Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三七一

上	欄

法爲有定性. □彼法空無所得理故名?倒.

下明顯過Ｃ倒者. 是卽大患者. 此之心倒爲

過1處故名大患. 解有多義. 是大障故故名大

患. 感大生死故名大患. 障大智故障大理故

障大位故障大果故大人斷故. 具如此等大

過 患故故名大患. 上來擧障訖. 自下□障顯

斷. 文中初句正明□障顯斷. 第二問答伏斷

方法. 我應離之者是初句也. 云何爲離者. 旣

欲敎我伏離法想. 云何方法而得離之. 此卽

問訖. 離我我所者明其答也. 法執之相莫過

二種. 一者是我. 二者我所. 計法有體名之

爲我. 計法有用名我所. 敎其伏斷. 是故言離.

云何離我我所者. 此更進問我與我所. 無始

執著云何可離. 答云. 謂離二法. 我與我所二

法上生. 但離二法我自不起. 云何離二法者.

此卽進問二法之相. 謂不念內外諸法行於

平等者. 此明答也. 一者內法. 二者外法. 外

者生死. 內者涅槃. 故攝論云. 若應此法自性

善故成內. 若外此法雖復相應則成Ｃ. 復次

內者是根.  外者是塵. 於此內外執有定性及

以作用. 是故起彼我與所. 觀此內外寂靜無

二不起體用[&FFFF]#故言平等. 云何2行行平等者.

更問平等之觀何處行之. 謂我等涅槃等者

答也. 我者生死猶是前外. 涅槃者猶是前內.

於此生死涅槃之上觀之不二名行平等. 所

以者何徵問. 生死涅槃凡聖路隔. Ｃ何道理

而言平等. 自下釋之. 我及涅槃此二皆空者.

我謂生死生死空故上等涅槃. 涅槃空故下

齊生死. Ｃ此空理故言平等. 以何爲空者. 進

中	欄

問空體. 此中菩薩得其空者. 爲是實性眞如

之空. 爲是假名Ｃ和之空. 答言. 但以名字故

空者. 得彼Ｃ和空也. 地前菩薩於彼一僧祇

劫中聞佛言敎說一切法空. 耳識聞聲引意

識起引多道理. □思量數數習之. 生乃能遂

薰本識成空種子. 無漏意識欲現行時. 此空

種子流入意識. 於意識中有空境界. 當識心

起知一切法Ｃ和故有無性故空. Ｃ彼名字

成此空故. 故言但以名字故空. 然此空境三

性往收義通三性. 從心變異是分別性. 屬種

子故是依他性. 無相眞故 是眞實性也. 如此

二法無決定性者. 先死涅槃如此二法Ｃ和

故有3無故空. 無定性. 上來明法空觀訖. 合

名第一修小智竟

自下第二明修大智. 上修小智斷其惑障. 下

修大智斷其智障. 二障不生是眞調伏. 又上

修小智除分段生死. 下修大智除變易生死.

二死不起是眞療病. 又上修小智卽是地前

證生空觀. 下修大智卽是初地證法空觀. 顯

二空故究竟調伏. 就修大智之中文有二分.

初明擧障. 次明顯斷. 得是平等無有餘病唯

有空病者擧障也. 地前菩薩假敎之中於一

切法得. 彼Ｃ和故有無性故空. 不見生死涅

槃差別. 故言得是平等. 唯只Ｃ空不復著有.

有病永忘故言無有餘病. 說此空法爲破有

病. 有病雖除執空不捨. 空不捨故空還成病.

故言唯有空病. 問曰. 爲當唯Ｃ空之心是病.

爲當所Ｃ空境亦是病. 答曰. 兩釋不同. 若依

南道師解. 空心空境悉皆是病. 所以然者. 境

下	欄

由心變. 境不離心. 心旣是病. 境亦是病. 若也

斷時唯斷其心. 境自不起. 若依北道師釋. Ｃ

空之心是病. 空境不病. 所以然者. 空境眞法

何得是病. 心Ｃ於境橫起執著. 故心是病. 是

故斷時唯斷其心. 不斷其境. 雖有兩家. 今依

前義. 上來明擧障訖. 道理爲言. 此□向Ｃ

欲入初地大有諸障. 所謂界內見惑習氣三

愛隨眠正之與習及以界外最初無明住地漏

業等. 此中文 略故不備□. 今空病者. Ｃ空之

心無漏業也. 空病亦空者. 此明□障顯斷. 本

期說空. 爲彼有病. 有病旣遣. 空亦須除. 故

論云. 大聖說空法. 爲離諸見故. 若人著於

空. 諸佛所不化. 故言空病亦空. 上來明修大

智訖. 卽是從初地已去乃至金剛已還Ｃ是

修大智位. 然今就難處作法故復且說初地

心也. 合名第一修智已了

自下第二明其修悲. 問曰. 衆行之中何故獨

修智悲兩行. 答. 智悲兩行攝衆行盡. 是故偏

明. 論其修智卽是自調. 語其修悲卽是調他.

論其修不住生死卽異凡夫. 語其修悲不住

涅槃卽異聲聞. 論其修智得菩薩名. 語其修

悲得摩訶薩稱. 論其修智依厭離4九爲心心

一切智心. 語其修悲依深念衆生心成. 論其

修智依律儀戒攝善法戒成. 語其修悲依攝

衆生戒成. 論其修智成智德共斷德. 語其修

悲卽成恩德. 論其修智得法身共報身. 語其

修悲得化身. 是故智悲遍攝衆行. 就此修悲.

文中還兩分

第一明修小悲. 卽是地前. 第二彼有疾菩薩

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三七二

上	欄

應念我病非眞非有已下明修大悲. 卽是地

上. 就前小悲中先論其意後釋其文. 論其意

者. 地前菩薩直來之人修其小悲. 小悲體相

卽是衆生Ｃ及以法Ｃ. 悲以Ｃ彼所化衆生

名衆生Ｃ. 悲心Ｃ彼化衆生法名爲法Ｃ. 然

凡欲敎化罪衆生. 須要同彼六道衆生受六

道身方能攝化. 若是地上諸大菩薩神力大

故遂能變化作六道身隨有攝化. 地前菩薩

神力小故不能化身. 若不敎化復成破菩薩

戒. 然今菩薩卽須用彼實惑業受六道身. 問

曰. 地前菩薩何處有惑. 答曰. 四住煩惱據彼

地前菩薩神力□能斷盡. 欲將此惑潤業受

生故有斷不斷. 論其見一處住地. 地前菩薩

□患悉斷盡更無遣餘. 三愛住地留而不斷.

三1受現行亦斷不留. 斷現行故異彼凡夫. 留

住地故異聲聞也. 將此三*受隨眠煩惱潤彼

無始已來六道之業更加悲願之力. 爲此義

故2方爲此義故方得受生六道敎化. 然此菩

薩因實惑業以受生. 故入地獄中亦受輕苦.

以受苦故速生厭離. 悲願力故還復入中. 此

卽地前菩薩悲相如是. 雖Ｃ文中分爲兩別.

