Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三五一

上	欄

空. 汝欲見如來爲以何等觀如來乎者. 如向

云. 欲見於佛爲作何等相根觀如來乎. Ｃ摩

詰言. 如自觀身實相觀佛亦然者. 如來大聖

尊重. 不敢直爾而觀. 要自觀己身性空. 然後

仰類於佛. 我觀如來前際不來後際不去今

則不住者. 外人計有神我從冥初來至現在

住世說法從現在謝在過去. 欲明性空理中

不見如來從於未來來至現在. 故云前際不

來向現在. 亦不見從現在謝於過去. 故云後

際不去. 亦不見住世說法. 故云今則無住. 又

一解. 以前際爲過去後際爲未來. 前際不去

者不見如來謝於過去. 後際不來者不見如

來在未來. 今得不住不見如來在現在住世.

不觀色性已下就五1論明空. 不觀色者. 無

定色可得. 不觀色如故. 無色空可得. 人不觀

色性故. 亦不見色有定性可得也. 受相行識

行亦然也

第二從非四大起以下. 明至極法身出於百

非之表也. 非四大起同於虛空者. 明法身不

爲四大所成. 借虛空以肉. 眞極若作常住法

身者卽略明常. 又解. 別有一法身. 明相Ｃ

常. 卽是壽命七百阿僧祇劫也. 六入無積身

心已過. 法身不爲無入積聚已過身心之表

也. 不在三界. 出於三界. 三垢離者. 三界之

業久已永除. 順三脫門者. 智惠與三空門相

順也. 三明與無明等者. 觀三空門時闇齊觀

故云學也. 不一相者垂跡萬差不異相知語

本唯一不自相知隨感則赴亦能現於他形不

他者唯是自體不曾有他. 非無相者. 法身妙

中	欄

有不同虛空相. 非取相者. 雖非無相復不可

以相根住取也. 不此不彼者. 不在生死而未

出世. 不在彼不彼者. 不在涅槃而未常不在

此. 不中流者. 不在道品中間而未常不在彼

此. 而化衆生者. 雖非彼此中間而在生死以

化衆生也. 觀於寂滅亦不永滅者. 智照性空

空滅之理而不永入寂滅亦復處有. 不同二

乘永寂不此不彼故不在此間彼間也. 不以

此不以彼. 旣非彼此. 不可以彼此住取也. 不

可以智知不可以識識者. 非滅智所知非凡

識所識. 無晦無明者. 朗達三世故無晦. 體非

役慮故無明. 又解. 現同闇昧故言無明也. 無

名無相者. 法身之體Ｃ於名相也. 無强者. 現

同□弱. 無弱者生老不加也. 非淨者. 非居塵.

2穢者煩累永除也. 不在方者. 高栖環中. 不

離方者. 像無不現. 非有爲者. 法身□□. 非

無爲者. 不同六道. 非示者. 體非色故非示.

無說者. 體非聲故無說. 不3施現同□吝. 不

□者. 檀度備足. 不戒者. 現有所犯. 不犯者.

惡法永息. 不忍者示同惱□. 不□者. 瞋忿永

除. 不進者現同懶墮. 不怠者. 懈怠永盡. 不

定者. 現同散亂. 不亂者. □喧永離. 不智者現

同體闇. 不 愚者癡闇悉除. 不誠者. 現同□

僞. 不欺者. 虛□永滅. 不來者. 從毘耶離向王

舍城爲來. 還從王舍城向毘耶離爲去. 法身

亦不見背此爲來向彼爲去. 不出不入者. 亦

不見託生王宮爲出雙樹滅跡爲入. 以一切

言語道斷者. 廢應論眞故云言語道Ｃ心行

處滅也. 非福田非不福田者. 慢之得罪故非

下	欄

福田. 敬則得福非福田. 又解. 現造衆惡非福

田. 衆惡永除非不福田也. 非應供者. 非福

田故非應供. 非不應供養者. 是福田故應供

養也. 非取者. 非供養故不可取也. 非捨者.

是應供養故不可捨. 非有相者. 不可作相根

往取. 非無相者不同虛空故非無相. 又同眞

際者. 同第一義諦眞際之理與眞理齊. 等法

性者. 與性法冥符. 不可稱不可量者. 體Ｃ稱

量. 過稱量者. 金剛已還形奪之境稱量之內.

法身出過名數之表稱量 之外. 非大者. Ｃ入

無間故非大. 非小者. 彌淪太虛故非小. 非見

者. 體非色故非見非聞者. 體非聲香故非聞.

非覺者. 體非觸故非覺. 非知者. 體非味故非

知. 又一解. 非可現見亦不可以非現見故言

非聞也. 亦非覺. 察後非此知也. 離衆ＣＣ者.

纏累永亡也. 等諸智者. 上齊諸佛下同衆生

於諸法無分別者. 前同假名衆生. 今同衆生

所引之法無分別. 一切無已下明雖同衆生法

而無煩惱等過. 無失者. 無過失也. 無濁者.

無塵濁也. 無4惱無煩惱. 無作無起者. 上明

無煩惱. 此明無業體. 無生無滅者. 旣無煩

惱Ｃ業. 生據者始死據者Ｃ. 明無生死也. 無

畏無憂無喜者. 凡夫欣生惡死. 若有其死可

有憂畏. 空理之中無死可得. 故無憂畏. 若有

其生可有喜. 生旣不可得. 故亦無喜. 無厭

者. 無死之可厭無生之可著也. 無已有今有

當有者. 此乃常住體非三世攝. 不可一切言

說分別顯示者. 體Ｃ百非衆相之表. 故非言

說可得分別顯示. 世尊如來爲若此已下. 第

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三五二

上	欄

三擧邪正來Ｃ上兩段. 若以此觀者. 作丈六

身空法身百非之表. 是名正觀. 若他觀者. 是

名邪觀. 若計丈六是實若謂丈六以爲至極

之佛. 是名邪觀

爾時舍利弗已下. 第二大段出淨名生處. 就

中開爲五段. 第一從爾時已下訖云何乃問

汝於何獲而來生此. 明理中無其沒生. 將欲

出其生處. 恐時情計其定實生處故明無沒

生. 又解. 上明觀身實相. 實相無生今現有

生. 將成上自觀之義. 明無沒生. 汝所得法有

沒生者. 將明據理無其沒生. 故就舍利弗所

得爲言耳. 第二從舍利弗沒者爲虛□法以

下訖雖生不長諸惡. 明就世諦相Ｃ故有沒

生. 若一向無生. 如來則無由得顯淨名生處.

故就世諦名用道中有生令如來出其生處

也. 沒者爲虛□法敗壞之相者. 明沒者俗諦

離散虛□敗壞之法也. 生者爲虛□法相Ｃ

之相者. 明生是假有虛□相Ｃ不斷也. 菩薩

雖沒不盡善本雖生不長諸惡者. 明二乘人

涅槃之沒盡於善本. 凡夫生世廣造諸惡. 菩

薩現同其滅不盡善本應生不起諸惡. 又一

解. 凡夫福盡 命Ｃ. 菩薩示有Ｃ沒. 非是福盡

也. 第三從是時佛告舍利弗有國名妙喜已

下說但滅衆生煩惱闇耳. 正明出淨名生處.

