Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六一

上	欄

已下讚嘆如來於Ｃ平等. 此二之中各有法

喩. 前中初言毁譽不動. 法說以嘆. Ｃ有違

順. 毁違譽順. 佛心平等不爲其動. 此言略

少. 若具論之. Ｃ有八種. 利衰毁譽稱譏苦樂

是其八也. 利衰二種Ｃ身以說財. 榮潤已名

之爲利. 殺Ｃ事等說以爲衰. 毁譽稱譏就口

而辨. 遇惡罵辱名之爲毁. 過善談讚目之爲

譽. 當惡而道名之曰譏. 當善而論謂之爲稱.

苦樂就心. 此之八種名世八法. 在世同有. 亦

名八風. 能動人心. 如來於此悉皆不動. 偈言

要□且擧毁譽. 如須彌者喩顯不動. 後中初

言於善不善等以慈者. 法說以嘆. 順己名善.

違己不善. 佛皆慈之心等如空. 喩說明等. 上

來別嘆. 下Ｃ可敬孰謂誰也. 聞如是人中之

寶而不尊敬而不歸承

次下四行是第四段重訟前事. 今奉世尊此

徵蓋者. 訟已向前蓋中事也. 於中現我三千

界者. 訟前遍覆三千世界廣長悉現. 諸天龍

神所居宮者. 訟前天宮龍神等宮悉現蓋中.

悉現世間諸所有者. 訟前須彌鐵圍山等. 十

力哀現是化變者. 須荷佛恩. 佛具十力. 由十

力尊哀愍我等現此化變. 衆睹希有皆嘆佛

者. 訟前大衆睹佛神力嘆未曾有. 我今稽首

三界尊者. Ｃ已歸敬

自下第五廣嘆餘德. 行別十五. 相從爲三段.

初有兩行嘆佛身業. 中間六行嘆佛口業. 後

之七行嘆佛意業. 就身業中. 大聖法王衆所

歸者. 嘆佛人高. 淨心觀佛靡不欣者. 嘆佛身

妙靡猶無也. 以佛身妙淨心觀者無不欣慶.

中	欄

除邪謗人. 各見世尊在其前者. 嘆佛化巧. 以

化巧故有感斯現. 佛以過去業得此妙身相.

無心於彼此而能應一切. 斯則神力不共法

者. Ｃ嘆顯勝. 亦得名爲Ｃ嘆顯異. 他無此力

故云不共法. 就嘆口中初有兩行. 讚嘆如來

隨音異說. 佛以一音演說法者. 發言不異. 衆

生隨類各得解者. 悟解不同. 汎解有二一Ｃ

眞說一. 如來眞實常法螺聲相名爲一音. 衆

生於中種種異解. 如一眞身種種異現. 如來

眞實常寂之聲名法螺音. □有□無名常寂

聲. 於淨耳者無時不聞名爲□有. 有非新發.

無淨身者無時暫聞. 名爲□無. 無非始性. 二

就應說一. 於中有二. 一Ｃ方言以說一音. 如

未或時作一胡音. 衆生於中解種種語. 餘亦

如是. 二Ｃ法說一. 如來或時說一布施名爲

一音. 衆生於中解種種法. 餘亦如是. 今此所

論就應辨一等. 就應中此偈Ｃ就方言以說

一音. 衆生於中解種種語故云隨類各得解

矣. 皆謂世尊同其語者. 謂偏同己. 斯則神力

Ｃ嘆顯勝. 次有兩行. 讚嘆如來隨法異說. 佛

以一音演說法者. 發言不異. 衆生各各隨所

解者. 悟解不同. 如來或時對一衆生說一種

法名一音說. 衆生於中解種種義名各各解.

普得受行獲其利者. 起行異也. 斯則神力Ｃ

嘆顯勝. 下有兩行讚嘆如來隨心異說. 佛以

一音演說法者. 發言不殊此亦是其隨法一

矣. 或有恐怖或歡喜等生心各以取說一法.

有人專謂說己罪過當墮惡道. 所以恐怖. 有

人專謂說己善業當生善處. 所以歡喜. 有人

下	欄

專謂呵己過非. 所以厭離. 有人專謂敎己善

義聞法生信. 所以斷疑. 斯則神力Ｃ嘆顯勝.

下嘆意中. 初四行 偈嘆佛德備. 後三行偈嘆

佛解具. 前四行中初兩行偈嘆佛智德. 後兩

行偈嘆佛斷德. 此二之中各自利利他之別.

前智德中. 稽首十力大精進者. 嘆佛十力力.

由懃成故歎精進. 稽首己得無所畏者. 嘆佛

四無畏. 先成在己故云己得. 稽首住於不共

者. 歎佛十八不共法也. 此歎自德. 向前文中

先擧其德後Ｃ稽首. 今此文中先彰稽首後

出其德. 文之 左右. 稽首一切大道師者. 歎其

利他. 下斷德中先歎自德. 稽首能斷衆ＣＣ

者. 除其滅障. 稽首已到於彼岸者. 明證滅果.

涅槃彼岸隨證名到. 亦可. 前言能斷ＣＣ離

生死因能到彼岸出生死果. 下明利他. 稽首

能度諸世間者. 謂能度於衆生世間出生死

因離生死果. 能敎衆生出生死果度生死因

得有餘滅. 稽首永離生死道者. 得無餘滅. 上

明得備下明解具. 悉知衆生來去相者. 明能

知人. 來謂未來. 去是過去. 以偈□故不說

現在. 下明知法. 善於諸法得解脫者. Ｃ明知

法. 於諸法中心無偏著名得解脫. 下別顯之.

不著世間如蓮華者. 於有不染此明離愛. 常

善入於空寂行者. 於空能解. 此明離見. 達諸

法相無□□者. 於法能知. 此明離癡. 稽首如

空無所依者. 於空能證. 明離妄想. 如空平等

更無所依. 佛亦如是. 證心平等無所取著. 故

無所依. 獻蓋至此望前爲正望. 後仍有起發

之義. 故亦名序

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六二

上	欄

自下一段唯是正宗. 因寶積請如來正顯淨

土因果. 於中有二. 從初乃至隨其心淨則佛

土淨以爲初段. 爾時舍利承佛威神下爲第

二段. 此二段中Ｃ相粗分. 初段偏明淨土之

因. 說使擧果對以顯因後段偏明淨土之果.

以實Ｃ論. 初段因於寶積啓請具明淨土因

之與果. 後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成

前義. 前中有四. 一寶積等啓請爲由. 二如來

讚歎○聽許說. 三寶積等奉敎聽受. 四佛廣

爲說. 初中寶積標列請人. 說此偈已Ｃ前起

後. 白佛世尊啓告所請. 皆已發心由己所願.

前睹如來合蓋現變顯不思議. 生心願心名

爲發心. 諸人齊發故云皆發. 發之已意故言

已發. 阿□菩提是外國語. 此名無上正眞正

道. 阿之言無. □多羅名上. 三名爲王. □之言

眞. 三復名正. 菩提稱道. 懃心此道名爲發心.