第一正明修悲. 第二文殊師利是爲已下明

Ｃ歎顯勝. 就前第一正修悲中文次相生有

其五. 後是有疾菩薩以無所受者. 此卽第一

明自□受. 有疾菩薩者十解第二刹那已□

向Ｃ心已還箇中菩薩. 此諸菩薩計其功能

□能斷彼六道果報有受之身. 故言以無所

受. 而受諸受者. 此卽第二明爲物現受. 以

慈悲故欲化衆生. 是故現起六道受身. 故言

中	欄

而受諸受也. 未具佛法亦不滅受而取證. 此

卽第三明受不息. 未具初地已上佛法. Ｃ不

滅此三有受身因於聲聞中道證滅也. 設身

有苦念惡趣衆生起大悲心者. 此卽第四明

依受生悲. 明諸菩薩在地獄中雖受輕苦念

衆生故起大悲心不生厭離. 言大悲者. 實是

小悲通名大也. 我旣調伏亦當調伏一切衆

生者. 此卽第五明依悲起化. 文中次第別有

三分. 此卽第一明起化心. 菩薩念言. 我修智

故自利調伏更須修悲亦當調伏一切衆生也.

但除其病而不除法者. 此卽第二明知化宜.

病者是心法者是境. 境有其妄. 論其妄境從

心而生. 但斷其心境自不起. 故不除法. 語其

眞境本不可斷. 豈得言除. 故佛性論云. 三

性幾應知幾不應知. 答曰. 一切皆應知. 幾應

斷幾不應斷. 答曰. 二性不可斷. 一性可斷.

分別性本無故不可斷. 眞實性實有故不可

斷. 依他性Ｃ和有故是以可斷. 問曰. 依他Ｃ

和有可許. 觀之得無生分別. 一向無不應觀

得無相. 答曰. 觀法異斷法異. 義如別解. 爲

斷病本而敎導之者. 此卽第三明其化相. 自

下進問. 何謂病本謂有攀Ｃ此答. 病本攀Ｃ

者. 心心取前境名作攀Ｃ. 從有攀Ｃ則爲病

本. 但使有心則能起病故名爲本. 下問攀Ｃ

之處. 何所攀者. 於何處所起此攀Ｃ者煩惱

病. 謂之三界者答也. 於三界中有攀Ｃ者. 能

起	自下欲斷攀Ｃ問取其法. 云何斷攀

Ｃ者問也. 以無所得若無所得則無攀Ｃ者

答也. 無所得者空也. 敎其□作無相無生觀.

下	欄

觀心體空名無所得. 心旣無得. 卽無攀Ｃ攀

Ｃ旣無. 何有病本. 何謂無所得者. 所得者進

問無所得觀. 依何而成下答. 謂二見亦有作

本作. 謂離二見義只相似. 此明答也. 不起

二見名無所得. 何謂二見者進問二見之相.

答言. 謂內見外見是無所者. 內者是根. 外者

是塵. 心Ｃ此二名爲二見. 又內者涅槃. 外者

生死. Ｃ此二故名爲二見. 敎諸衆生觀法無

相觀相無生. 是故名爲無所得也. 上來修小

悲訖. 自下Ｃ歎顯勝. 先Ｃ後歎. 文殊師利是

爲有病菩薩調伏其心此明Ｃ也. 自下歎修

顯勝. 先Ｃ說須譬喩. 後合譬爲斷老病死苦.

是菩薩菩提者. 爲斷衆生老病死苦是菩薩

道也. 此卽順彰有益. 若不如是己所修治爲

無惠利者. 若不如是兼斷衆生者. 病死者菩

薩所行則無施惠衆之利.	彰有損. 自

下譬喩. 譬如勝怨乃可爲勇者. 如人自除

復能爲他降伏怨敵. 此名勝怨. 謂之

爲勇也. 自下	兼除老病死者菩薩

之謂也. 如是菩薩自除老死兼	老

病死方是菩薩之稱謂也. 上來明修小悲

自下明修大悲. 大悲者卽是無Ｃ悲也. 文中

有二. 第一牒取無分別觀爲修悲之所依. 第

二作是觀時已下明依觀修悲. 前牒無分別

觀者猶是前大智也. 彼有疾菩薩應須作是

念如我此病非眞有衆生病亦非眞非有者.

有疾菩薩卽是初地已上菩薩. 有法執故通

名有疾. 敎發起觀之心故言應作是念. 自下

正明依心起觀. 如我此病非眞非有法. 執煩

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三七三

上	欄

惱名爲此病. 非眞者有. 非有者空. 觀此病

因. 非空非有. 衆病亦非眞非有. 我病旣然.

衆生亦爾. 不定是空. 不定是有. 又眞非者

病相. 非眞. 非有者病體. 非有. 問曰. 何故

牒此無分別觀來有何意. 答曰. 欲修大悲

要須得此無分別1□□無此觀. 悲心Ｃ有或

生深著. 由此觀故大悲隨有常化衆生而無

生深著. 上來牒取大智無分別觀以爲修悲之

所依訖

自下第二正明依觀修悲. 文復有二. 第一明

捨小悲. 第二若能離此已下明修大悲. 捨小

悲中初正捨. 次微問解釋. 作是觀時於諸衆

生若起愛見大悲卽應捨離者. 正明捨小悲

也. 作前眞觀已. 當身及衆生病非眞非有之

時. 若更衆生愛之欲度者. 如此大悲卽應捨

離也. 自下徵問解釋. 所以者何微問也見有

衆生愛之欲度. 此是好行. 所以卽應捨離者

何. 下明解釋. 論其意者. 爲彼地前愛見小悲

有兩過失. 是故須捨. 若不捨者則不得彼無

Ｃ大悲. 若無大悲. 於彼衆生不能常化能離

Ｃ. 爲此義故是以須捨. 文中爲彼小悲出兩

過失. 初句明其小悲有不能離Ｃ之過. 次句

顯彼小悲有不能常化之失. 菩薩斷除客塵

煩惱而起大悲者. 此明小悲不能離Ｃ. 菩

薩者初地已上2□□. 此中斷客塵煩惱得無

Ｃ大悲. 然愛見悲乃是3□□煩惱所攝. 以

是Ｃ故是故須捨. 客塵者所謂九種客4□□

隨眠貪. 二隨眠嗔. 5眠癡. 四極重上心貪瞋

□. 五無明□□. 六見道. 七修道. 八不淨地

中	欄

惑. 此之九種淨心後起依他□心. 是故名

客塵. □淨故名之曰塵. 此九之中六箇是

界內惑. 三箇是界外惑. 道理爲言. 唯言前五

攝惑品盡. 6但說後四攝惑品盡. 但說後四攝

惑品周. 爲分惑體及斷處差別故說九種. 九

種之中愛見大悲卽通四種. 謂隨眠貪隨眠

嗔隨眠癡修道斷. 爲此義故愛見大悲不能

離Ｃ. 自下明彼愛見大悲不能常化. 愛見悲

者則於生死有疲厭心者. 愛見之悲用彼惑

業愛身敎化. 惑業受生故身有輕苦則生疲

厭. 生疲厭故於生死中不能常化. 爲此義故

所以須捨. 上來捨小悲訖

自下正明修大悲. 大悲中文還7□□. 初之

二句明無大悲有常化之益. 第二句已下明

無大悲有8□□之益. 若能離此無有二疲

厭者. 此明常化9□□若能離此愛見之悲.