若不出淨名生處. 無以生時衆渴仰之心. 故

出生處. 舍利弗言未曾有也已下明舍利弗

凡有二意. 一者穢土之中多有怒害艱□. 不

辭艱□之深累而能處之. 亦爲希有. 二者歎

捨淨之穢實是良難. 自非所爲處大. 何1申能

中	欄

爾. Ｃ摩語舍利弗於意云何已下. 擧二譬還

答其兩意兼成上生生不長惡滅不盡善義.

日光出時與冥合乎. 答其初意. 明雖生穢土

而不爲衆穢之所染累. Ｃ摩言夫日何故行

閻色提已下答上第二意. 明捨淨之穢者. 爲

除物病. 雖生不淨佛土爲化衆生不與愚闇

而共合者. 合上日光出時則無衆冥也. 但滅

衆生煩惱闇者. 合上欲以明照爲之除冥者

也. 第四從是時大衆渴仰欲見妙喜已下訖

於是世界亦不迫隘如本無異. 明大衆渴仰

欲見妙音世界是以淨名承如來之重命接妙

喜世界2未置此土也. 第五爾時釋迦告大

衆汝且觀已下訖其事訖已還現本處. 明勸

時衆發心修行. 下有十四那由他人發菩提

心

佛告舍利弗汝見妙喜世界及無動佛已下大

段第三. 明流通說所以問身子見者令其因

見慶所聞歎Ｃ重. 伋明流通聞Ｃ之力. 雖不

睹今事. 聞Ｃ之功同眼見之利. 就中開爲三

段. 第一從此以下訖法供養品. 明將欲付囑.

先明Ｃ重. 在人則人尊. 在地則地貴. 第二

法供養品. 明如來述成天帝釋歎Ｃ重人重

拔量. 財供養不如法供養. 卽封印淨名之所

說. 第三囑累一品正明付囑彌勒阿難使流

傳萬世不Ｃ. 從佛告舍利已下訖品. 明舍利

弗出家之人說三惠流通. 從品初訖其已信

者當爲作護者. 明天帝在家白衣亦說三惠

流通. 第一段中我等快得善利得見是人親

近供養者. 將明三惠流通先自導已得見淨

下	欄

名獲於善利. 其諸衆生若今現在若佛滅後

聞此Ｃ者亦得善利. 出於聞惠. 肉復聞以信

解受持讀誦者. 出其思惠. 如說修行者明於

修惠也. 若有手得是Ｃ便爲已得法寶之藏

者. Ｃ卷是聞惠之Ｃ成上聞惠可重手得者

尙獲寶藏. 而肉聞已領在胸衿. 若有讀誦解

釋其義如說修行者. 此擧讚誦取修惠之人

則爲諸佛之所護念. 正明修惠果報. 流通此

法則爲如來威神加護故言護. 在心不忘曰

念也. 其有供養如是人者當知卽爲供養於

佛者. 明在人則人尊. 供養持Ｃ之人與供養

佛無異. 此人流通頓佛處也. 其有書持此Ｃ

卷者當知其室則有如來者. 此是在地則地

貴. 此Ｃ廣明如來法身故. 云其室則有如來.

地尙可貴. 何肉持Ｃ之人. 理是可尊也. 若聞

是Ｃ能隨喜者斯人則爲取一切智. 明聞惠

果報. 藉此聞惠之解Ｃ感佛果一切智也. 若

有信已下明思惠果報. 此人則爲諸佛之所

Ｃ別爲得無上菩提也

法供養品

法供養者. 夫言供養. 資身養命. 明此法資法

身養惠命. 又解. 供養者稱可前人之意. 若依

Ｃ修行稱可聖心. 故目此品爲法供養品. 爾

時釋提桓因以下明天帝辯三惠流通. 我雖

從佛聞百千Ｃ. 未曾聞此決定實相能除疑

惑. 謂之決定. 亦可. 理相明白謂決定也. 如

我解佛所說義趣. 知其深遠. 若有衆生聞Ｃ

流通此理明知. 亦得是深遠之法不疑. 聞是

Ｃ法者. 明於聞惠. 信解受持讀誦者. 思惠也.

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三五三

上	欄

何肉如說修行者. 明修惠也. 斯人已下Ｃ明

三惠果報. 閉衆惡趣者. 因惡不生三趣也. 開

諸善門者. 依Ｃ修行能通行人近至人天遠

至之妙果故言門也. 常爲諸佛之所護念者.

持Ｃ之人□爲衆聖加護故言護念. 降伏外

道□滅魔怨者. 能降外道改邪從正. 滅□天

魔棄惡從善. 修持菩提安處道場者. 明修於

國中萬行感於道場之果. 履踐如來所行之

跡. 從初地Ｃ於法雲皆是諸佛所行之跡. 其

一聽法者以下明天帝擁護弟子使外惡不干

內生善法. 佛言善哉以下. 第二大段述成天

帝之言. 卽明Ｃ重人重. 封印淨名之所說. 就

中開爲四段也

第一大段從佛言以下訖若善男子善女人受

持供養是Ｃ者則爲供養去來今佛者. 此Ｃ

明三世諸佛菩提. 若受持者是則供養三世

諸佛

第二大段從天帝正使三千世界如來滿中以

下訖菩提之相不可限量以是因Ｃ福不可

量. 明校量財供養不如法供養. 所以勝者. 財

供不能 令人得道. 要須解望悟道. 第三從過

去有佛號曰藥王如來已下訖最後如來名曰

樓王. 此明引過去爲證. 第四是故天帝當知

此要以下明Ｃ勸

就第三大段引過去爲證中開爲五段. 第一

從過去有佛號藥王如來已下將欲校量財供

養不如法供養. 先列藥王如來國土名號壽

命劫數多少. 就藥王如來行此二施. 是故須

列. 第二從爾時轉輪聖王名曰寶蓋已下明

中	欄

於藥王如來所設財供養. 第三時王子月蓋

獨坐思惟已下列法供養. 就中復開爲二. 第

一時王月蓋獨坐思惟. 明法供養端序也. 寧

有供養殊過此者. 盡財竭寶豈能更有過此

者. 有一解. 雖盡天下華飾名衣上服故應更

有過此者. 意謂未盡其極

第二從佛言善男子法供養者諸佛所說深Ｃ

已下. 正明法供養體. 就中分爲二子段. 第一

從諸佛所說深Ｃ訖將護法故是名法之供

養. 明聞思二惠人法供養. 第二從有於諸法

如說修行已下. 明修惠人上法供養. 就初聞

1惠思二惠中復開爲四意. 第一意. 諸佛所說

深Ｃ已下訖菩薩法藏所攝. 歎Ｃ理深. 諸佛

所說深Ｃ者. Ｃ理幽邃故言深. 一切世間難

信受者. 此理深遠凡夫所不能安心故言難

信難受. 微妙難見者. 體Ｃ犀粗曰微. 微中

之極曰妙. 唯佛能知非聖不達故曰難見. 淸

淨無染者. 體無塵累曰淸淨. 不可點汚曰無

染. 非但分別思惟之所能得者. 但者單獨之

稱. 非直以智慧分別能知. 要須功德諸行相

助得此理也. 菩薩法藏所攝者. 此Ｃ明大乘

理故菩薩法藏所攝也. 第二意. 陀羅尼印印

之者已下訖能令衆生入佛法藏. 明Ｃ來益

人人得Ｃ爲用. 陀羅尼印印之者. 無相Ｃ持

印之. 以無相印印行者胸衿. 世間持印卽能

遊江越塞處處無□. 欲明行者柄此無相之

解理. 能越煩惱之江河. 遊生死之關塞. 則無

留□也. 至不退2轉. 此理至竟不復退轉. 成

就六度者. 能令行者度備足. 善分別義者.