菩提心義後當具論. 何故道此心爲行本. 明

已有本唯須修行生後請也. 願聞得下正宣

請辭. 願聞得佛國土淸淨彰己所心. 心聞當

果. 願聞得佛. 心聞正果. 願聞土淨. 心聞依

果. 此成依果Ｃ以辨. 唯願世尊說諸菩薩淨

佛土行者. 1諸說土因. 唯是敬辭. 亦是專義.

專心如來說淨土行故言唯願. 前就果德彰

己願聞. 略不請說. 此就行中唯明請說不彰

願聞. 言之隱顯道理齊通

自下第二如來歎問○聽許說. 先歎. 次○. 後

許宣說. 歎中善哉是Ｃ歎也. 善猶好也. 所請

事好故名爲善哉. 是助辭. 乃能爲諸菩薩問

於如來淨土之行. 出其善事. 乃者是其. □越

中	欄

之辭. 無量衆生皆不能問. 至汝方堪故曰乃

能. 前兩句中據後以歎. 是故偏言爲諸菩薩

問淨土行. 若就前句. 應言乃能願聞得佛國

士淸淨. 略不云耳. 諦聽善思○誡辭. 諦得審

諦. 善謂委善. 諦聽得善思得義故□○之. 念

能堅持文義不失. 故復敎念當爲汝說於是

寶積及五百等是第三段奉敎聽受

自下第四佛爲廣說. 於中應先解淨土義. 然

後釋文義. 如別章. 文中有二. 一Ｃ大悲隨有

之行宣說衆生以爲佛土. 二直心不Ｃ就出

世□菩提行說直心等而爲佛土. 前中有三

段. 一Ｃ說衆生以爲佛土. 二所以下釋前衆

生爲佛土義. 取土爲生故名衆生以爲佛土.

三所以下轉釋爲衆生取佛土義. 初中衆生

是佛土者. Ｃ中說土. 土因悲得. 悲由生起. 以

有衆生菩薩起悲. 悲故得土. 故名衆生爲佛

土耳. 無限大悲等衆生界情無分限故. 名一

切衆生之類悉爲佛土. 第二釋中所以者何.

問前起後. 土是己報. 所以乃說他衆生類爲

我佛土下對釋之. 釋意如何. 菩薩取土原爲

衆生. 得土生由故名衆生而爲佛土. 文中四

句. 前二爲於地前衆生. 後二爲於地上衆生.

前兩句中化. 始調Ｃ化者. 化於種性已前令

生信解. 調者調於種性. 已上令起行修. 亦

可. 化者化令生善. 善心先無今忽令有. 故

名爲化. 言調伏者. 調令離過. 離過順法. 故名

調伏. 菩薩隨所化生而耳佛土者. 爲依淨土

化人生善故取佛土. 如彌陀界一生其中永

善不退. 隨所調伏衆生而取佛土者. 爲依淨

下	欄

土調人離惡故取佛土. 如彌陀界一生其中

永離諸過. 後兩句中. 入佛惠者. 趣入佛果起

菩薩根修起行因. 亦可. 入惠定惠莊嚴起菩

薩根. 是福莊嚴. 文中初言隨諸衆生. 應以何

國入佛惠者. 隨物所宜故言應. 以爲依淨土

攝諸菩薩修惠莊嚴故取佛土. 初地已上皆

入三世諸佛智地. 爲敎衆生入是智地故取

佛土. 應以何國起菩薩根而取佛土者. 應以

如前爲依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取淨

土. 菩薩所行能爲佛本. 就人以彰名菩薩根

亦可. 菩薩行中相起初爲後本名菩薩根. 但

諸衆生藉處不同起道各異. 是故□言應以

何國菩薩爲之取種種土. 問曰. 所取爲眞爲

應. 體卽是眞用相是應應必依眞故現應而

取眞土

自下第三轉釋爲衆生取佛土義. 先問後解.

所以者何問也. 問有兩意. 一問菩薩得土自

安. 所以偏言爲衆生者何. 二問觀空破相之

惠能治染過可得淨土爲衆生. 是其取有之

心. 所以能得淨土者何下對釋之兩意別解.

菩薩取於淨因皆爲饒益諸衆生故. 解初意

也. 雖得自安. 取土之意原爲益生故. 說爲生

而取土耳. 譬如有人下釋後意也. 釋意如何.

淨土是其功德之果. 唯空不成故爲衆生能

得淨土. 先喩後合. 喩中譬如有人欲於空地

造空宮室隨意無□. 順擧其得人喩菩薩. 修

起淨土名造宮室. 依空修惠依有起悲名爲

空地. 用此心土得變不難名爲無□. 若於虛

空Ｃ不能成. 擧失顯得. 捨有Ｃ空無得土義.

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六三

上	欄

Ｃ不能成下合顯法. 先合前得菩薩合人. 辨

法同喩故曰如是. 爲成就衆生故合於地也.

空略不合. 願取佛國合造宮室. 隨意無□略

而不合. 願取佛國者非於空也. 合後失也. Ｃ

空不成故言非矣也

自下第二明其出世順菩提行爲淨土因. 於

中有二. 一明行體. 二如是寶積隨其直心則

能發下明其行修次第成義. 就前段中有十

七句. 一一句中皆先擧因. 對上諸中願說菩

薩淨土之行. 後擧其果. 對上請中願聞得佛

國土淸淨. 文中皆言菩薩成佛. 對前請中

願聞得佛. 不諂衆生來生國等. 對前願聞

得佛國土淸淨. 此義須知. 文中有二. 一修

善法起淨土行. 二說除難下明離惡法捨穢

土行. 前修善中三句分別. 一Ｃ因分別. 相從

爲三. 一起行心. 二布施下明所起行. 三□

向下明轉行心. 二就果分別. 汎論土果有三

莊嚴. 一事莊嚴. 謂衆寶等. 二法莊嚴. 風鈴樹

等皆宣法音. 三人莊嚴. 勝善衆生居住其中.

今此文中從初乃至三十七品是淨土來. 明

人莊嚴. 皆說善人來生其國□向一句. 明事

莊嚴及法莊嚴. 故下文言得一切具足功德.

國土理實齊通. 語之隱顯. 三隨文釋. 就因土

中先解初段起行之心. 心行別有三. 一是直

心. 二是深心. 三大乘心. 此大乘心下光嚴

中名菩提心. 下光嚴中更有一種名發行心.

此中略無起行之意名發行心. 初言寶積當

知直心是菩薩淨土者. 對果辨因. 對前唯願

說淨土行. 淨妙之果虛心不得故須宣說. 直

中	欄

心爲因. 直心有二. 如涅槃說. 一自行直. 起行

不虛. 二化他直利物不圍. 由此能得淨土之

果. 世尊因中而與果名. 故說直心以爲淨土.

