Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八一

上	欄

識依六塵生故無動搖. 或可. 妄識取境爲塵

吹心名爲動搖. 眞心離念雖Ｃ萬品Ｃ無所

Ｃ故無動搖也. 法無去來者. 正明理無. 六

識之心三世流轉名爲去來. 去是過去. 來是

未來. 眞法離此故無去來. 常不住者. 釋以顯

無. 現在名住. 若便眞法曾住現在故可對之

說去說來. 法無現住. 知復望何說來說去. 此

二遣相下三卽實. 法順空者順空門也. 隨無

相無相門也. 應無作無作門也. 依中邊論. 空

有三種. 一無體空. 卽分別性一向無體. 二不

如空. 卽依他性Ｃ生不實不同分別一向無

也. 三自性空. 卽眞實性卽上二性無相無生

爲自性空. 無相亦三. 一無人相. 二無法相.

三無執空分別之相. 無願亦三. 三相空故故

無三願. 同一無性故名順空. 卽隨卽應Ｃ互

言爾類通萬法悉入三空

自下七句明塵空中. 初有四句正就塵體以

說其空. 次有一句Ｃ根辯空. 次有一句Ｃ就

塵體以明其空. 末後一句Ｃ識彰空. 就初句

中法離好醜者. 遠云. 明離相也. 於事分齊塵

有美惡. 美名爲好. 惡稱爲醜. 眞法離此故無

好醜. 莊云. 善法爲好. 不善爲醜. 法無善惡.

有何好醜. 叡云. 實智爲好. 無明爲醜. 眞法

性空. 何好何醜也. 法無增損者. 遠云. 明離

塵用. 順益名增. 違情稱損. 眞法離此名無增

損. 叡云. 若生卽增. 若滅卽損. 法無生滅故離

增損. 莊云. 無相眞法有佛無佛. 其性常住

無有二相. 如來說法普度衆生. 滅盡法亦不

減. 涅槃亦不增也. 法無生滅. 法無歸者明

中	欄

離塵體. 六塵之體有起有盡. 說爲生滅. 屬

人曰歸. 眞法離此故無生滅亦無所歸. 又云.

生滅從Ｃ而無體性. 雖生不生. 雖滅不滅. 法

若有生卽歸於滅. 以其無生故無歸滅也. 法

過眼耳鼻舌身心者. Ｃ對六根以明塵空. 於

事分齊六塵是其六根所行. 二乘不名爲過.

眞中無塵. 眼等不及故名過. 法無高下常住

不動者. 還就塵體以辯其空. 於事分齊塵有

勝劣. 上地塵勝爲高. 下地塵劣爲下. 三界

俱空. 眞法離此故無高下. 又在聖不高. 居

凡不下. 以法性平等體無高下也. 生死爲下.

涅槃爲高. 空法之中無生死高無故. 無涅槃

故無高也. 常住不動釋無高下也. 法離觀行

者. Ｃ識辯空. 於事分齊塵爲識Ｃ. 不離觀行.

於眞法中無塵可Ｃ. 是故名離一切觀行. 問.

眞法旣離觀行. 無分別智豈不Ｃ如. 答言. 離

觀行者. 謂離凡夫二乘有相觀心Ｃ眞不及

所言離. 若望眞智Ｃ亦不離行也. 或可. 無分

別智雖復Ｃ如亦離觀行. 何以故. 智證如時

不取如相. 所以言離. 或可. 智雖Ｃ如. Ｃ無

所Ｃ. 亦離觀行也. 上來別敎也. 法相如是豈

可說乎者. 以理返責牒前所辯名法也. 是名

相俱Ｃ心行亦無. 豈可宣說. 上來Ｃ就所說

法體以敎

自下第二Ｃ能說儀式以敎. 於中有三. 一說

儀. 二離失具德. 三勸說. 初說儀有二. 一法.

二喩. 法中無說無示者. 遠云. 明無說人. 將

言對法名說. 宣法對人名示. 理中無此名無

說示. 其聽法者. 無聞無得明無聽人. 以耳對

下	欄

言名聞. 以聞解法名得. 理中無此名無聞得.

諺云. 夫說法者明法非無. 無說無示彰法非

有. 非有故離常. 非無故離段. 非有非無卽離

段常. 是名正說. 其聽法者明法非無. 無聞無

得彰法非有. 非有離常非無1段. 離段常名曰

正聞. 又云. 說時離言故云無說. 以法示人. 實

法性空. 示無所示. 故云無示. 無聞無得者. 常

聞正法. 以法體空故曰無聞. 依聞而證. 證得

實法. 法體性空. 得而不得故名不得. 測云. 實

相法體無名故不可說. 無相故不可示. 不可

說故無聞. 不可示故無得也. 又云. 宣說諸法

無有實說故稱不說. 以法示人無有實示故

云無示. 耳聞正法無有實聞故名無聞. 解心

得法無有實得云無得. 此離遍計情執也. 故

無垢稱Ｃ云. 夫說法者一切皆是增益損減.

其聽法者亦復皆是增益損減. 莊云. 論說法

之人多有示之心. 聽法之徒□有聞得之相.

今言說法之者無說無示. Ｃ日談論未曾有

說. Ｃ日誨導未曾示人. 非是杜口不說不示

也. 其聽法者無聞無得. Ｃ日聽法而未曾聞.

如海呑流. 未曾有得. 非是塞耳不聽以爲無

聞. 非是都無所獲以爲無得. 良由聞者畢竟

淨也. 故思益Ｃ云. 若有菩薩於此衆中作是

念. 今說是法. 當知是人卽非聽法. 所以者

何. 不聽法者乃爲聽法也. 譬如幻士爲幻人.

說法. 當建是意. 說法者此擧喩肉譬如幻士

明無說人. 爲幻人說法明無聽者. 非謂法無

名相卽無說. 聽之者人我性空. 誰爲說. 聽之

者當建是意. 如幻士爲幻人說也

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八二

上	欄

當了已下第二明其說法之德. □前四失以

明四德. 當了根者. 第一彰說法人知根之德.

明了衆生根利鈍故. 善於知見者. 二明證法

之德. 證深法故無所□□. 大悲心者第三明

大悲之德. 善爲衆生演大乘故. 大乘之法拔

苦盡原. 所以成悲也. 報佛恩者. 四明報恩之

德. 善敎衆生發菩薩心自致成佛. 成佛卽有

法. 有法卽化衆生. 是其僧寶展轉相敎. 故

名三寶不段卽報佛恩也

然後說法者. 第三識儀離失勸如法說也

Ｃ摩詰說是法時者. 上來第二敎敎呵竟

此下第三明八百居士發心. 是其敎益我無

已下第四Ｃ不堪也

佛告迦葉者是性. □爲飮光. 飮光是古仙名.

此仙身有光明能飮諸光令不現前. 故以爲

名也. 其人是飮光仙人種族. 卽以爲名. 又

自身金色亦有光明. 是王舍城婆羅門種. 其

家巨富. 婦名婆仙. 其人昔於迦葉佛時作裝

像師時. 有一女持一金珠寄此像師修營佛

像. 由斯福善□相逢遇. 今値佛出世還爲夫

妻. 身□金色. 在俗無欲. 同皆出家齊得羅漢.

