Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三一

上	欄

實稱佛心. 名爲報恩也. 後復重解. 我已捨矣

者. 受必有益. 捨亦蒙利. 欲令諸天女等轉敎

無數令得發心. 自亦蒙潤彼此獲慶. 故言具

足也. 我等云何者返請維摩. 以何行爲先. 下

答. 當已化物爲首. 使群生普行五自歸已. 此

卽敎其作行之方也. 下發心之流是其利也.

諸□者. 前二種1被法而言. 以前曾爲先. 據

人而言. 以起爲前今解天女言□者. 以其不

行始學前法故言□也  次命善德而問疾

者. 明其德高. 斯是其權現. 受其屈不達於

法. 會不當如汝所設者. 明財施不當於道根.

當爲法施之會者. 明法施以稱根. 法施所以

勝者. 明財施養形. 法施養神. 財施有竭. 法施

無盡財施有前後. 法施無前後. 是故法施勝

財施也. 無前無後一時者. 明衆生玄2幾冥感

法身嚮應根藥不差. 同時養神故. 言一時供

養一切衆生也何謂也以下說法施體. 謂以菩

提起於慈心者. 解慈義. 以□菩提樂以解慈

義. 爲令離苦得無上果興於慈心爲得正法.

起於智惠爲得智惠. 起於檀波羅蜜爲除□

貪也. 以3無無我法者. 有我心在. 瞋□必起

得無我空乃能忍辱. 以離身心相者. 離4云

言空. 能解身心相空. 方能有中翹懃也. 以菩

提相者. 菩提體Ｃ於衆相. 能如此解一切法

無性. 方能有中行禪也. 又解. □菩提集禪定

法以心菩提也. 解空故能有中施化. 無相者.

何由能不捨有爲法. 正以深解無相故也. 得

無作空門能示現受生. 護持正法者. 弘理不

Ｃ稱曰護持也. 所以化物不捲. 須有中方便

中	欄

能通正法. 行四攝不捨. 能度衆生. 自下隨情

消息也. 又解. 何謂法施之會. 問法施之義也.

何以名法施勝. 自下解法施普同故所以勝

也. 下何謂也問法施體. 起喜心者. 喜對於

瞋得邪果. 今除其瞋獲得正果也. 六念者. 念

三寶天戒施也. 若六念成必由於思者. 善思

惟也. 六和敬者. 三業無違戒見施同慕從隨

順故言和也. 敬行此六必以眞心爲本. 敬行

邪曲莫能成Ｃ也. ○心濟己爲邪命. 質直養

形爲正命. 直心爲命必招正善之果也. 大施

主者. 說大乘法爲大. 說三乘法爲中. 財施爲

下. 今云大者. 說大乘法施也. 善德所以解瓔

以奉維摩者. 有二意. 所上來善德設財施. 意

欲弘其法施之會. Ｃ摩應5幾以弘法施. 使

二百人皆發菩提之心也. 然時坐未知善德

法施之意. 是以解瓔以奉維摩表己意在法

施也二欲勵乞人之流發菩提心也. 所以而

然者. 明Ｃ摩受瓔以一分奉難勝如來表己

受敬之心一分與乞人表悲拔苦之極. 是爲

敬上接下. 其功齊矣. 若其心平等. 我等何爲

不發菩提心也. 施一最下乞人. 猶如如來福

田之相以下齊上無所分別. 等於大悲者. 以

上齊下. 不望果報者. 釋維摩法施以下准上

以上齊下者. 明於彼上下皆不望果報故能

爾也. 皆發菩提心者. 明不但乞人發心諸人

皆發. 故言皆發菩提心也

文殊品

所以此品興者. 明淨名垂跡患流別悟癡愛

德能致問故名爲品也. 群生根感時至故. 命

下	欄

文殊以問疾. 二士對談揚化津澤非一. 是故

如來命文殊以問疾也. 初明來去之相次辨

病之所由. 後明三惠化疾無方. 初至且置是

事. 此卽三章之初明也. 亦是遍嘆維摩之高

德. 夷二蕩群情計來去之相也

卽以神力空其室內者. 空去父母妻子一切

床坐侍者悉除. 生下諸品之論端也除去所

有及諸侍者. 遍論除床坐弟子也. 唯置一床

以疾而臥者. 生下借坐燈王之論也. 卽入舍

見其室空者. 上侍者以列空其室. 除侍者等.