其猶世人說食爲命. 餘行皆爾. 菩薩成佛時

不諂衆生來生其國. 明因得果. 亦得名爲擧

果顯因. 此卽對上願聞得佛國土淸淨. 菩薩

成佛是得佛也. 不諂來生是淨土也. 不諂猶

是直心別稱. 菩薩自直安能使他直心衆生

來生其國. 解有四義. 一以直心淨業之力自

然感彼不諂衆生來生其國. 如屠殺人自然

還感屠殺衆生來生其家. 二由自直心令他

直心衆生樂見愛好親近. 故令不諂衆生來

生. 三自直敎他所敬衆生還來歸從. 故令不

諂衆生來生. 四由直心得妙淨土. 以土妙故

物皆樂往修直往生. 故令不諂衆生來生. 餘

行悉爾. 第二深心對果辨因. 信樂慇至名曰

深心故. 地論言. 其深心者謂信樂等. 菩薩

成等明因得果. 言具足功德衆生來生者. 深

心是其諸行之因. 能生諸德. 以是力故還令

具足功德衆生來生其國. 發言大乘心是菩

薩淨土者. 對果辨因. 此乃是其心佛之心名

大乘心. 行能運通目之爲乘. 乘中莫加謂之

爲大. 諸佛菩薩名爲大人. 大人所乘名爲大

乘. 心此之意名大乘心. 有Ｃ亦言名菩提心.

皆得無傷. 由是得土故名淨土得果. 可知上

來明其起行之心

下次明其心所起行. 於中有二. 一明行體. 二

三十七下行熟成道. 前行體中. 六度自利. 四

無量下明其利他. 就自利中布施是菩薩淨

下	欄

土擧因. 菩薩成佛時明因得果. 一切能捨猶

是布施. 由自施故感彼衆生來生其國. 持戒

擧因. 菩薩成下明因得果. 行十善道滿願衆

生來生其國者. 十善是戒行. 十善道戒行具

也. 言滿願者戒心極也. 以自持戒故令十善

道滿願. 衆生來生其國. 忍辱擧因. 菩薩成

下明因得果. Ｃ文不同. 有Ｃ直言三十二相

莊嚴衆生來生其國. 此直擧果. 是義云何. 修

忍離瞋得端政報. 菩薩自修忍辱之行得相

好果. 未來還有修行忍辱得相衆生來生其

國. 有Ｃ說言. 三十二相柔和衆生來生其

國. 此通因說. 柔和猶是忍之別稱. 菩薩自修

忍辱柔和得相好果. 未來還有如是衆生來

生其國. 三十二相如涅槃說. 地持亦有. 諸行

皆得. 且就忍論. 精進擧因. 菩薩成下明因得

果. 懃修一切猶是精進. 禪定擧因. 菩薩成

下明因得果. 攝心不亂猶是禪定. 智惠擧因.

菩薩成下明因得果. 正定衆生來生國者. 種

性已上名正定聚. 惠行成者住正定聚. 住正

定聚者惠行成就. 由自修惠正定不退. 還令

如是衆生來生. 下利他中. 初四無量明利他

心. 第二四攝明利他行. 第三方便明利他

智. 就利他心中四無量心是菩薩土. 對果辨

因. 慈悲喜捨是四無量義. 如後釋. 菩薩成下

明因得果. 愛憐名慈. 惻愴曰悲. 慶悅名喜. 亡

懷稱捨. 心無存著故曰亡懷. 利他行中四攝

擧因. 布施愛語利益同事是其四也. 義如別

別章. 此應具論. 今且釋名. 布施如上. 因其

布施錄物. 初從道名布施攝. 此與檀度有何

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六四

上	欄

差別. 用同體義分. 直爾與財名爲檀度. 因其

與則錄人從道名布施攝. 美辭可翫名爲愛

語. 因其愛言錄物從道名愛語攝. 言利益者

Ｃ論之中亦名利行. 通釋一物. 於中別分. 事

中饒潤名爲利益. 化之起道說爲利行. 因其

利行錄人道從名利益攝. 言同事者. Ｃ論之

中亦名同事. 亦名同行. 亦名同利. 通釋是

一. 於中別分. 事中共同名爲同事. 行中同修

名爲同行. 成德共同名爲同利. 初下次中第

三是上因同錄生名爲事攝同行攝等. 菩薩

成下明因得果. 解脫所攝衆生生者. 自以四

攝攝取衆生令解脫故. 未來成時還有出世

解脫所攝衆生來生. 利他智中. 方便是菩薩

擧因. 化智善巧名爲菩薩成方便. 方便無量

此應宣說四無□惠爲方便矣. 故下宣說於

一切法無□衆生來生其國. 得果可知. 上來

明行. 下次明其道行成熟. 虛通說爲道矣. 道

行衆多今此略擧三十七品. 三十七品淨土

者是菩薩對果辨因. 義如後釋. 菩薩成下明

因得果. 念處正懃神足根力覺道衆生來生

國者. 還是其道衆生來生. 念謂四念. 身受心

法是其四也. 懃謂四懃. 未生諸惡令其不生.

已生令滅. 未生諸善令其得生. 已生令其廣.

是其四也. 言神足者. 四如意足. 欲定精進定

念定惠定是其四也. 根謂五根. 信進念定惠

是其五也. 力謂五力. 名同五根. 覺謂七覺. 念

擇精進□喜定捨是其七也. 道謂八道. 正見

正思惟. 正語正業正命正精進正念正定是

其八也. 以自修故令此衆生來生其國. 上來

中	欄

明行下. 明□向轉行之心. 以□向力令前諸

行捨遠諸有趣向涅槃. 故名轉行. □向擧因.

□向用己善法有所趣向故名□向. □向有

三. 一菩提□向. 用己善根成大菩提. 二衆

生□向. 己善根□施衆生. 三實際□向. 用己

善根□心實際. 廣如別章. 此應具論. 菩薩成

時明因得果. 亦得名爲擧果顯因. 言得具足

功德國者. 上來諸句明人莊嚴. 故說善人來

生其國. 此句明事及法莊嚴. 故說具足功德

國土. 衆寶莊嚴及諸佛法名爲具足功德因

矣. 上來修善起淨土行

下明離過捨穢土行. 所得國土無諸穢惡. 於

中三旬. 初說除難敎他離過. 後二自離前敎

他中說除八難已下是淨土者對果辨因. 敎

他除難爲土因矣. 何者八難. 三塗爲三. 人中

有四. 一是生盲生聾等難. 二是世智辨聰之

難. 謂惡邪見. 三是佛前佛後之難. 無佛法時.

四鬱單越難. 四中初一就苦說難. 第二就惡.

此二當體. 第三就時. 四	八長

壽天難. 謂色無色界在此無有初入聖

人修治捨離此難故名說除

修1

2Ｃ摩Ｃ疏

3	論其空室興

下	欄

十問七之與十後當自說自

解上來序分訖.