得彼地無Ｃ大悲. 變化受身隨10□六道敎

化衆生. 雖在三塗而無苦觸. 常能攝化11□

□無疲厭. 自下第二明無大悲有離Ｃ之益.

文次相□有其五段. 第一明自無Ｃ. 第二

能解他Ｃ. 第三引說證成. 第四諸勸捨Ｃ.

第五明Ｃ解之相. 文相可知. 不勞解釋. 就

第五Ｃ解. 於中文別有二. 第一問. 第二答.

答中更二. 初Ｃ定明Ｃ解. 次Ｃ惠明Ｃ解.

貪著禪味是菩薩Ｃ者. 此下Ｃ定以明Ｃ解.

此卽明Ｃ. 得禪樂著故名貪著禪味. 隨禪

而生不肯外化故名爲Ｃ. 以方便生是菩薩

解者. 此明其解. 雖得禪定不隨禪生依有

攝化故名爲解. 自下第二卽是Ｃ惠以明Ｃ

下	欄

解. 文有兩分. 初立四章. 次何謂以次第

依章解釋. 又方便惠Ｃ者. 一章問. 有方

便惠解者兩章問. 前Ｃ定已明Ｃ解. □□

□□□明Ｃ解故是以無. 又無方便者. 未

得地上□□□□□也. 惠者卽是地前加行

智惠. Ｃ者此加行智□□□上無Ｃ悲故. 於

空樂著爲空所Ｃ. 有方便者. 得彼地上□

□□惠者卽是地上無分別智. 解了無分別

智由有無Ｃ□□□□著常隨三有敎化衆生

不爲空Ｃ故名爲解. 問曰. 此一對Ｃ解者.

誰是解Ｃ. 誰是所Ｃ. 誰是解Ｃ人. 答曰. 空

是解Ｃ. 惠是所Ｃ. 方便是解Ｃ人也. 無惠

方便者. 第三章門. 有惠方便解者. 第四章

門. 無惠者. 未得地無上分別智. 方便者. 是

地前愛見悲也. Ｃ者. 此愛見悲未得地上

根本智. 故在生死中滯著三有. 爲有所繫故

名Ｃ也. 有惠者. 得彼地上無分別智. 方便者.

卽是地上無Ｃ大悲. 解者. 無Ｃ大悲由得地

上根本智故在三有中而不滯著有不能繫.

是故名解. 問曰. 此Ｃ解一對誰是能Ｃ誰是

所Ｃ誰是解Ｃ人. 答曰. 有是能Ｃ. 方便是所

Ｃ. 惠是解Ｃ人. 復次惠有兩種. 一無方

便惠. 二有方12便亦有13□□□□便. 二有

惠方便. 若無方便Ｃ於菩薩. 若有惠方便

□□上來立四章門訖. 自下次第依章解釋.

一一釋中皆有□□初問次答後Ｃ. 就釋初

章中何謂已下問也. 謂菩薩以14謂愛15□□

□□佛土成就衆生釋無方便. 於無相無作

法中而自調伏釋□□□□以而不解. 是名

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三七四

上	欄

下Ｃ. 第二章中何謂下問也. 謂不以愛1□

□□□佛土成就衆生釋有方便. 於空無相

無作法中以自調伏釋惠. 而不疲厭釋解. 以

此准前前Ｃ中亦應釋言而有疲厭. 所略故

也. 是名下Ｃ. 第三章中問謂也. 謂菩薩住貪

欲嗔□邪見等諸煩惱釋無惠. 而殖衆德本

釋方便. Ｃ者略而不解. 是名下Ｃ. 第四章

中何謂也. 謂離諸貪欲嗔□邪見等諸煩惱

釋有惠. 而殖衆德本釋方便. □向阿□菩提

釋解. 以此准前前Ｃ中亦應言不解□向阿

□菩提前略無也. 是名下Ｃ. 上來Ｃ名第一

Ｃ就甚深空理以明修智修悲. 亦是爲上根

人說法訖. 文殊師利彼有疾菩薩應如是觀

諸法者. 此一句ＣＣ勸修

自下第二又復觀身. 身無常苦空□□□□

苦無常理以明修智修悲. 亦是爲中根人說

□□修智後明修悲

第三云又復觀身. 身不離病已下□□□□

事等以明修智修悲. 亦是爲下根人說法. 先

明修智□□□文相易見. 不具解. 合名三對

修智修悲. 文義□□□□成調伏. 文殊師利

有疾菩薩應如是調伏其心者□□□問言.

有疾菩薩云云何調伏. 如我向說. 修智修悲

是名菩薩調伏義. 上來Ｃ名第一所修文訖

自下明其所成. 由前修智及修悲故遂得成

於不住道行. 由修智故不住生死. 由修悲故

不住涅槃. 自下文義亦皆易解. 如疏中釋

不思議品者. Ｃ中亦名不可思議. 通而言之.

唯是一義. 別而言之. 非不差異. 異相者. 據

中	欄

眞望妄. 眞外無妄. 旣不有望. 亦無對之眞心

言寂. 故名不思議. 據妄望眞. 妄外有眞. 妄外

之眞情Ｃ□及. 名不可思. 口言靡逮□不可

議. 餘義如疏廣說. 前問疾品離過行中明

其所修. 不思議品離過行中顯其所成. 故

此品來. 就此品中文有2□□□□□子念

座Ｃ摩身現不思議德. 第二舍利言亦□□

□□下因身子讚歎Ｃ摩口宣不思議事. 第

三是時大3□□迦葉傷歎Ｃ摩辯出不思議

人. 就初段中文復有4□□□明念座. 第二

Ｃ摩敎訶. 第三爲其取座. 爾時舍利5□□

□□□□有床座作是念斯諸菩薩大弟子衆

當於何座者□第一申子念訖. 念座者. 由

前室空故興. 若不空室.  念此□□燈王

妙座無由得至. 問曰. 何故舍利弗數數

生念. 答曰. 此Ｃ陶Ｃ聲聞令其厭小□大.

聲聞之中舍利弗者智惠第一. 明其念卽被

訶. 知彼聲聞不及. 申子智惠尙被訶□. 令

其餘者自鄙狹劣□心大乘. 又復申子聰明

第一. 不念卽已. 念必顯法. 爲此義故數數生

念. 自下第二明敎文中有二. 第一正擧敎訶

之辭. 第二說是已下明說利益□擧□訶. 夫

心法者已下次明敎也. 訶解就敎之中

一正敎是故已下ＣＣ. 就正敎中文復

有二. 第一	捨相. 第二所以者

何已下明有相者非眞

中文復有二. 初明捨染相. 次唯舍利

似心已下明捨淨相. 論其意

者. 法空理	可得故心法者

下	欄

不得於彼染淨中心. 是故	解不

空言路. 就彼第二明有相者. 非心法

徵問. 所以心法齊捨染淨之相者何下

有十句	釋十句Ｃ文攝爲五對.