所以復明. 文殊見室內空者. 明下夷去其患.

正除文殊共來之者. 是以別列見也. 文言善

來者. 必有其益故言善來. 不來以下正夷去

去來之心. 不來相而來者. 來者當運. 自滅言

不來. 假名相續至於毘耶言其來. 不見而見

義同之也. 若來已更不來者. 述維摩來去義

同兩望爲異. 文殊增其去述前二種. 毘耶望

菴羅爲來. 菴羅發向毘耶言去. 若來已者. 已

者滅也. 更不來者. 第二運言更當運自滅言

不來去見亦同之. 所以者何釋時情疑. 時情

謂. 雖實中無於去來之者. 何防定有所從來

處定有所至之處. 是以今釋所以釋無決定

來去之處者. 無所從來者. 破定菴羅去. 無所

至者. 破定毘耶所. 可見者隨來也. 且置是事

者. 遣來去之病. 其義粗同故言且置是事也.

是疾寧可忍不以下凡有三門. 文殊但受其

使不受言有所○. 文殊玄騰聖意而問訊也.

寧可忍不者. 衆生煩惱之病寧可忍不. 第二

問療治有損者. 明煩惱之病可療治不也. 第

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三二

上	欄

三問不至增乎者. 明煩惱之病不大熾盛不

也. 下淨名所以不答者. 非佛之辭故不答也.

慇懃致問無量者. 毘有三問. 廣便應多故言

致問無量也. 是疾何所因起以下. 明文殊傳

佛語而問. 從癡有愛則我病生者. 答第二問.

其生久如者. 今明從衆生有癡愛病根感我

來莫問遠近. 隨感則病生也. 一切衆生得不

病以下. 明感盡則病滅. 答第三問. 當云何

滅以大悲起者. 答第一問. 何所因起. 明由大

悲故能現其病. 故言因大悲起也. 此室何以

空以下. 非是論病之次第. 應取下文所疾爲

何等相接此文也. 所以中起此文者. 由上佛

國品中現於淨土. 其土之中唯有大菩薩爲

侍者. 時坐而復著此二事. 其心介然則受法

不濃. 是以欲去此二患故起此文也. 空何以

空者. 明淨土空無. 侍者. 問待者諸菩薩何以

空無也. 諸佛國土亦復皆空者. 正明國土空

以遣封情也. 又以何爲空者. 國土爲當本來

無性故空. 爲當强用智觀作空也. 答曰以空

空者. 明本來空故空也. 又問空何用空者. 但

說一空. 何用空空之名也. 答曰以無分別空

故空者. 以衆生著空故我說空. 復空故有二

空之名也. 又問空可分別耶. 空體無殊. 何

得分別. 後空異前空耶. 答曰分別亦空者. 明

後空遣前空故言空此空亦無故言分別亦空

也. 又問空當於何心者. 上來明色陰空. 自下

明四陰空. 空有其三. 初明諸見空. 次明佛解

脫皆空. 後明中間一切心行空也. 當於何心

者. 問心空之處在何. 答曰以六十二見中也.

中	欄

又問諸見體空何處中心. 答以解脫體上本

來無請見故言解脫中心也. 何無侍以下. 遣

著菩薩之空. 一切衆魔皆吾侍者. 明衆魔體

空能達其空. 便能因Ｃ之中化魔從敎爲弟

子. 卽其侍者何獨菩薩貴也. 得遣著心. 外道

亦然也. 此病爲何等相以下. 除其封著已竟.

今還論其病空也. 我病無形者. 明病體空. 身

心合者. 上雖言病無其形. 可不與身心合也.