中	欄

能令行者分別萬法之義. 順菩提法者. 此理

則與菩提相應. 衆Ｃ之上者. 正由此法深妙

最上故令行者成就六度分別諸義也. 入大

慈悲者. 能令行者入大慈悲行也. 離衆魔

事及諸邪見者. 能令行者改惡從善背邪歸

正也. 行人解無性與因Ｃ相順. 無我無衆生

無壽命者. 能令行人得假名空. 空無相無作

無起者. 得實法空也. 能令衆生坐於道場而

轉法 輪者. 明能令行者修因得果成佛說法

也. 諸天龍神所共歎譽者. 行人成佛諸天恭

敬歎譽也. 能令衆生入佛法藏者. 能令行者

入佛果功德之法藏也. 第三意. 攝衆賢聖已

下訖十方諸佛所說. 明三業通說. 攝諸賢聖

一切智慧者. Ｃ論三乘賢聖. 說衆菩薩所行

之道已下. 雖明三乘說於菩薩所行之此道

一句. 明三中獨大自行外化. 依於諸法實相

之義者. 自行之體觀達諸法體空實相也. 明

宣無常苦空無我寂滅者. 出於實相體. 能救

一切毁禁衆生已下. 明於外化. 能救一切毁

禁衆生者. 能善方便濟度犯戒衆生也. 諸魔

外道及貪著者能使怖3畏. 魔本繫屬生死樂

於五欲. 外道執著己道計有神我. 凡夫貪著

財物謂爲實有. 旣聞說空故生怖也. 諸佛賢

聖所共歎譽者. 旣修自行外化則爲賢聖所

歎. 背生死苦得涅槃者. 此明二乘之行. 厭背

生死心涅槃之樂. 十方三世諸佛所說者. 非

直藥王所談. 乃是過去未來現在諸佛皆同

說也. 第四意. 若聞如是等Ｃ已下. 擧聞思惠

出法供養人

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三五四

上	欄

又於諸法已下第二子段. 明修惠上法供養.

就中開爲三句. 第一句明修惠解理除惑. 隨

順十二因Ｃ離諸邪見得無生忍者. 明觀達

因Ｃ之理斷五邪諸見得無生之解. 第二句

決定無我無衆生已下言依法不依人. 明修

惠人得假實之解備有四依之德. 以用心物

無我無衆生者. 假名空. 而於因Ｃ果報無違

諍者. 正以無性故空. Ｃ和故有. 則與因Ｃ

相順無違諍也. 離諸我所者. 解實法空. 依於

義已下明備四依之德. 若論次第先明依法

不依人. 人則有善惡無Ｃ. 不可Ｃ依. 法有定

□. 應依法不依人. 依法中則語今有了不了.

故今就法中依了義法. 莫依不了義法. 了義

法中有理有敎. 凡情執言喪義. 不能亡言取

旨. 故第三依義莫依語也. 旣聞依義. 便謂實

有此義. 不能虛心會理. 故次第四依智莫衣

執著識也

第三句隨順法相以下訖是名最上法之供

養. 明擧解理除惑Ｃ出修惠之人上供養也.

隨順法相無所歸者. 外道計五微塵成五大.

五大成五根. 有始入Ｃ歸. 法相理中不見始.

來生死謂入. 離相散還本謂Ｃ. 歸入生死歸

Ｃ又解. 十二因Ｃ不入生死歸於五道. 無明

畢竟滅故老死亦畢竟滅. 明因Ｃ體空. 作如

是觀十二因Ｃ體空無有盡相不復起見者.

旣觀因Ｃ體空. 無有盡滅. 則不復起五邪諸

見. 是名法之供養者. 出修惠人是上供養

也

佛告天帝王子月蓋已下引過去中第四段.

中	欄

以諸人悟道證法供養是勝. 自得柔順忍. 復

化人得發心. 證上法供養勝

天帝時王寶蓋現在得佛已下過去中第五Ｃ

會古今. 迦羅鳩村馱訖最後如來名曰樓至

從如是天帝當知以下如來述成中第四段Ｃ

勸. 如是天帝當知已下明Ｃ. 如是者如上所

明. 供養此Ｃ則供養三世佛. 校量財供養不

如法供養. 引過去爲證正如是. 當知此要以

法供養爲上爲最. 是故天帝已下勸爲法供

養也. 是法供養爲上第一無比故. 勸當以法

供養供養於佛也

囑累品

流通中第三囑累品. 所以來付囑彌勒阿難令

末代流通故有囑累品來. 此法是佛之憂累.

今以我之累付囑於汝. 又一解. 以此Ｃ法付

囑彌勒. 卽是彌勒之憂累. 彌勒自憂當此事

故云囑累也. 就中有二段. 第一從初已下訖

無令伺心得其便者. 委付彌勒. 第二是時佛

告阿難已下付囑阿難

就彌勒中復開爲兩段. 第一從初訖而取相

分別是爲二法. 正明如來付囑. 第二彌勒聞

說是以白佛已下明彌勒受付囑. 第一佛付

囑中有三子段. 第一從初訖如是無令斷Ｃ.

明如來所得處爲重法委付彌勒使流傳不

Ｃ. 第二從所以者何已下訖隨諸衆生所應

得利而爲廣說. 明於得失也. 衆生不聞爲失.

聞者爲得. 所以慇懃付囑. 爲有得失也. 第三

從彌勒當知菩薩有二相已下明流通人應除

過. 就中亦三播明儀. 第一播明捨華崇寶. 一

下	欄

者雜句文飾之事是世聞華飾乖於正典故應

捨離也. 二者不畏深義如實能入此是實理

故宜遵崇修學也. 若好雜句文飾當知是爲

新學菩薩者. 情存文飾淸華. 此卽始行之人

也. 若於如是無深無著甚深Ｃ典如說修行

者. 此則積來因久. 卽是崇實人也. 第二播彌

勒復有二法已下. 於人法生過. 此似外凡之

人. 一者所未聞Ｃ懷疑生怖. 我初不聞從何

處來者. 此是於法生過也. 二者若護持是Ｃ

或時於中說其過惡者. 此於人上生過也. 有

此二法已下. 明旣有此二過. 當知是新學. 凡

夫未解深法. 其心粗○不能調伏也. 第三播.

彌勒復有二法已下亦於法生過此應是住前

習種性人雖解深法猶自毁傷者. 以解法未

深猶故起過. 旣言不能得無生忍. 故知應是

住前人未得性地無生也. 一者輕慢新學不

能敎誨者. 化物不普於人有過也. 二者雖解

深法而取相分別者. 明於深法中未亡其執.