自下正宗. 就正宗

分別二□人論法隨義分別. 顯德者顯

Ｃ	義者隨因果義. 攝法從人. 顯

德分別者. 一方便品	養無量佛等

直歎顯德. 方便品未寄. 凡顯德

顯德寄對之中. 先對聲聞明其德過聲聞. 次

對菩薩顯       超菩薩. 對菩薩中初對不

堪顯出Ｃ摩辨才難敵. 彰□智	此

已下Ｃ對所堪顯出Ｃ摩神變難思□其通

勝. 就此  有六品Ｃ. 攝爲四對. 初問疾

品與不思	品爲第二

對. 佛道品爲第三對. 不二法

四對. 此之四對對對之中先明所修.

次明	議行成者成不

思議德. 問曰. 此之四對

Ｃ摩修不可思議相以

可思議性中

以明所修而有所

前之三對復有何別. 答曰. 前三中

明所修而有所成. 後之一對

依寂起用	問曰. 前兩

對中復有何別. 答曰. 前兩對中

成後對明集善行中所修所成修成

此卽第一攝法從人. 顯德

分別義在於此. 第二□人論法	分別者.

法謂因之與果. 因卽法身淨土兩因果卽法

身   二果. 始從方便品盡不二法門品

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六五

上	欄

來. 明法身因果. 香積      淨土因果法

身因果中隨人分三. 初方便品爲敎凡夫法

身	品爲敎聲聞法身因果. 菩

薩品已下爲敎菩薩法身       菩薩中文

卽有二. 菩薩一品出其因果體. 從此向下廣

明修成之相. 就此修成相中更以二門分別.

一破相分別. 二顯德分別. 從此已下盡不二

門品來. 所明諸義齊爲此二也. 爲破相故來.

二爲1□德故至. 論其破相. 無一法而可存.

語其顯德. 無一法而可遺. 言破相者從 此已

下盡觀衆生品來. 破遣凡夫著有之相. 佛道

一品破遣二乘樂空之相. 不二法門破遣菩

薩有無二邊微?法相. 破相如是. 顯德如何.

就顯德中大分爲二. 初從此已下盡佛道品

來. 明敎諸菩薩Ｃ就Ｃ摩不思議相修於敎

道. 次不二法門明敎諸菩薩2□就Ｃ摩不思

議性修於證道. 敎必依證	就

之中攝爲三對. 此品與不思議品爲第一

對. 觀3	品爲第二對. 佛道品爲第三對.

此之三對還對對	悉. 先明所修. 次明

所成. 如初對中. 此問疾品明修智修悲卽是

所修. 不思議品芥約須彌小室容廣顯不思

議德. 卽是所成. 第二對. 觀衆生品初修四無

量十二觀門. 卽是所修. 室現天女八未曾有.

卽是所成. 第三對. 佛道品初行於非道通達

佛道. 卽是所修. 普現色身問其眷屬出Ｃ摩

一切種德. 卽4□□成. 問曰. 此之三對復有何

別. 答曰. 前之兩對明自分行中5修所所成.

後之一對明勝進行中所修所成. 上入佛道

中	欄

是勝進文. 問6    之兩對復有何別. 答曰.

前兩對中初對還明離過7	修所成.

後對還明集善行中所修所成. 顯德如是. 合

名第二□人論法隨義分別也

今就文中盡此品來明其所修. 不思議品明

其所成. 就所修中又復有二. 第一正明問

答拂遣來去之相. 第二且置已下明問答辨

法. 何故須拂來去之相. 解有多義. 一云. 來

去覆眞故須拂遣. 二者爲欲解	須

拂遣. 三者爲下說由故須拂遣. 四者爲顯中

道故須 8	五者爲顯實惠方便故須拂

遣. 六者大人相見法作大言故是拂遣. 論意

如此. 文中如何. 初Ｃ摩先言. 文殊述後Ｃ

摩詰言善來文殊師利者. 慶其來好故言善

來. 亦可. 文殊在道而來安善以不故言善

來. 下拂其相. 不來相而來9    而見者.

解有多義. 略作四門. 一Ｃ事無性解. 二Ｃ理

無性釋. 三眞俗二諦. 四眞應兩身. 第一Ｃ事

無性者. Ｃ就三世破其來相. 今言來者. 爲是

來竟時名來. 爲是未來時說來. 爲是正來時

說來. 於此三世心其來相旣不可得. 故知來

者箇是無來. 故言不來相. 此卽破其來相. 而

來者. 破不來相. 本說不來爲欲破來. 來旣不

有. 不來亦無. 故言而來. 又不來者來家之不

來. 來家之不來故那得定不來. 故不來相不

可得. 來者不來家之來. 不來之來故那得定

來. 故來相亦不可得. 第二理無性者. Ｃ和故

有. 是以說來. 無性故空故說不來. 卽是諸法

不自來. 亦不從他來. 亦不共因來. 亦不10□

下	欄

□來. 互相破遣義如上說. 第三眞俗二諦分

別. 眞諦凝□故說不來. 俗諦隨化是以說來.

然眞諦不來者. 俗諦來家之不來. 俗諦來者

眞諦不來家之來. 故知眞俗二諦來與不來

□不可得. 第四眞應兩身分別者. 眞身平等

不可說來及以不來. 應身隨物示有去來. 此

卽述文殊訖. 不見相而見者. 述彼文殊入舍

見空. 文殊見我室中空者. 斯乃不見也. 見旣

見不見. 見空亦是不空. 空廣欲解釋. 不異

前來不來中說也. 上來Ｃ摩先言訖

自下文殊後述. 述中有二. 先正述所以下釋.

正述之中前Ｃ摩但言來. 今文殊更帖去. 何

故如此所望不同. Ｃ摩望文殊但見文殊來

向我家. 故唯說來. 文殊望Ｃ摩卽來向Ｃ摩

家. 二卽背彼菴羅去故兼說去也. 文殊師利

言如是居士若來已更不來若去已更不去.

述上來也. 前者Ｃ摩先說不來後說來. 今者

文殊先說來後說不來. 何意如此. 一解言. 此

乃隨其語便卽說何定所以. 第二義者. Ｃ摩

是俗文殊是道. Ｃ摩俗故顯卽眞以明俗. 所

以先說不來後說來. 文殊道故欲明攝俗以

歸眞. 所以先說來後說不來. 又復Ｃ摩先言

不來後明來欲明不來來. 文殊先言來後不

來欲明來不來. 故知來與不來□皆無相. 去

亦如是. 此中釋者不異前四門也. 自下釋. 所

以者何徵問. 我見文殊背彼菴羅去來向Ｃ

摩家. 所以言來不來去不去11□何. 自下對問

解釋. 來者無所從來. 去者無所至. 前際空故

來無所從. 後際空故去無所至. 又菴羅○空

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六六

上	欄

故來無所從. Ｃ摩室空故去無所至. 此則述

上來訖. 所可見者更不可見. 此述上見. 夫論

見者. 如眼見色要具五Ｃ. 一根不壞. 二識不

辭. 三有可見之境. 四無隔障. 五起覺觀. 具

此五Ｃ方能見色. 五Ｃ闕一色不可見. 今者

□之. 此見爲在何Ｃ中. 若隨在一Ｃ中. 應不

藉餘四. 若五Ｃ各非見和合方能見者. 五盲

不見色和合應得見. 若使五中各有見. 豈可

刹那得生五自性. 故知見者更不見者更不

可見. 餘義如上. 上來問答拂遣來去相訖

自下第二問答辨法. 先置前言. 次   疾.