答非身心合者. 明身心空其病安在也. 又問

地大水火以下. 上明五陰無病故空. 身下偏

就四大色陰以明. 卽離無病故空也. 非地大

者. 明地大Ｃ假無性故空. 空故非卽地大也.

聞言非卽便謂離大調然更有病體. 亦不離

者. 破其計異也. 而衆生病從四大起是故我

病者. 明衆生從四大有煩惱病根感於我. 是

故我病也. 云何慰喩有疾菩薩者. 明文殊是

問疾之人. 所以返問維摩者. 而上維摩言從

衆生有癡愛根感於我故則病生. 是爲無病

而現病. 善達於病原. 故返問也. 說身無常以

下敎菩薩慰喩之方. 觀望此中敎慰喩唯性

地以上. 何以知然下. Ｃ文言當識宿世無數

劫苦果. 當識苦有限者. 明知不退菩薩知其

有限也. 若論習種性者. 猶是其退. 其苦無

邊. 何能識苦有邊也. 說身無常以下四句. 皆

敎彼菩薩作中道之觀. 不同凡夫聲聞也. 說

悔先罪而不說入於1過者. 明先作其罪感於

當果. 果未現故. 言悔先罪. 而不說入過去

者. 明過去已滅非今猶在而悔滅也. 當識無

數劫苦愍於彼病者. 明敎實病菩薩愍一切

下	欄

衆生煩惱之病也. 當識無數劫苦者. 識苦有

限以化衆生也. 文言云何調伏其心以下. 明

敎習種菩薩作調伏之觀. 猶是慰喩之人. 但

始者爲慰喩轉明爲調伏也. 就此中大略有

二. 從初盡不取證也. 明自行調伏. 第二從設

身有苦以下. 明外化調伏就初段中有三. 從

初盡不言我滅當起法相. 第一明衆生空. 第

二從爲滅法相應作是念以下盡得是平等.

明法空. 第三從無餘病以下. 明去相善亦除

空智也. 就前衆生空中有二義. 一從過去煩

惱得身. 初至身亦無我是. 第二從又此病起

以下. 明現在起我之惑復得未來之身應當

斷也. 又一家解. 就調伏有二. 從初盡不言我

滅. 亦明衆生空. 現在過去二義感果亦同. 但

此中破卽離我異. 從初至當起法相. 破離陰

我. 應作是念以下. 明去卽陰我. 何以知之. 起

唯五陰滅唯五陰. 是生滅法有何我也. 各不

相知以下. 猶是破卽陰我. 但以各不相知爲

異. 爲滅法相以下. 破法空中患人常解得衆

生空去我不盡. 復觀法遣之. 名爲法空. 此亦

可爾. 又時人解計五陰法爲決定神我. 亦是

Ｃ倒. 今觀此法作空去法上或心故言法空.

非謂去衆生我. 不盡復觀法遣之名爲法空.

離我所者. 正應明我所空. 所以言我空者. 要

得法空我患. 斯盡是故明也. 謂離二法者. 非

我之與所二法. 橫計神我及出世涅槃此爲

二法. 如此二法無決定性. 所以空也. 不念

內外者. 三界身爲內. 出世涅槃爲外. 但以名

字者. 但有計實之名字. 推體無眞實. 故言空.

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三三

上	欄

有此言也. 無有餘病者. 計法空患是衆生之

餘. 今此二患俱亡故故言無餘也. 唯有空病

空病亦空者. 空能生病. 名空爲病. 此病亦空

故言空病亦空. 又解. 計空之心爲空病. 所Ｃ

之空亦是空. 病此空亦空也. 以無所愛者. 依

前科判此猶在自行中. 依於後解自此以下

盡菩薩之謂. 明調伏菩薩敎彼外化調伏於

後也. 以無所受者. 明得三種空故言無所受.

