Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四一

上	欄

發無上之心. 廣化衆生稱佛本意. 報恩義足.

故言有返復也. 而聲聞亦稟敎修行. 但斷三

界惑盡取證涅槃. 不能行化於物. 乖於佛意.

故言無返復之義也. 又一解. 莫兩凡聖無始

已來皆曾發大心. 中間廢忘. 今凡夫還發大

心. 稱本舊解. 故言返復. 二乘之人於大乘Ｃ

分. 不歸本習. 故言無返復也. 所以者何以下

釋凡聖兩人有無之意. 所以凡夫有返復而

聲聞無返復者何. 釋云. 凡夫聞佛法能起無

上道意. 發心成佛. 傳敎不Ｃ. 悟者常Ｃ. 三

寶不斷. 有報恩之義. 故有返復. 正使聲聞聞

佛法. Ｃ不能發無上道意. 故無返復

爾時會中有菩薩名普現色身以下訖入不二

法門品. □□□空生第四論. 因室空故普現

致問. 凡人室家應有父母妻子眷屬取與資

生. 居士此事如何所在. 淨名答明大大士與

世有異. 世人以生死爲父母妻子眷屬. 有爲

法爲資生. 大士權實二智爲父母. 功德以爲

妻子眷屬及與資生. 雖知無起滅辨明方便

廣上父義. 不二法門品廣上母義. 後五千菩

薩得無生忍. 此皆由空室而來. 普現色身問

遠從空室近因此品初區同非道無惡不兼.

今明佛之正道無德不備. 德備於內故能外

同非道就

此中開爲四段. 第一從初說皆何所在. 明由

室空故普現色身生問也. 第二從於是Ｃ摩

以偈答曰以下訖降伏四種魔勝幡建道場.

明□□□父母眷屬資生與世有異. 第三從

雖知無起滅示彼故有生. 以下訖品. 明方便

中	欄

智廣上父義. 第四入不二法門品明於實智

廣上母義也

第一段普現色身所以致問者. 夫爲室宅之

內應有父母眷屬及以資生什物. 而今悉無.

是故問言. 父母妻子悉爲是誰. 象馬車乘皆

何所在也

就第二淨名以偈答曰中開爲三子段. 第一

從智度以下訖以此爲音樂. 有四行偈. 就人

眷屬爲語. 智度菩薩母方便以爲父者. 母本

明Ｃ家事在於室內. 欲明實智據在理內故

以爲母. 父本當賓客. 匡正於外方. 便外化其

猶如父. 一切衆道師無不由是生者. 此二智

長養法身萬行之本. 豈直是菩薩父母. 一切

諸佛亦從是生也. 法喜以爲妻者. 妻本適志.

法喜適悅故以爲妻. 又一解. 世人Ｃ妻者爲

心子胤ＣＣ家宗. 喩如道從歡喜生. 以歡喜

故則佛種相Ｃ法身不斷. 其由Ｃ妻子胤不

Ｃ也. 慈悲心以爲女者. 女人有外出之義. 慈

悲外被故言爲女也. 又一解. 女人性多慈悲.

爲懷慈悲之心像女之性故以肉之. 善心誠

實男者. 男性貞幹能辨家事爲義. 欲明誠實

之善旣有貞幹之用能辨佛果菩提家事. 畢

竟空寂舍者. 舍以安身爲義. 空是栖神之宅.

其猶如舍. 又一解. 舍本遮止風霜掩於雨露.

明此空理能遮煩惱風霜掩諸漏雨露也. 弟

子衆塵勞隨意之所轉者. 弟子本以稟承師

訓爲義. 明塵勞衆生從我受化卽有弟子之

義也. 又一解. 弟子者敬順孝養資益於我. 明

化塵勞衆生功來資已故爲有弟子也. 道品

下	欄

善知識由是成正覺者. 善知識能以善相益.

正由道品資益成佛故言知識也. 諸度法等侶

者. 世人遊江越塞必須Ｃ疇敦侶然後得去.

欲明大士若遊生死江河越煩惱之關塞. 若

不與六度共俱無由得去. 故說爲等侶也. 四

攝爲伎女者. 四攝順物以悅衆情故言伎女.

又解. 伎女本以音聲爲義. 必多來人衆. 四

攝化物稱適物情. 衆必歸從也. 歌詠誦法言

以此爲音樂者. 世人音樂以自慰悅. 菩薩以

法音自娛

第二子段Ｃ持之○苑以下訖淨心以□浴戒

品爲塗香. 七偈明資生有異. Ｃ持之園苑者.

[&FFFF]#本遮援林果不令遺失. 欲明陀羅尼Ｃ持

音聲法相不失也. 無漏法林樹者. 見諦無漏

樹木根深難拔故得枝條玆茂. 明無漏深固

難傾萬善枝條故淨扶疏舌猶樹也. 又一1體

樹木能遮蔽日光則有蔭□之義. 明此無漏

之體能障邪見煩惱日光獲得涅槃淸□妙樂

也. 覺意淨妙華解脫智惠果者. 華本由樹而

生能得於果. 以見諦無漏爲樹能生思惟七

覺之華獲盡無生智解脫之果也. 八解之浴

池定水湛然滿者. 八解脫背捨下惡. 其猶浴

池除垢也. 夫欲修八解脫觀事須遊心定水.

若修定圓備. 則八解池滿. 故言定水湛然滿

也. 布以七淨花俗此無垢人者. 此七淨者戒

淨心淨見淨度疑淨道非道淨行淨行斷知見

淨. 謂之七淨也. 華本芬香鮮淨爲義. 明七

淨備戒定芬香智慧鮮淨其猶華也. 羅漢法

身大士遊心此理. 故言浴此無垢人. 又解. 華

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四二

上	欄

本由水而出卽能莊嚴於木. 此七淨由定而

生卽莊嚴於定象馬五通馳者. 菩薩以五通

飛馳處處行化. 其猶象馬馳驟也. 大乘以爲

車者. 大乘有運載之義. 其若車也. 調御以一

心遊於八正路者. 八正之道雖復平坦. 若無

調御大乘之車則有越轍之義也. 一心者捨

心也. 心有三相. 一者發動. 二者□攝. 三者捨

心. 若心發動大過則應修定. 若心比沒太過

則應修精進. 若動靜調適. 任之令進容豫之

中是名爲捨. 捨則調停猶如善仰之者. 牛遲

則策之. 疾則暇之. 遲疾得所. 則Ｃ漸涉夷途

無有留難也. 1具以嚴容衆好飾其姿者. 以三

十二相莊嚴其容. 八十種好光飾姿顔也. □

愧之上服者. 世間上服以障弊爲義. 欲明菩

薩□愧自法爲上服以彰無□無愧黑弊鄙立

也. 深心爲華□者. 世人華□首之飾. 欲明

深心行之上其猶如□也. 又解. 世人雜Ｃ貫

宗衆華以爲首飾. 欲明菩薩以深心之解貫

宗諸行Ｃ成莊嚴智慧之首. 富有七財寶者.

