障蔽

眞相令不顯現.  名曰不聽. 隱在三界諸煩惱

中. 名不得出家. Ｃ摩詰言汝等發菩提心則

出家者. 眞心旣朗. 勝相亦彰. 無明貪愛旣

除. 法身獨出無□. 此則名爲眞出家也. 名具

足者. 衆德圓滿性戒自成. 不假師資. 畢竟無

染. 此豈不名具淨戒也. 故無垢稱云. 是則出

家. 是卽受具戒苾芻性. 問. 俗人發心卽得具

足戒. 與比丘何別. 答. 前戒有二種. 一暇行.

論其暇法如須□磨方得論其暇行. 離過是

同故與俗人同法事. 四明長者得眞出家. 故

我下Ｃ不堪也

佛告阿難者. 此云歡喜. 依智度論. 有三因Ｃ

立名. 一從本願得名. 二父母立名. 三人見得

名. 第一從本願得名者. 卽是釋迦牟尼佛因

地作窯師時値1遇去本師釋迦牟尼. 佛有聞

持傳者名曰阿難. 卽發誓願. 願我於未來得

佛之時還名釋迦. 所有聞持侍者還同今日

阿難. 亦由世世已來發願爲佛侍者. 以宿因

故今得爲佛侍者. 故名阿難爲歡喜也. 第二

父母立名者. 如來將欲成道. 魔王忿怒與十

八億鬼兵來惱菩薩. 菩薩心正魔皆退散. 便

至淨飯王所說言. 汝子昨夜將欲成道. 爲魔

中	欄

所壞今已死沒. 王與眷屬皆生愁苦不能自

勝. 淨居天子卽報王言不須懊惱. 汝子已成

正覺. 不須憂苦. 王猶疑惑. 卽遣使訪問. 使

還啓王. 太子已成正覺. 王及眷屬國內臣民

皆大歡喜. 須臾之2傾斛飯王復更報淨飯王

云. 夫人生男. 王重歡喜. 世間欣慶豈過我等.

旣値歡喜時生. 爲立其名名之歡喜也. 第三

人見得名者. 由阿難世世已來慈忍行成報

得相好端嚴色像第一. 見者悅神無不愛敬.

故名歡喜. 故淨法師云. 阿難者是佛昆季宿

著因Ｃ. 名標起願之初. 生居得道之末. 面如

滿月. 目類靑蓮. 能令見悅神亦使父王慶. 集

具斯三義故稱歡喜. 弟子中多聞第一. 不知

如來法身常身體性無假故亦被呵

文四同前. 第三釋中初Ｃ徵次別釋. 別中有

五. 一出昔日被呵之事. 二Ｃ摩言止止下明

敎呵相. 三時我世尊實懷□下自彰己屈. 四

卽聞下空聲導引和諧兩家. 五世尊Ｃ摩詰

下阿難比丘嘆Ｃ摩德. 前中三句. 初明阿難

爲佛乞乳. 時Ｃ摩下淨名怪問. 我言已下阿

難正答. 前初句中世尊身少有疾者. 患風病

也. 牛乳治風故須乞也. Ｃ摩問者. 非時而乞

其必有由. 故須問也. 答中小乘敎內言佛實

有生老病死故. 故作斯答. 如是道理阿難是

大菩薩知佛無病. 應同聲聞起化故也

就下第二敎呵相中文開四節. 初句略呵. 二

如來身下顯佛眞身金剛不壞. 三默往下重

明呵相. 四當知阿難如來乘下重明佛身體

常不墮諸數. 前略呵中. 止止莫作是語者. 執

下	欄

應迷眞所傷之甚重言呵責故云止止也. 如

來身金剛體者. 第二顯佛眞身. 佛身無爲物

不能壞如金剛也. 惡盡善滿. 何有病也. 又云.

金剛之體明佛體堅難壞也. 事同金剛. 諸惡

已斷衆善普會. 彰佛德滿. 衆惡已斷斷德圓

滿. 是攝律儀戒也. 衆善普會行德具足. 是攝

善法戒饒蓋衆生戒也. 此明所有何病何惱

彰其所無. 當有何疾內無疾苦. 當有何惱外

無衰損也. 默往已下第三重呵. 就中有三. 一

呵3心其言. 二行矣已下呵去其身. 三可密

去下雙呵形言. 欲令永息無常之念. 前中有

三. 一遣默往. 二呵誡不聽謗佛. 三以理敎示.