而受諸受者. 明有中施化. 所以爾者. 明此菩

薩未具佛法. 必索空解乃能成就萬行. 不如

聲聞宜取滅度證. 設身有苦者. 敎實菩薩化

前衆生. 設身有苦亦悲愍衆生. 我自除病亦

除衆生也. 但除其病者. 除衆生惑心. 而不除

法者. 本來我無其惑心. 下實法可除. 我心爲

病本. 有我心故能爲攀Ｃ. 謂之三界者. 明攀

Ｃ之心亦在三界外. 但三界喜心起故謂之三

界也. 三界內起爲內見. 計神我如來出三界

者爲外見. 此二體空故言無所得也. 爲斷老

病者. 爲敎衆生令斷老病. 自亦能斷. 是菩提

者. 亦可. 是前所化菩薩菩提. 亦可. 由敎化衆

生功來歸亡. 是化主菩提. 若不能化物. 但自

爲己修治功德. 爲無惠利於衆生. 亦無功來

鍾已. 勝怨者. 自患能除復除他患. 乃名爲勇.

菩薩亦爾. 自除老死亦爲衆生也. 復作是念

以下. 上來Ｃ明生法二空. 此中1明相善亦

除. 猶是外化調伏中事. 如我此病非實非有

者. 明調伏菩薩病體空非眞非有. 衆生病亦

非眞非有者. 所化衆生病體亦空. 卽應捨離

者. 明著之善應捨離也. 所以者何者. 所以捨

中	欄

愛見悲者何. 斷客塵煩惱者. 有二義. 一明愛

見悲從客塵而生二明愛見能生煩惱. 有此

二義. 愛見悲卽是客塵煩惱. 是以應捨愛見

悲也. 亦可. 所以應捨愛見悲者何. 菩薩斷

2客煩惱時. 欲起無相大悲故言而起大悲也.

下釋愛見有疲厭也. 無相厭無相厭故則處處

無帶. 故言不爲覆也. 文言何謂縛何謂解者.

含有多義一意正是愛見不解. 於空有中生

著. 更有生著者. 何謂是以下出禪中生著淨

土中生著空中生著. 悲下有四句大判. 住前

菩薩以爲Ｃ. 初住以上名爲解. 所以住前爲

Ｃ者. 明此菩薩具煩惱性. 未得無始能伏斷.

未能永斷. 名世間道. 是故於空有觀行不能

不著. 著故名Ｃ. 所以名初住以上爲解者. 十

住Ｃ云. 是人能永斷煩惱已得無漏. 捨世間

道入出世間道. 生在佛家. 名空理爲佛家種

性. 無可3幾嫌. 是故於空有不著得名爲解.

無方便者. 無初住無相方便. 有方便者. 據初

住語. 無惠方便縛者. 無初住觀空惠. 言有

者. 亦據初住語正. 以有中不亡相. 於空亦有

著. 若存著空Ｃ有亦不亡於有. 若亡於空Ｃ

有亦不存. 所以爾者. 空有相資故也. 若爾以

住二Ｃ據性種解行. 二解在於初住以上也.

又一家解. 無方便有方便有惠無惠. 皆是性

種性有資不資. 若菩薩於有中生著不能亡

相. 後入於空依然生著. 何以而然. 別無有中

方便資也. 若能於有中不存其著. 後入於空

亦不生著. 何以而然. 由前有中方便資故得

其爾. 無惠方便Ｃ者. 明彼菩薩雖住於空而

下	欄

於空惠不成就也. 不斷貪欲故言住貪欲. 後

至有中無此空惠資. 有中而生於著Ｃ於行

者. 故言無惠方便Ｃ. 有惠方便解者. 能於

空中不存於著斷 貪欲. 後至有中而不生著

不Ｃ行者. 故言有惠方便解. 此中言無方便

惠者. 皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身

無常以下必也. 正其名上雖言惠. 以方便未

有旨. 當今明觀空者爲惠觀有者爲方便. 身

不離病者. 身外實無病. 病不離身. 病外更無

身. 是病是身非新非故者. 明其身病皆空也.