初有兩句. 一對明有淨相者非眞心法. 後有

八句四對明有染相者非眞心法. 就前淨相

一對之中. 初句明法生情有情取者非心法.

後句明法出相有心者非眞心法. 前句卽離

淨心. 後句卽離相. 法無戱論者正明法出情.

四智非實事同戱論. 眞中離此. 是故言無. 若

言我當見苦斷集滅證修道. 是則戱論非心

法也. 此明有情取者非眞心法. 此之□明離

淨心訖. 自下一句明離淨相. 唯舍利弗法名

寂減者. 此明法離相. 安立諦中四諦生滅名

爲不	諦離此四相故稱寂滅. 若行

生滅是心生滅       此明有相心者非眞

心法. 四諦之中	諦無

爲稱之爲滅. 行此生滅非心

明有淨相者非眞心法. 自下八句四對

眞心法初有四句兩對. 明離數

法. 次	離心王. 前離數法中初

兩句一對. 明離貪	明離惠數.

離貪之中前句無能Ｃ心. 後句	法

名無染者. 貪心愛著名之曰染. 眞中

無此明法出情. 若染於法乃至涅槃是則

染著非心法也. 若染於法 染世諦法. 乃至涅

槃染眞諦法. 此明有情取者非眞心法. 自下

一句明離貪境. 法無取捨者. 貪所Ｃ境好者

取惡者須捨. 眞中離此. 故無取捨. 此明法離

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三七五

上	欄

相名取捨法. 是則取捨非心法也. 此明有相

心者非眞心法. 自下兩句明離惠數. 前句明

離惠心. 後句離惠所Ｃ境. 法無行處者. 惠心

取	處眞中無此故無行處. 此明

法出情. 若行	行處非心法也. 此

明有情取者非	所Ｃ境

法無處所者. 境界之

法如理中離此處所. 是以言

所. 是則著處非心法也. 此明有

心者	句兩對. 明離數法

訖. 自下四句兩對. 明離

明離七識八識心王. 後兩句一對明離

對中. 前句離能Ｃ心. 後句離

所Ｃ境. 法名	那識. 依舊

來解. 是人我相. 今時新義通法我相. 阿梨耶

識亦通人我法我之相. 法空理中離此識相.

故名無相. 此明法出情若隨相識. 是則心相

非心法也. 此明有情取者非眞心法. 自下一

句離所Ｃ境. 法不可住者.	爲識. 所

託名之爲住. 眞中離此故云不可. 此明法出

相. 若在於法. 是則住法非心法也. 此明有相

心者非眞心法. 自下兩句一對明離六識心

王. 前句離能Ｃ心. 後句離所Ｃ境. 法不可

見聞覺智者. 眼識隨生見. 耳識隨生聞. 鼻舌

身三識隨生覺. 意識隨生知. 法空理中此六

識相□非所	出情. 若行

見聞覺知. 是則見聞覺

者非眞心法. 自下一句明

識Ｃ境四相遷變名

中	欄

曰	爲此明

法出相. 若行有爲是心有爲不心法

不名心法. 上來Ｃ名敎訖

自下是故舍利	切法應無所

心者. 總結勸修. 下復明說	得

十解. 初心生空法眼淨也

自下第三明維	座. 問曰. 維

摩何不直爲取座先須敎訶. 答曰. 燈王

不思議諸佛境界. 若不先訶有所得心令

其捨	無所得觀令其行善自分因

立燈王座	此義故先須敎訶

也. 就取座中文分五別. 第一維摩問文殊座

處. 第二文殊言東方已下示其座處第三於

是長者現神力已下明取高座來入其小室.

第四諸菩薩大弟子已下明大衆驚訝. 五爾

時維摩詰文殊已下命衆令坐. 文相易見. 不

勞細解. 問曰. 十方妙座維摩足知. 何不直取

□□文殊. 答曰. 欲明寄實不思議德

謂維摩隨近化作. 今問文殊.

文殊實	高座極遠能取將

來故知維	聞說獲利

益故. 就第五命衆坐中

利弗已下次命聲聞. 就命聲聞中□舍利

弗不能坐. 第三敎其禮佛第四

明其禮	利弗大德羅漢神通

具足. 何故不能坐得	是世間

事坐. 舍利弗不□能坐. 良以此座燈王如來

□願力之所成就. 非是小乘神通境 界. 故不

能坐. 由禮□□佛神力方始得坐. 上來因

下	欄

身子念座維摩	訖. 自下第

二因身子讚歎維摩口宣不思議事

疏科釋. 有人作問難言. 芥子納須彌. 旣

是不	芥子亦是不思議. 以不答

言須彌納芥子非	言芥子納

須彌. 得是不思議. 須彌納

亦可促一劫爲七日. 可是不思議

答曰. 異法辯客納. 以小納大. 不

卽法辯延促. 是故促

長延	爲其簡□對者.

如芥子納須	1

2維摩經疏卷第三

弟子品第三

此品之內略以三門分別. 一辯來意. 二解品

名. 三釋文義. 明來意者. 然聖人冥通權道無

二居士爲衆生而現疾. 如來亦懷悲而遣問.

因共往來得通化導利益事廣故此品來. 又

前所明般若大悲與衆德合行名爲方便. 此

品卽彰飛彼二乘諸小菩薩之所能知. 今欲

對之顯其勝德使其捨劣修勝. 故此品來. 或

可前品之中因凡問疾明化凡法. 此品之內

因聖問疾明化聖法. 敎聖之中 先敎聲聞. 故

此品也

第二釋名者. 佛具勝德名天人師. 聲聞等親

蒙 佛度稱爲弟子. 此乃師徒弟子相對得名

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三七六

上	欄

也. 又云. 學在佛後名之爲弟. 從法化生稱之

爲子. 所命之人是其弟子. 就此題章名弟子

品. 若九無垢稱經云聲聞品. 若言弟子品恐

同菩薩也

第三釋文義者. 就此文中三門分別. 一約相

顯失分別. 二就行相始Ｃ分別三隨文釋義.

初顯失分別者. 此中有五百聲聞行. 卽五百

法門. 文中略故但明其十. 此十卽是聲聞之

人所得之法. 今對大乘□是其失相云何. 初

舍利弗聲聞人中智惠第一. 以其不達常寂

三昧. 是故致呵. 二目□連神通第一. 以其通

不現前說法不當故亦被呵. 三大迦葉頭陀

第一. 以無平等大悲所以被呵. 四須菩提解

空第一. 以其不得平等大空故亦被呵也. 第

五富樓那辯才第一. 以其不達深遠 根性故

亦被呵. 六迦○延解義第一. 以其不達實相

深義故亦被呵. 七阿那律天眼第一. 不與無

相智惠合行故亦被呵. 八優波離持律第一.