默往阿難是初遣也. 口病言是以須[&FFFF]#. 身遠

乞所爲是須往. 諺云. 阿難小智不了佛身眞

常無待. 妄言有疾. 違失處深. 故須[&FFFF]#往. 自

此已後不得更言佛無常也. 勿謗已下第二

呵也. 如來無病而言有病. 是則爲謗. 又垢執

實無亦爲謗佛. 莫使異人聞者. 異學精返難

與理親脫. 聞斯語謂佛實病卽輕佛也. 無令

大威德諸天者. 五淨居天名世界頂. 十住菩

薩多生是處也. 若聞此言則知人者不達如

來方便之意於汝而生劣想. 他方菩薩知佛

無病復輕汝矣. 轉輪王下第三以理正敎. 轉

輪聖王以少福故尙得無病. 擧劣肉勝. 豈肉

如來無量福德普勝三界而有病也. 辯勝過

劣. 第二呵去其身. 於中有二. 初呵令去身.

二明須去所以. 行矣阿難者. 速捨此去名爲

行矣. 佛爲世師. 擧世共尊. 說病他譏. 彼此

同著. 故云勿使我等受斯恥也. 外道聞等者.

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 三九八

上	欄

明可去所由. 外道梵志擧毁謗人. 佛法之外

別立道理. 名爲外道. 心外別心. 理外妄計.

生心動念. 名爲外道. 法外心淨名梵志. 若聞

此語. 明謗所由. 當作是念何名爲師者. 明輕

謗心. 自疾不能救而能救諸疾者. 明出謗語

也. 第三雙呵中可密者止其言. 速去者□其

身. 不密他聞不速他見. 故須密速. 勿使人

聞. 或可. 速密去者. 推其身勿使人聞. 止其

言也. 第四重明佛身性常成其無病. 何須重

明者. 前雖明佛是金剛身. 惡盡善滿猶濫生

身無常

此下四句明佛惟以法性爲身不墮諸數. 以

證如來畢竟無病. 文中有三. 第一告語令知.

第二非思下正明四德. 第三此身當有何病

下明了知無病. 初告語令知阿難諸如來身

卽是法身者. 明佛化身卽是法性之身. 以化

用法爲體故. 或可. 化身性空卽是法身也. 第

二正明四德. 非思欲身者. 法身不從思欲Ｃ

業而生故非思欲身也. 業繫旣段自在無□.

卽是我義. 過三界者. 生死報土無復諸苦. 卽

是樂義. 諸漏已盡更無垢染. 卽是淨義. 不墮

諸數者. 佛身無爲不墮生住滅等四相數中.

卽是常義. 或可. 不墮數者出過一切有爲諸

數. 故無垢稱Ｃ云. 是身無爲離諸有爲出過

衆數也. 莊云. 不墮數者不墮衆生數也. 遠云.

非思欲身者離分段因. 過三界者離分段果.

諸漏盡者離變易因. 不墮諸數離變易果(云云)

如此之身當有何病者. 第三Ｃ成無病. 旣具

常樂四德. 寧有病也. 第三自障己屈. 實懷□

中	欄

恥者. 阿難聞上佛身常而無病. 自恥愚暗. Ｃ

日侍佛不知佛常. 妄見有病乃爲乞乳. 非謬

何也. 第四空聲導引者. 阿難執應迷眞. 居士

論眞失應. 今以平等空中出聲導之. 和諧兩

家不許偏執. 就實以論勸彼阿難如居士言

了佛無病. 但爲佛出五濁惡已下隨化. 不違

阿難乞乳. 故須同病以止病也. 五濁者. 一命

濁. 二劫濁. 三見濁. 四煩惱濁五衆1生. 下劫

將末命等五法以成滓. 故如油將盡名濁也.

命濁者. 謂短壽年十歲. 以惡劫時命根爲體.

劫濁者. 謂兵刃疾病飢饉劫起時以不相應

法爲體. 或以內外有漏五陰爲體. 見濁者. 三

惡劫時五見爲體. 煩2惱者. 三惡劫時陰五見

餘鈍央煩惱爲體. 衆生濁者. 三惡劫時無有

正念. 衆生以第八識爲體. 或通取五陰爲性.