是故於法有取相之過

彌勒聞說是以白佛已下第二段明彌勒受如

來付囑也. 我當遠離如斯之惡. 彌勒豈有此

過. 但爲於未代持Ｃ之人應離此過故作斯

言耶

是時佛告阿難已下第二大段付囑阿難受

持. 亦有二段. 初明佛付囑使流傳受持. 後明

阿難受佛所付敬順受持請說Ｃ名也. 一切

大衆聞佛所說得法心悅歡喜奉行

Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

龍華二儒共校定也. 更比字一校也.

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三五五

上	欄

大Ｃ五年四月十二日比丘惠龍寫

Ｃ流通

保定二年歲次壬午於爾Ｃ公齋上楡樹

下大聽僧雖講Ｃ摩Ｃ一遍私Ｃ

1Ｃ摩Ｃ疏

2故若在果中自

伏故降魔如是今就

利他□□□魔菩薩自降. 多用神通下暇外

道. 法外妄計斯稱 外道. 此亦妨於自行外化.

□須暇伏. 但隨行別用法不同. 自行因中正

見降伏. 正見道理不從邪. 故自行果中無畏

降伏外道. 邪智難佛無德. 如來有德於彼不

怯能降伏. 故自行如是. 化他Ｃ用四辨降伏.

四無□辨廣知法義能難論. 故今就化他四

辨□邪名暇外道. 上來利他

下明自利. 於中初先明其斷德. 心常安下明

其行德. 前斷德中悉已淸淨明其攝治. 永離

蓋等彰其離障. 又悉淸淨明離惡業. 正習斯

亡名悉己淨. 永離蓋纏明無煩惱. 蓋謂五蓋.

貪欲嗔□睡眠悼悔及疑是也. 廣如別章. 亦

可. 一切諸煩惱Ｃ通名爲蓋. 蓋衆生故. 蓋

淨心故. 纏謂十纏. 無漸無愧睡悔□嫉悼眠

忿及覆是其十也. 亦如別章. 亦可. 一切諸煩

惱Ｃ通名爲纏. 纏衆生故纏Ｃ心故. 於此蓋

纏止習斯亡故云永離

中	欄

下行德中文別有二. 一隨德別歎. 二布施下

隨位別嘆. 前隨德中心常安住無□解脫空

解脫也. 亦可. 安住一切法界無□解脫. 此卽

十地解脫大也. 念謂正念. 念門不同. 或說三

種. 念佛法僧. 或說四種. 身受心法. 又如地

論上. 念同法功德心義亦是四也. 或說六種.

念佛法僧戒施及天. 如涅槃釋. 或說八種. 如

龍樹說. 前六種上更加二種. 一念出入息. 繫

心住於數息法門. 二者念死. 常修死相. 或

說十種如大智論摩訶衍品說. 前八種上更

加二種. 一者念滅. 念彼涅槃無爲寂滅起意

趣心. 二者念身. 自念己身無常苦空無我不

淨修行厭離. 或說十一. 如地Ｃ說. 念菩薩行.

念波羅蜜. 念十地. 念不懷力. 念無畏. 念不共

法乃至不離. 念一切智. 廣則無量菩薩悉念.

定者. 所謂九次第定. 八禪滅盡是九定也. 亦

可. 一切所得三昧悉名爲定. 此卽十地三昧

大也. 言Ｃ持者. 陀羅尼大. 此卽十地陀羅尼

大. 言辨才者. 四無□辨. 知法辨了名之爲辨.

又說. 辨了亦名爲辨. 言辭才巧故名爲才. 念

念常現故云不斷. 又說無間亦云不斷. 上來

第一隨德別嘆. 人言此嘆地前功德. 當應不

然. 嘆地前行多不擧此勝上功德

自下第二隨位別嘆. 謂嘆初地至十地德. 何

故須然. 菩薩住於一地之中普攝一切諸地

功德. 故歷諸位而以歎之. 言布施者初地功

德. 言持戒者二地功德. 言忍辱者三地功德.

言精進者四地功德. 言禪定者五地功德. 言

智慧者六地功德. 六度之義廣如別章. 此應

下	欄

具論. 今且釋名. 言布施者以已財事分布與

他. 名之爲布. □已惠人. 目之爲施. 言持戒

者. 胡語尸羅. 此方正□名曰淸□. 三業二

非焚燒行. 人事等如熱. 戒能防息故號. 此

淸□行有能防止禁思之義. 故復名戒. 堅守

曰持. 言忍辱者. 他人加惡名之爲辱. 於能

安說之爲忍. 言精進者. Ｃ心於法名之爲精.

精心務達說以爲進. 言禪定者. 禪那胡語. 此

□名爲思惟修. 習上界靜法審觀方成名思

惟修. 又亦名爲功德叢林. 此乃從其所生爲

名. 能生多德. 是故名爲功德叢林. 言智慧者.

照見名智. 觀達稱慧. 此六Ｃ中名波羅蜜. 是

外國語. 此□名度. 又亦□之名到彼岸. 所言

度者. 地持論中說有三義. 一者時度. 此之六

行種性已上度三阿僧祇方始成滿. 二者果

度. 此六能得大菩提果. 三自性淸淨度. 此六

能得破捨情相到法實際. 具此三義故名爲

度. 言到岸者. 如龍樹說. 解有三義. 一能捨

離生死此岸到於無上涅槃彼岸. 同前果度.

二能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相

彼岸. 與前自性度義相似. 三能捨離六弊此

岸到於六度究竟彼岸名到彼岸. 因修至成故

名始修爲能到矣. 具此三義名到彼岸. 此六

同時隨位. 具分壇寄初地. 乃至彼若在第六

地. 如地Ｃ說及方便力無不具足七地功德.

七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不

具足. 逮無所得不起法忍. 八地功德. 逮謂及

也. 亦曰至也. 無所得者. 無生理中無淨可

得. 此諸菩薩破去情相到無得處. 是故名爲

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三五六

上	欄

逮無所得. 不起法忍猶是Ｃ中無生法忍. 由

逮無得是故便成不起法忍. 不見淨法可生

起故. 已能隨等九地功德. 已能隨順轉不退

輪是九地中說成就矣. 謂能隨生轉妙法輪.

文堪化益名曰已能. 化順物機名爲隨順. 說

授名轉. 不退輪者. Ｃ中或說三業爲輪. 或

復宣說佛法爲輪. 今此所論名法爲輪. 如彼

轉輪聖王輪寶. 能□剛 彊轉下衆生上昇虛

空. 佛法如是能□衆生惡不善法轉下衆生

上入佛道. 故名爲轉. 一得永住故云不退. 善

解法相是九地中智成就也. 知衆生根是九

地中入行成就

蓋諸大衆得無畏下十地功德. 蓋諸大衆得

無所畏. 利他功德十地學窮故. 蓋大衆起說

不怯故得無畏功德. 已下自利功德. 功德智

慧以修其心. 妙德嚴心. 功者是其功德莊嚴.

智者是其智慧莊嚴. 此二莊嚴廣如別章. 此

應具論. 然今且可釋其名字. 具功德者亦名

福德. 福謂福利. 善能資福利而行人故名爲

福. 此福是其善行家德故名福德. 如淸冷等

是水家德. 功謂功能. 善有資[&FFFF]#利益之功故

名爲功. 此功還是善行家德故名功德. 言智

慧者. 依如毘曇. 決斷名智. 對諸忍故. 若依成

實. 無著名智. 想別識故通相以論. 知法名智.