信戒聞惠布施□愧謂七財. 世人□七珍爲富

也. 大士積此七法爲富也. 敎授以滋息者. 以

七財敎化於人. 人復化彼. 化化相傳非滋息

如何. 如所說修行□向爲大利者. 如說能行.

□所修善共成無上道. 功來歸己. 其猶大利

也. 四禪爲床坐從於淨命生者. 床坐寢臥安

身. 四禪者安靜義同床坐也. 又解. 世之床坐

避毒□下濕. 明菩薩修四禪爲除下地卑穢

之患也. 夫造床座要須運動斤斧然後得成.

今朝若不修淨命爲因. 禪定無由可剋言. 從

中	欄

淨命生也. 多聞增智慧以爲自覺音者. 外國

諸王寢睡過多故作[&FFFF]#竹之音奏其耳道令彼

覺悟. 欲明菩薩寢在禪定之床太比. 則以多

聞增智慧除無明之昏睡也. 甘露法之食解

脫味爲漿者. 食以資身養命. 漿以息渴. 如理

無漏甘露資法身養惠命. Ｃ脫除生死之渴

愛也. 淨心以□浴戒品爲塗香者. 心淨故則

持戒除垢. 猶□浴除垢穢也. 世人浴竟恐2直

風入體以香塗之. 戒防非法能障惡法. 其猶

塗香也

第三子段□滅煩惱賊一偈明擧勇健能伏怨

敵Ｃ上兩段. 世人身健多有謀略故. 眷屬資

生所以得立. 身□怯Ｃ則爲他人侵奪. 資生

眷屬不得存在. 欲明菩薩正以智慧法身强

故煩惱四魔不能侵毁也. □滅煩惱賊勇健

無能踰者. 世人除怨得稱爲勇健. 明菩薩能

滅煩惱智慧勇猛. 降伏四種魔勝幡建道場.

太世人破陣勝幡樹勝相. 明菩薩歎四魔□

正以坐道場爲勝幡也

從雖知無起滅已下第三大段廣於父義. 所

以父母偏廣者. 惟尊唯重生育之本不過父

母也. 菩薩二智衆德之宗萬行之本故偏廣

之. 就中開爲四子段. 第一雖知無起滅以下

三偈Ｃ明外化物示現不同上供諸佛下化衆

生也. 第二從諸有衆生類以下訖以善方便

力皆能Ｃ足之二十四偈. 雖明外化非一也.

第三如是道無量兩偈Ｃ擧Ｃ上. 如是道無

量者. 內德無量也. 所行無有崖者. 正由內行

無量故能方便無量也. 智慧無邊際者. 釋上

下	欄

道無量. 正由智慧無邊故內德無量也. 度脫

無數衆者. 釋上所引無有崖也. 正以能度無

數衆故行化無崖. 假令一切佛一偈明德量

淵曠. 談不能盡. 佛嘆菩薩之德. 豈可不盡.

此言不盡者. 但言不可累書事不可疊道故

言窮劫不能盡也. 第四誰聞如是法一偈勸

發心也

入不二法門品

此品所以來者. 上明佛道品. 卽是明中方便.

今明自非照眞諦之境窮達無生之理. 無由

能涉明施化. 故次佛道品復明不二法門品.

此品是第四大段廣上母義. 空理一相故言

不二. 能軌曰法. 通智爲門. 善契此理所以稱

入. 從始以來唯二人相對餘皆默然. 今欲各

顯其德故問衆人也. 又一解. 至理幽玄隱而

難測. 自非衆聖詳辨無由可究. 且時人寄悟

不同. 應見衆菩薩說然後獲悟. 就此品中開

爲三段. 從初以下訖隨所樂說之. 明淨名命

衆菩薩說. 第二從法自在以下訖淨名默然.

正明不二法門義. 第三從 就說是語時五千

菩薩以下訖品. 明說法利益時人悟道. 就第

二段中復開爲三段. 第一諸菩薩以言遣法.

第二文殊以言遣諸人之言. 第三淨名以不

言遣文殊之言. 就諸菩薩名中各有三句. 第

一以事相爲二. 第二明據理無不二. 第三明

智會不二之理. 下一一菩薩中皆如此. 類

可知. 法自在菩薩曰以生滅爲二者. 生名起

成. 滅者Ｃ離曰滅. 法相理中不見始起之生

亦不見今離散爲滅. 得此無生忍者卽是會

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Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四三

上	欄

不二理也. 德身首曰我我所爲二者. 計身有

神我自身之外悉爲我所也. 旣無神我亦無

身外之所也. 不□曰受不受爲二者. 受不受

相對爲二. 受以取相爲義. 不受者心無存執.

若法不受則不可得者. 若法相理中不見有

取相是受. 亦不見心無存執是爲不受. 正以

受不受不可得故無受心. 是取不受心爲捨.

亦無作起受引等相也. 德頂曰垢淨爲二者.

煩惱點汚爲垢. 智慧鮮潔爲淨. 若見垢實性

則無淨相者. 若見煩惱實性體空則無智慧

淨相也. 順於滅相者. 順於空如滅相也. 善宿

曰是動是念者. Ｃ亂爲動. 澄靜爲念. 靜亂相

對爲二也又一解. 微起爲動. 取相染著爲念.

始Ｃ爲二也. 亦得六識爲動. 想受行爲念也.

不動則無念者. 法相理中無六識之動. 亦無

想等之念. 無念則無分別者. 旣無想等之念

故無六識心. 是分別通達此者智會於理也

善眼曰一相無相者. 追二爲一相. 除有爲無

相逐事明空人計云召然有異故. 一相無相

相對爲二. 若知一相卽是無相者. 若知一相

體空卽是無相空也. 亦不取無相入於平等

者. 亦不見無相可取. 解平等空也. 妙臂曰

菩薩心聲聞心爲二者. 二乘自度心智則狹

菩薩兼濟心則曠大. 計大小心爲二. 若觀心

相體空如到者則無大小之別也. 弗沙曰善不

善爲二者. 順理益物爲善. 違理損物爲不善.

若起心順理爲善違理爲不善. 入無相空際

者則無二也. 師子曰罪福爲二者. 上云善不

善. 就因爲語. 此語則據果爲因言. 三塗苦果

中	欄

爲罪. 人天樂報爲福. 又解. 是因中之名因招

苦果爲罪. 感樂名福. 若達罪體性空則與福

無異. 以金剛惠決了此空相. 則無罪是Ｃ無

福是解也. 師子意曰有漏無漏爲二者. 苦集

爲有漏. 滅道爲無漏也. 若得諸法等則不起

漏不漏相者. 若得諸法體空平等則無苦集

有漏. 滅道爲無漏. 不著於相亦不住無相者.

不著有漏之相亦不住無相無漏之無相也.

淨解曰有爲無爲爲二者. 萬像森羅是有爲.