迦葉在日常與如來對坐說法. 佛滅度後所

有法藏悉付迦葉. 迦葉後時Ｃ集三藏竟. 至

□足山入滅心定. 全身不散. 後彌勒佛出世

之時以足案山而出. 在大衆中作十八變度

人無量. 然後滅身. 未來成佛號曰光明. 弟子

之中頭陀第一. 以無平等大悲具有四失故

被呵也. 文四同前

就其第三釋所以中. 初徵後釋. 所以言我不

中	欄

堪問疾者何憶念已下廣釋所以. 就中. 有二

一出昔被呵之事. 二時Ｃ摩下明其敎呵得

失之相. 前中貧里而行乞者有四義. 一者迦

葉本爲慈心行. 於頭陀福利衆生. 以其貧者

先不殖福招此苦報. 今從貧乞令離貧苦. 二

迦葉是大聲聞得滅盡定. 供養之者皆得現

報. 今愍斯長苦. 所以從乞. 三富者1嫡奢難

化. 貧者受導易從. 四若從富乞卽有名利之

嫌. 今從貧乞卽念少欲之行. 故從貧乞

第二敎呵相中先呵後敎. 時我世尊已下迦

葉聞法發心呵中. 有悲心而不普者. 捨富從

貧. 欲使貧者得富. 不覺富者還貧. 故非普

也. 就正敎中大文有兩. 一者正敎□失顯得.

二如是食者已下以其德故施受二人俱獲勝

益. 前中初先□彼四失卽成四得. 然後食下

一句ＣＣ. 前中言四失者. 一取食相. 二畏境

界. 三見邪正. 四心不普. 初取食相中自有四

失. 一不平等. 二不爲不食. 三不爲壞和合相.

四不爲不受. 住平等法應行乞食者. □其初

失欲食. 令學者爲證淸淨平等法身而行乞

故. 然應可食下諸句中類同此釋. 或平等有

四. 一人平等. 衆生普視. 二法平等. 眞如佛

性. 三心平等. 須發普心貴賤等觀. 四行平等.

須發普行貧富同乞. 今此文中Ｃ行平等也.

不食故應行乞食者. 談云. □第二失. 眞體離

Ｃ涅槃平等不假於食. 應以此心而行乞食.

若然卽Ｃ日食Ｃ日涅槃. 其道無二也. 莊云.

舊諸師解不食卽涅槃. 爲涅槃故行乞食. 釋

還成他義. 小乘人乞食□爲心涅槃急如火.

下	欄

若作此呵. 未成呵責. 今此文意皆以實相平

等折彼執心. 今明卽食爲不食. 汝若能無所

食乃可取食. 爲壞和合相應取□食者. 談云.

□第三失. 陰界入等名和合相. 雖取□食爲

壞生死五陰身故. 唯心離相淸淨菩薩故行

乞也. 莊云. 三塵假合成其段食名爲和合. 汝

能了食無所食. 卽是壞和合也. 故無垢稱云.

爲欲壞彼於食執故應行乞食也. 爲不受故

應受彼食者. 談云. □第四失. 法身常住不受

生死身也. 應以此心而受彼食. 若然卽Ｃ日

受食而不曾受也. 莊云. 如受食時了食性空.

受無所受也. 故無垢稱云. 爲欲受他所施食

故應從乞食

以空聚想入聚落者. 第二呵畏境界相□失

顯得. 於中有二. 初句Ｃ敎. 所見色下第二別

言. 聚落者村坊城邑白衣住處名爲聚落. 迦

葉乞食必入聚落. 見有貧富卽捨富從貧. 今

觀聚落性空衆生非有. 何爲捨富從貧畏而

不入. 若然卽Ｃ日聚落Ｃ日平等也. 別中Ｃ

就根塵等法以理正敎. 以聲聞人未證法空

見塵是有對之起怖故. 敎令觀空. 於乞食時

多於六塵而生諸Ｃ故須敎觀. 此文之中於

六塵境依法各異. 於色塵境敎觀根空而爲

對治. 於聲塵境敎觀境空而爲對治. 於香味

兩塵敎觀識空而爲對治. 於觸塵境敎觀能

取所取性空而爲對治. 於法塵境亦敎觀境

空而爲對治. 一相如此互從皆得. 所見色與

盲等者. 夫入聚落必有見聞. 凡夫見聞卽空

諸Ｃ. 二乘見聽怖以六塵. 令雙[&FFFF]#凡小故辯

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八三

上	欄

菩薩法也. 盲人無根於境不著故不分別色

形美惡. 故無達順. 行者觀眼從因Ｃ生無性

故空. 卽識不生. 故無分別. 故下Ｃ云. 若知

眼性於色不貪不□不癡. 是卽寂滅安住其

中. 非是閉目不見名爲盲人. 常對四色而不

取相故是如盲. 譬如五指塗空. 空無像現. 眼

亦如是. 雖對色塵了眼性空見無所見. 故如

盲也. 若Ｃ互從因Ｃ和合眼能見色. 今觀眼

空. 識亦非有. 識性旣空. 識卽不生. 三法體

空卽無分別. 所以如盲也. 故法句Ｃ云. 眼自

不見. 屬諸因ＣＣ. 非見性眼卽是空. 色屬

眼時名色爲色. 若眼性空. 色亦無實也. 所聞

聲與響等者. 聲從Ｃ生. 無有自性. 無性卽空.

與響何異. 所嗅香與風等者. 香隨風轉. 自體

不實. 旣譬如風不空何也. 又云. 風行香林無

心分別. 行人亦示了識性空. 雖復嗅香竟無

別也. 遠云. 風事色粗人多不著觀. 香似彼故

無貪著也. 所食味不分別者. 六味Ｃ生根非

自有. 妄識體空何所分別. 遠云. 瓢杓無心雖

在諸味不生分別. 行者應爾. 當如瓢杓不生

分別. 受諸觸如智證者. 如聖人證果之時理

無能所. 行者亦爾. 觀身空故無其能觸. 境空

故無其所觸. 能所雙亡故如智證也. 知諸法

如幻相無自性無他性者. 陰界入等名爲諸

法. 法體性空故云如幻. 從Ｃ而生故無自性.

無自性故亦無他性. 自他旣無卽不共生. 所

以不然. 不無因故. 故不滅. 又云. 不無因者.

有因當不生. 無因依何生也. 旣無有生亦無

有滅. 故中論云. 諸法不自生亦不從他生不

中	欄

共不無因. 是故知無生. 又云. 無自性者籍Ｃ

生也. 無他性者自因生也. 本自不生者謂無

作用也. 今卽無滅者Ｃ生似有也. 對法論云.

自種有故不從他生. 待Ｃ生故非自作. 俱無

作用故不共生. 有功能故不無因也. 又云. 釋

有三義. 一Ｃ. 二卽. 三相待. Ｃ者諸法當分無

不是自. 但言無自卽以Ｃ破諸法使無他也.

卽者擧他望自. 自卽爲他. 今旣無自卽亦無

他也. 相待者自他相待. 旣明無自. 更待誰

說他. 故前明無自. 此明無他也. 法本不然.

今無滅者然猶生也. 解有三義. 一Ｃ圓成. 二

空眞如性無生滅. 故云不然不滅. 二依他從

Ｃ而生. 生卽不生. 從Ｃ而滅. 滅無所滅. 故稱

不然不滅. 三Ｃ遍計. 愚夫橫計當情似有. 體

性本空實無生滅. 故云不然不滅也

若能不捨八邪已下. 第三呵取邪正□失顯

得. 遠云. 聲聞獨善故捨八邪入八解脫. 菩薩

兼利隨物視同故不捨八邪入八解脫. 諺云.