文言有疾菩薩如是調伏其心者. 在空調伏

心. 不住其中者. 還遣聞言在調伏. 謂常在於

空同於聲聞. 是故言不在其中也. 亦復不住

不調伏心. 不同凡夫. 自下廣明夷此二家行

於中道也

不思議品

當於何坐者. 因空室生上問. 何以空爲除分

別之見. 令空得顯. 空理獲利. 於上聖益有由.

寄心近事身子生念. 因念呵之. 言違而理順.

因其空旨下. 諸天子發心卽其事也. 爲法來

也者. 欲使移心在法. 得明法相理是無心. 遣

其心著之情. 身子知識難因床坐生念. 意在

心法. 故言爲法. 不貪軀命者. 不貪生死軀

命. 何肉安軀命之處. 夫心法者以下廣釋不

貪心軀命意也. 不應計有色乃至界入成就.

由是心生死. 非是眞心之謂也. 不應計有三

界容身之處然後心法. 又不應計三寶定實

之性心學之處. 亦不應念四諦. 是定性空是

所解之境. 所以者何. 以不得存有而心法者.

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三四

上	欄

何亦應所以不存三寶三界陰入界等. 此所

以者何盡釋上六法. 但文略不能具安也. 若

存定有無. 卽是戱論. 與法相理乖. 何名心

法. 凡言戱論者. 躁動不定無所專執所論無

當. 若著有無卽是戱心. 隨執心定必論在言.

若爾何關於法. 法名寂滅以下. 還播上所存

有名心法. 法名寂滅者. 冥諦理是寂滅之法.

若謂五陰是生滅. 是心生滅. 非心寂滅眞法.

法名無染. 若染於十二是心十二. 非心無染

之法. 眞法無行處. 若存十八. 是心行法. 非

心無行之法法無取捨者. 業感三界報身爲

取. 背下生上爲捨. 下生亦然. 若存三界. 可

取可捨. 是心取捨之法. 非眞淨無取捨之法.

法無處所若存三寶是心處所之法非眞心無

處所之法. 法名無相若存苦是心苦相非心

眞法. 法名無住. 若存滅是住. 是名心住. 非

心眞諦無住之法. 法無見聞覺知. 若存道體.

是見聞覺知. 是名心道. 非心眞法. 法名無爲.

若存集是有爲. 是名心集. 非心眞法. 若心眞

法. 於一切法應無所心. 居士問文殊. 何處國

土有好上妙之坐者. 上1違身子爲欲益物. 五

百天子得法眼淨. 是上*違 身子之意也. 今順

文殊得顯不思議之跡下天子發心. 是順益

也. 今取坐乃問文殊者. 至欲彰文殊無方所

逕事遠靜形入定妙坐自應本跡事彰. 故言

現神通力. 正明Ｃ摩不思議大士之心. 見法

無定性. 隨心所成去來無□. 卽是解脫妙智

之能. 降已以還. 觀跡不測其本. 故曰不思議.

坐旣高廣. 內相合容. 外不迫□. 亦是不思議

中	欄

之跡. 當建立汝身與坐像等. 明彼佛身長八

萬四千由旬坐亦如之. 坐則四萬二千由旬.

故言如彼坐像. 又言如彼坐者. 借彼土菩薩

之坐. 何以得知. 維摩借坐欲安大衆. 佛坐高

廣乃萬四千. 是以知也. 像者Ｃ彼佛坐像

也故言如坐像. 由福薄感見而不從心用. 言

不能昇. 爲燈王作禮乃可坐者. 法身妙應致

敬必濃還藉此一福可爲身用. 身子睹大士

所爲妙出二乘. 所以加嘆. 小室容大乃至四

天. 都爲不思議也. 有解脫以下. 廣明一切不

思議事. 成就四大轉變迭相容納. 或就形聲

時節皆不思議也. 有衆生應有七日壽命心

樂久住. 菩薩稱其心願演七日爲一劫. 應有

一劫壽命. 不樂久住卽促一劫爲七日. 皆未

覺之者. 大士所爲已所不逮. 如盲不□萬像.