太虛空寂爲無爲. 此空有相對爲二. 若離一

切數則心如虛空者. 若知有爲數空則心如

虛空. 心虛空亦不可得也. 那羅延曰世間出

世者. 從外凡夫□世第一法已來名世間心.

無相已上得眞無漏名出世間心. 世間性空

卽是出世間者. 若解世間實性證空卽是出

世間無相也. 於其中不入出溢散者. 於空理

之中. 不見世間心入於生死出世間心出於

生死亦不見世間心流溢生死出世間心散滅

生死也. 善意曰生死涅槃者. Ｃ解爲二. 生死

是Ｃ. 涅槃爲解. 若見生死性則無生死者. 若

解生死體空卽是涅槃無生死也. 無Ｃ無解

不然不滅者. 亦無生死爲Ｃ涅槃是解. 亦無

生死煩惱熾然. 無涅槃寂滅也. 現見曰盡

不盡者. 煩惱爲盡. 滅Ｃ無爲名不盡. 若究竟

盡若不盡皆是無盡相者. 法相理中觀盡與

不盡二俱是空不可得故言盡不也  普守曰

我無我者. 計有神我爲我. 計定實無我爲無

我. 我尙不可得非我何可得者. 法相理中神

我尙無. 豈有定實無我可得. 見實性體空者

下	欄

不復起於我與無我也. 電天曰明無明爲二

者. 智慧是明. 煩惱爲無明也. 無明實性卽是

明者. 無明實性體空故卽是明也. 明亦不可

取離一切數者. 明體性空離一切心數故亦

不可得取也. 喜見曰色空爲二者. 計五陰定

有爲色定無爲空. 色卽是空者. 色體性無故

色是空也. 非色滅空色性自空者. 非是色滅

方空. 色體本來自空. 受想行識亦皆爾也. 明

相曰四種異空種異爲二者. 四大對空大也.

四種性卽是空種性者. 四大性空卽是空大.

對此五大成身故言種也. 如前際後際空故

中際亦空者. 人計現在五大成身故. 擧過去

未來破於現在也. 妙意曰眼色者. 根塵相對

爲二也. 若知眼性於色不貪不□不癡者. 若

解眼性體空則於色不生貪瞋癡. 是名寂滅.

卽體空也. 耳等亦然. 安住者不見根塵可得

也. 無盡意曰布施回向一切智者. 六度是

己之行體. □向者以我之行□向薩婆若. 布

施性卽是□向一切智性者. 明布施空卽是

一切智性也. 持戒亦然. 於中入一相者. 會空

不二也. 深惠曰是無相無作者. 空是根本. 無

相無作是者枝條. 又解. 必未皆二. 或可. 三

四. 但是二增數之初故言二也. 空卽無相無

相卽無作者. 觀假實無性爲空. 正以空故無

於衆相亦無造作. 若空無相無作卽無心意

識者. 悉皆空也. 寂根曰佛法衆者. 佛僧是人.

法則法體. 此人法相對也. 佛卽法法卽衆者.

體空不異故得相卽也. 是三皆無爲相與虛

空等者. 將事無肉性空也. 一切法亦爾. 類萬

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四四

上	欄

法斯空也. 心無□曰身滅者. 五陰Ｃ聚爲身.

Ｃ散爲滅. 此計存亡爲二. 身卽是身滅者. 見

實相體空者不見有身及與滅身. 存亡體空

故無二也. 上善曰身口意善者. 身口爲外意

爲內. 此內外相對爲二. 是三業無作相. 身

口意體空皆無造作也 福田曰福行罪行不

動行者. 能得三塗苦果爲罪行. 從欲界人天

□三禪謂福行. 第四禪已上至非想爲不動

行. 罪福據苦樂之境. 因爲粗境四禪已上不

苦不樂名爲不動. 是其Ｃ境. 此粗Ｃ相對也.

三行實性卽是體空. 空則無有罪福之別也.

華嚴曰從我起爲二者. 據計心爲也. 上我

我所者. 直就前境此明計我之心計所之心

也. 見我實相者. 不起二法. 若解我體空. 則

不計我我所之心. 故無二法. 若不住二法. 則

無有識者. 若無二法可住. 則無我可識亦無

我所可識也. 德藏曰有所得相者. 情存有得

不存無得. 取捨爲二. 又解. 以能得對所得

也. 若無所得則無取捨. 若解性空1空則情

無所存. 無有取捨爲別也月上曰闇與明

者. 月晦爲闇. 月光曰明. 無闇無明則無爲二

者. 若觀明闇體空故無其二. 如入滅受想定.

擧證喩無明闇可得也. 寶印手曰. 樂涅槃不

樂世間者. 樂厭相對. 不樂涅槃不厭世間則

無有二者. 若不見涅槃可樂世間可厭. 則無

樂厭之心. 所以無樂厭者何. 若有生死之Ｃ.

則有涅槃之解. 空理之中本來無生死之Ｃ.

其誰心涅槃解脫. 無Ｃ無解會於不二也. 珠

頂王曰正道邪道者. 據理爲正. 背理爲邪. 住

中	欄

正道者則不分別是邪是正者. 若然眞空正

道則無邪正之別也. 樂實曰實不實者. 第一

義諦Ｃ於虛假. 稱 之爲實. 世諦但名但字. Ｃ

用非眞. 名爲不盡實. 此虛實相對. 實見者

尙不見實何肉非實者. 法相理中尙無第一

義諦實之可見. 何肉世諦非實而可得見也.

所以者何以下釋上義. 先釋實見義所以名

爲實見者. 何今云非肉眼見所見. 惠眼乃能

見故云實也. 而此惠眼無見無不見者. 所以

尙無實之可見. 何肉非實者何釋云. 無見無

實之可見亦無非實不可見. 故云無見無不

見. 又一解. 而此惠眼無見無不見者. 雖曰不

見而無不見. 此是惠眼之體也

如是諸菩薩各各說已下. 第二段明文殊以

言遣諸人之言也

於是文殊問Ｃ摩已下. 第三段明淨名以無

言遣文殊之言. 文殊歎言善哉者. 嘆於淨名

無言會理. 上身子默然而被呵詰. 今淨名無

言. 何故致嘆. 但身子不能卽言以會空理故

在空妨言. 所以被呵詰. 而淨名解言說體空

卽是無言. 雖復默然. 不妨言說稱理之解. 所

以致歎. 宜以默然遣文殊之言事須默然

第三大段說是不二法門已下明說法有益.

是故五千菩薩會於不二之理得無生法忍也

香積佛品

此品因空室而生第五事. 正以室中無物故

身子生須食之念. 淨名遣化菩薩請飯香積.

於此娑婆廣2明利益. 得飯之來出自彼佛. 故

云香積佛品也. 大意. 由空室而來何. 意在不

下	欄

二法門品. 後明上不二法門. 辨明眞諦之體.