且置是事者. 置前言也. 問曰. 何須置前言. 答

曰. 世尊遣來之欲問疾. 未宣佛敎乃事餘言.

於禮有乖. 是故須置. 又復如此義者. 言中

尋究Ｃ不可盡. 準是證者方能了知. 是故須

置

自下正明問疾顯法. 從此已下所辨法相莫

不皆用. 現疾空室以爲發起. 論其空室興後

十事. 語其現病空室以爲發起. 論其空室興

後十事. 語其現病興後十問. 現病十者卽如

文辨. 居士所疾寧可忍不一. 療治有損不至

增乎二. 何所因起三. 其生久如四. 當云何滅

五. 所疾爲何等相六. 身心合耶七. 四大之中

何大之病八. 云何慰喩九. 云何調伏十. 此之

十問□由現病故興. 空室十者. 如Ｃ文中. 此

室何以空一. 何以無侍二. 身子念座三. 室中

天女四. 八未曾有五. 普現色身問諸眷屬六.

身子念食1作九七. 疏家但說有此七事. 今更

添三. Ｃ摩命衆取食八. 化作菩薩九. 化作

中	欄

九百萬師子座十. 此後三事亦由空室故興.

是故空室興此十事

今就文中通問現病及以空室. 有十二問. 次

第一處前有二問. 是世尊問. 後有十問. 是文

殊自問. 先明文殊通世尊二問. 居士是疾寧

可忍不此卽第一問. 問病輕重. 療治有損不

至增乎此是第二問. 病差劇世尊慇懃致問.

無量者通其問人. 自下文殊自問. 問中有十.

前有八問. 問彼Ｃ摩當身	後之二問問

彼Ｃ摩所化衆生. 問曰. 文殊來意但爲問彼

Ｃ摩之病. 何不直問Ｃ摩身事及問衆生. 答

曰. 由Ｃ摩言從癡愛則我病生以衆生病故

我現病. 是故文殊問彼Ｃ摩爲現病者實病

衆生云何慰喩其心云何調伏其病. 就前八

問之中分爲三別. 前有三問. 明其大悲方便.

中間兩問. 明其大悲所依. 悲依空成故問室

空. 悲依有就故問無侍. 後之三問正明病應

非眞. 復次前之三問唯明方便. 中間二問通

明實惠及以方便. 問其室空卽是實惠. 問其

無侍卽是方便. 後之三問唯明實惠也

就前三問之中先明文殊問. 次明Ｃ摩答. 問

言居士是疾何所因起. 第一問其病因. 其生

久如. 第二問問病久近. 當云何滅. 第三問問

療病法. 自下明Ｃ摩答. 答中先答後兩問. 又

言已下□答第一問. 就前兩中問文別有四.

第一正答. 第二所以已下釋答. 第三譬如已

下喩肉. 第四菩薩如是已下合喩. 就前正答

之中. 先答其生如. 若一切衆生已下答當云

何滅. Ｃ摩詰言從癡有愛則我病生者. 癡者

下	欄

界內見道所斷煩惱發業惑也. 愛者界內修

道所斷煩惱潤生惑也. 何故唯擧此二者. 此

發業潤生二種煩攝彼界內一切惑盡. 是故

擧之. Ｃ摩詰言一切衆生從有癡愛煩惱已

來我之大悲常爲現病說法敎化. 故言從癡

有愛則我病生. 問曰衆生癡愛幾時來有. 答

曰. 無始來有. 若如此者. 一切衆生癡愛煩惱

有來無始. Ｃ摩大悲初地方得. 何故乃言從

有癡愛煩惱已來Ｃ摩大悲常爲現病. 答曰.

此據分分衆生爲論. 如有衆生由癡愛故造

諸惡業招感生死. Ｃ摩大悲卽隨逐之爲其

現病說法敎化隨分說. 故言從有愛則我病

生. 然衆生病有三種. 一者病因. 癡愛煩惱.

二者病果. 五陰報身. 三者病事. 頭痛腹痛.

菩薩病亦有三. 一者病因. 所謂大悲. 二者

病果. 六道化身. 三者病事. 亦有頭痛腹痛.

今言從癡有愛者. 由彼衆生有此病因能招

病果及以病事. 則我病生者. 菩薩大悲爲現

病果及以病事而敎化之. 以一切衆生病是

故我病者. 義如上說. 上來答上第二問其生

久如訖. 自下答第三問當云何滅. 若一切衆

生病滅則我病者正答也. 若一切衆生斷□

癡病因不起病果病事. Ｃ摩大悲不復現病.

故言則我病滅. 問曰. 衆生之病何時可滅. 答

曰. 若Ｃ小乘. 得苦法忍時漸斷病因. 至無學

位究竟方盡. 病因旣盡. 果亦不生. 若Ｃ大乘.

十解初心斷發業惑. 欲入初地斷潤生惑. 此

時病因永滅不起. 因旣永滅. 果更不生. 據此

衆生一分病滅. 菩薩大悲不復隨逐爲之現

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六七

上	欄

病. 故言則我病滅. 且據分段爲論. 變易准

知. 上來正答訖. 自下釋譬合譬. 文相易解□

悉先明病生後明病滅. 先明病生. 答上其生

久如. 後明病滅. 答上當云何滅也. 又言是病

何所因起者□答第一問. 去問辭稍遠. 是故

Ｃ摩重牒將來. 牒上文殊言居士是病何所

因起問其病因. 下出答. 其菩薩病者以大悲

起. 此明答. 大悲爲因是以現病. 上來三問顯

Ｃ摩大悲方便

自下兩問顯出Ｃ摩大悲所依. 悲依空成故

問室空. 悲隨有生故問無侍. 亦可. 上來三

問單明方便. 自下兩問雙明實惠方便. 問其

室空卽顯實惠. 無侍卽顯方便. 文中先明文

殊問. 第二Ｃ摩答. 文殊師利言居士此室何

以空無侍者問也. 何以空一問問其室空. 何

以無侍兩問問其無侍. 自下Ｃ摩答	先

答室空後答無侍. Ｃ摩詰云諸佛國土亦復

皆空者. 此正答也. 一切十方諸佛國土悉皆

是空. 我今此室國土之例. 是故亦空. 自下文

殊進問Ｃ摩重答. 又問何以爲空者. 文殊進

問也. 空有兩種. 一者理空. 二者事空. 理空

者. 法界眞如理體自空. 事空者. 除去所有事

中作空. 問言居士室空爲是理空爲是事空.

故言以何爲空. 自下Ｃ摩答. 以空空. 我今室

空是其理空. 理體非一遍一切處故言空空.