此五惟在欲界非上二界也. 此五成時名爲

惡世. 現行斯法度衆生者. 如來一代行乞食

法度脫衆生. 依乳光Ｃ云. 佛在世時毘耶離

城樂樹下四衆圍Ｃ共會說法. 時佛中風. 當

須牛乳. 毘耶離有梵志名摩耶利. 爲五百弟

子作師. 以□吝故常持羅Ｃ覆其舍宅及以

庭中. 不令飛鳥侵食米穀. 邪見不信. 家有乳

牛. 惡抵踏人無敢近者. 佛爲度此梵志故示

言. 有疾須乳爲治風故. 遂遣阿難持□往乞

至其門下. 梵志見怒而問曰. 汝何所須. 阿難

對曰. 佛病須乳故來乞心. 彼聞作念. 可令自

取使牛踏殺. 卽語阿難. 若須攝取. 阿難卽往

牛所. 牛自開脚任其攝乳. 時牛靜住不復敢

動. 時諸人衆咸生驚怪. 爾時牛母而說偈言

下	欄

此手□摸我	一何使乃爾   取我兩乳去

餘留興我子

爾時犢子復白母說偈言

我乃前身時	生□貪□突	復隨惡知識

不信佛Ｃ戒	使我作牛身	受苦不可繫

都Ｃ貪嗔癡	至於六十劫	今乃得値佛

如病遇良醫	持我飮乳分	盡用奉上佛

我食草飮水	自可充今日	令我後智慧

得道願如佛

于時梵志在傍具見卽自悔責. 我不及牛. 不

識福田生此惡心. 梵志門徒數百人見此事

已皆得法眼淨. 梵志復說偈言

我是人頭畜	汝是畜頭人	汝見生歡喜

我見劫生嗔	共汝諸等輩	相將見世尊

爾時阿難持乳四奉佛. 具述上事. 佛卽Ｃ曰. 此

生母子□後命Ｃ人間天上七返往來Ｃ更不

生三惡道中. 牛母後値彌勒佛得阿羅漢果.

犢子亦爾. 過二十劫後當得成佛. 號曰乳光

如來. 因此事故摩耶利等卽於佛所深生敬

信. 故曰現行斯法度脫也. 取乳勿□者. 爲化

必然故無□也. 第五嘆Ｃ摩. 可知. 是故已下

Ｃ不堪也. 如是五百已下第三ＣＣ. 類顯餘

文可解也

Ｃ摩Ｃ疏卷第三

3Ｃ摩Ｃ疏卷第六

香積佛品第十

就此品中三門分別. 一辯來意. 二解品名. 三

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 三九九

上	欄

隨文判釋. 辯來意者. 始從問疾至不二品廣

明行因. 此品之中寄就香積如來明因得果.

因前果後義次第也. 下文中修十修八復是

其因. 衆香世界莊嚴妙事是淨土果. 此卽明

其淨土因果. 又解. 前之四品明其敎行入不

二品. 次明證行. 此香積品不住道行. 以不住

故此往於彼彼亦來此. 互相顯發利益衆生.

有玆三意. 故須明也

釋品名者. 前來賓主問答將訖. 施設供養順

俗常儀. 遂取香飯以供大衆. 因示神變顯佛

事無方. 就食主題章名香積佛品

第三釋中文分爲二. 一問答辯法. 二Ｃ摩文

殊說是法下Ｃ說利益. 前中復二. 一就香積

明淨土果. 二彼諸菩薩聞說是下因彼衆香

菩薩讚請明淨土因. 前中有三. 一現淨土. 二

顯勝食. 三明敎殊異

前中有二. 一明舍利見其室空內心念食以

爲論端. 二明Ｃ摩將爲取食先現淨土. 前念

食中. 日時將至菩薩何食者. 遠云. 因上空室

故生此念. 良以飯食時中所須. 是以念也. 又

因念食多有開發. 所以念食也. 藏云. 念食有

三意. 一身心俱累. 凡夫人. 二心雖無累而形

須資待. 二乘人. 三身心無待. 諸大菩薩也.

舍利旣受Ｃ業之形. 心雖無累而形須資待.

於佛道法齊後不食. 食時旣至. 故生念也. 二

Ｃ初以來談論菩薩妙法. 聲聞不樂故念食

也. 三Ｃ摩空室身子□關. 互相顯發以爲利

物. 所以念也. 問曰. 空室之中聲聞五百. 何意

舍利獨起念耶. 答. 諸弟子中舍利智慧第一.

中	欄

又是時會之長. 然多起發. 故偏生念. 又問. 前

念床座通爲二乘. 今此念食偏爲菩薩. 答. 床

座大小同須. 是故通爲食中. 二乘自有乞食

法故不爲也. 前念座通爲二乘而被呵責. 故

今不爲念也. 或可. □譯脫略非是理無. 無垢

稱Ｃ云. 此摩訶薩說法未起. 我等聲聞及諸

菩薩當於何食也

時Ｃ摩詰知其意下. 將爲取食先現淨土. 文

中有三. 一呵念穢食. 二若欲下許取妙食. 三

Ｃ摩入三昧下正爲現土爲取食Ｃ. 初呵中

Ｃ摩詰知其意者. 知其念. 意Ｃ摩以他心通

懸鑒彼心. 故云知其意也. 佛說八解脫仁者

受行. 擧法以呵. 八解之中前二解脫觀不淨.