言語道斷心行處滅時. 情莫知所寄. 事須明

有因食以入道引Ｃ物情也

就此品中開爲九大段. 第一從初3說當於何

食. 明身子生念. 卽爲取飯之端也. 第二從Ｃ

摩4諸知其意已下訖當令汝得未曾有食. 明

淨名譏舍利弗Ｃ業生身不能無待卽5縣許

其所須. 第三維摩詰卽入三昧訖此諸大衆

莫不目見. 明將欲取飯先現上方世界. 示取

飯之端. 使此時衆生6於欽待之心. 第四從

時維摩詰問衆菩薩誰能致彼佛7已飯下訖

亦如衆香國土諸樹之香. 正明淨名取飯於

此娑婆廣*明利益. 第五從爾時維摩問衆香

菩薩香積如來以何說法以下訖故以一切苦

切之言乃可入律. 明二國交利. 第六從彼諸

菩薩聞說是已皆曰未曾有也訖以無量大悲

生是佛土. 明彼菩薩讚釋迦如來幷歎此方

菩薩. 第七從Ｃ摩詰言此土菩薩於諸衆生

大悲堅固已下訖常以四攝成就衆生是爲

十. 明淨名述成其所歎. 第八彼菩薩成就幾

法以下訖□以一心心諸功德是爲八. 明香

積菩薩爲此小行之流請淨等之行. 第九Ｃ

摩文殊於大衆中已下明說法利益發心也

第一段舍利弗心念此諸菩薩當於何食. 明

聲聞非不須食. 但食自Ｃ則難Ｃ他則易. 故

云菩薩

時Ｃ摩詰已下第二大段. Ｃ摩知其意者. 知

其非直爲菩薩亦自爲己須食之意. 就中開

爲二句. 第一句譏其Ｃ業生身不能無待. 佛

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四五

上	欄

說八解. 仁者受行. 豈雜欲食而聞法乎者. 佛

說八解脫. 仁者受行斯法. 正應遊心八解以

法食爲先. 豈得雜須欲食之意而聞正法乎.

又解. □食有色香味觸. 是卽五欲雜穢之食

也. 又解. 譏身子爲法來不食爲來. 八解本能

除患卽是法食. 今聽法除患. 亦是病之良藥.

今存食不爲法. 似若昔八解不除患. 今法亦

非良藥. 故執今昔以呵之

第二句當５令汝等未曾有食已下. 卽玄許其

所須. 非常之食. 此食凡有三義. 一者食之能

使身適神悅. 二者香味異常. 三者食之令人

悟道. 不准常類故名未曾有也又解雖然昔

八解. 今法但除因累. 身子執身果累未亡. 猶

須食以療之. 故懸許其所須

維摩詰卽入三昧已下第三大段. 何故先現

上方世界者. 持欲取飯. 先現彼國令此時衆

生欽待之心

時維摩詰問衆菩薩已下第四大段. 正明取

飯於此娑婆廣．明利益. 就中開爲五子段. 第

一從時維摩詰問已下訖如佛所言勿輕６勿

學. 明[&FFFF]#Ｃ新學進於始行. 咸皆默然者. 欲

使淨名發言自取故默然也. 仁此大衆無乃

可恥者. 此[&FFFF]#□新學仁此大衆之中無能致

彼佛飯乃是可恥之事. 文殊師利曰如佛所

言勿輕未學者. 進於始行. 學則便得. 故不可

輕也. 又解. 上以文殊威神力故皆默然者. 設

飯之來事在主人故默然也. 今言勿輕未學

者. 未學猶尙難輕. 而肉此坐皆是久習高行

之人. 非是不能. 但設飯之來事在主人. 理不

中	欄

關客所以默然也. 第二子段. 於是維摩不起

於坐已下訖亦使如來名聲普聞. 正明遣化

取飯. 第三子段. 時化菩薩卽於會前已下訖

佛爲欲化樂小法者不盡現其淸淨土耳. 明

化傳淨名之意上方取飯也. 令彼樂小法者

得弘大道者. 明外凡夫之人未上性地容得

棄小向大故言得弘大道. 亦使如來名聲普

聞者. 自此以前未聞香積之名. 因此廣彰故

言普聞也. 彼諸大士見化菩薩已下. 明香積

菩薩見化人卽發三發問問於彼佛. 第一問

言. 今此上人從何來也. 第二問. 娑婆世界爲

在何許. 第三問. 云何名爲樂小法者  佛告

之曰下方已下訖釋迦牟尼今現在. 答其第

二問娑婆之處也. 於五濁惡世爲樂小法衆

生敷演道敎. 答第三問樂小法者. 彼有菩薩

名Ｃ摩Ｃ已下訖增益功德. 答上第一問問

其來處. 淨名遣化來因答第一問. 復生兩問.

第一問. 其人何如乃作是化. 問人大小許人

乃作是化也. 德力無畏神足若斯. 第二問德

量多少有此神力. 佛言甚大者. 答其初門. 是

爲大人一切十方皆遣化往. 答其後3門器量

甚□德行充備. 於是香積如來已下明香積

佛與飯已而4試Ｃ之. 攝汝身香已下*試Ｃ

有三○. 身有二心有一. 攝汝身香無令彼諸

衆生起惑著心者○. 身香有二種. 報應兩殊.

報香起著應香增道. 今云攝者攝其報香也.

又當捨汝本形勿使彼國心菩薩者而自鄙恥

○身. 上方大士形則5在妙. 下方菩薩身則

劣小. 故宜誡Ｃ. 息於始行自鄙之心. 又汝於

下	欄

彼莫懷輕賤而作□想已下○心. 若心生□.

受道則難. 是故有此言耶. 第四子段. 時化菩

薩旣受□飯已下訖欲色諸天聞此香氣亦皆

來入Ｃ摩詰舍. 明因請香飯更招渡來. 聞此

香氣身意快然歎未曾有者. 妙香充軀身心

悅適故曰未曾有也. 第五子段. 時Ｃ摩詰語

舍利弗等可食已下訖亦如諸樹之香. 明香

飯此土有利益也. 無以限意食之使不消者.

明如來慈念蒼生故有斯飯. 悲心無窮亦飯

無盡若能體之稱大悲意若作局限心不稱大

悲則不消也. 又解. 食此飯者應發大心能建

大業報恩義足. 名爲消也. 二乘之人不能發

心無報恩之義. 故言不消. 有異聲聞念此飯

少者. 相傳解言. 二乘之人情旣局俠有其限

心. 不同大士位懷彌博. 故聲聞異於菩薩. 故

言又異聲聞. 又一解. 聲聞生於異念故名聲

聞異於菩薩也. 四海有爲有相故宜可竭. 此

飯大悲所○應化之食. 是故無盡也

爾時Ｃ摩問衆香菩薩已下第五大段. 明二

國交利. 明上方菩薩聞此言敎故能化導無

方. 此[&FFFF]#香味知佛事不同兩邊有益故云交

利也. 從Ｃ摩問衆香菩薩已下訖所有功德

皆悉具足. 明6香國佛事. 彼菩薩曰我土如

來無文字說但以衆香得入律行者. 香積如

來豈直雖以香爲佛事而不爲說法. 但就勝

爲Ｃ語. 彼國入道多藉香爲Ｃ. 故Ｃ但以衆

香也. 所以知然. 品初言大菩薩衆佛爲說法.