又復理空空□事空. 故言空空. 又復理空之

中有其二種. 一者生空. 二者法空. 有二空故

故言空空. 又復理中空之體自不可得. 空亦

空故故言空空

中	欄

自下文殊設兩關難. 第一文殊執理徵事難

維摩擧事顯理答第二文殊執理窮詮難. 維

摩拂詮顯理答先明第一執理徵事難. 又問

空何用空５又問空執理. 何用空徵事. 若使理

體不是空. 可許□物作事空. 此室理體自是

空. 何須除去室中物. 自下明擧事顯理答. 答

曰以無分別空故空. 以無分別空者. 衆生不

解理空故. 言無分別空故空者. 故作事空用

顯理空. 令彼衆生尋事悟理. 又復理空冥莫

難知. 非詮不顯故將事空爲筌用顯理空. 是

故除去室中物作事空也. 自下第二執理窮

筌難. 維摩拂筌顯理答. 先明執理窮筌. 又

問. 空可分別耶. 又問空執理可分別2耶. 窮

筌. 又問. 理空可得以事空分別理空耶. 若使

理空之外有事空. 可許將事分別理空. 理空

之外本無事. 云何以事顯理空. 自下拂筌顯

理. 答曰分別亦空. 能分別之事空亦是理空.

衆生未解理空時. 作彼事空分別理空3若也.

解彼理空竟卽知分別亦理空. 上來難訖

自下尋其空處. 又問空當於何心者. 問此理

何處心證. 答曰當於六十二見中心者. 六十

二見迷眞. 故起尋彼能迷得彼所迷. 故於見

中心其空也. 又復六十二見體卽是空. 以不

離眞妄辯眞故也. 餘又例此可解. 又仁所問

何無侍者答上第二問無侍者. 去問遠故重

牒將來. 下明答辭. 一切衆魔及諸外道皆吾

侍也. 此明直答. 自下徵問解釋. 所以者何

徵問也. 菩薩侍者應是大童天子. 所以乃說

衆魔外道爲侍者何. 下明解釋. 衆魔者樂生

下	欄

死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於

諸見而不動者. 解有兩義. 第一義者. 大論侍

者之法. 侍養師僧令師身體康利爲義. 菩薩

法身所以康盛. 由此天魔及諸外道. 良以菩

薩起大悲慈化此衆魔及以外道令其斷惡行

善. 菩薩大悲行成大悲成故法身休泰. 故說

衆魔及諸外道皆吾侍也. 第二義者. 夫論侍

者. 隨逐師僧不離爲義. 今此衆魔及以外道

常爲菩薩大慈悲心緣之攝化不相捨離. 是

故說之以爲侍者. 問曰. 菩薩大悲Ｃ念一切

六道衆生. 何故唯說天魔外道. 答曰解有兩

義. 第一義者. 如Ｃ槃經說. 譬如長者生育七

子. 七子之中一子得病. 長者於子非不平等.

然於病者心則偏憐. 菩薩如是慈念衆生平

等如子. 造過多者大悲偏Ｃ. 造過最多莫過

此二. 是故說以爲侍者. 第二義者. 今言魔及

外道者. 唯取彼別行天魔別行外道通取一

切衆生爲論. 一切凡夫約惑收之莫過二種.

一者愛. 二者見. 愛惑多者攝爲天魔. 見惑

多者攝爲外道. 是故說此天魔及以外道攝

彼衆生無不皆盡. 故此文言衆魔者樂生死.

外道者樂諸見蓋. 應據此爲義也. 不捨者. 不

捨生死常隨敎化. 不動者. 悲心堅固故言不

動. 上來兩問答顯彼Ｃ摩大悲所依. 亦卽雙

明實惠方便

自下三問顯彼Ｃ摩病應非眞. 亦可. 得言單

明實惠. 文中先問病相. 次問所在. 後問病

體. 文殊師利言居士所疾爲何等相者問也.

居士所病軀狀如何. 故言何相. 自下Ｃ摩答

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六八

上	欄

言我病無形５不見. 釋有二意. 一者若彰病

應有. 言我本無病爲衆生故假現有病. 假病

之病有何形相. 二者若彰病實無. 言我病本

空何相可見也. 自下文殊問病所在. 又問此

病身合耶心合耶者. 爲身痛耶爲心痛乎. 問

曰. 維摩已言我病無形不可見. 何須更問身

合心合. 答曰. 利根雖2解能鈍根未悟. 又復

雖說無形何妨與身心合. 故須更問. 下亦例

知. Ｃ摩答曰非身合身相離故亦非心合心

如幻故. 離者空也. 身相本空何有病合. 此以

無相性答也. 心本不有. 似幻而生. 何有病合.

此以依他性答也. 前言相離後言如幻者互

爲文也. 亦可. 身是分別性. 是故一向言離. 心

是他依性. 是以說如幻. 故攝論云. 幻等顯

依他說無顯分別. 此卽彰病實無也. 復次亦

明病應有. 非身合身相離故者. 身相理空病

體應有故非身合. 亦非心合心如幻者. 心同

幻無. 病隨應有故非心合. 此彰病有. 自下

問其病體. 又問地大水大火大風大於此四

大何大之病者. 自下維摩答言非地大亦不

離地大水火風大亦復如是. 約理無性解者.

非地大明卽大無病. 亦不離地大者明離大

亦無病. 約應有解者. 非地大明病實無. 亦

不離地大彰病應有. 水火風大亦復如是. 而

衆生病從四大起以其有病是故我病. 解亦

有二. 約理無解者. 衆生之病從四大起以衆

生病故我現病. 又應病故卽大亦無離大亦

無. 約應有解者. 衆生之病從四大起我爲衆

生所以現病是故我病. 亦不離大也. 上來八

中	欄

問問彼Ｃ摩身上事訖

自下兩問問彼Ｃ摩所化衆生. 前問慰喩. 後

問調伏. 問曰. 此之兩問有何差別. 答. 前問慰

喩問彼十信已還成就有漏聞勛習已去箇中

有疾實病菩薩. Ｃ摩大悲旣爲現病. 云何安

慰其心令其修道除病. 後問調伏者. 問彼十

解初心已去□向終心已還實病菩薩. 幷問

初地已上金剛已還箇中菩薩. 云何調伏其

生斷惡修善行菩薩行. 道理言之. Ｃ摩現病

但爲敎化地前已還有疾菩薩. 初地已上不

須現病. 今Ｃ調伏爲言. 是故通說. 前之慰喩

卽是波若經中善付囑菩薩. 後之調伏卽是

波若經中善護念菩薩也. 問. 差別義應如此

文中先明慰喩. 就慰喩中初問次答後結. 爾

時文殊師利問Ｃ摩詰言. 菩薩云何慰喩有

病菩薩者問也. 菩薩Ｃ摩詰等諸大菩薩. 云

何慰喩有疾菩薩. 此有菩薩者卽是十住中

實病菩薩. 明Ｃ摩大悲旣爲現病. 云何說法

安慰其心合其修行證理除病. 問曰. Ｃ摩現

病通爲敎化凡夫小乘. 云何此中唯問菩薩.