言八解者□八正道以爲八邪. 謂邪見邪思

惟邪語邪業乃至邪定. 入八解脫者遂□八

邪以爲解脫. 謂正見乃至正定. 亦可是彼內

有色相外觀色等八解脫也. 邪正旣異. 云何

不捨於邪而入正也. 是大難解. 有人云. 謂

諸佛菩薩雖自正證而以大悲應同於邪故云

不捨. 如此釋者大成猛狼. 旣云應同久已捨

竟. 云何不捨. 又此文中呵彼凡小不達法空

心有取捨. 呵之欲令學於大乘平等眞觀. 何

得乃就應同者釋. 都不相應. 今解云何. 淨名

妙契眞如體非邪正. 妄情分別謬見是非. 如

下	欄

此惑與理相違. 悲傷不已. 今正敎之觀. 此邪

倒從妄心起. 心尙非有. 妄依何生. 達妄體空

卽眞解脫. 理旣不居邪正. 豈有Ｃ脫之名. 今

已無邪可捨名入解脫也. 又云. 二乘捨八邪

而入八正. 大士識邪性空與正無異. 所以不

捨而入. 以無可入對彼捨入故云不捨入也.

以邪相入正法者. 遠云. 前就因此Ｃ果以敎.

邪相世間正法涅槃. 聲聞獨善捨邪入正. 菩

薩兼利隨物現同. 故不捨邪入正法也. 又云.

二乘捨邪入正. 大士悟邪正俱空. 解空不異

故名爲入. 何爲離邪而心正也. 若欲除邪別

覓正者. 如第二頭第三手等. 失之遠矣. 故下

Ｃ云. 住正道者不分別邪正也. 以一食施一

切

第四訶心不普□失顯得. 凡小之類Ｃ於大

悲. 其所得食不能廣濟. 但欲自資. 無心爲物

故. 今敎之食無定相廣狹隨心. 心小故但益

一身. 心大故遍於凡聖. 若能普施卽福利弘

多. 豈得限心而獨食也. 莊云. 法界之食一多

無二. 知一卽多故以一食施一切. 然後可食

者. 此之一句ＣＣ. 向前具四德者可得食之

卽顯失者不合食也. 上來敎呵竟

下次第二以其乞者如法食故能令施受二人

各獲勝益. 文中有三. 一明受者. 離六相故行

於中道. 二其有施下明施人. 無四別得平等

福. 三是爲正入已下ＣＣ顯勝. 前中六相者

作三對說. 初言非有煩惱非離煩惱. 是其初

對. 凡夫有煩惱. 二乘離煩惱. 菩薩了煩惱性

空. 非有煩惱故不同凡夫. 非離故不同二乘.

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八四

上	欄

故無垢稱云. 非有障染非離障染也又云. 頓

悟菩薩段分別二障. 非有煩惱. 留俱生惑助

悲願力受生. 非離煩惱也. 或□悟菩薩無漏

行圓. 非有煩惱. 隨俗現起. 非離煩惱也. 若能

如上平等食者卽法身食也. 故下Ｃ云. 住正

道者不見邪正等也. 非入定意非起定意者.

是第二對. 諸聲聞等攝心爲定. 起心爲散. 菩

薩不爾. 行中道故靜亂俱融. 於一切時無不

定也. 又云. 外利他事不同二乘. 非入定意

心常不亂. 不同凡夫. 非起定意也. 滿云. 小

乘入定卽不食. 食卽不入定. 欲食之前要先

入定而起方食. 食竟還入定生施主福. 大士

識定亂無二. Ｃ日食而Ｃ日定. 故無出入異

也. 非住世間非住涅槃者. 是第三對. 凡夫住

世間. 二乘住涅槃. 法身大士了世間空故不

住世間. 解涅槃空故不住涅槃. 故下Ｃ云. 我

及涅槃此二皆空. 又思益Ｃ云. 諸佛如來不

得生死不得涅槃. 佛勝弟子得解脫者亦不

得生死不得涅槃也. 又云. 大智成滿得涅槃.

非住世間. 大悲已滿常利他. 故不住涅槃也.

第二施者無四別. 無大福無小福者. 迦葉意

謂施聖人得大福施凡夫得小福. 福者果也.

法身大士不見凡聖有異. 不見由之優劣. 何

有福之大小. 故云無大無小. 無垢稱Ｃ云. 無

大果無小果也. 不爲益不爲損者. 理無增損.

無大福故不爲益. 無小福故不爲損也. 第三

是爲正入佛道者. 正顯嘆勝. 佛道者佛所得

道. 謂正體後得二智. 旣知受者無六相. 施

者無四別. 豈非人平等佛道也. 不依聲聞者.

中	欄

擧劣辯勝. 聲聞分別末亡故不依也. 若如是

食爲不空食者Ｃ嘆勸修也. 上敎訶訖

時我已下是第三迦葉彰已聞法發心捨小乘

執. 於中四句. 一自發大心. 二復作是念下彰

淨名德. 三其誰已下勸他發心. 四我從已下

彰己及他俱捨小行. 是故已下Ｃ不堪也

佛告須菩提者. 此云空生. 亦名善吉. 故福德

Ｃ云. 舍衛城中有長者名拘留. 父爲無子故

祠天心子. 空聲應言. 汝福得多無堪來者. 有

天王命Ｃ應生君家. 後便誕身. 其人初生舍

宅皆空. 父母怪之以問相師. 相師告云. 現空

唯善表大. 解空第一故曰空生. 後長大請父

延佛. 設食卽隨佛還祇洹精舍作沙門. 思念

人物俱空獲阿羅漢果得無諍三昧. 未得大

乘究竟平等大空三昧. 故今被呵. 若就行辯

前. 大迦葉以無平等大悲捨其大乘樂於小

法. 不能貧富平等. Ｃ助成之行. 所以捨富從

貧乞. 今須菩提Ｃ平等空智. 欲捨小法別心

大乘. 不能以富等貧. 謬見邪正遂捨於貧而

從富乞. 此□未會不二之眞故被呵也. 文四

同前第三釋中. 初徵後釋. 釋中有二. 一擧昔

日被呵之事. 二時Ｃ摩下辯其得失敎呵之

相. 前中入舍從乞食者. 須菩提自念. 若從貧

乞恐成惱亂令諸衆生得嫌嫉之罪. 故須捨

貧唯從富乞. 故今須入Ｃ摩詰舍

時Ｃ摩下廣明得失敎呵之相. 文中有三. 一

明□失顯得敎呵之相. 二時我已下明須菩

提自申已屈Ｃ摩垂敎. 三說是法下明敎呵

益. 前中Ｃ摩取□盛飯者敎呵所由. 何故淨

下	欄

名取□盛飯而不與者. 略有三意. 一取□爲

盡言論. 若不取□. 彼得切難恐怖捨去. 二若

不滿施懼招□過. 廣開施門彰己無吝. 三寄

食以興論端. 故先取□盛滿飯也. 唯須菩提

下正明敎呵也. 文中有四. 一呵於食不等. 二

不段□下於Ｃ解不等. 三不見佛下於師法

不等. 四入邪見下於一切法不等. □此四失

敎成四德. Ｃ呵意返責須菩提

汝若實得空無諍三昧者. 何不於食法乃至

Ｃ解諸法一切皆等. 莫生分別. 旣見汝今捨

貧從富除貧取脫. 背彼邪師歸佛正法. 正是

相違. 斯則有見不亡取捨未息. 云何得稱空

三昧. 若欲合彼大空平等無諍三昧者. 應須

不見食之美惡. 乃至邪正無二. 不生分別. 若

能如是然可取食也. 就初於食不等中句別

有三. 一將食類法. 二以法類食. 三Ｃ聽取

食. 唯須菩提於食等諸法亦等者. 此卽初

句. 汝今捨貧從富. 見食善惡. 卽知於食不

等. 萬法同相以法性爲實. 卽知汝於法不等.