是故得知非無文字也. 又一體此方因於取

識發聞思之解. 上方香積鼻識後起意地聞

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四六

上	欄

思慧解. 此亦可從 多論門也. 彼菩薩問Ｃ摩

Ｃ以下. 明釋迦說法. 就中開爲三段. 第一從

Ｃ摩以下訖剛强之語以調伏之. 直明□□

粗○故須剛强之1肉. 第二從六是地獄以下

訖是世間是涅槃. 明亦剛强法體. 第三從

以難化之人心如猿□訖以苦切之言乃可入

律行. 明擧二譬Ｃ事須剛强之言如此. 第一

子段. 此土衆生剛强難化以下. 直明衆生梁

强故須剛○之言折伏也. 就第二子段中. 剛

强法體中明爲二門. 初從言是地獄以下訖

是愚癡報. 明不期因果理數自至. 第二從是

Ｃ戒已下訖是涅槃. 2有藉敎有違順. 順卽爲

善違則爲惡也. 就初不期中開爲二意. 第一

意. 是地獄旣愚人生處直Ｃ明惡果. 第二意.

是身邪行已下因果雙明. 就雙明因果中復

有三幡. 第一幡Ｃ明三業身口及意也. 第二

幡雖明十惡. 殺生正報墮三塗. 餘習氣人中得

二種果報. 一者短命. 二者多病. 劫盜亦二果.

一者貧窮. 二者共他財不得自在而用. 邪□

二果. 一者婦不貞良. 二者不得隨意眷屬. 妄

語二果. 一者多被誹謗. 二者□爲他人所□.

兩舌二果者. 一者得 弊惡眷屬. 二者得不和

眷屬. 惡口二果一者常聞惡音. 二者有所言

說常如□諍. Ｃ語二果. 一者有所言3語人不

信受. 二者有所言說不能分了. 貪欲二果. 一

者多欲. 二者無厭足. 瞋□二果. 一者常爲他

人心其長短. 二者□爲他所惱害. 邪見二果.

一者常生邪見家. 二者心有諂曲. 第三幡. 是

□吝是□吝報訖是愚癡. 明六弊對六度爲

中	欄

語. 第二段藉敎行中. 是Ｃ戒者. 檀場白四□

磨始初得戒時稱云Ｃ戒. 持戒者. 德行無缺

皆順敎也. 犯戒者. 毁破所持皆違敎. 是應作

是不應作者. 若順敎爲善. 是則應作. 若違敎

造惡. 是不應作. 自此已下類爾可知以難

化人已下釋迦說法中. 第三大段擧二譬結

事須剛强之言. 猿□躁擾喩心萬端. 象馬[&FFFF]#

□喩 身口形色剛强也

彼菩薩聞說是已已下品中大段第六. 上方

大士嘆佛及菩薩皆曰未曾有也. 嘆釋迦如

來平等空慧而能隱於無量方便之力逐物所

威種種說法隨天人所樂. 實爲希有. 斯諸菩

薩復能謙下. 謙下不辭□勞不擇淨穢. 生於

此土也

從維摩言已下大段第七. 述成其言. 嘆此土

菩薩大悲堅固誠如所說. 述成其言也. 然其

一世已下明穢土修行勝於淨國. 然智藉癡

生善由惡發. 惡□故發善則濃. 愚多故生智

則厚. 此皆藉外爲强Ｃ. 然後得發內解之堅

固. 故言此間一世修行踰於淨土彌劫之行

也. 所以者何以下釋穢土修行勝淨之意. 而

以穢土修行而勝淨國者何. 明娑婆穢土略

有十事善法. 淨土所無. 以布施攝貧窮者. 出

十事之體. 穢土由有貧窮故得行檀度具足.

淨國無諸貧乏□. 闕於此行故明穢勝淨也.

猶世良醫在假病劫中醫術得通. 施病良藥

患者皆除欲. 明菩薩處不淨國土化物亦復

如是. 衆行玆繁得弘十法. 爲大藥王濟度衆

生. 故能超於萬劫去煩惱生死之病也. 此言

下	欄

皆爲穢土始行之流欲令自竭其志也

彼菩薩曰菩薩成就幾法以下第八大段. 明

上方大士爲此土新4擧淸淨國之行. 明始行

之徒功行未成未能自拔. 譬如羸人入水救

彼溺人未能修兼與彼俱沒. 廣此土新學菩

薩令修淨國之行故發斯問. 又一解. 始行之

流聞其向言5也世饒益衆生多於彼國百千

劫行. 便6謂菩薩慈在穢土一向不修淨行則

滯於穢國故爲請淨土之行級行其情. 菩薩

復應修淨土之行也. 行無瘡□生于淨土者.

善行鮮潔如究淨膚體. Ｃ惡懷善其猶瘡□

就此八法四段明義. 第一段敬上接下相對.

饒益衆生而不望報訖謙下無□. 明第一接

下句. 於諸菩薩視之如佛. 第二敬上句. 第二

段人法相對. 前未聞Ｃ聞之不疑. 第三於法

中無乖違. 不與聲聞而相違背. 第四7相小乘

人中不相違背. 第三段得失相對不嫉彼供.

第五見他得供養. 於是失不起嫉心不高己

利. 第六於我是得不以爲高. 而於其中調伏

其心. Ｃ成上得失正懷義. 第四段自他相對.