嗟嘆深矣. 勸知發心習. 大有可怖之理. 自恨

習小. 爲敎所局. 於大乘Ｃ分. 其猶敗種. 皆應

號泣聲振三千. 聲不必至三千. 但心大涅槃

悲嘆情重. 痛甚割膚應至三千. 菩薩大欣慶.

是己之分勸. 若能發心得解不思議者. 魔王

外道不能加害. 不列魔王者. 上明魔所不加

小. 菩薩未能深解大士現爲魔王乞士. 逼試

菩薩令其堅固. 恐不識眞僞. 至欲安慰其懷

也. 此品中未科格. 大判不過二種. 從初至得

法眼淨. 明第一義諦不思議. 第二從爾時長

者以下訖品. 明世諦不思議也

觀衆生品

觀衆生所以興者. 因前章末天子等發心卽

爲菩薩必入生死施化. 云何觀前衆生. 見衆

下	欄

生體性空寂假名故有正. 以假名衆生不定

故可化令從正故. 以觀衆生爲名也. 此品大

判凡有二段. 從始至立一切法. 明觀衆生. 二

明大菩薩現爲天女對身子論議廣明不二之

道

初至云何觀衆生者. 爲小菩薩問答. 言如幻

師見幻識無實之甚. 菩薩觀衆生空應如是.

凡夫見水中月謂爲實月. 小菩薩應同大菩

薩. 智者知萬法如水影之不實. 諸句類爾. 通

明卽離我. 就文難可取別. 文殊問若無衆生云

何有益. 爲假名衆生說其空法. 明知空無其

實生非無假名者. 爲說其空令其契解此理.

永得涅槃畢竟離苦. 乃是與樂之極. 得名眞

實慈. 就中凡三文. 從初至如虛空故. 就理以

名慈. 從羅漢以下就人以名慈. 從菩提以下

就衆行以名慈. 所以名理爲慈者. 從理得樂

Ｃ中說慈也. 行寂滅慈者. 慈心中敎前衆生

修行寂滅. 解理之心是樂. 卽名寂滅爲慈. 無

所生者. 釋上寂滅句. 行不熱慈者. 空理能除

煩惱熱行無諍慈者. 亦以理能除諍也. 諸句

義類相似盡如虛空故. 皆是Ｃ中說盡取說

者. 內心爲慈. 行羅漢慈者. 敎前衆生修行斷

煩惱. 得作羅漢人. 此人盡苦得樂. 名人爲

慈. 論慈正是菩薩內心. 就所化人名. 行菩薩

慈者. 敎前衆生修行. 作菩薩人. 曠劫積德.

在苦不染. 壞樂自居. 故名人爲慈. 安衆生

者. 釋菩薩之行. 正以安人爲先. 敎前衆生修

行. 未來得作如來人. 畢竟離苦受樂之極. 故

名人爲慈. 下句皆釋上句. 行佛慈亦就人名

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三五

上	欄

慈. 前衆生修行成自然智卽是果爲慈無因

得者. 種智果生時. 累外而來無相似因得故

言自然. 行菩提. 慈亦就果明慈. 無等亦爾. 行

大悲慈者. 敎前衆生修行得菩薩地中大悲

行. 此心能拔苦盡爾. 卽是至樂. 名大悲心爲

慈因中說慈. 自下諸句類爾. 次問悲. 答. 菩

薩所作功德皆與一切衆生令使離苦. 眞名

大悲. 又問. 生死有畏何所依杖用慈心化物.

當依如來功德之力. 若欲依之. 當先作何法

行. 修習功德行者依之. 若能兼彼我化善歸

焉故言之當住度脫一切衆生. 若內慈未消.