觀達稱惠. 此智與惠通釋一物. 隨義別分. 非

無差異. 異相如何. 依如地持. 知世諦者名之

爲智. 知第一義說以爲惠. 故彼文言. 於一切

法部分知者名智波羅蜜. 於第一義開覺名波

若波羅蜜. 涅槃亦然. 若依地論. 證第一義名

中	欄

隨智了達敎法名隨惠者皆得無傷. 此二Ｃ中

爲莊嚴. 亦名律儀. 亦曰助法. 亦復說之爲菩

提具. 言莊嚴者. 如涅槃說. 能嚴行人故曰莊

嚴. 又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴. 如莊嚴具

衆寶間錯. 言律儀者. 如地持說. 此二內調故

名爲律. 合法稱儀. 言助法者. 望果爲言. 資順

菩提故云助法. 能爲佛因故復說之爲菩提

具. 依此二行修Ｃ己心. 故曰修心. 相好已

下勝相莊身. 表德名相. □情稱好. 用此莊形

故曰嚴身. 相好嚴身過餘世報名色第一. 不

假餘營故捨世間所有飾好

自下第三彰德殊勝故名高遠. 於中先擧名

稱高遠. 顯德殊勝名聞上徹 名爲高遠. 如何

踰於須彌. 踰謂過也. 須彌胡語. 此名好高山

亦名安明山. 擧高三百三十六萬里. Ｃ廣亦

然. 四寶所成. 六萬諸山而爲眷屬

深信堅下辨德顯名. 於中有三. 一明其信. 二

深入Ｃ下彰其解. 三無有量下顯其行. 此三

分中皆自利利他. 就初分中深信堅固猶若

金剛. 是其自利. 決定名信. 信門不同. 或說爲

二. 如地Ｃ說. 信菩薩行及諸佛法. 或分爲三.

信佛法僧. 或說四種. 信佛法僧及與信戒. 如

成實說. 或說八種. 如地持說. 信佛法僧卽以

爲三. 信佛菩薩神通之力通前爲四. 信種種

因果是其世諦. 信眞實義是其眞諦. 通前爲

六. 得義爲七. 得方便八. 無上菩薩名爲得義.

一切菩薩所修學道名得方便. 隨別Ｃ分亦

可無量. 慇厚曰深. 難壞稱堅. 此是法說. 猶若

金剛喩以顯之. 下明利他. 法寶普照而雨甘

下	欄

露明其能益. 法寶普照惠法敎人. 聞思修等

三惠 之法名之爲法. 此法可珍. 又能照曜故

說爲寶. 隨機等示故名爲普. 開曉物心除其

闇障說之爲照. 而雨甘露功德敎人世間. 甘

露能除憔渴. 功德善法能[&FFFF]#行人故名甘露.

授人稱雨. 此明能益. 於衆言音微妙第一彰

其能說. 說前法時能宣吐也. 謂於世俗言音

之中最爲第一

第二解中深入Ｃ起斷邪見等. 是其自利. 入

深Ｃ起明能攝治. 觀窮曰深. 解云名入. 言Ｃ

起者. 謂十二Ｃ. Ｃ名因Ｃ亦稱Ｃ起亦曰Ｃ

集. 籍因託Ｃ諸法得生故名因Ｃ. 法籍Ｃ起故

曰Ｃ起. 法從Ｃ集故稱Ｃ集. 名字是何. 謂從

無明乃至老死. 云何深入因Ｃ之法. 唯眞不

生單妄不成. 眞妄和合方得集起. 於中開合

廣略不定. 或分爲二. 唯眞與妄. 據妄Ｃ攝十

二因Ｃ. 皆妄心起名之爲妄. 據眞Ｃ收. 皆眞

心起說以爲眞. 或以爲三. 一事Ｃ起. 十二因

Ｃ皆是六種事識所爲. 二妄Ｃ起. 據妄Ｃ攝

十二因Ｃ. 皆是七識妄想心作. 如蔑所見. 故

Ｃ說言三界虛妄皆一心作. 妄心作矣. 三眞

Ｃ起. 據眞Ｃ攝十二因Ｃ. 皆眞心作. 如波水

作此. 如地Ｃ六地中說. 故彼Ｃ言. 十二因Ｃ

皆一心作. 謂何黎耶眞心作矣. Ｃ分有六. 於

前事識因Ｃ之中義別有二. 一事相因Ｃ三

世流轉. 非我我所. 如毘曇說. 二虛假因Ｃ. 十

二因Ｃ皆是名用虛假之有. 無有自性. 如成

實說. 於前妄識因Ｃ之中義別亦二. 一妄相

因Ｃ. 十二因Ｃ是實幻虛妄相有之. 如化如

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三五七

上	欄

二. 無相爲相. 相卽無相. 不但無性. 相亦□

得. 二妄想因Ｃ. 十二因Ｃ皆妄心起. 心外無

法. 如蔑所睹. 但是心見. 心外無法. 於前眞識

因Ｃ之中義別亦二. 一眞用因Ｃ. 如來藏性

不染而染起十二Ｃ. 故Ｃ說言. 如來藏性是

其一切善不善因. 能遍興造一切趣生. 猶如

彼見變現衆趣. 又Ｃ亦言. 卽此法界輪轉五

道名曰衆生. 此等皆是眞用因Ｃ. 二眞體因

Ｃ. 如來藏性是因Ｃ體. 名曰因Ｃ. 而此體中

無因Ｃ相. 良以眞實如來藏性是Ｃ體故. Ｃ

中宣說十二因Ｃ以爲佛性. 見十二Ｃ名爲

見佛見法見僧因Ｃ. 如是此諸諸菩薩皆能

窮達. 故曰深入. 此明攝治

下明離障. 斷諸邪見正使永亡. 五見非一. 說

以爲諸法. 外推心名爲邪見. 見實除捨目之

爲斷. 有無二遍無復餘習. 殘氣亦盡. 由證因

Ｃ非有無性. 故便有無二邊之見. 永無餘習

下明利他演法無畏如師子吼. 自心不怯. 其

所講說乃如雷震. 說我益物. 又冥無畏說

講如雷震. 語能生善. 前中初言演

法無畏. 法說利他. 依大智論. 菩薩別有四種

無畏. 一Ｃ持無畏. 於法廣知不畏屈□. 二知

根無畏. 明了諸根隨而授化不懼違失. 三斷

疑無畏. 隨問能決不懼不堪. 四答難無畏. 隨

難能通不懼屈滯. 如師子吼. 喩以顯之. 後

中講說法說利他. 如雷喩顯. 天雷一動卉蟄

生永. 法音一闡道根競長. 故取爲喩

第三行中初無有量已過量者. 明其自行. 行

德深廣無有分限故曰無量. 非是世人算數

中	欄

能及故曰過量. 又非世人算數能及名爲無

量. 超出世人算數之限故曰過量. 集衆法下

明其利他. 集衆法寶如海. 道師攝化方便法

如珍寶. 門別非一. 名衆法寶. 道人趣心名集.