常省己過. 第七自有過內自省. 第八句見他

過不訟也. □以一心心諸功德. 成上自他

義

文殊師利解大段第九. 明說法利益諸人悟

道也

菩薩行品

此品所以來. 上方菩薩始行之流於此土生

下劣想. 如來廣明十方世界佛事不同諸佛

如來功德平等. 言對阿難[&FFFF]#切上方菩薩上

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四七

上	欄

方大士自心悔過請法還土. 如來爲說有盡

無盡解脫法門. 卽是菩薩行燈故菩薩品所

以來. 就此品中有八段明義

第一從佛爲說法於菴羅樹○已下訖是Ｃ摩

詰欲心故先現此瑞應. 明將詣佛所印封所

說先現光明表其1相來令菴羅諸人豫生欽

仰

第二從於是Ｃ摩詰語文殊言可共見佛以下

訖非意所圖非度所測. 正明Ｃ摩將諸大衆

詣於菴羅禮事供養如來

第三從爾時阿難白佛今所聞香自昔未有以

下訖此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消

也. 廣明香飯利益差別

第四從阿難白佛未曾有也以下訖是名入一

切諸佛法門. 明佛事不同證上香飯有其實

益

第五從菩薩入此行者若見淨好佛土不以爲

喜已下訖盡力變化所不能作. 明言對阿難

[&FFFF]#切上方菩薩. 第六從爾時衆香世界菩薩

來者合掌白佛以下訖唯然世尊願少賜法還

於彼土當念如來. 明上方菩薩旣被譏切悔

過自責請法還土. 第七從佛告諸菩薩已下

訖是名有盡無盡解脫法門. 明佛爲說有盡

無盡解脫法門卽菩薩行體. 第八從爾時彼

諸菩薩聞說是法已下訖品. 明上方菩薩香

華種種供養表其慶情

於是維摩詰文殊已下第二段. 文殊言今正

是時. 今若詣佛正是利益之時也. 因詣佛故

有七事利益. 第一因詣佛故得與大衆禮事

中	欄

供養表病非實. 第二因詣佛故明佛事無方

成上香飯實益. 第三因詣佛故得明上方菩

薩請佛爲說有盡無盡解脫法門. 第四因詣

佛故得明法身出百非之表以遣諸人執實之

心. 第五因詣佛故得顯淨名生處見妙喜國

不動如來. 第六因詣佛故得明法供養卽是

封印淨名之所說. 第七因諸佛故得明屬累

彌勒委付阿難流通此Ｃ千載之下流傳不

Ｃ. 於意云何者. 汝爲當目見而已亦在意地

解其所以. 世尊我睹其爲非意所圖非度所

測者. 我目睹其事. 非是意地所量. 亦非忖度

之所能測也

爾時阿難白佛今所聞香自昔未有. 是第三

段. 因問香氣廣明香飯利益差別. 問香是彼

菩薩毛孔香者. 欲令舍利弗發言自答也. 如

是香氣住當久如者. 問香氣住久近. 此飯勢

力至于七日. 未必限於七日. 但閻色提人不

食唯得七日. 故就一方爲語故云七日也. 又

解. 法爾七日未入正位者是聲聞性地人. 得

入正位者無相以上. 得正解脫者證於第四

果也. 未發大乘心者凡夫之人. 已發意者住

前之心. 得無生忍者七地以還. 又可初地. 一

生補處者十地菩薩. 然香飯雖是下地得道

之Ｃ. 初地以上2豈蘇此藉入道. 爲欲成香飯

有始Ｃ之益故云乃至十地. 小乘亦應云初

果二三乃至四果. 但文略耳. 菩薩中亦應從

初地二地乃至3一地之階Ｃ. 但文中略. 廣明

十方世界佛事不同入道多端. 自有由鼻識

得道. 亦有由眼識而受益. 此方由其耳識以

下	欄

獲悟. 滅除一切諸煩惱毒者. 少分一切唯斷

當地之分也

阿難白佛以下第四段. 明佛事不同證香飯

有實益. 以佛光明而作佛事者. 自有見光而

獲秒. 是故助以爲佛事也. 又以菩薩而作佛

事者. 如大通智勝如是入定之後以十六王

子菩薩度六百萬億□河沙等人也. 又以佛

所化人者. 以須扇多佛滅度留一化身住世

說法. 以菩薩樹者. 先無所不照. 香無不普

薰. 形色微妙隨所好而見. ８出妙音聲隨所

好而聞. 衆生過者無不入道. 又以佛衣服者.

如閻色提王以世疾疫請佛得佛僧加梨禮拜

生善. 病得除癒. 又以飯食者. 香作樓閣苑

○皆香也. 三十二相八十種好者. 一一相隨

應所現令其入道也. 佛身者. 應形妙體正相

好論別佛身Ｃ語故有異也. 虛空者. □鬧之

處爲現虛空. 又解. 文殊師利滅衆色像以化

阿□世王. 衆生應以此Ｃ者. 應以上來因Ｃ

得入正行也. 夢幻者. 說此六喩令人得悟也.

又解. 隨所應見而現. 如夢睹羅刹. 若爾何故

云喩. 但Ｃ中毒以此六爲喩故也. 音聲語言

說法此等多以聲敎爲佛事. 淸淨佛土寂莫

無言乃無爲者. 猶如法如來所明下方菩薩

不樂處衆多有所衆說寂順無爲以作佛事.

淸淨佛土九無情處來無言說寂□無爲以自

然進道. 如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲

者. 明大聖擧動皆有利益. 是故無非佛事

也. 有此四魔諸煩惱乃門. 而諸衆生爲之疲

勞諸佛卽以此法而爲佛事者. 多能降毒龍

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四八

上	欄

勢極嗔息先以欲拘事□以法語人也. 此之

例皆是佛事. 卽以此法 令其入道. 是名入一

切諸佛法門者. ＣＣ於上此等佛事軌則日

法能通爲體法也

菩薩入此門者. 已下第五段. 明言對阿難幹

切上方菩薩. 菩薩入此門者若然佛事不同.

若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高者.

旣然佛事不同. 故雖見淨好情不生喜亦無

貪著不以高勝. 若見不淨亦以爲喜憂. 不□

不沒者. 上見淨妙旣不生喜. 故睹穢不憂. 上

淨旣無貪. 今穢則不生瞋□. 旣不以淨爲高

勝. 故於穢不生下沒也. 但於諸佛心生歡喜

恭敬作未曾有想也. 如來功德平等爲欲化

衆生而現佛土不同者. 明諸佛道同無有優

劣但隨衆□應見示現差別也. 阿難汝見諸

佛國土以下擧譬以明眞應. 地有若干者. 明

國土參差則有數量. 以喩如來應身有其差

別. 若干者數量之異名. 而虛空無若干者. 明

虛空□然Ｃ於數量以喩如來智惠平等無有

高下別也. 1是如色身有若干者. 喩合上地有

若干. 其無□惠者. 合上虛空. 諸佛色身威相

以下明功德平等悉無差別也. 是故名三□

以下如十是同等. 略擧其三. 三□三佛陀者.

正遍知正覺. 多陀阿伽度者如來也. 佛陀覺

者. 阿難若我廣說此三句義汝以劫壽不能

盡受以下. 明廣演三句尙自難窮肉於無量

功德也. 上方菩薩於此土如來菩薩及以淨

名三處悉生下劣之心. 故今共對阿難[&FFFF]#切

上方小行. 明諸佛不可惻量. 是故不應生下

中	欄

劣之心. 且止阿難以下移共在菩薩. 明菩薩

不可惻限度. 四海有爲有相尙可惻量度. 菩

薩功德不可量也. 阿難汝等捨置菩薩以下

故遍言在淨□. 明菩薩始Ｃ之行故宜難測.

淨名一時之益二乘百千劫所不能得知. 淨

名身處白衣故生劣想. 今明淨名一時變現

神通之力二乘之人百千萬劫所不能盡. 豈

可思議也

爾時衆香世界菩薩來者已下第六段. 明上

方菩薩旣被[&FFFF]#切. 於玆受悟. 故悔過自責請

法還土. 開爲二問. 從初訖現佛國異. 明悔過

自責也. 唯然已下第二問. 請法還土. 願賜

少法還於彼土當念如來者. 當念傳心如來

之法也. 又解. 上已聞說佛事不可思議. 將欲

請法還土. 意欲宣揚如來不思議道. 令本國

衆生念佛功德也

佛告諸菩薩已下第七段. 就中開爲三段. 第

一有盡無盡訖至如菩薩者. 不盡有爲不住

無爲. 二雙擧有爲無爲以爲章門. 第二何謂

不盡有爲已下訖不虛福德是名菩薩不住無

爲. 明釋不盡有爲不住無爲也. 第三從又具

福德故不住無爲訖是名盡無盡解脫法門汝

等當學八句雙Ｃ有爲無爲也. 有盡法門者.