又將食類法. 觀食體空名爲食等. 以此類餘

名爲法等也. 諸法等者. 第二句以法類食. 觀

法性空無有染淨名爲法等. 以此類食名食

亦等. 如是行乞乃可取食者. 第三句Ｃ聽取

食. 萬法同相准一可知若於法食平等者. 以

此行乞卽是福田. 乃可取食也. 可取食等者.

取富人之妙食等貧舍之穢餐. 若能於此粗

妙食等. 卽能於諸法亦等. 若達萬法皆等. 卽

能於食亦等. 得此等心是眞福田. 乃可取食

也

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八五

上	欄

不斷□怒癡亦不與俱者. 第二呵須菩提於

Ｃ解不等. 有其十事. 汝若得平等空智者. 何

故斷三毒懷身見. 滅癡愛見惡業存Ｃ解. 見

四諦執得果. 離凡夫取聖人著諸法. 有此十

事. 知汝於一切法不平等也. 就此十中前九

是別. 後一是Ｃ. 前九中初七Ｃ行以徵. 後

二Ｃ人以責. 前中初五斷德. 後二智德. 亦

可. 前五離染. 後二修淨. 前五中初三煩惱斷.

次一業斷. 後一苦斷. 煩惱中初二見惑. 後一

修惑. 見惑之中初鈍後利. 不斷□怒癡亦不

與俱者. 佛無三毒隨化常現. 故云不斷. 亦不

與俱者. 證實返望從來非有故無可俱. 非見

有法捨而不俱. 以不俱故不同凡夫. 由不斷

故不同二乘. 餘別類爾. 若Ｃ三性釋者. 遍

計煩惱本來性空. 無惑可斷. 故云不斷. 旣無

可斷. 與誰共俱. 二依他煩惱斷時不斷. 名爲

不斷. 不斷而斷故云不俱. 三圓成眞性本淨

無惑可斷. 故云不斷. 眞外無妄與誰共俱. 故

云不俱也. 若Ｃ菩薩. 初地已上現起分別三

毒化衆生故云不斷. 據理實無稱不俱也. 不

壞於身而隨一相者. 遠云. 現行身見敎化衆

生而不捨離名不壞身而隨一相. 理如一相

行證名隨. 身本自空卽是一相也. 何須壞身

見而隨一相也. 諺云. 眞如平等名爲一相. 陰

身體空無法可壞. 不壞卽眞故名一相. 何須

壞五陰而隨一相. 此解不然. 身卽是身見非

五陰也. 又云. 聲聞滅身而得無相. 大士知身

見性空卽是一相. 何須壞身見方隨一相也.

故無垢稱云. 不壞1菩迦耶見而隨一相. 不

中	欄

滅癡愛起於明脫者. 遠云. 修惑謂無明使. 起

之不了名癡. 欲愛色愛有愛住地名愛. 隨化

現行故曰不滅. 起明脫者. 明是惠明. 脫是心

脫. 凡夫癡厚故能障惠. 二乘分除. 癡斷惠明

愛滅心脫菩薩不爾. 了癡愛由來無所有. 卽

是明脫也肇云. 聲聞以癡障智. 滅癡方明. 以

愛繫心. 除愛方脫. 大士達癡愛性空. 卽是

明脫. 誰Ｃ於心而滅之也. 或可. 癡愛卽是俱

生迷. 別事起行相淺近. 如來示行名爲不滅.

起不障智名爲明. 脫五逆相而得解脫者. 次

Ｃ業辯. 殺父害母殺阿羅漢破和合僧出佛

身血. 是其五逆. 此等背恩及逆福田故說爲

逆. 殺父母背恩故逆. 後三背於福田故逆. 隨

化現起名五逆相. 而得脫者永Ｃ業羈名得

解脫也. 又云. 小乘人以見惡業爲障. 要須

斷除方得解脫. 大乘之士知業從Ｃ生. Ｃ性

自空. 業云何有. 空不爲障故稱解脫. 此就惡

業業空故脫. 又Ｃ善明五逆者. 殺無明父. 斷

貪愛母. 此除覺境妄識之佛. 殺Ｃ使阿羅漢.

破壞陰集和合僧. 能行是五逆卽眞解脫. 不

Ｃ不解者. 此Ｃ苦報. 遠云. 如來不爲生死苦

報所Ｃ名爲不Ｃ. 隨化現行稱爲不解也. 又

滿云. 二乘人業障以之爲Ｃ. 除之得脫. 菩薩

知法性空. 本來無Ｃ. 旣無有Ｃ. 卽垂稱解. 頓

悟菩薩七地已前未捨分段名爲不解. 了法

性空稱爲不Ｃ. 故涅槃Ｃ云. 菩薩非不有苦.

解苦無苦名苦聖諦. 又下Ｃ云. 若本無Ｃ. 其

護心解. 大品云. 空故離故寂滅故不生故無

Ｃ解也. 或可. 漸悟菩薩現起分段化衆生故

下	欄

名爲不解. 已捨分段稱爲不Ｃ. 或可. 未捨變

易名爲不解. 了法性空云不Ｃ也. 上來Ｃ染

明其斷德責其不等. 次下兩句Ｃ淨明其智

德責其不等. 初句Ｃ因. 第二Ｃ果. 非見諦非

不見諦者此Ｃ因也. 如來示起見疑不觀諦

理名爲非見. 內實覺了名非不見. 斯乃地上

通名行相不見諦也. 若Ｃ漸悟菩薩. 初地已

上十地已還示起見疑化衆生. 故名不見諦.

內實覺了名非不見. 或可. 直往菩薩七地已

來留隨眠惑不觀諦理名爲不見. 內實覺了

名非不見. 若Ｃ智解正體. 智離能所分別名

爲不見. 鑒照二空名非不見. 或可. 正智從

Ｃ. Ｃ無性故見無所見名爲不見. 無見爲見

名非不見也. 若後得智離執著分別名爲不

見. 鑒照四諦名非不見也. 莊云. 二乘見諦

凡夫不見. 菩薩知四諦性空入實相理. 所以

離見非見也. 肇云. 非如有心之見. 非如無心

之不見也. 非得果者. 此Ｃ果說. 遠云. 此言

略少准前應言. 非得果. 非不得果. 且擧一

邊. 菩提涅槃名之爲果. 佛證菩提□行因事.

不捨一切菩薩所行故云非得果也. 實證菩

提故非不得. 今略不辨. 諺云. 法離能所故云

不得果. 人法不同非不得果也. 滿云. 凡夫不

得果. 聲聞得果. 菩薩善達果體自空由來非

有. 云何言不得. 非得也. 或可. 初地已上菩薩

證無住處涅槃名爲得果. 證智從Ｃ. Ｃ性自

空. 證無所證. 故云非得果. 或可. 得時離情不

生分別云非得果. 非是不得也. 古人彰疏皆

云譯Ｃ人脫略下句. 理實合有兩句. 勘檢無

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八六

上	欄

垢稱云唯有非得果一句Ｃ使脫略. 自是Ｃ

集時也. 或可. 梵本無下句也. 非凡夫離凡夫

法者. 下兩句約人以責. 如1采內備聖德故

非凡夫. 現行凡事化衆生故非離凡夫也. 又

云. 頓悟菩薩初地已上七地已來已獲聖性

名非凡夫. 由故意力引起煩惱助悲願受生.