法寶如海. 導師喩以顯之. 海中導師道人採

寶. 菩薩如是道人心法故取爲喩. 了達已下

化德成就. 先知法藥後知衆生. 知法藥中了

達諸法知世諦也. 了達深法知眞諦也. 知衆

生中善知衆生往來所趣知過未也. 知過去

因名爲知往. 知未來果名來. 所趣及心所行

知現在也. 知其現在心行善惡而敎化之

上嘆自分下嘆勝進. 於中先明修法身行. 先

無量功德皆成就下修淨土行. 此二之中各

自利1他. 修法身中先明自利. 開閉已下明其

利他. 前自利中近無等等明修至. 果佛比餘

生名爲無等. 佛佛道齊故復言等. 剋證不遙

故名爲近. 佛自在惠辨出無等. 佛智無□故

曰自在. 十力無畏十八不共顯自在惠. 言十

力者. 一是處非處力. 二業力. 三定力. 四根

力. 五欲力. 六性力. 七至處道力. 八宿命力.

九天眼力. 十漏盡力. 義如別章. 此應具論. 四

無畏者. 一一切智無畏. 二漏盡無畏. 三能說

障道. 四能說盡善道. 備如後釋. 所言十八不

共法者. 毘曇宣說十力四無 畏大非三念處

以爲十八. 依大品Ｃ. 別有名字. 三業無失無

異相無不定心無不知已捨. 是其初六. 欲無

減精進無減念無減智慧無減解脫無減解脫

知見無減. 是其中六. 三業隨智慧行了達三

世. 是其後六. 亦如後解

下	欄

下利他中開閉一切諸惡趣門. 自無惡因. 三

途修羅是其惡趣. 諸業煩惱通人趣入名惡

趣門. 聖道遮防稱曰開閉. 而生道以現其

身隨物現授. 三塗人天是其五道. 若分修羅

道別有六. 初入名生. Ｃ出名現. 爲大醫下隨

生攝益. 爲大醫王療治衆病. Ｃ明化益. 能治

曰醫. 自在稱王. 醫王中勝故名爲大. 下別

顯之. 應病與藥量宣授法. 貪敎不淨. 瞋敎慈

心. 如是等也. 令得服行勸物修習. 令得服者.

敎起聞思攝受法也. 令得行者. 敎使依法起

修行也

下淨土中先明自利無量功德皆悉成就. 淨

土因成如下文說. 無量佛土皆已嚴淨. 淨土

果就自報離染名之爲淨. 又用自在亦名爲

淨. 淨滿法界故曰無量. 下明利他其見聞者

無不蒙益. 親近益也. 見形聞名皆得益矣. 諸

有所作亦不唐捐. 順行益也. 捐謂捐棄. 無有

順行虛然唐棄. 名不唐捐. 上來別嘆

如是一切功德具足Ｃ以Ｃ嘆. 言皆具者. 解

有兩義. 一就人以論. 所列菩薩齊具前德故

云皆具. 二就德而辨. 於前德中無德不備故

云皆具. 次列其名. 菩薩衆多文中且列五十

二人. 菩薩之名皆依德立. 言等觀者. 多觀眞

諦平等法也. 不等觀者. 多觀世諦差別法也.

等不等者. 二諦通觀. 此Ｃ惠別定. 自在王

依定立稱. 此前Ｃ行. 其法自在及與法相Ｃ

法以別如是等也. 如是菩薩三萬二千

第五ＣＣ. 上列聖衆. 下列凡衆. 於中初先列

其天衆. 次列鬼神. 後列人衆. 鬼神是其天之

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三五八

上	欄

輔從. 次天以列天中. 初先列其梵衆. 次列帝

釋. 後列餘天. 梵中初言萬梵天王列數辨衆.

此皆應是初禪梵王. 尸棄列名. 此云頂□蓋.

乃是其編髮梵王. 下言螺髮. 應是其人. 從餘

天下辨其來處. 此言稍略. 若具應言從餘四

天上下來也. 詣佛所至聽法所作. 就帝釋中

復萬二千擧其數也. 天帝辨衆帝猶主矣. 刀

利天主名爲天帝. 亦從餘天還彰來處. 在會

所至下列餘天. 通言幷餘大威力者. 辨前

兼後故說爲幷. 謂欲界中餘天也. 次列鬼神

龍. 是畜生. 於中具有四生差別. 有大神德能

來聽法故今列之. 夜叉是其輕健鬼也. 乾□

婆者是天樂神. 亦鬼道攝阿修羅者. 人傳釋

言. 名不酒神. 不知是非. 或云劣云. 依如毘

曇. 修羅唯鬼. 依法念Ｃ. 有鬼有畜. 如彼羅

○阿修羅王是師子兒. 體是畜生. 依伽那Ｃ.

有天鬼畜三種差別. 修羅凡有五地之別. 一

在地上衆相山中. 如地Ｃ說. 勢力最下. 二須

彌山北大海之下二萬一千由旬有修羅王.

名曰羅○. Ｃ領無量阿修羅衆. 三羅○下復

過二萬一千由旬有修羅王. 名曰勇健. 四勇

健下復過二萬五千由旬有修羅王. 名曰華

□. 五華□下復過二萬一千由旬修羅王. 名

毘摩質多之. 領無量阿修羅衆. 毘摩之母本

從天生. 故名劣天. 劫初成時有諸天女來海

中洗. 水觸其身遂失精氣. 流在水中成一[&FFFF]#

卵. 逕八千歲乃生一女. 有九百九十九頭. 頭

有千眼. 有九百九十九口. 口有四爪. 爪上出

火猶如譬[&FFFF]#. 二十四手. 九百九十九脚. 此女

中	欄

後時在海色戱. 水精入體生一肉卵. 逕八千

歲生毘摩質多. 有九頭. 頭有千眼. 口中出火.

有九百九十九手脚. 唯有八其形四倍大於

須彌. Ｃ食□[&FFFF]#及與藕根. 多與天諍. 如法念

說. 迦樓羅者. 是其鳥神. 於中有其金翹之鳥.

Ｃ食諸龍. 有四生別. 其化生者食四生龍. 其

胎生者食三生龍. 除其化生. 其卵生者食二

生龍. 除化除胎. 其濕生者唯食濕生. 此四天

下有一化生如樓羅王. 名曰正音. 壽八千歲.

日別□食天龍王五百小龍. □四天下周而

復始次第食之. 命欲Ｃ時諸龍吐毒不復能

食. 飢火所燒. 聳翅直下至風輪際爲風所吹.

而復上來. 往還七返無處停足. 遂至金剛輪

山頂上命Ｃ. 以食諸龍身肉毒氣遂發猛火.

其難陀龍王及跋難陀恐燒寶山遂降大雨.

□如車軸. 以滅其火. 身肉消散. 唯有心在.