汝已受行. 云何念不淨斷食耶. 又解脫卽是

無欲. 法食長養身之上膳. 汝已受行. 云何返

念不淨食耶

八解脫義七門分別. 一釋名得名. 二出體性.

三辯所Ｃ境. 四明行相. 五所依地. 六明漏無

漏. 七問答分別

第一釋名得名者. 初通次別. 通者離染棄背

名爲解脫. 八卽是數. 解脫是用. 從數及用爲

名也. 或可. 帶數釋也. 1前者. 一內有色相觀

外色內者. 謂自身. 言外色者欲觀自身靑瘀

等色. 初習難成. 先觀外色靑瘀之事. 比敎內

身. 不久當然. 故名內有色觀外也. 二內無色

相觀外色者. 已觀自身不更內觀靑瘀等事.

唯[&FFFF]#外色若靑瘀等. 故名內無色觀外色也.

已上二觀除變化障. 三三名淨解脫身作證

者. 靑黃赤白鮮潔之色名之爲淨. 界地窮滿.

下	欄

行者剋獲. 名身作證. 此之一觀除變化障及

煩惱生起障. 四名空處解脫者. 久觀諸色身

心勞苦. 須作破列色想作厭色觀. Ｃ無邊空

處而生此定. 於空不染故名空處解脫. 然成

就之時通觀四陰. 從初得名名曰空處. 五識

處解脫者. 又Ｃ空境患心勞苦攝境觀心. 於

心離著名識處解脫. 天無所有解脫者. 彼無

所有無有粗識故. 微Ｃ所ＣＣ少識爲境名

無所有. 於此離染名爲解脫. 下之二脫准上

應知. 七非想非非想解脫者. 此定最Ｃ不同

四禪三空. 名爲非想. 雖有心Ｃ異滅盡定. 名

非非想也. 已上四觀能除受味. 八滅受想解

脫者. 厭心勞慮止息有Ｃ. 除受想等心心數

法. 名滅受想也. 此之一觀除想受心法也. 若

論得名者. 初三解脫境用立名. 空識二種方

便爲目. 非非想形對受稱. 無所有及滅受想

Ｃ所無立名也

第二出體性有二. 一依小乘. 二依大乘. 小乘

體者薩婆多宗雜心論等. 前三解脫以善大

地中無貧善根以爲體性. 空等四種解脫以

當地中善四陰以爲體性. 滅盡解脫以非色

非心不相應法以爲體性. 大乘體者. 依瑜伽

等論有五種. 一剋性體. 前七解脫以別境五

中惠數爲體. 二引發體. 此之七種以定惠爲

體. 三最勝體. 若地前菩薩以加行智爲體. 地

上菩薩若Ｃ色等事法以後得智爲體. 若Ｃ

色等眞如卽以正體智爲性. 故瑜伽論云. 此

七解脫以世出世智爲體性也. 四相應體. 以

四陰爲性. 五眷屬體. 以五陰爲體也第八解

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第六

頁數: 四○○

上	欄

脫以非想地厭心種子防心功能以爲體性也

第三辯所Ｃ境者. 初二解脫Ｃ不淨色爲境.

第三解脫Ｃ淨色爲境. 若Ｃ十二處辯所Ｃ

境者. 十二處中Ｃ色處爲境也. 若Ｃ五陰. Ｃ

色陰爲境. 若Ｃ十八界. Ｃ色界爲境也. 若Ｃ

理觀. Ｃ色眞如爲境也. 空處解脫方便初起

Ｃ空爲境. 觀行成就通Ｃ四陰. 若辯理觀. Ｃ

空眞如. 識處解脫初起Ｃ識爲境. 觀心成就

通Ｃ四陰. 理觀還Ｃ識眞如. 無所有處解脫

方便之時Ｃ無所有爲境. 觀行成滿通Ｃ四

陰. 若辯理觀. Ｃ無所有眞如也. 非想解脫初

起ＣＣ想爲境. 觀行成就通Ｃ四陰. 理觀Ｃ

Ｃ相眞如也. 第八滅盡解脫無心Ｃ故不論

境也

第四明行相者. 初二解脫作不淨行及無相

行. 第三解脫作淨行及無相行. 空處解脫旣

Ｃ空境作空行相及無相行. 識處解脫作Ｃ

識行及無相行. 後二解脫可知. 若Ｃ寬通起

無常等諸行. 第八解脫旣無所Ｃ亦無行相

也

第五辯所依地者. 前二解脫依初二禪. 第三

解脫依第四禪. 空等四解脫各依當地. 第八

解脫依非想地. 欲界散地不發解脫. 中間未

至定惠不均. 亦不發解脫. 近分定亦不發. 以

速疾故也. 若Ｃ依方. 此八解脫唯依三方身

起. 不依北方. 以無說力起故. 若Ｃ三界身.