答曰. 現云意通爲凡夫. 然今Ｃ摩意欲令人

宗趣大乘故. 是以今時就勝處說. 上來文殊

問訖. 自下Ｃ摩答. 答中說菩薩行安慰其心.

菩薩行者廣卽無邊. 要唯有二. 一者自利. 二

者利他. 論其自利卽自療病. 語其利他卽療

他病. 爲說此法合成有漏聞勛習斷. 塞四惡

道生引善道生. 趣入無漏究竟除病. 論意如

此. 文中三對明自利利他. 初有六問. Ｃ就觀

解以明自利利他. 次有兩句. Ｃ就善心以明

下	欄

自利利他. 後有三句. Ｃ就行修以明自利利

他. 就前第一觀解之中. 初有五句. 明其自

利. 末後一句顯其利他. 前五句中初四句敎

觀煩惱明異聲聞. 第五句敎其觀業明異凡

夫. 前四句中初之三句敎生空觀. 後之一句

敎法空觀. 前生空觀中敎其破有爲四倒幷

亦遮防無爲四倒. 文中但擧三觀. 不淨事觀

故略不說也. Ｃ摩詰言說身無常不說厭離

於身者. 無常觀也. 說身無常者破其常倒. 不

說厭離於身者敎異聲聞聲聞之人雖知無常

而厭而離身. 今敎菩薩知身無常不須厭離.

卽是遮其無爲倒也. 餘句例然. 說身有苦不

說樂於Ｃ槃者. 明苦觀也. 說身有苦者. 破其

樂倒也. 不說樂於涅槃者. 異聲聞也聲聞之

人見身有苦遂心Ｃ槃不能外化故敎異之.

說身無我而說敎導衆生者. 無我觀也. 說身

無我者. 破其我倒. 而說敎道衆生. 異聲聞. 聲

聞之人知無我故捨化衆生故敎異之. 上來

三句敎生空觀訖. 說身空寂不說畢竟寂滅

者. 此之一句敎法空觀. 說身空寂正明理無

陰體非有故身空寂. 不說畢竟寂滅者還異

聲聞. 聲聞之人身入Ｃ槃謂爲永滅. 今敎菩

薩雖得Ｃ槃不永滅度常隨三有敎化衆生.

上來四句觀煩惱訖. 自下一句敎其觀業. 明

異凡夫. 說悔先罪而不說入於過去罪者擁

也. □滅善法故名爲罪. 已作之愆稱曰先罪.

追改不爲故言說誨. 而說入於過去者明異

凡夫. 凡夫之人雖亦懺悔見有罪體落謝過

去. 今敎異彼. 故言不說入於過去. 上來自

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六九

上	欄

利. 自下一句明其利他. 以已之疾愍於彼疾

者. 明利他也. 總名第一Ｃ就觀解明慰喩訖.

自下第二Ｃ就善心以明慰喩. 文有兩句. 初

明自利. 後明利他. 當識宿世無數劫苦明自

利也. 當念饒益一切衆生明利他. 自下第三

約就行修以明慰喩. 文中三句. 前二自利. 後

一利他. 前二自利者. 憶所修福念於淨命卽

是５以作之善. 敎其念將□向勿生憂惱. 常起

精進者卽是未作之善. 敎其忍苦更修. 自下

一句敎其利他. 當作醫王療治衆病者. 明利

他也. 義在可解. 上來三對自利利他合名第

二Ｃ摩答訖. 自下第三結勸修學. 菩薩應如

是慰喩有疾菩薩令其歡喜菩薩者. Ｃ摩詰

等諸大菩薩應當如是依前所說慰喩彼實病

諸小菩薩使稱其心故令歡喜. 上來慰喩訖.

卽是敎彼十信位中實病菩薩爲其說法令成

有漏聞薰習敎學生法兩空觀厭伏人法二我

執令其心喜故名慰喩

自下次問調伏. 文中有三. 第一文殊問. 第二

Ｃ摩答. 第三明說利益. 文殊師利言居士有

疾菩薩云何調伏其心者. 第一問也. 有疾菩

薩者問彼十解初心已去乃至金剛已還箇中

菩薩通名有疾. 道理而言. 地前菩薩直來之

者受分段報有病事故名爲有疾. 初地已上

實非有疾. 然今Ｃ就煩惱以爲疾故. 初地已

上有彼法執無明住地故. 是以通名有疾菩

薩也. 云何調伏其心者. 調者調令離過. 伏菩

伏令修善. 今時問彼十解已去菩薩云何修

觀斷除煩惱令得身中究竟無病. 故言云何

中	欄

調伏其心也. 自下Ｃ摩答. 答意者. 敎彼地

前菩[&FFFF]#修加行智證取生空斷除人我. 亦復

敎學法空之觀厭伏法我. 初地已上敎修根

本無分別智證入本有法空眞如斷除法我證

二空故永除二我. 我不生是名調伏. 旣□自

調伏. 復須利他. 故亦敎之修起大悲隨有攝

化. 論其答意義在於此. 文中有二. 第一明其

所修. 第二不住其中已下顯其所成. 所修者

修智修悲. 所成者成不住道行也. 就前所修

中文復有二. 第一正明所修. 第二Ｃ成調伏.

就前第一正明所修中. 文有三對修智修悲.

始從初文乃至應如是觀諸已來爲第一對修

智修悲. 又復觀身無常已下爲第二對修智

修悲. 後云又復觀身身不離病已下爲第三

對修智修悲. 問曰. 此之三對有何差別. 答

曰. 若依疏釋. 四義明異. 不能繁述. 略擧一

義. 前第一對Ｃ就甚深空理修智修悲. 次第

二對Ｃ就苦無常理明修智修悲. 後第三對

Ｃ身病事明修智悲復. 次更依別釋者. 初對

爲上根人說. 次對爲中根人說. 後對爲下根

人說. 就第一對中文有其二. 第一正敎智悲.

第二Ｃ勸修學. 就前正敎智悲中粗科有二.

Ｃ分有四. 粗科二者. 第一明其修智. 第二

是有疾菩薩以無所受已下明其修悲. Ｃ分

四者. 前修中2修小智及大智. 後修悲中修

小悲及大悲. 故成四也. 道理言之. 修小智時

卽修小悲. 修大智時卽修大悲. 然說法家欲

令智悲相異. 是故別說. 此乃說之次第非行

之次第也. 就前修智之中文有兩分. 第一明

下	欄

修小智. 第二得是平等已下明修大智. 修小

智者卽當地前. 修大智者卽在地上. 就前修

小智中文更有二. 第一敎生空觀. 第二彼有

疾菩薩爲滅法想已下敎作法空觀. 問曰. 地

前菩薩修彼小智. 只可作生空觀. 云何亦作

法空觀. 答曰. 地前菩薩十解初心斷彼見一

處住地. 人我執盡證得生空. 三愛住地但斷

現行. 論其種子. 留而不斷. 從十解第二念已

去學法空觀伏彼界外無明種子法執之心.