大如人膝. Ｃ淸流離. 輪王得之用爲珠寶. 帝

釋得之爲□中珠. 緊那羅者. 此名疑神. 體是

畜生. 形狀似人. 面極端正. 頂有一角. 人見生

疑. 不知爲人爲鬼爲畜. 故名疑神. 此二是其

天之樂神. 摩○羅伽是腹行神. 世人相傳是

奔神也. 下列人衆. 比丘如上. 尼猶女也. 憂婆

塞者名爲善宿. 懷善宿德. 亦云近住. 近善而

住. 亦名淸信士. 優婆姨者. 優婆如前. 姨猶女

也. 上來第二列其徒衆

彼時佛下第三大段明其佛衆雲集所爲. 於

中初明佛與諸衆圍□說法. 說何等法. 文中

不辨. 不知說何. 下明如來於衆獨勝. 譬如須

彌顯于大海. 喩說顯勝. 高顯獨出在於大海

下	欄

名顯. 于海弊於諸衆合以顯勝也

上來由序. 自下Ｃ對不思議德悉爲正宗. 如

勝□Ｃ嘆佛功德正宗所收. 此亦應然. 無勞

致疑. 此正宗中文別有二. 一因寶積獻蓋如

來顯示不思議德令人願心. 二寶積說已白

佛已下因寶積啓請如來宣說淨土因果令人

習學. 前卽是其法身因果. 後卽是其淨土因

果. 初之一段望前爲正. 望後仍有起發之義.

故亦名序由. 其蓋中現十方國. 起後所說淨

土因果故得名序. 於中有三. 一寶積等獻蓋

爲由. 第二如來合蓋現變. 三寶積等觀之敬

嘆以顯願心. 初中爾時獻蓋時也. 當爾佛在

菴羅○時. 次擧獻人. 毘耶離城出其生處. 有

長者子標別其人. 名曰寶積[&FFFF]#其名諱. 與五

百等兼列其衆. 下明獻蓋時. 蓋諸佛獻奉方

共便供養佛. 正明獻蓋

第二如來現變之中光合爲一. 次廣令大後.

於蓋中廣有所現. 前合一中佛之威神明合所

由. 此不思議解脫之力說爲威神. Ｃ通而辨.

是幻通力非餘通等. 通有幾種而言非餘通.

有四種. 一如意通. 運變自身大音普遍. 二者

幻通. 轉變外事. 三法智通. 通達諸法. 四聖

自在通. 能於苦中生其樂相. 於樂法中生於

苦想. 苦樂法中生不苦不樂想. 如是一切不

隨Ｃ變名聖自在. 今轉外事故是幻通. 何故

悉受合之爲一. 爲令施者衆望滿足故悉受

之. 爲成一用故合爲一. 佛初成道受四王□

合之爲一. 又爲顯示不思議力故合爲一. 次

廣令大遍覆三千大千世界. 如Ｃ中說. 一四

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三五九

上	欄

天下有一須彌四大海水鐵圍. 圍□以爲一

界. 數之至千名小千世界. 小千爲一數復至

千名中千界. 中千爲一數復至千名爲三千

大千世界. 此三千界同時成壞故合爲一名

世界刹. 數此至於□河沙數名世界性. 此性

爲一數復至於□河沙數名世界海. 海復爲

一數之至□河沙數名世界種. 種復爲一數

之至□河沙數名一佛界. 依如華嚴. 如是轉

增凡有十重. 最後名爲世界須彌. 今言三千.

一刹爲言. 下明所現. 所現有二. 一現此界. 二

又十方下現他方事. 現此之穢令人同厭. 現

他方淨使人同欣. 現此界中事別有五. 一現

地相廣長悉現. 二現諸山. 三現衆水. 四現日

月星辰等事. 五現諸天龍神宮等事. 現他方

事言少可知

自下第三明寶積等睹前神變敬嘆發心. 於

中初先明諸大衆讚嘆禮敬. 爾時一切大衆

擧敬嘆人. 睹佛神力敬嘆所由. 嘆未曾有口

業嘆也. 合多爲一. 廣小令大. 蓋中普現諸事.

昔所未見. 名爲未有. 合掌禮佛身業敬也觀

佛無厭故曰不捨. 下明寶積說偈廣嘆. 先擧

嘆人. 佛前嘆處. 偈訟嘆相. 何故偈嘆. 解有

兩義. 一偈言要略. 少字之中能攝多義. 寶積

令欲以其略言廣攝佛德故須偈訟. 二偈言

美妙諸讚嘆者多以偈訟. 寶積今欲讚美佛

德故須偈訟

下出嘆辭. 辭中合有三十六行. 四句爲偈. 有

十八偈. 人科種種. 合判爲五. 初有兩行. 以爲

初段. 嘆美佛德. 次有兩行. 爲第二段. 訟嘆

中	欄

向前所現之事. 法王法力超群生下有十三

行. 爲第三段. 重嘆餘德. 今奉世尊此微蓋下

有四行偈. 爲第四段. 訟嘆向前所現之事. 大

聖法王衆所歸下有十五行. 爲第五段. 廣嘆

餘德

就初段中初先正嘆. 後故稽首Ｃ以Ｃ敬. 就

正嘆中分別不同. 乃有三種. 一嘆身嘆德. 二

門分別. 初句嘆身. 餘文嘆德. 就嘆身中遍嘆

佛眼. 何故而然. 六根身中眼根爲首. 就始遍

嘆. 餘略不論. 又人身中頭最爲上. 頭中眼

勝. 就勝遍嘆. 又人相見先目相睹. 隨見先嘆

故遍嘆眼. 言目淨者. 嘆其眼淨淨. 有二種. 一

者靑白分明色無闇濁名之爲淨. 二照囑分

明說之爲淨. 言修廣者. 嘆其眼相. 修謂長也

廣猶闊也. 如靑蓮者. 類以嘆之. 如有二種.

一淨如淸蓮喩前淨也. 二形如靑蓮喩前修

廣. 下嘆德中嘆三學. 行心淨已度諸禪定者.