不能觀空滅罪故亦被呵. 九羅持戒第一. 以

其不達無利出家故亦被呵. 第十阿難多聞

第一. 不了如來法身功德故亦被呵. 此十□

彰弟子失也. 二Ｃ行相始Ｃ分別者. 一舍利

弗修不住行. 以其此人捨俗歸林除亂取靜.

今敎不住取捨行會中道. 云不住行也. 二目

連修入證行. 以其目連通不現前說法不當.

敎修二空契證眞理. 名入證行也. 三大迦葉

修助道行. 以其此人捨富從貧未會平等. 敎

修等觀助成菩薩. 云助道行也. 四須菩提修

大空行. 以其善吉見有邪正未解眞空. 所以

中	欄

敎修等觀不取邪正之相. 云大空行. 五富樓

那修說法行. 以其此人不觀根欲說法差機.

敎知根性稱其所宜利無不普. 云說法行也.

六迦○延修生解行. 以其此人數演五法乖

其實相. 敎離分別之心契會無相之行. 名生

解行也. 七阿那律修起通行. 以其那律有相

天眼見境未明. 敎修無相天眼契悟不二. 云

起通行. 八優波離修滅惡行. 以其此人不能

觀空滅罪敎修無相懺悔罪垢不生. 名滅惡

行也. 九羅○羅修出家行. 以其覆障不達卽

相無相眞實出家. 敎修離 相平等眞實出家.

云出家行也. 十阿難修法身行. 以其歡喜不

了如來法身常住. 敎修出世無爲功德永離

生滅之心. 云法身行

第三釋文義者. 文別有三. 初明Ｃ摩寢疾之

意以爲起問由致. 二佛知下正命問疾. 三如

是五百已下ＣＣ類顯前中. 爾時Ｃ摩詰自

念寢疾于床者. 爾時者生念時也. 長者Ｃ摩

Ｃ起念人也. 自念寢疾于床者正興念心. 然

此念意念待聖問非念爲病. 良以Ｃ摩悲物

情物待問若渴. 故興此念. Ｃ摩現病專精爲

物. 心雖爲物得佛影響化事方成. 故念自已

寢疾于床. 于者於也. 世尊大慈寧不垂愍者.

佛具衆德爲世欽承. 故曰世尊. 慈中之極餘

莫能加. 稱理而成豈非大也. 寧者能也. 憫者

憐也. Ｃ摩自云. 我之小子悲心尙劣猶爲物

纏[&FFFF]#. 肉佛高人能不垂憐而遣問也. 佛知其

意卽告已下第二正命問疾. 以其時會得蓋

在今故令往問而不可□. 然下文中據其正

下	欄

使理歸文殊而命餘者略有三意. 一爲彰如

來心等不偏所以通告. 與涅槃中□告大衆

令問相似. 第二爲欲廣寄衆言顯維摩德尊

故須通告. 命不堪彰其德尊告命堪者顯其

德妙. 第三爲欲廣寄衆言以顯Ｃ摩所說之

法故須通告. 故下文中先告不堪彰昔所說

後告堪者明今所說. 是以通告就弟子之中

人別有十. 先命舍利弗者. 以其爲使不易非

通人之不可身子神惠超Ｃ故先命也. 智度

論云. 王舍城內有大論師名摩陀羅王. 以聰

明封賞一邑. 其生一女. 眼似舍利鳥. 卽以爲

名. 亦名□鷺子. 因□鷺鳥以彰其號. 時南

天竺國有大論師. 名優婆提舍. 頭戴火盆謂

物愚闇銅葉葉腹恐詩書溢出. 卽打論鼓. 國

人皆集欲定優劣. 摩陀羅路見□牛知彼勝

我. 於是入衆論難便墮負處. 群臣共議奪其

封邑以賞提舍. 摩陀羅語提舍言. 王以汝聰

明封賞一邑. 我以女爲妻. 後時女有娠忽然

夜夢. 夢見一人. 身被甲□手執金剛杵□破

一切山. 然後在一山邊立. 寤已卽向夫說. 其

夫解曰. 汝當有娠. 所懷必男. 身破甲□者. 此

兒必有厚德. 手執金剛通杵者. 此兒聰明有大

智惠. □破一切山者. 此當作大論師破一切

論義師也. 然後在一山邊立者. 當伏應一人

以爲弟子. 其母從有娠來神智非常. 昔與兄

論義兄□得勝. 自妹有娠兄便論屈. 卽知兒

智○母聰叡. 年始七歲十六大國中論義第

一. 從佛出家. 弟子之中智惠第一. 故餘Ｃ

論中讚嘆舍利弗. 唯除佛如來一切衆生類

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三七七

上	欄

智慧及多聞欲比舍利弗於十六分中不能及

一. 卽先告之. 何故先告. 以其惠勝爲是先

告. 問曰. 前說聲德劣故佛先告. 舍利旣是弟

子中勝. 何故先告. 解云. 舍利惠行雖上餘行

劣他. 故得先告. 若如此者. 餘之九人德有優

劣. 亦應先告. 如此論量理卽不通. 但是大

聖導引多方應告卽告. 何有先後. 文中有四.

一命問疾. 二辭不堪. 三釋所以. 四Ｃ不堪. 下

文例爾. 初命可知. 第二辭不堪者. 皆擧往昔

屈辱之事彰已不堪. 非謂此念以有斯恥也.

然佛是大人發言如印而不可違. 何故致

辭者但爲佛使. 必須達人. 憶昔被呵默不能

報. 今懼此失. 恐有辱尊之醜. 故下諸人皆致

辭也

第三釋中義別有二. 一出昔日被呵之事. 二

時Ｃ摩下明得失敎呵之相. 呵去其失敎修

其德. 前中所以者何一句Ｃ自徵責. 佛令問

疾者何若作世尊問意. 汝是弟子我使汝問

疾所以不去者何自徵問. 下例皆有二意. 憶

念已下正山呵事. 曾於林中宴坐樹下者. 聲

聞修定必託靜Ｃ不知寂定離諸Ｃ. 故身子

雖獲羅漢法執未亡. 見有身意患身勞煩故

欲隱形於林. 見心動亂復欲藏心於定. 以

有身意取捨未融. 所以被呵. 良未未悟法空.

見外六塵爲能擾. 執內六根爲所擾. 故託林

取靜避於外塵. 宴者默也. 默坐樹下安心坐

禪故云宴坐. 第二敎呵義中文分三節. 一呵.