非離凡法也. 若至八地已上留貪等種. 非離

凡夫法也. 若Ｃ漸悟菩薩初地已上已證聖

性名非凡夫. 現起煩惱化衆生故非離凡夫

法也. 非聖人非不聖人者. 如來現爲凡愚化

衆生故名非聖人. 隨俗說有. 非不聖人也. 又

聲聞未能亡懷取聖人相. 大乘 之士了聖人

性空. 云何取聖相不取非聖相也. 上來別徵

竟. 雖成就一切法而離諸法相乃可取食者.

此之一句Ｃ以Ｃ勸. 明一切法成時卽壞故

稱離也. 若如上來唯得無失者乃可取食也

若須菩提不見佛下第三呵善吉於師法不

等. 亦云邪正不等. 文中有四. 一Ｃ徵. 二六

師起見不同. 三重徵責. 四Ｃ聽取食. 初不見

佛不聞法者Ｃ徵也. 返責善吉. 汝若實得空

三昧者. 何以不同外道六師不見佛不聞法

見. 今捨彼外道見佛爲師聽佛正法. 是則取

捨未亡. 何得名空三昧也. 莊云. 二乘人謂捨

凡得聖要由見佛聞法故此泯之. 善吉自謂

見佛聞法而言不見聞者. 其言似違其理實

相. 若有佛可見卽是有見故不見佛. 若有法

可聞卽是有聞故非聞法. 今明無佛可見乃

名見佛. 無法可聞是名聞法. 蓋是斥二乘之

有. 是故說無. 旣知佛非有. 卽識佛非無. 如

中	欄

是五句無所愛著. 始是法身如斯而悟名見

他也. 故中論云. 邪見深厚者卽說無如來. 如

來寂滅相分別有亦非. 就下別中初擧外道

六師起見不同前. 富蘭那是字. 迦葉是姓. 此

人起斷見. 言一切法空無君臣父子忠孝之

道. 末伽梨是字. 俱□梨子母名. 此人起常見.

言一切苦樂不由行業性自有之. [&FFFF]#□夜是

字. 毘羅□子母名. 此人起自然見. 執道不須

修. 八萬劫苦盡卽自然解脫. 如轉Ｃ丸於高

山Ｃ盡自止. 非解脫因. 謂之爲因. 非因計因

是戒取見. 撥道不須修道邪見也. 阿耆多字

也. 翅舍欽婆羅弊惡衣名. 是苦行外道. 自拔

頭髮五熱炙身卽得解脫. 非道計道亦是戒

取也. 迦羅鳩馱是字. 迦○延是姓. 此人起邊

見. 執一切法亦有亦無. 不同佛法. 因Ｃ故有

無性故無. 此卽正見非邊見. 由執有卽是定

性之有. 卽是常見. 言無卽是定性之無卽是

段見. 段常乖中. 合成邊見也. 尼□陀字也.

若提子母名. 此人謂一切苦樂果報皆由過

去業不藉現Ｃ. 前世業盡卽苦盡. Ｃ現修道

亦不能段. 此人信有前世業爲因. 非邪撥無

現Ｃ. 卽是少分邪見. 道能盡苦撥言不能. 道

計非道亦是邪見. 此等六師涅槃Ｃ具說. 三

是汝師下就之重徵□邪入正. 善吉解空平

等卽無邪正. 二相旣無. 便同外道. 不見佛不

聞法. 卽是受道於邪見之師. 因其邪出家也.

旣彼師墮三惡. 不得不隨其墮. 若能如是方

應平等現見. 汝今背六師捨邪法. 知汝未捨

分別不得平等. 何名解空. 若能不背不捨於

下	欄

法平等. 方是解空也. 乃可食者四Ｃ聽取食.

行合平等卽是福田. 乃可取食也

入諸邪見不到彼岸下第四呵善吉於一切法

不等. 詰之成德. 文中十一句. 義分爲三. 初

有一句明同外道. 次有五句明同凡夫. 後有

五句明同衆魔. Ｃ呵意者何容得邪正得八

難見染淨定不等取田偏見罪福出魔界與魔

異悲衆生著三寶乃至第十一證涅槃現見汝

今不能入邪住八難同煩惱等無諍乃至不取

滅以是義故知汝未得空無諍三昧以未知故

返敎呵也. 初入諸邪見不到彼岸者. 第一明

同外道. 破善吉取邪正相. 彼岸者涅槃也. 小

乘以邪見爲邪彼岸爲正. 故捨此邪見還到

彼岸. 大乘之士知邪見性空. 云何出離涅槃

寂滅. 云何可到. 邪見彼岸本性不殊. 何爲捨

邪而□彼岸. 是以入邪見不到彼岸也. 又云.

爲化衆生入諸邪見不住涅槃不到彼岸也.

自下第二明同凡夫文中有五. 一破得八難

相. 二破取垢淨相. 三破定心不等. 四破福田

相. 五破取罪福相. 住於八難不得無難者. 第

一破取八難相. 夫見難爲難者必捨難而心

無難. 若能不以難爲難者. 能住於難. 不以爲

難故不得於無難. 難性自空. 云何捨之方得

無難也. 又云. 爲化處之住於八難. 不著菩提

不住無難也. 同於煩惱離淸淨法者. 第二破

取垢淨相. 爲化衆生同於煩惱. 不著涅槃離

淸淨法也. 或云. 二乘除垢取淨. 淨還成染.

菩薩悟垢非垢. 卽染常淨. 是以同於煩惱離

淸淨也. 故思益Ｃ云. 或垢法說淨淨法說垢.

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八七

上	欄

云何淨法說垢. 貪著淨法故. 云何垢法說淨.

不見垢法故. 又下Ｃ云. 見垢實性則無淨相.

汝得無諍三昧衆生亦得者. 第三破定心不

等也.  無諍有二. 一事無諍. 以三昧力將護衆

生令不起諍故. 善吉云. 若有嫌我坐者我卽

爲立. 若嫌我在此我卽遠去. Ｃ無起諍. 二理

無諍. 眞如法性無違無諍. 由證理故方得事

無諍. 善吉. 與群生空理平等. 何爲善吉獨得

無諍而群生不得乎. 此明性本平等. 故云衆

生亦得也. 其施汝者不名福田者. 第四破取

福相. 善吉意謂. 我受彼施令彼得大福故名

福. 凡夫受施不能令彼獲大福非福田也. 汝

及凡夫平等一空. 云何凡夫非福田. 汝是福

田耶. 又觀彼我不殊誰是福者誰爲田者. 故

云其施汝者不名福田也. 遠云. 無善益他世

間罪人供之無福. 供汝似彼. 不生功德. 名非

福田耳. 諺云. Ｃ相行施. 不名平等福田也. 供

養汝墮三惡者. 第五破見罪福相. 滿云. 五逆

之損供養之益. 善吉意謂. 供養我者得生天

中. 今返呵. 彼性空平等善惡無二. 云何修善

獨得生天作罪入於惡道. 若五逆而可墮. 供

養亦應墮. 供養旣不墮. 五逆亦不墮. 可謂善

惡兩亡性空平等. 故下Ｃ云. 若達罪性則與

福無異. 諺云. 取相供養雖得少福Ｃ必墮惡

道也. 自下第三明同衆魔文中五句. 一破出

魔界. 二破與魔異. 三破悲衆生. 四破著三

寶. 五破得涅槃. 前中與魔作侶者. 第一破出

魔界. 善吉意謂. 我是聖人出於魔界. 今返令

同魔業. 衆魔者諸魔王也. 魔專懷亂. 作業

中	欄

同魔名共. 一手如似世人作物相似云是一

手作也. 魔能□亂. 名之爲勞. 與彼爲伴. 名作

勞侶. 魔性自空. 何須捨離而不共住. 旣得正

見. 不異於魔所作勞侶也. 汝與衆魔塵勞無

異者. 第二破與魔異. 旣爲其侶. 安得有異.