是卽生空證得成就. 若也法空修學未證. 故

地持論云. 種性菩薩二障淸淨. 若煩惱障斷

故淸淨一切智障者伏故名淸淨. 故知地前

菩薩學法空觀伏法執也

就前生空觀中. 第一就四大上破人我顯生

空. 第二又此病起皆由著我已下就五陰上

破人我顯生空. 問曰. 何故Ｃ此兩處而說. 答

曰. 良以衆生所計不同. 自有衆生就四大上

以起人我. 自有衆生就五陰上起此人我. 乃

至十二入十八界亦如是如是. 是故今時且

Ｃ兩處破其別計. 及至得彼無我觀時於四

大上得知無我. 不須觀陰. 於五陰上得知無

我. 不須觀四大. 又復前四大破其我相. 後五

陰上破其我見. 就前四大上作無我觀中. 初

作無相性觀. 次所以者何已下明作依他性

觀. 就前無相性觀中先明推因後正破我. Ｃ

摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前

世妄想Ｃ倒諸煩惱生者. 此明推因也. 有疾

菩薩者取十信末後心正欲入十解初心. 箇

中菩薩應作是念者. 推因之心不云念相. 今

Ｃ數: 二七七一

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三七○

上	欄

我此病皆從前世妄想Ｃ倒諸煩惱生今我此

病者. 我此病果及以病事從前世者. 界內修

道所斷煩惱名想倒也. Ｃ倒者. 界內見道所

斷煩惱名爲見倒也. 由此過去二輪煩惱發

業潤生感我現在病果病事. 此卽推因訖. 問

曰. 本欲破我. 何不直破. 乃須推因. 答曰. 夫

論斷病果者. 要須斷因. 其因旣無. 果自不

起. 現在果法不可說斷. 故下文言. 但除其

病而不除法. 今計我者. 於彼四大果報之上

計爲有我. 果報之法旣不可斷. 故須推因. 第

二義者. 今明菩薩欲作空觀從因. 故當知是

空. 故論中云. 因Ｃ所生法我說卽是空. 故須

推因也. 自下正明作無相性觀破其我相. 無

有實法誰受病者. 實法者. 凡夫計我言自實

是我體自在是我用. 今明破其我體. 果報身

者. 從彼過去煩惱因生. 何處得有自實之我.

故言無有實法. 實我旣無. 誰當受病. 故言誰

受病者. 自下明作依他性觀. 先徵後釋. 所

以者何微也. 凡夫言現見有我. 靑黃赤白麻

麥母指. 所以言無者. 何自下釋. 釋中擧彼四

大示之令知無我. 卽是擧依他性遣分別性

也. 問曰. 夫論遣分別性要須是Ｃ空. 無漏之

觀方能破我. 依他性者乃是Ｃ有卽是有漏.

云何破我. 答曰. 今言. 以依他性破其我者. 此

是觀前方便. 未入觀前Ｃ此四大得知無我.

正入觀時但Ｃ於空不Ｃ四大. 藤蛇之喩可

以准知. 四大合故假名爲身者. 觀別成Ｃ明

身假有. 四大無主身亦我者. 觀別破Ｃ彰我

實無. 攬彼四大以成此身. 四大之中旣無主

中	欄

宰. 身何有我. 上來Ｃ就四大作生空觀破人

我相訖. 自下Ｃ就五陰作生空觀破其我見.

文中先明擧障後明□障顯斷. 又此病起皆

由著我者. 擧障也. 亦是推因. 前Ｃ四大已

觀無我. 今就五陰復觀無我. 是故言又此病

起者. 五陰病果也. 皆由著我者. 明推因也. 由

我見故發業招生感此病果五陰身也. 故十

地Ｃ云. 以著我故世間受身處生. 若離著我

則不世間受身生處生也. 是故於我不應生

著者. 擧觀勸厭. 是前病起由著我故應當於

我不生計著. 上來擧障訖. 自下□障顯斷. 文

中有二. 初明無相性觀. 當起法想已下次明

依他性觀. 旣知病本卽除我想及衆生想者

明無性觀. 旣知病本者知前著我爲起病之

本卽除我想及衆生想者. 觀過斷除. 我與衆

生能招病果故名爲本. 敎令斷□故言卽除.

於五陰上別計神主名之爲我. 於五陰上和

合計我名曰衆生. Ｃ別雖殊. 同是我見故齊

名想. 自下明作依他性觀. 當起法想者. 此句

是Ｃ. 上無想性觀直於陰上破其我執. 不示

陰體. 此依他性觀擧陰示之令捨我執. 但是

五陰果報之法. 何處有彼本住神我. 勸捨我

見之心. 敎起陰法之想. 故言當起法想. 自下

明別. 別中初觀察五陰. 除其Ｃ我破衆生想.

次又此法者已下觀察五陰除其別我破其我

想. 就前文中應作是念. 但以衆法合成此身

者. 觀別成Ｃ. 明身假有. 起唯法起滅唯法滅

者. 觀別破總. 明我實無. 應作是念者. 敎其依

法起於觀心故言應作是念. 但之言單以之

下	欄

言. 用陰體非一故名衆法. 五陰衆法和合成

身. 推其體性不離五陰. 是故生滅唯是陰法.

陰法之上何處 更有和合衆生說起說滅也.

自下觀察五陰除其別我破其我相. 又此法

者各不相知者. 觀察五陰也. 前已破Ｃ. 此

更破別. 是故言又此法者五陰法也. 各不相

知者. 計我之家謂彼神我體. 是神知名爲知

者. 五陰之法從色至識次第觀之.

故言若不相知. 自下正明除其別我. 起時不

言我起滅時不言我滅者. 計我之人於五陰

中別執爲我. 五陰生時亦言我生. 五陰滅時

亦言我滅. 今觀陰法本無我故亦非知者. 我

與知者旣其本無. 誰分別言我生我滅也. 上

來Ｃ就五陰作生空觀破遣人我.  合名第一

作生空觀訖. 卽是十解初心直來菩薩四住

之中斷見一處住地也

自下第二明法空觀. 卽是十解第二刹那已

去菩薩學伏界外有所得心加行智中學法空

觀也. 文有二別. 初明擧障顯過. 我應離之

已下次明□障顯斷. 前擧障中初正明擧障.

次明顯過. 彼有疾菩薩爲滅法想當作是念

此法想者亦是Ｃ者. 此明障也. 彼有疾菩薩

者. 彼取十解第二念已去菩薩. 爲滅法想者.

前生空觀Ｃ法遣生. 不破法體. 今法空中破

其法體亦不可得. Ｃ法之心名爲法想. 菩薩

欲除故言爲滅. 境界之法從心而生. 但使斷

心法自不起故言爲滅法想. 當作是念此法

想者亦是Ｃ倒者. 前人我執已是見倒. 今法

我執復是心倒. 倒義同前故言亦是. 執五陰