二敎. 三詰. 不必是坐爲宴坐者此呵失也. 失

有六種下敎文中□成六德. 以其身子樹下

中	欄

坐禪得身心相故隱身於林藏心於定. 雖欲

隱藏□成顯現也. 此未全非故云不必生云

不言非. 是但不必是不言非是者. 二乘坐

法乃可體. 然但不必是者未是大乘眞極坐

法也. 莊云. 必是有所得住著坐也. 身子見

有散可辨見靜可欣. 故今責云不必是坐爲

宴坐也. 若Ｃ行辯舍利起不住行. 以其此人

捨俗歸林以爲寂定. 今敎不住取捨. 方爲大

定

不於三界現身意下第二□失顯得正明敎

也. 敎相有六. 一等身心破得身心相. 二凝

靜亂破取靜亂相. 三融眞俗破取凡聖相. 四

亡內外破取內外相. 五泯邪正破取邪正相.

六齊Ｃ解破取Ｃ解相. 前中不於三界現身

意者. 第一等身心也. 遠云. 欲色無色界是三

界. 凡夫於欲色兩界受色形果名爲現身. 在

無色界受心法果稱爲現意. 菩薩了三界虛

妄但是心作證實除捨無處可在. 所以不於

三界地中而現身意. 是爲宴坐. 滿云. 聲聞得

身心相. 所以隱身林間藏心在定. 雖欲隱藏

□成顯現. 大士悟三界身意其性本空. 不取

不捨不現身意. 名宴坐也. 又云. 五根空故意

不現也. 身意性空. 是眞坐禪也. 肇云. 法身

宴坐形神俱滅. 道Ｃ常境視聽所不及. 豈復

現身於三界修意而爲定哉. 身子以猶有世

報生身得其身相. 以人間爲煩擾故隱身於

林藏心於定. 雖欲隱藏以自顯現. 未能形神

無跡取捨兩亡. 何以走長衢而避影煎流水

以心水. 被呵之由良爲於此. 不起滅定現

下	欄

威儀者. 第二凝靜亂. 二乘之人患心勞慮. 暫

止心想名爲滅定. 由本識持色身不壞. 六識

滅故不能起動. 所以然者. 聲聞威儀意識引

起. 入滅定時意識滅. 故於四威儀捨之入定.

菩薩不爾. 寂而常用. 靜亂不殊. 何以故. 以無

心故不起滅定. 無心心而現威儀. 如如意珠

無心分別自然能雨一切寶物. 但可以神會.

難以事心. 出入無二是爲宴坐. 智度論云. 普

花言. 汝信受一切法常寂滅相否. 舍利弗言.

我信此事. 普花言. 諸法常寂無有體也. 或可

菩薩入滅定. 雖無六識有平等性智. 引起色

身能現威儀. 二乘滅定無平等性智不能現

威儀也. 肇云. 小乘入定卽形同枯木無運用

之能. 大士入實相定. 心智永寂而形充八極.

順機而化應會無方. 擧動進止不捨威儀. 是

眞冥坐. 不捨道法理凡夫事者. 第三融眞俗.

遠云. 戒定惠等是聖道法. 貪嗔癡等是凡

事. 小乘未證法空. 見有或業. 有而可畏. 段

已入聖不能現行引導衆生. 菩薩了空智有.

如幻處而無畏. 現行敎化染淨無二. 是爲宴

坐. 又由大士具根本智□觀眞如. 名不捨道

法. 後得智中與物和光. 敎化衆生現凡夫也.

又云. 後得智中心常入定不捨道法. 大悲心

中現起煩惱敎化衆生. 故云現凡夫事也. 滿

云. 聲聞不能卽淨有垢. 障隔生死不能處中

化物. 大士善惡齊止眞俗同觀. 故能處於中

道而現凡夫事也. 故下Ｃ云. 示受於五欲明

現凡夫事亦復現行禪. 名不捨道法. 此化用

言也. 理實大士不見有道法異於凡事. 一相

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三七八

上	欄

無相平等無差別也. 心不住內亦不在外者.

第四內外. 六根是內. 六塵爲外. 聲聞入定心

卽在內. 出卽在外. 內外未均. 體非是定. 菩

薩悟內外本空相生非有內外平等. 是爲宴

坐. 故下Ｃ云. 不念內外行於平等. 或可眞

諦是內俗諦是外. 二乘執有眞俗心遊內外.

菩薩了眞俗俱空故不住內外也. 又云. 依他

是內遍計是外. 小乘不了能所取空心遊內

外. 大士知內外性空. 所以不住內外也. 於

諸見不動而修行三十七品者. 第五泯邪正.

遠云. 五見非一名爲諸見. 身見邊見邪見戒

取見取. 凡夫□起不能入正. 二乘修正不能

入邪. 菩薩現行敎化衆生故無所動. 雖現同

邪內心□正平等. 是爲宴坐. 故下Ｃ云. 八萬

四千諸煩惱門而諸衆生爲之疲勞. 諸佛卽

以此法而作佛事. 肇云. 小乘不能卽邪爲正.

要須斷見修道. 大士通達諸見. 與道品無異.

故不離見行於道品. 故下Ｃ云. 住正道者不

分別邪正. 又云. 凡夫滯有. 二乘樂空. 諸見爲

纏. 捨之方脫. 菩薩悟見本無其由. 空花水月

見體常空. 卽道品也. 不斷煩惱而入涅槃者.

第六齊Ｃ解. 莊云. 二乘要斷煩惱方入涅槃.

菩薩了煩惱性空本自不生. 今何須斷. 旣無

煩惱可斷亦無涅槃可入. 對彼斷入故云不

斷而入. 是眞宴坐. 遠云. 隨化現起貪嗔癡等

故名不斷. 內心□寂名入涅槃. 智者云. 此有

四句. 一不斷不入是凡夫人. 二斷而入是二

乘人. 三斷而不入是通敎菩薩. 四不斷而入

是圓敎菩薩. 今Ｃ第四門也. 問. 不斷煩惱而

中	欄

入涅槃四種涅槃之中是何涅槃. 答. 入無住

處涅槃. 所以得知. 淨名以二乘人斷煩惱而

入涅槃卽證有餘無餘二果. 今明菩薩不同

於此. 現起煩惱利益衆生. 內證涅槃而無所

著. 故無垢稱Ｃ云. 不捨生死而無煩惱. 雖

證涅槃而無所住. 是爲宴坐. 自性涅槃凡夫

亦有. 恐同於彼是以不說. 有餘無餘. 聲聞亦

得. 恐濫二乘亦不說證. 又解. 前勝益有三

義. 一自性涅槃本來淸淨. 不由斷惑等得. 所

以不斷而入涅槃. 第二是無住處. 頓悟菩薩

留隨眠或故 云不斷. 證無住處故云入涅槃.

第三入有餘涅槃. 二乘入有餘要須斷煩惱.

漸悟菩薩了煩惱性空. 雖斷煩惱無所斷. 不

同二乘以斷爲斷. 證有餘故名入涅槃. 若能

如是坐者佛所印可者. 上來敎呵訖

此下第三ＣＣ. 具上六德平等宴坐聖共同

遵稱可佛心. 故云印可. 此句Ｃ德. 時我世尊

默然不能加報者. 上人境界非己所知理出

情外故云不能報也. 此句Ｃ失良由. 向來敎

呵□明得失俱說. 故今雙Ｃ者. 欲令時衆同

其得也. 故我不堪下第四Ｃ不堪也

佛告目連者. 目連是姓字. 拘律陀父爲無子

因心拘律陀樹得生此兒. 因以爲名. 彼問疾

Ｃ. 目連□爲菜菽其父好食此物. 故以爲名.