汝與衆魔平等一空無有二相. 豈不等也. 於

一切衆生有怨心者. 第三破悲衆生. 魔能害

其惠命. 怨中之甚也. 起彼慈心. 是親友義. 衆

生性空. 怨親平等. 汝於等中旣能起慈. 何

不爲怨也. 又小乘人但說生空. 敎化衆生. 損

他大乘. 法 身惠命名之爲怨也. 謗佛毁法不

入衆者. 第四破著三寶. 汝須菩提但能讀佛

法僧樂在衆數. 便是取三寶相. 汝於等中旣

能讀嘆. 何不謗也. 旣不能謗. 何能讚嘆也. 故

無行Ｃ云. 聞讚佛音聲卽喜. 聞毁□佛音聲

卽□. 當知是人不學佛法. Ｃ云. 外道音聲與

佛音聲等. 又云. 佛說及邪說是皆無分別. 又

云. 謗佛毁法者以其善吉不達三寶如虛空

故取相讚嘆違於眞體. 正是謗佛毁法不入

僧數人也. 故般若Ｃ云. 若以色見我以音聲

心我. 是人行邪道. 不能見如來. Ｃ不得滅度

者. 第五破證涅槃相. 衆生性空無滅度者. 而

今取涅槃. 但是有相不得涅槃. 故佛藏Ｃ云.

若人見涅槃決定相者. 當知是人名爲外道

惡邪見者. 又下Ｃ云. 一切衆生卽涅槃相. 不

復更滅. 只爲衆生性空卽是涅槃. 豈以涅槃

更證涅槃乎. 又云. 善吉心狹劣故不能證大

涅槃. 故不得滅度. 又云. 善吉意謂. 我是聖

人證得涅槃. 今返呵彼. 平等空中離得不得

下	欄

若汝得者亦應不得旣無不得亦無得者乃可

取食者Ｃ勸也. 汝今若能亡前得失虛通其

壞者. 卽是福田. 乃可取食. 何者夫捨惡從善

人之常情. 然卽是非Ｃ心. 猶未兌於累. 是以

等觀之者. 以存善爲患故捨善以心宗. 以捨

惡爲累故卽惡而返本. 然卽惡有亡累之功.

善有無染之○. 故知同善未爲得. 同惡未爲

失. 淨名言意似若此乎

時我世尊聞此忙然不知以何答便置□欲出

其舍者. 第二申巳卑屈彰彼難敵. 於中有二.

一障己屈. 二Ｃ摩言下淨名就喩以理重敎.

前中忙然者. 內心不明了也. 不識是何言不

知以何答者. 言卽返於Ｃ理卽合於義. 返於

Ｃ故自申不識是何言. 合於義故不知以何

答. 形下有餘. 望上不足. 進退失據. 思對莫

由. 所以置□欲出其舍. 置者捨也. 第二Ｃ摩

敎中初法次喩後合. 法中取□勿懼者. 以須

菩提因呵增愧無答而棄□便有著言之失

故. 今導之令卽言而會旨. 故云取□勿懼也.

喩中如來所作化人若是事詰寧有懼不者.

化人雖聞無心. 於體欲令善吉悟己如化. 何

有懼也. 合喩中有二. 初合後釋. 一切法如幻

化. 旣無懼. 汝亦如幻. 何有懼也. 所以者何.

下別釋有五句. 初句一切言說不離是相. 明

己難辭同幻化相. 二明智者知化不實故無

所懼也. 三何以故下釋前不著不懼所以. 由

文字體空故云性離. 四會文卽眞解脫. 夫名

出於不足. 足則無名. 故無有文字卽眞解脫

也. 五類諸法皆解脫相推類. 次解內外皆空

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八八

上	欄

故無所妄. 夫名出於法. 法出於名. 名旣解脫

故. 諸法自然解脫也. 敎益可知. 故我不堪下

Ｃ不堪也

佛告富樓那彌多羅尼子. 富樓那者字也. 此

云滿江. 故福德Ｃ云. 王舍城內有婆羅門. 夫

妻二人大富無兒. 二人往滿江邊心祠梵天

王乞兒. 設諸香花幷誦神□. 婦夜感夢. 夢見

有人器盛滿寶物授與其妻. 妻卽安置腹前.

器遂入腹寤已說夢. 其妻父母爲解曰. 必是

梵王與汝兒也. 若生當爲寶器. 遂因有娠. 此

兒生後聰明. 論義第一能伏外道. 佛滅度後

誦出阿毘曇藏. 從江作名故稱爲滿江. 亦從

願作名. 依未曾有因ＣＣ云. 富樓那以嫉□

心後割愛入山誦九十種Ｃ. 滿二十一年還

王舍城. 頭上然火. 以銅□□腹唱云. 我是一

切智人後佛降之. 卽說偈云. 若多少有聞自

大以□人. 如是盲執燭照彼不自明. 以智慧

故投地未起得阿羅漢果. 彌多羅尼子者. 彌

多羅是母名. 外道四圍陀論中有彌多羅品.

其母誦此一品. 從所誦爲名. 此云慈行亦云

善知識. 尼者女也. 同名旣多. 故以母別標

之. 富樓那辯才第一不達根性故被呵也. 無

垢Ｃ云. 滿慈子也

文四同前. 第三先徵後釋. 釋中卽有四. 一擧

昔日被呵之事. 二出敎呵相. 三入三昧下明

其化巧. 四我念下自申卑屈. 初中憶念我昔

被呵時也. 在一樹下者. 所呵處此近毘耶離

城有園林. 林中有水名曰□□池. 園有僧房.

是毘耶離菴羅之側也. 爲諸新學比丘說法

中	欄

者明所呵事. 以說小乘不應大機所以被呵.

時Ｃ摩詰來謂我言等者. 第二出敎呵辭. 爲

益新學比丘令捨小心大所以敎之. 文中有

四. 一呵不稱欲. 二汝不能知下呵不知根. 三

欲行下重呵不稱欲. 四久發下重呵不知根.

前中四句. 一敎. 二呵. 三重敎. 四重呵. 初入

定觀此人心然後說法者. 心是樂欲之心. 入

定者二乘之人. 心有限□故. 在定卽見. 出定

不見. 設使在定利聲聞見衆生根熟極八萬

劫. 鈍根定淺少不足言. 故今敎之. 先當入定

知人心欲. 然後說法也. 菩薩定者眞心爲體.