何諦虛僞可盡可滅. 謂之爲盡. 性空眞實不

可盡滅. 謂之無盡. 凡夫執 有爲卽是具Ｃ. 二

乘著空亦是具Ｃ. 菩薩處有爲不著故脫凡

夫之Ｃ. 不證空而住故脫二乘之Ｃ. 故得

解脫. 能軌曰法. 通智爲門. 有Ｃ文云. 無

□者除凡夫□勉二乘等也. 何謂爲盡謂有

下	欄

爲法者. 無虛僞是爲之法. 何謂爲2盡無謂

無爲法者. 無性空不可盡滅是無爲法也. 如

菩薩者不盡有爲不住無爲者. 有爲雖僞. 盡

之則大業不成. 無爲雖實. 住之則空觀不明

何謂不盡有爲. 第二遍釋有爲. 就中開爲五

子段. 第一從不離大慈不捨大悲以下訖發

行善根無有限齊以來. 亂明自行外化. 不離

3不大慈不捨大悲者. 慈悲是入有之基樹德

之本. 故在先明. 菩薩化物□以大悲爲首. 常

以與樂濟苦爲懷. 心無捨離. 深發一切智心

而不忽忘者. 自行之體. 明仰要佛果一切智

惠心不忘失也. 敎化衆生而不厭倦者. 外化

之德明處生死化物情無厭怠. 此之二句明

上仰要佛果下變衆生. 於四攝法常念順行

者. 成上外化正由. 備於四攝故. 能化物無

□. 四攝物攝物無不從故言常念順行也. 護

持正法不惜軀命者. 成上自行外化. 讚若

自行外化擁隔不通將護法來通故能亡身空

命. 種諸善根無有疲厭者. 亦是自行廣殖衆

善能與菩提爲根故無厭倦. 志常安住方便

□向者. 若欲化於衆生事須善巧不著. 以己

功德□向薩婆若. 心法不解者. 亦是自行. 仰

請諸佛深奧之法. 情無懈□. 說法不吝者. 外

化之行正由. 自能心法. 以己所得化物無有

吝惜也. 懃供諸佛者. 成上心法正由. 4翹懃

供養諸佛能心法不解也. 故入生死而無所

畏者. 成上說法無吝正由. 生死無畏故能說

法無吝也. 於諸榮辱心無憂喜. 凡夫得榮辱

心動. 菩薩離世八法於中不生憂喜. 不輕末

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四九

上	欄

學敬學如佛者. 學則便得故不可輕. 已學必

成佛. 應敬如佛. 墮煩惱者令發正念者. 本自

未出. 何故名墮. 但修行伏煩惱作出離之意.

遇Ｃ行退方名墮也. 方宜敎化. 令發正念於

遠離樂不以爲煮者. 二乘之人身遠離○鬧

心離煩惱無爲自安. 菩薩雖復身遠離○鬧

心離煩惱. 假以通道不以爲貴. 不著己樂慶

於彼樂者. 凡夫見他得樂生嫉□. 自得樂則

情著. 見他受苦則心安. 自苦則情動. 菩薩不

爾. 不存己樂. 聞他有樂心生慶悅. 在諸禪定

如地獄想者. 禪定雖樂安之則大道不成. 情

無樂著如地獄想. 於生死中如○觀想者. 生

死雖苦大道因之而生. 菩薩好遊其中如似

○觀想. 見來心者爲善師想者. 見來心我. 與

其作善師想. 內心歡喜. 方便勸化令入正法.

又解. 見來心財請法爲善師想師本資益我

義前人來有所成化功歸已有. 卽資益之義

故爲善師想也. 捨諸所有具一切智想者. 知

行此施具一切智. 明見因果施而無悔也. 見

毁戒人起救護想者. 見造惡毁梵之人起方

宜救接之想. 諸波羅蜜爲父母想者. 欲明菩

薩諸度能生成法身如父母也. 又解. 子有所

須資之於父母. 明菩薩所須心之於六度也.

道品法爲眷屬想者. 道品令我尊勝. 其由世

人有眷屬益我尊貴. 發行善根無有齊限者.

上亂明自行外化. 今ＣＣ也. 一切善法皆能

行之

第二段. 以諸淨國嚴飾之事以下訖聞佛無

量德志而不捲. 明擧佛果顯三種勝事樹出

中	欄

其行. 上旣明自行外化必得佛果故. 次擧佛

果三事樹出其行. 以諸淨國嚴飾之事成已

佛土者. 是爲一事. 明以佛果淨國嚴飾故修

行住要成己佛土也. 開門大施具足相好者.

此爲第二事. 施本能資於刑. 是故因中行施

能具佛果三十二相八十種好也. 自有施心

少財物多自施心多財物少. 此二不備. 不能

應無方之心. 此二兼備恣其所須. 除一切惡

淨身口意生死無數劫意而有勇者. 成上第

二事. 明因淨則果妙. 正以能除諸惡淨於三

1等. 處生死化物無畏故得淨土法身也. 聞佛

無量德志而不□者. 此是第三事. 明聞佛無

量功德修行住取志願無捲也

第三以惠智劍以下訖以大精進□諸魔軍.

明有所除. 上旣辨果顯三種勝事. 自非除因

果二累. 無以可獲. 故次明之也. 以智惠劍破

煩惱賊者. 此卽因累. 煩惱能劫人善財. 其猶

如賊. 空觀智惠能□煩惱故云如劍. 出陰界

入者. 除陰死二魔. 卽是果累. 荷負衆生永

使解脫者. 自旣2勉累. 復能荷負衆生. 於因

果二累中永使解脫. 以大精進□伏魔軍者.

天魔是起惡之Ｃ故. 以精進之行而能降伏

也

第四段常心無念以下訖修四無量. 明空有

二行. 上旣明所除自非觀違空境. 無以能除

煩惱陰死三魔. 若無有智備足. 何能降天魔.

故次明之. 常心無念實相智惠者. 守境爲念

空理無物當心故名無念. 空理Ｃ於假□爲

實. 表異於有故云相. 智惠者此諸觀智行. 少

下	欄

欲知足而不捨世間已下明有中智. 自非有

中智備. 無以降天魔. 內心常行少欲知足之

法而示同世間多欲之道. 又解. 聲聞行少欲

知足捨世間入涅槃. 菩薩行少欲知足不捨

世間入涅槃. 不壞威儀而能隨從者. 不壞正

法威儀而能同俗. 有感現種種威儀起神通

惠引道衆生者. 常以五通化引衆生五通卽

禪定果. 由定得Ｃ持. 得所念Ｃ持所聞不忘

者. 得陀羅尼Ｃ持. 音聲法相則無遺失. 善別

諸根斷衆生疑已下正由. 內秉陀羅尼外能

辨才爲物說法. 但欲說法要須識根故知藥.