依部執論□爲胡豆. 是王舍城輔相之子. 先

與舍利弗同事那若. 心專心道而無所得. 疑

謂無法. 那若臨Ｃ病臥微笑. 二人請問. 師

何笑也. 那若答曰. 五念世人恩愛所Ｃ. 其南

天竺國金地國王身死火殯. 夫人戀憶投火

下	欄

而死. 吾爲是笑之. 二人私Ｃ. 那若死後有商

人人從金地國來. 二人訪問如那若. 語二人

便云. 師定得道. 但我非是法器. 遂共立契.

若有所得必相告語爲要. 後佛初出世. □□

比丘入城乞食. 舍利弗見之進止異常知有

勝師. 舍利便問言. 汝師是誰. □□答言. 是

大沙門. 舍利重問. 汝大沙門. 何所宣說. □□

答言. 諸法因Ｃ生是大沙門說. 諸法因Ｃ滅

是大沙門說. 舍利聞之豁然悟解. 卽於言下

道證初果. □至本處. 目連聞之亦悟初果. 二

人各將二百五十弟子投佛出家□得羅漢.

弟子之中神通第一. 使不可廢故命之也

文四同前. 第二辭不堪中. 以其目連智障未

遣不能卽事無擁. 通不現前. 說法不稱. 是以

被呵

第三釋中所以下Ｃ徵. 憶念下別. 別中有三.

一出昔日被呵之事. 二時Ｃ摩下明其敎呵

得失之相. 三明說益爲諸居士說法者. Ｃ雖

無文以理言之應說施戒修福等事或說小乘

生空法等. 小不應大. 所以被呵. 諺云. 白衣

居士久發大心. 目連不識根機爲說小法. 法

藥差故. 故被呵也. 就下敎訶相中. 先訶後

敎. 訶中不當如仁說者. 居士應聞大乘實相

乃說有相之法. 一說不應法. 二說不當機. 此

二不當具有四失. 一不知根. 二不達深義. 三

闕於大悲. 四不報佛恩. 若Ｃ行辯目連修入

證行. 以其此人說施戒等法不隨眞法. 今敎

二空也

夫說法者當如法說者. 第二以理正敎. 於中

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三七九

上	欄

有二. 初Ｃ所說法體以敎. 二夫說法者無說

無示下Ｃ就能說儀式以敎. 前中有三. 初Ｃ

次別. 後以理返責. 初云夫說法當如法說者.

當如大乘實相法說法. 無衆生下第二隨法

別敎. 於中且Ｃ五陰十八界門而演說之. 餘

類可知. 先就五陰明法離相. 法無我所下就

十八界明法離相. 衆生起計多執二處. 前五

陰中句別有十. Ｃ義唯二. 前之四句明人無

我. 後之六句明法無我. 人無我中四句何別.

宣說陰體以爲神主. 名之爲我. 和合之中計

有定實. 以此而生說爲衆生. 相Ｃ之中說有

神性. 任持不段. 名爲壽命. 作用之中立有主

宰說之爲人. 破相顯實故無我人衆生壽者.

故勝□Ｃ說如來藏者. 非我非衆生非壽命

非人. 法無衆生者. 遠云. 正明理無. 謂於實

相法中無有衆生. 所無有三. 一無橫計神我

衆生. 二於假名衆生之中無有定性. 三無假

名衆生之相. 此等皆是虛妄分別相有理無

餘門類爾. 離衆生垢者破情顯理. 取我之心

名衆生垢. 眞法之中無此我心名離衆生垢.

以無垢心故無衆生也. 藏云. 衆生者陰界入

等諸物和合而生以爲主宰. 法者實相. 實相

之法本無衆生. 若見有衆生. 卽乖於實相. 故

稱爲垢. 若悟實相. 則其垢自離也. 若依無垢

稱Ｃ云. 先云. 無我. 後云無衆生. 所以然者.

外道凡夫先計身中有我後執有衆生. 以此

理推無煩致. 或廣如無垢稱Ｃ說也. 法無有

我者遠云. 正明理無. 亦眞法中無三種我. 准

前可知. 離我垢者破情顯理. 義同前解. 此兩

中	欄

句中破情顯理後兩句中破相顯理也. 肇云.

欲明無有我. 非謂有無我. 又云. 法無我者. 執

有主名之有我. 然我不同. 有其二種. 一者分

別. 二者俱生. 分別我見有其二種. 一依邪

敎外道所起. 二依邪思惟內道所起. 此二我

見體性不善. 亦通隱沒無Ｃ. 唯在第六識中

有. 俱生我見亦有二種. 一在意識. 性是不

善. 亦通有覆無Ｃ. 二在末那. 性唯有覆無Ｃ.

此二種我悟眞法時悉皆心離. 故云無我也.

法無壽命者. 遠云. 正明理無. 亦眞法中無三

種壽. 准前可知. 離生死者破相顯理. 若眞

法中有其生死故可就之說有壽命. 旣無生

死. 就何說壽也. 滿云. 生居命前. 死居命後.

中間相Ｃ連持不段. 故稱名命. 百年之期名

之爲壽. 生死性空則無壽命. 法無有人者. 遠

云. 正明理無. 亦眞法中無三種人. 准前可

知. 前後際段者破相顯理. 有爲之法前後相

起. 前爲前際後爲後際. 若眞法中有此二際.

則可就之以說於人. 眞中無此. 就何說人. 於

情爲有. 於理實無. □情顯理故稱爲段. 非有

所除也. 釋論云. 不忍作惡行人法. 故外之爲

人. 行因得果往來生死永無朽滅. 故名道謂

之爲常. 前際旣段. 無人造因. 後際亦段. 無

人受果. 前後旣段. 中間亦空. 何有人也. 無垢

稱Ｃ云. 法無補特伽羅. 此云. 數取趣與人義

相似也

法常寂然下第二有六句明其法空. 初二離

相. 次二離名. 次有一句Ｃ前離相. 末後一

句Ｃ上離名. 初兩句中前之一句正明離相.

下	欄

後之一句破去心Ｃ成前離相. 就初句中法

常寂然者. 遠云. 眞性不動故曰寂然. 滅諸相

者破相障寂四相五陰等是相也. 眞中本無

名滅. 諸相有相卽不寂. 相滅卽寂矣. 其由無

法可生無法可滅故云寂滅也. 諺云. 眞如佛

性如來藏等實相法也. 常寂然者. 是等諸法

性出自古體眞無超作故云寂也. 滅諸相者.