前三依欲界身. 後五通依三界身起也

第六明漏無漏者. 有其二種. 一Ｃ小乘Ｃ大

乘. 初小乘者薩婆多宗. 此之八脫□是有漏.

中	欄

二大乘中二乘所得前七解脫. 若Ｃ色等事

法體是有漏. 若Ｃ色等眞如性是無漏. 第八

解脫一向無漏. 若菩薩位. 地前頓悟菩薩未

得第八. 前七分得. 此是有漏. 若至初地已上

七地已來. 所得解脫性是無漏. 出觀已後還

卽間斷. 八地已上觀心相Ｃ. 所得八脫一向

無漏亦無間斷. 佛果可知. 若是地前漸悟菩

薩. Ｃ色等事法. 前七解脫一向有漏. 若Ｃ

眞如性是無漏. 第八解脫一向無漏. 若至地

上與頓悟同也. 若Ｃ佛告果. 八解脫俱是無

漏

第七問答分別者. 問. 八解脫中何故第三第

八得名身作證. 答. 此二最勝所以得名. 第三

卽於色解脫中障漸無餘. 第八卽於無色解

脫中障漸無餘. 是故偏立身作證名也. 問. 此

八解脫學人得不. 答. 依小乘. 初二果人未離

欲界. 未得根本四禪. 不得八解脫也. 若依大

乘. 前二果人以有漏道伏欲界惑. 分得七脫

未得第八. 第三果人八脫俱得. 仍未圓漏. 無

學果人方得淸淨也. 問. 前二解脫俱Ｃ不淨

色境. 何故分爲二脫. 答. 色有內外不同. 是以

分爲兩脫. 若如此者. 空境亦有內外兩殊. 亦

應分爲二脫. 答. Ｃ空之時不作內外解. 所以

但合一解脫也. 問. 第三身與第八身何異. 答.

第三Ｃ心身以證定. 第八Ｃ色身以證定. 滅

盡無心. 以身剋證也

若欲食下許取妙食. 待須臾者得益不遙也.

當令汝得未曾有食者. 該云香積味飯食之

能令長道斷諸煩惱. 世所不行名未曾有也.

下	欄

莊云. 今言未曾有食. 只食未曾有未曾有食.

豈有可得也

第三Ｃ摩現土之中有二. 初以神力現衆香

界. 後此諸下明衆皆見. 問曰. 何須現彼國者.

解有二義. 一者欲令大衆見彼修因往生故

須現也. 二顯己不思議力欲令大衆咸仰修

習同己所得故須現也. 前中初言入三昧者.

化所依也. 若就實論. 無時不定. 今隨化相示

言入也. 就所現中文分有五. 一示方所. 上方

界分. 二明遠近. 過四十二□沙佛土. 三所現

國名曰衆香. 四所現佛名曰香積. 五辯彼國

人物等相. 過四十二□沙佛土者. 若隨相解

其義可知. 就實而論卽是Ｃ中四十二賢聖

之位. 依花嚴Ｃ. 一十住. 二十行. 三十□向.

名字如上辯. 四十地. 言十地者. 一歡喜地. 二

離垢地. 三明二地. 四燒然地. 五難勝地. 六

現前地. 七遠行地. 八不動地. 九善惠地. 十

法雲地. 此十地上復有等覺妙覺. Ｃ爲四十

二位. 過此已後. 無明Ｃ□盡淨無餘. 理證相

應成無上等覺. 勝智圓滿方得號佛. 故言過

四十二□沙世界. 有佛名香積者. 彰化敎主.

積戒定惠以成其身. 名爲香積也. 第五明土

相中文有四句. 一土莊嚴. 五塵勝妙. 二人莊

嚴. 唯諸菩薩無有二乘. 三重嘆土. Ｃ以香嚴.

四重嘆人. 唯佛菩薩衆. 見可知也. 問. 香積

如來三身之中何身所攝. 答. 報身所攝. 所以

得知. 香積世界唯有菩薩無有二乘. 故知報

佛所攝. 或可. 亦通化身所收. 所以得知. 香積

土中旣有天子名曰香嚴. 諸天凡身未見報