性常寂照未曾不知. 不同二乘出入異也. 第

二呵中. 小法如穢食事等□稗. 大心如甘露

事同寶器. 第三重敎. 勸知心念. 第四重呵.

琉璃喩大心. 此是大毘琉璃照見萬像. 西國

所有不同此處凡琉璃也. 水精喩小乘法也.

第二不知根中文有三句. 初句呵不知根. 第

二句呵其授小. 第三句明授小之損爲大說

小. 恐壞大心. 故勿傷也. 第三重呵欲中. Ｃ

喩以呵. 於中三句. 比丘心大名欲行大道. 小

法局狹猶如小逕. 心大敎小理所不應. 故云

莫示小逕. 無以大海內於牛跡者. 比丘大心

如似大海. 小法微淺事同牛跡. 安心住法目

之爲內. 此亦不應故云無. 以日光等彼螢火

者. 比丘大心猶如日光. 二乘小法事同螢火.

將大同小理所不應. 故稱無以也. 若依無垢

稱云. 更有兩句. 無以妙高山王等于芥子. 又

以大師子吼同野干鳴. 第四重呵根中文有

三句. 初明比丘久發大心中忘此意. 未證法

下	欄

前進退不□故也. 二如何小乘法下呵彼說

小有多過失. 三我觀小乘下呵不知根. 智慧

微淺猶如盲人. 明智體劣. 二乘唯得生空智

未悟法空. 所以智慧微淺. 又不知衆生根機.

故云淺也. 不能分別諸根利鈍. 智用狹也. 此

明羅漢於大乘法尙似盲人. 肉我昏昧凡夫

妄生分別者哉. 問. 勝□Ｃ云. 凡夫如生盲不

見衆色. 聲聞如七日□兒不見日輪. 如何今

說聲聞過生盲也. 答. 若見諦理凡夫不能故.

彼Ｃ說猶如盲人聲聞分得故. 說如七日□

兒不見日輪. 今說聲聞不識根性故過生盲.

非見諦理也. 又云. 理實二乘分知衆生根性.

但爲抑挫聲聞故言如盲. 故上Ｃ云. 富樓那

先當入定觀此人心然後說法. 時Ｃ摩詰卽

入三昧等者. 此下第三彰其巧化令悟大捨

小. 文有六句. 一淨名默入三昧. 由入三昧令

此比丘自識宿命. 曾於過去佛所種善發心.

依地持論. 宿命有五. 一自知宿命. 二知他.

三令他知. 四令他自知. 五自他展轉互知宿

命. 今所論者卽是第四令他自知宿命也. 問 .

大乘宗過去無法. 比丘如何得知. 答. 由得宿

命智觀現在賴耶識中過去世種知過去事

也. 或可. Ｃ心上影像相得知過去事也. 三

卽時豁然下還得本心. 由Ｃ摩以宿命通力

加彼比丘得見過去所習善根還得本大乘心

也. 四於是下荷恩致敬得益旣深. 亡其形相

故謂禮也. 五因得發心更爲說法. 六由爲說

法彼於菩提不復退轉. 此諸比丘位在十信.

由聞今說進入十住. 第七住中住不退也. 永

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八九

上	欄

不退作二乘故非信不退. 久以信故亦非證

行二種不退. 以初學故. 問. 五種菩提中此等

比丘證何菩提. 答. 五中但證得伏心菩提. 久

已信故非發心也. 創初證得非明心菩提等

三也. 我念聲聞不觀人根者. 此第四自申卑

屈. 我念聲聞不觀人根不應說法也. 是故已

不Ｃ不堪也

佛告迦○延者. 此云扇Ｃ. 其父早亡. 母戀不

嫁. 如Ｃ連扇風吹不去. 因以爲名. 又云思勝.

是古仙人名. 由具聞思勝餘人故. 今從彼種

以爲名也. 是南天竺國大婆羅門種. 善分別

義. 談論第一. 故命問疾. 然不達實相. 所以致

呵. 若就行解說法授人不閑法藥. 故進之以

深法也

文四同前. 第三釋中初Ｃ徵次別釋. 釋中有

三. 一出昔日被呵之事. 二Ｃ摩下明敎呵相.

三說是法下敎呵利益. 前中兩句. 初明佛昔

一時爲諸比丘略說苦空. 次明迦○延爲諸

比丘敷演其義. 言略說法要者. 五句不多故

名爲略. 初四俗諦. 後一眞諦. 攝法周盡故名

爲要. 又通攝有爲1無二法皆盡故稱爲要. 演

有爲作四非常. 演無爲作一寂滅. 故云要也.

又要略有四句. 一名略義廣. 名少義多說也.

二名廣義略. 名敎多說義少也. 三名義俱廣.

名敎多說義復多也. 四名義俱略. 名敎說義

□少也. 如Ｃ相說苦諦不多解釋. 卽是名略.

若具分別是名義得廣. 一句旣知下三可類

今佛略說法要者. 多是名義俱略也. 我卽於

後敷演其義至寂滅義者. 次明迦○延爲諸

中	欄

比丘敷演妙義. 如來了法非常無常. 衆生不

解橫執爲常. 乃至妄執以爲生滅. 佛見此執

不稱理故故卽破遣. 說五陰性法悉是無常.

治彼衆生常見等倒. 雖說無常. 非謂正法是

無常. 其義何也. 遣常情故說無常. 非謂是無

常. 遣樂情故言苦. 非謂是苦. 遣有情故說空.

非謂是空. 遣我情故言無我. 非謂是無我. 遣

相情故說寂滅. 非謂是寂滅. 迦○延不達敎

旨. 於佛說法之後皆以相說. 便謂生滅是無

常毁壞是苦. 遣有得無是空滅我爲無我. 滅

陰爲寂滅. 佛旣略說於前. 迦延敷演於後. 取

相分別乖佛敎旨. 故云於後敷演其義也

第二敎呵相中有二. 初呵其所說. 二敎實相

之法. 無以生滅心行說實相法者. 正明呵辭.

其小乘人聞說無常不達如來治病義故. 便

謂一切色心等法唯是無常. 以此無常生滅

之法爲實相法. 觀之悟道能心聖果. 不知實

相之理非色非心不生不滅. 故今呵云勿以

生滅無常之觀爲實相也. 自下文有五句. 敎

人實相. 先敎無常諸法畢竟不生不滅是無

常者. 肇云. 畢竟者決定辭也. 小乘觀法以生

滅爲無常義. 大乘之士以不生不滅爲無常

義. 無常名同而幽致殊Ｃ其道靈微故非常

情之所惻. 妙得其旨者其惟淨名乎. 遣常情

故言無常. 非謂有無常. 常無常故畢竟不生

不滅. 是無常實義也. 遠云. 實相理窮名爲畢

竟. 體寂無爲名不生滅. 此不生滅是彼無常

眞實性. 名無常義也. 基云. 小乘以生滅爲無

常. 謂不生不滅爲常. 上折汝心見有. 不生

下	欄

不滅爲常者. 此常還是無常. 故云不生滅是

無常也. 又依中邊論. 釋三種無常. 一無物無

常. 謂分別性本來無故無物可爲常. 二生滅

無常. 卽依他性因Ｃ有故非是性常. 三有垢

無垢無常. 卽眞實性染淨不□亦非是常. 今

所論者ＣＣ三性同一眞實是無常義也. 五

受陰空是苦義者. 肇云. 有漏五陰受染生死

名爲受陰. 或可. 依俱舍論. 煩惱業因能招陰

執. 故云受陰. 受者取也. 如草康火. 或陰屬

受. 如帝王臣. 或陰生受. 如花果樹. 小乘以

受陰起則衆苦生爲苦義. 大乘之士通達受

陰內外常空本自無起. 誰生苦者. 遣樂情故

名苦. 非謂有苦義也. 遠云. 窮苦實性畢竟寂

滅無相無爲. 此之眞理. 是苦實性名苦義也.