遇Ｃ斯閱. 若得妙悟在心. 有惑斯盡. 應感從

Ｃ見聞蒙益. 答言. 欲度衆生. 當除煩惱. 生福

藉於有心. 滅惑要由冥解. 故答言. 當修行空

之正念. 問. 云何得此空解正念. 答. 心行性

空故. 無性可生無法可滅. 問. 何法無此生滅

之性. 不善業假名因Ｃ而有. 無實性可生. 善

業假Ｃ而有. 無性可滅互擧一邊至欲明. 煩

惱無定性. 所以可除. 問善惡業體誰爲因. 所

以本其次第欲明. 從Ｃ生法無性故. 空幷列

五陰生. 或次第善惡由作起故. 以身爲本. 身

從貪欲生. 卽以爲本. 問. 貪欲諸行誰爲本. 虛

妄分別受心爲本. 問. 受以誰爲本. Ｃ倒想爲

本. 問. 想以誰爲本. 無住識爲本. 識是攀Ｃ之

初無本. 從識立四陰一切法也. 華著身不墮

者. 將對身子生論. 欲除時坐分別之心. 道素

位成. 塵潔事隔. 故欲去之. 凡遺飾在心不在

於事. 問. 何故去華. 染生於心亦由於Ｃ. 無

心之境而有分別之拔. 出家之法實Ｃ容飾.

中	欄

華在於己則同塵染. 是以去之. 勿謂此華分

別之異. 所以無之者何. 分別是心. 無心之華

何所分別. 謂華有分別者. 卽是分別之心故

言仁者自生分別想耳. 爲行佛所得寂滅涅

槃眞法. 然後出家. 應以無相爲懷. 心有分別.

眞不如法. 若亡分別冥契寂滅. 如是如法大

士華所不著. 已斷分別故爾. 內壞眞解萬相

不染. 故言已斷一切分別相故. 未能如此.

華則隨著. 內有分別. 色香隨著. 止此久如. 其

德若此. 如耆年得解脫. 理時豈見有久近之

相. 答. 空故無久近. 身子謬取乃得解脫以來

久近. 故言久也. 天曰. 耆年得解脫. 時空有久

近耶. 方悟空中無久近亦無所說. 故默不答.

若知解脫性空. 言語性亦空. 假言說空何所

防也. 豈離文字未解脫相. 所以. 文字性空同

解脫性空者何. 以多釋少. 一切諸法皆無性

故空解脫. 亦以性不可得說解脫空. 身子作

難. 若萬方法皆無實故空. 佛何故說斷□

怒癡而得解脫. 應當無法. 何以得離. 佛爲

□怒癡人說斷□怒癡方得解脫. 亡詮之人

契□怒癡空卽是解脫心. 身子實欲作難言

嘆善哉. 譏辨超於人. 必有妙德所問. 何得何

證. 有得是著. 永上所說. 答. 有爲是可得. 無

爲果可證. 得證在心. 觸事斯滯. 卽增上慢能

作無得證之解. 所習必勝. 於三乘中志心何

乘. 有心存勝. 亦心所說. 以小乘法化衆生故.

心聲聞乘. 乃至以大悲化衆生故. 我爲大乘

爲物故心. 實自無心無乘也. 乘無存勝之心.

如人入瞻蔔林以下. 雖無著於勝心. 大乘理

下	欄

中亦勝勸一切衆生. 宜應修習故加嘆. 大乘

理無二乘故. 但聞佛功德之香. 止逕十二年

順. 答. 身子言. 有此妙德. 何以不轉女身. 似

若形不[&FFFF]#累. 天曰. 受此一化以來不見女像

定性. 何所轉也. 自化人無實以喩女人無實.

萬法亦然. 轉身子形. 欲令受解. 天自改質. 證

其無性. 問. 何不轉女身者. 頗有定女可轉作

不方悟之也. 若性是定. 不應可轉. 轉爲女形.