故先明識根知藥. 差別諸根斷衆生疑者. 此

明識病. 若知衆生根性差別善能應機授法

斷其疑. 或以樂說辨演法無□. 正以得辨說

無滯故能斷衆生疑也. 淨十善道受人天福

者. 正由十善之行故能示在人天受福敎化.

修四無量開梵天道者. 內修四等之行故能

示生四禪. 四禪謂四梵天. 又一體菩薩心生

梵天爲欲作諸法之主

第五段勸請說法以下訖不失品善法. 明三

業淸淨Ｃ上四段正由. 身口意淨故備上來

四段之法. 勸請說法隨喜讚善得佛音聲者.

明口業淸淨故得佛梵音微妙也. 身口意善

得佛威儀者. 明身業淸淨得佛象王視觀行

住坐臥擧動威儀正應道身所修業口意相逐

來. 深修善法以下明意業. 深修善法所行轉

勝者. 意地修善增然乃有日新之美故云轉

勝. 以大乘敎成菩薩僧者. 正以問解增明故

能備說大乘心人成於菩薩僧. 此成上意也.

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名: Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三五○

上	欄

以無放逸不失衆善者. 意不生放逸故衆善

無失. 行如此法以下Ｃ上來諸行也

何謂菩薩不住無爲以下遍釋無爲. 菩薩空

前有. Ｃ心必須涉有. 施行不得證空. 故知人

空不住. 聲聞不爾. 謂修夢空不以空爲證. 二

乘修空證空而住. 菩薩雖復修空而能在有

施化. 不證空而住. 修學無相無作. 不以無相

無作爲證者. 明菩薩雖修學空無相等而能

在有化物. 不同二乘證空而住. 雖學無起不

以無起爲證者. 菩薩雖觀空理Ｃ於起動而

能在有化物. 不同聲聞證空而住. 觀於無常

而不厭善本者. 二乘觀無常空而證取涅槃

Ｃ於化道. 菩薩雖觀無常體空而能在有化

物. 不厭善本證於涅槃也. 觀世間苦而不惡

生死. 聲聞若體空在有中惡生死. 菩薩觀苦

體空而處生死以化物也. 觀於遠離而身心

修善者. 二乘之人觀身心遠離體空而證滅

盡涅槃不能修善. 菩薩雖觀身心遠離體空

而在有中身心修善以化物. 觀無所歸而歸

趣善法者. 菩薩雖觀空理無物可歸而於有

中歸向善法. 觀於無生而以生法荷負一切

者. 雖觀空理無其生滅而在有中現於生法

荷負衆生也. 觀於無漏而不斷諸漏者. 聲聞

觀無漏空斷諸漏盡. 菩薩雖斷觀無漏體空

而能化物示同有漏也. 觀無所行而以行法

敎化衆生者. 雖觀空理無法可行而於有中

行法敎化衆生. 觀於空無而不捨大悲者. 雖

觀空理是無而能在於生死拔苦不捨大悲

也. 觀正法位而不隨小乘者. 雖觀性空而處

中	欄

有施化. 不同聲聞小乘Ｃ於化導也. 觀諸法

虛妄者. 觀萬法體空非實. 妄計者爲實. 無堅

牢. 又無我人亦無主宰. 此卽是假名空也. 無

相者明五陰體空Ｃ於生滅相也. 本願未滿

而不虛福德禪定智惠者. 菩薩空前願. 有願

中有化物修福德業. 藉此之行至於佛果. 本

願未滿. 可虛設此願證空而住. 應當有中修

福德禪定化衆生行也. 修如此法是名不住

無爲. ＣＣ上不住無爲也

又具福德以下大段第三. 擧八句雙Ｃ上有

爲無爲也. 具福德故不住無爲者. 正以不住

著無爲有勝導故. 於不盡有爲中能修福德

之行也. 具智惠故不盡有爲者. 正以不盡有

爲中有勝資故便能於也. 不住無爲中修其

智惠. 此兩句是Ｃ. 下有六句爲別. 大慈悲

故不住無爲者. 此擧不盡有爲中初句不離

大慈不捨大悲正. 以不住無爲空觀明故. 於

不盡有爲中能修慈悲之行. 滿本願故不盡

有爲者. 此擧不住無爲中最後句本願未滿

而不虛福德禪定智惠句. 正以不盡有爲有

其勝行故. 於不住無爲中能滿本願也. 集法

藥故不住無爲者. 此擧不盡有爲中心法不

懈. 正以不住無爲空觀明故. 於不盡有爲中

能集法藥也. 隨授藥故不盡有爲者. 此擧不

住無爲中觀無所行而以行法敎化衆生. 正

以不盡有爲有具勝行故. 於不住無爲中能

隨授衆生法藥. 知衆生病故不住無爲者. 此

擧不盡有爲中差別諸根. 正以不住無爲空

觀明故. 於不盡有爲中知衆生病也. 滅衆生

下	欄

病故不盡有爲者. 此擧不住無爲中觀於無

我而誨人不捲. 正以不盡有爲有勝行故. 於

不住無爲中能滅衆生病也. 諸正士以下Ｃ

Ｃ勸修之

爾時彼諸菩薩以下大段第八段. 明此諸菩

薩得法情欣. 香華供養禮拜表其慶情也

見阿褒佛品

就此品中有兩段明義. 初明應身體空. 後明

法身出百非之表. 別出淨名生處應有見如

來身品. 文句小故寄他品明. 不別立品目. 若

爾釋迦無動等是如來. 何故阿褒得於品名

而不去法身品者. 但此Ｃ宗旨原爲Ｃ摩. 今

欲顯淨名生處故存品名. 阿者言無. 褒之言

動. 下現無動佛敎. 云見阿褒佛品也. 初明丈

六體空. 後辨眞極法身. 此卽除惑情二種執

患. 由上淨名云何共見佛將諸大衆禮事如

來. 時情便謂有定佛可見. 今明丈六性空. 以

遣時情執有之患又由時衆不1違法身. 執應

爲至極眞身. 今明法身妙體出過百非之表.

去其執應之患. 時人便謂釋迦可爾. 他方諸

佛何必同然. 辨明妙喜世界無 動如來法身

亦是百非之表故能處淨而入穢. 不可作淨

穢住取故現妙喜世界無動如來

就此品中有二段明義. 第一從初訖若他觀

者名爲邪觀. 明觀如來之身. 第二從爾時舍

利問Ｃ摩詰汝於何沒以下訖已還置本處.

出淨名生處

就初段中復開爲三段. 第一從爾時世尊問

Ｃ摩Ｃ以下不觀識如不觀識性. 明應身體