基云. 小乘人謂. 五陰是苦義. 滅五陰得涅槃.

是樂義. 今折彼汝定見. 五陰無所有爲樂者.

此還是苦. 故五陰空. 是苦義也. 依中邊論. 苦

有三種. 一所取苦. 卽分別性. 爲執心所取.

二相苦. 卽依他性. 三苦八苦爲苦相故. 三相

應苦. 卽眞實性. 苦相合故. 今推三苦同歸一

實故稱苦義也. 諸法究竟無所有是空義者.

肇云. 小乘觀法Ｃ起內無眞主爲空義. 雖復

觀空而於空未能都泯. 故不畢竟. 大乘之士

在有不有在空不空. 何以故. 遣有故言空. 非

謂有是空. 有若是有. 何由可空. 有若非有. 空

何所空. 故無空無不空. 卽畢竟是空實義. 什

云. 本言空者. 欲以遣有非有去而存空. 若

有去而存空. 非謂之空也. 二法俱盡乃是空

義. 故中論云. 大聖說空法爲離諸見故. 若復

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三九○

上	欄

著於空諸佛所不化又云. 諸法之中畢竟眞

如無其所執. 因空所顯說爲空性非空也. 依

中邊論. 空有三種. 一本無空. 卽分別性. 本來

無故. 二不空. 卽依他性. 有而非實不同分

別. 一向無故. 三自性空. 卽眞實性. 二空所

顯爲自性故. 會上三空同一眞實. 是其空義.

起信論云. 空有二種. 一者如實空. 以能究竟

顯眞實故. 二者如實不空. 以有自體具足無

漏性功德故也. 於我無我而不二是無我義

者肇云. 小乘對我爲累故尊於無我. 無我旣

尊則我無我爲二. 大乘是非齊旨二者不殊

乃爲無我義. 又云. 眞如本離言說分別之相.

我與無我由來不二. 爲遮我故因無我顯故

云無我. 又云. 二乘之人知陰無神名爲無我.

卽我無我異. 菩薩了我性空卽是無我. 不見

無我異於有我. 所以爾者. 遣於我故名爲無

我. 非謂有無我. 我與無我俱無所有. 是無我

義. 故中論云. 或說於有我或說於無我. 諸法

實相中無我無非我. 又依中邊論有三無我.

一無相無我. 卽分別性. 我相無故. 二異相無

我. 卽依他性. 與妄所執我相異故. 三自相無

我. 卽眞實性. 無我所顯爲自相故. 會上三種

同一眞是無我義也. 法本不然今則無滅是

寂滅者. 肇云. 小乘以三界熾然故滅之以心

無爲. 夫熾然旣形滅故名不生. 大乘觀法本

自不然. 今何所滅. 陰界空故名爲寂滅. 非

謂有所滅. 無生無滅卽是寂滅實義也. 又云.

破彼生滅說不生滅. 非謂法性是無生滅. 以

其生滅及不生滅悉皆離故. 方得名爲大寂

中	欄

滅也. 又云. 二乘之人見煩惱生起無漏諦觀

段除煩惱顯得擇滅無爲以爲寂滅. 此卽有

餘涅槃非是眞實. 大乘之士悟眞如法性本

來淸淨. 無惑可生故云不然. 無惑可滅故

云不滅. 不生不滅卽寂滅涅槃. 此卽自性涅

槃非有餘果也. 依中邊論. 滅有三種. 一無體

滅. 卽分別性. 自體無故. 二無二滅. 卽依他

性. 二取不生故. 三自性滅. 卽眞實性. 會上

三滅同一體實. 是寂滅義也. 出體者此五六

無爲中□以眞如無爲爲體. 若Ｃ五法依佛

地論以淸淨法界爲體性. 若辯離合. 開卽爲

五. 如此Ｃ說以對常樂我三倒故立無常等

印. 對我所倒故立空印. 對妄見生滅等故立

寂滅印. 若據中論. 合爲四印. 如地持論. 雖

我與我所分二妄想. Ｃ十史論之合爲一. 我

見史. 由所對患一故合空無我爲一無我印.

若略而論卽立三印. 如涅槃謂一切行無常

無我涅槃寂滅. 彼Ｃ以行苦入無常門攝. 同

是遷流不住義故. 空攝入無我中. 義如前辯.

第三敎可益中彼諸比丘心得解脫者. 聞前

Ｃ摩□前五非小乘偏執. 爲說大乘甚深法.

故常無常等□心障累悉滅無餘. 是故名爲

心得解脫. 此諸比丘位在十□向. 聞說五法

進入初地. 或可. 此諸比丘是小乘學人. 聞說

五義實相未能入深遂證羅漢果也. 無垢稱

Ｃ云. 說是法時彼諸苾芻諸漏永盡必得解

脫. 故我下Ｃ不堪也

佛告阿那律者. 亦名阿泥樓馱. 亦名阿泥靈

豆. 此方言不同故有多號. 此云無滅亦云如

下	欄

意. 且言無滅者. 由八萬劫前曾供□支佛所

得善根至今不滅. 譬喩Ｃ云. 毘婆尸佛入涅

槃後. 阿那律曾入佛堂以爲劫賊. 見燈將滅.

遂抽一箭挑燈更明. 見佛威光色相. 毛□念

言他尙施物心福. 我云何盜. 遂捨而去以此

善根九十一劫常生善處. 今値佛出家修道

得羅漢果. 天眼第一. 稱其願心云如意也. 所

獲福德曾無滅盡. 故云無滅增益阿含Ｃ云.

是佛1堂第. 如來父叔合有四人. 各有二子.

佛父最大名曰淨飯王. 有二子. 長者俗名

悉達多. 此云利成. 卽如來. 小者名難陀第二

叔名斛飯王. 長子名提婆達多. 小名阿難第

三叔名白飯王. 長子名阿那律. 小者摩訶男.

第四叔名甘露飯王. 長子名拔提. 小者提沙.

佛有一阿姑. 名甘露味. 有一子名尼陀羅. 前

諸釋子□皆出家. 其那律初生之時周□其

舍寶藏自出. 後從佛出家. 佛邊聽法不覺眠

睡. 如來說偈呵之. □□乎爲寐. [&FFFF]#Ｃ蚌蛤

類. 一壽百千年. 輪轉無窮已. 那律被呵心懷

□愧. 立誓不睡遂使失眼後詣耆婆心療. 耆

婆問其患眼所由. 那律具答. 耆婆對曰. 睡是

眼. 食少時不睡. 眼便餓死. 永不可治. 那律

聞之遂勤修天眼. 半頭見物徹見三千世界.

如觀掌中菴摩勒果. 雖得天眼不與無相智

慧合行. 故被呵也. 若Ｃ行辯. 此人修起通行 .

以其那律未悟二空取相分別. 所以敎修無

相天眼

文四同前. 第三釋中初Ｃ徵次別釋. 於中有

二. 一擧昔日被呵之事. 二時Ｃ摩下明敎呵