嘆佛定行. 如來定心畢竟離染. 名之爲淨. 超

出餘人一切正受名度諸禪. 久積淨業稱無

量者. 嘆佛戒行. 戒名淨業. 佛修□劫故云久

積. 以佛久積Ｃ淨業故名稱無量. 擧稱無量

彰業淨矣. 道衆以寂嘆佛惠行. 由惠明勝故

能利人擧能利他. 彰惠勝矣. 由前見佛爲衆

說法. 故嘆Ｃ衆. 寂是涅槃. 導衆入中. 又寂是

眞諦. 導人趣入. 故Ｃ說言. 一切世諦若於如

來悉名第一義. 爲令衆生得第一義說世諦

故. 第二Ｃ就身戒心惠四門分別. 目淨一句

嘆佛身淨. 心淨一句嘆佛心淨. 此二一對身

心分別. 久積淨業依身嘆戒. 導衆以寂依心

下	欄

嘆惠. 此二一對福智分別. 此則涅槃修身修

戒修心修惠四種果也. 第三Ｃ就嘆身嘆德

嘆名嘆德四門分別. 目淨一句讚嘆佛身. 心

淨已度久積淨業嘆佛行德. 心淨行體. 淨業

行德. 此二自德稱無量者嘆佛名. 稱導衆以

寂重嘆佛德. 此二化德. 下ＣＣ. 敬佛備前德

故我稽首. 此初段竟

下次訟前所現神變. 旣見大聖以神變者. 訟

嘆向前合蓋之事. 旣謂已也. 以猶用也. 前已

見佛用神通力合蓋爲一. 故云旣見以神變

矣. 普現已下訟前蓋中所現事也. 向前蓋中

通現此土及他方事. 今此遍訟他方之事. 此

土之事在後別訟. 普現十方無量土者. 現其

化處. 其中諸佛現其化主. 演說法者. 現其化

相. 於是一切悉見聞者. 由佛普現. 於是會中

一切大衆悉見十方無量佛土. 及見彼佛聞

其說也

自下第三重嘆餘德. 有十三行. 相從爲三. 初

有五行嘆佛說巧. 次有六行嘆佛化. 能下有

兩行嘆佛心等. 就初段中前之三行嘆說世諦

不違第一. 後之兩偈嘆說第一不違世諦. 前

中初行明說益人. 中間一行明說合法. 末後

一行牒以Ｃ敬. 就初行中法王法力起群生者

嘆佛說德殊勝過人. 佛於諸法德勝自在故名

法王. 知法有餘稱曰法力. 此德過人名超群

生. 常以法財施一切者. 說能益物. 法能資潤

名爲法財. 常以法財能常說也. 言施一切能

廣益也. 第二行中能善分別諸法相者. 巧說

世諦. 於第一義而不動者. 不違眞諦. 第三行

Ｃ數: 二七七○

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ疏

頁數: 三六○

上	欄

中以於諸法得自在者. 牒初行中法王法力. 自

在猶是王之義也. 是故稽首此法王者. 就之

Ｃ敬. 就下兩行明說眞諦不違世諦. 於中初

行說眞不違有果. 後行說眞不違有因. 說法

不有亦不無者. 能說眞諦. 此明法空爲眞諦

矣. 眞諦離相亦復離性名爲不有. 而有實性

故曰不無. 如地持說. 又復眞諦Ｃ對名有無

Ｃ對名就實亡對名非有無. 以因Ｃ故諸法生

者. 不違世諦. 就眞雖說非有非無. 隨世□說

從因得果故云以因諸法生矣. 所謂以其善惡

因Ｃ苦樂法生. 無我無造及無受者. 能說眞

諦. 此明生空爲眞諦矣. 眞中無有我人可得

名爲無我. 以無我故無人作因. 名爲無造. 無

人受果. 名無受者. 善惡諸業亦不亡者. 眞中

雖無世諦. □有用之牽果故曰不亡. 自下第

二嘆其化能. 初先別嘆. 當禮法海Ｃ以Ｃ敬.

前中初先嘆其化. 始以斯妙法濟群生下嘆

其化. Ｃ又復前嘆小乘法化. 後則嘆其大乘

法化. 復就前中初先別嘆三寶. 於下Ｃ以Ｃ

之. 別中初明佛寶現世. 始在佛樹力降魔者.

成佛方便佛依樹成. 所依之樹或名佛樹. 或

稱道樹. 或復說之爲菩提樹. 樹下成佛名爲

佛樹. 樹下得道說爲道樹. 樹下證得菩提之

果. 是故亦名爲菩提樹. 將成託此故云始在.

魔於爾時恐佛道成而來惱亂. 菩薩卽入勝

意慈定. 神力伏魔名力降魔. 又以慈力令魔

□伏名力降魔. 得甘露滅覺道成者. 正明成

佛. 得甘露滅明證滅諦. 世間甘露能除□渴.

滅諦涅槃能除渴愛. 是故Ｃ喩名甘露滅. 隨

中	欄

化現證故名爲得. 言覺道成明得道諦. 覺者

是佛. 道是菩提. 剋就云成前得. 此成言左右

耳. 次明法寶. 法中有二. 一□邪法. 二三轉

下明化正法. □耶邪中以無心意無受行者.

自無所著以謂由也. 由無心意無受行等. 便

能滅配能說爲異言. 無心意無妄心體. 此言

略少. 若具應言無心意識. 心意識等有何差

別. 依如毘曇. 就一事識隨義以分. 義別五門.

所謂名義業世施設. 名者名心名意名識. 義

者集起是其心義. 思量是意. 別知是識. 業者

遠知名之爲心. 知未來法說之爲遠從來未

起與身俱故. 前知是意知過去法. Ｃ知是識

知現在法. 此乃Ｃ對三世境界以別其業. 世

者. Ｃ就三世心體以別三種. 未來說心. 過去

說意. 現在說識. 言施設者. 界施設心. 謂七心

界. 入施設意. 所謂意入. 陰施設識. 若依慢

伽七識名心. 集起本故. 意識名意. 司諸塵故.

五識名識. 了現境故. 今依後門識之. 一字偈

□不論證實除捨. 是以言1無無受行者無妄

心用. 謂無受果行因心也. 亦可. 初言無心意

者. 無識陰也. 言無受者. 無受陰也. 言無行

者. 無行陰也. 略不說想. 以偈□故. 此句明其

自無所著. 而悉□伏諸外道者. 能破邪執伏

外之相. 廣如Ｃ說. 下明化正. 三轉法輪正明

所說. 此名四諦以爲法輪. 從喩名之. 如轉

輪王所有輪寶能能□剛彊轉下衆生上昇虛

空. 四諦如是能□衆生惡不善法轉下衆生

上入聖道. 故說爲輪. 聖說授人目之爲轉. 轉

別有三. 一示相轉. 如說三苦及八苦等是其

下	欄

苦諦. 業煩惱等是其集諦. 苦集盡處名爲滅

諦. 戒定惠等是其道諦. 如是一切. 二者勸

轉. 苦汝當知. 集汝當斷. 滅汝當證. 道汝當

修. 三者證轉. 苦我已知. 集我已斷. 滅我已

證. 道我已修. 三轉如是. 初轉何處. 波羅榛國

仙人鹿苑. 本爲誰轉. □陳如等. 於大千者出

其說處. 於大千界百億閻色同時轉也. 其輪

本來常淸淨者. 嘆其所說不同情取故言常

淨. 問曰. 滅道常淨可爾. 苦集染法云何言淨.

觀此破染能淨名淨. 又此法相不同情取故

亦名淨. 下明僧寶. 天人得道此爲證者. Ｃ人

顯法. 六道俱益至論得聖. 唯天與人故遍擧

之. 尋說悟聖名爲得道. 以此證成佛說不虛

名此爲證. 又證如來所說淸淨亦名爲證. 上

來別擧三寶. 於是現世間者Ｃ以Ｃ之. 上明

化始. 下明化Ｃ. 又復前明小乘法化. 下明大

乘. 於中三句. 前二敎人令得涅槃後一化人

令出生死. 前兩句中以斯妙法濟群生者. 用

法敎人. 所謂以此大乘妙法濟度衆生. 一受

不退常寂然者. 明受有益. 一Ｃ在心名爲一

受. 道行堅固稱曰不退. 永證涅槃名常寂

然. 度老病死大醫王者. 嘆佛化人出生死也.

敎斷集因不受來苦. 是故名爲度老病死. 亦

敎度生. □□不說. 以老病死苦遇粗重爲是

偏擧. 佛能敎人除斯苦患名大醫王. 上來別

嘆. 當禮法海得無邊者. Ｃ以Ｃ敬. 佛具多法

名爲法海. 化德廣多名德無邊

自下第三嘆佛心等. 初先正嘆. 孰聞已下Ｃ

成可敬. 前正嘆中先嘆如來不爲Ｃ動. 於善