本自無相. 滅何所滅. 正以非相爲相. 强稱

滅也. 亦可法者一切法也. 法若有相卽非寂

滅法. 何以寂滅諸相. 故法離於相. 無所Ｃ

故者. Ｃ是心Ｃ. 相從心生. 心若不Ｃ. 卽相自

空. 能所俱寂. 故離相也. 法離相者. 遠云. 正

明理無. 於眞法中無五陰相名法離相. 無所

Ｃ者. 破相顯理. 若眞法中有相可Ｃ不可離

相. 於眞法中無相可Ｃ. 故法離相. 以無所

Ｃ能Ｃ亦無. 能所俱寂. 所以離相. 又云. 法無

相者無貪著之相. 眞法之中旣無所Ｃ. 亦無

貪著能Ｃ之相. 故無垢稱云. 法無貪著無所

Ｃ故. 次兩句中前一句破名破說. 後一句破

去心覺成前離說. 就初句中法無名字者. 遠

云. 正明理無. 謂眞法中無有妄想所立名字

言語段者. 破去言說顯成無名. 名是言本. 以

無名故言語不生. 故云言語段. 擧言語段成

名無也. 此解不然. 何處名爲語本. 只可言

爲可本也. 言語是名字之本. 眞深離言. 豈

有名字也. 法無有說者. 正明理無. 於眞法中

言語不生. 故無言說. 離覺觀者. 破情顯理覺

觀言因. 以眞法中無覺觀故言語不生. 故無

言說. 粗思名覺. Ｃ思名觀. 此皆情相. 眞法

Ｃ數: 二七七二

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏卷第三

頁數: 三八○

上	欄

出情故無覺觀. 問. 初禪有覺有觀. 中間禪無

覺有觀. 二禪巳上無覺無觀. 與此眞法離於

覺觀有何差別. 答. 眞法性滅本自不生. 所以

云無. 二禪已上對治不超云離覺觀云. 法無

形者正辯理無. 謂眞法中無陰形相. 以此Ｃ

前離相之義. 故說無相. 如虛空者類以顯之.

眞法離相如世虛空故言如空也. 法無戱論

者正明理無. 理外名言悉成戱論. 眞法離此

名無戱論. 以此Ｃ前離名之義. 故說無戱論.

畢竟空者釋以顯無. 理Ｃ言論云畢竟空也.

上來就陰明法離相

自下第二就十八界明法離相. 文中一十九

句. 義分爲二. 初有一句明人無我. 後十八句

明法無我. 就初句中. 法無我所者正辯理無.

謂眞法中無我及所. 義如上解. 離我所故釋

以顯無. 下法空中句雖十八相從爲三. 初有

六句. 明六根空. 法無動下五句明六識空. 法

離好醜下七句明六塵空. 初六句中. 前三破

相後三卽實. 就前三中. 初句Ｃ識以明根空.

第二Ｃ塵以彰根空. 第三Ｃ因以顯根空

就初句中. 法無分別者正辯理無. 於眞法中

無有六根. 生識了塵名無分別. 離諸識故者

釋以顯無. 於事分齊六根生識. 眞法之中無

此識. 故名離諸識. 以離諸識故無分別也. 又

云. 無分別者. 眞法之中無有三種分別. 一者

自性分別. 二者隨念分別. 三者計度分別. 自

性分別者. 謂於現世所Ｃ諸行自相行分別.

隨念分別. 謂於昔曾所受諸行上追念行分

別. 謂於去來今不現前强思構行分別. 八識

中	欄

中唯第六意識具上三分別. 自餘七識唯有

自性分別. 以Ｃ現在故. 或可第七末那亦有

計度分別. 計度執我故. 若論體性. 依雜心論.

計度分別以惠爲體. 隨念分別以念爲性. 分

別爲覺爲性. 眞法之中旣無虛妄八識. 所以

無此分別也. 法無有比者正辯理無. 相塵□

對名之爲比. 眞法無此稱法無比. 無相待者

釋以顯無. 以無根塵相形待故說爲無相待

也. 或可有無相比. 萬法無性何得有待. 故

顯無. 有旣不有. 無何所無有. 有無□空故無

相待. 如無名指. 形長爲短. 望短爲長. 性非

長短. 如是眞法體性自空有無性離. 故無相

待. 故中論云. 若法待因成. 是送還成待. 今卽

無因待. 亦無所成法也. 法不屬因者. 正明

理無. 於事分齊果從因起. 以因攝果名爲屬

因. 眞法無此名不屬因. 不在Ｃ故釋以顯無.

親生名因. 疏而助發稱Ｃ. 如世諦法. 種子爲

因地水爲Ｃ. 芽果得生. 有Ｃ可在. 卽可對之

說其屬因. 無Ｃ可在. 知復對誰說爲屬因. 或

可. Ｃ者因之別稱. 言不在Ｃ. 當知猶是不在

因也. 不能重言彰不在Ｃ. 生不離Ｃ目之爲

在. 眞不假Ｃ故曰不在Ｃ. 故不屬因也

自下三句Ｃ眞如法性實際三義以顯卽實.

此三何異. 於眞法中空名爲如. 有名法性. 非

有非無說爲實際眞. 云何空. 離相離性. 云

何不空. 具佛法故. 起信論云. 一如實空以顯

法體. 空無妄故. 二如實不空. 次顯法體. 具

只無漏性功德故. 云何復名非有非無. 有無

同體住眞實也. 又云. 法性眞如實際此三皆

下	欄

是實相異名. 如實不變名. 如是諸法因名爲

法性. 窮其際畔稱實際也. 初中法同法性者.

當相正辯. 如來藏中一切佛法名爲法性. 所

辯眞法與彼一體. 一而不異故說爲同. 入諸

法故者釋以顯同. 入猶順也. 由順諸法故同

一性. 此諸法等卽是無漏性功德法. 非是五

陰事法也. 故無垢稱云. 法同法性入法界故.

問. 法體旣一. 云何名順名入耶. 答. 體性雖

一義門□別義別體. 同得云順入. 下皆同爾.

法隨於如者. 遠云. 當相正辯不異眞如義也.

法界雖別. 空理不殊. 故說爲如. 所辯之法順

彼如理故名爲隨. 此與如一. 何故言隨. 義

如前解. 門別體同故得說隨. 前同此. 隨言左

右耳也. 無所隨者釋成隨義. 以於有法無所

隨故. 故隨如也. 或可. 非但不隨於有. 亦不隨

於無. 離有離無故隨如也. 又云. 若便如外

有法卽有所隨. 一切皆如無所隨也. 法住實

際者當相正辯. 際謂際畔處之別稱. 窮盡之

處名爲實際. 所辯眞法卽於實際名之爲住.

前隨此住亦左右耳. 諸邊不動釋成住義. 不

爲有無二邊傾動故住實際也. 故智度論云.

般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可觸. 遠離

於四句. 談云. 實外有妄卽是邊是動. 卽妄□

眞故無邊可動也

自下五句明識空中. 前二破相. 後三卽實. 前

兩句中初句Ｃ塵以明識空. 後句正就識體

明空. 初句中法無動搖者. 正明理無. 六識

之心往來取塵名爲動搖. 眞法常住不同於

彼名不動搖. 不依六塵者. 類以顯無. 不同六