應以無性故變. 疑於二邊故言不知何轉變

爲女身. 天答. 無其定性可轉. 故言女定性可

轉. 一切女人亦應有定性可轉. 如舍利弗無

性故可轉. 一切女人及萬法亦無性故可轉

哉. 佛說一切諸法非男女定性故定. 女身色

相今何所在者. 反問身子令解. 答今是男形

無向女形. 女身相空. 空亦空故言不在述其

所解以當理. 故引萬法亦無在無不在. 佛所

說猶是作難. 旣有如此妙德. 生處必妙. 故問

當生何處. 引化答之. 化雖生而非生. 如化之

不生. 我亦不生. 衆生同我亦無實生. 引高則

大乘可階. 故問之如得菩提. 汝還爲凡夫. 吾

實得菩提. 復問. 若無實得菩提. 今諸佛得菩

提已得當得. 此言何號答. 皆是世俗文字數

故假名爲得. 無實得者. 同汝之無得. 何以知.

前文言菩提無住處無法可得無有得者無人

能得. 故知無實得者. Ｃ摩彰其遠德令身子

虛論亦有心欣仰了

佛道品

文殊菩薩處生死化物. 善惡斯涉煩修. 可知

在惡事返. 故問. 云何得通達佛道. Ｃ摩答.

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三六

上	欄

同事爲惡. 行於非道. 內無塵染. 導之以正. 卽

名通達佛道. 問. 同塵便應有染. 云何行於非

道而無其惡. 答. 惡從心生不在事理. 雖同無

間內無惱□之心. 所以不同塵染. 化物故生

三趣. 非重所招. 現修色無色善業. 軌物故行.

不以勝故修行. 現行三毒而內備三德. 示行

六弊而內明六波羅蜜. 從示現諂僞. 說大悲

敎化示行邪法. 小乘於大乘Ｃ分亦名爲邪.

從示入貧窮以下. 示同善惡二果. 實所不爲

邪濟. 應是說邪涅槃而已. 佛說涅槃以化衆

生. 上明無能通達佛道. 要由善惡俱涉. 化善

衆生令修大乘能生妙果. 是如來種. 若與同

彼. 卽是行於非道而通達佛道者. 種種別名.

今問. 五逆十惡邪見之人昔來無善. 以何等

爲如來種. 文殊答. 有身爲種者. 卽以身見爲

種乃至六十二見一切煩惱皆是佛種. 凡言

種子. 要種體壞其果方生. 要壞煩惱大乘之

心得生佛種. Ｃ中說種故名煩惱. 諸見爲種

何謂也. 疑其重惑心. 後何由能發大乘心通

疑. 二乘是出世善. 何由不發義解. 煩惱旣重.

遭彌劫之苦. 欣樂情深背苦餘甚. 聞談大乘

得至極之樂. 卽便發心願獲斯果. 二乘粗惑

永亡. 三界苦盡寂滅. 自安不能發方外之心.

若見無爲空理入小乘位者. 不能發菩提心

下. 三譬. 初二與凡夫作喩. 後一與二乘作喩.

高原不生蓮花卑□□[&FFFF]#乃生此花. 二乘見

第一義空入小乘正位者. 畢竟不能發心. 至

欲形取凡夫. 煩惱[&FFFF]#中能生大乘心花. 又如

殖種於空Ｃ不得生糞壞之地乃能玆茂. 入

中	欄

無爲空理證小乘正位者. 不生大乘佛法. 凡

夫起我見如須彌猶發心名佛法矣. 是二乘

不發. 凡夫能發. 故一切煩惱爲如來種. 不下

巨海不能得無價寶. 二乘不能發菩提心故.

不能得如來大果之寶. 故迦葉致嘆. 善哉快

說斯語1所如實如所言. 煩惱及業惡中之尤

爲如來種. 而我聲聞不任發心. 根敗之士. Ｃ

於五欲. 我等亦爾. 文殊師利凡夫常有反復

而聲聞無也. 所以知凡夫有反復聲聞無者

何. 廣劫以來逕涉生死無不値聖說法. 曾發

大乘菩提之心. 但中間忘本所習. 今遇發心

還順大乘. 故言反復. 聲聞得出世. 於大乘Ｃ

分. 不歸本習. 故言無反復也. 普現色身問居

士. 室內無父母妻子乃至童僕. 故由上空室

而有象馬等因問. 廣及說偈. 智度爲母方便

等爲父. 何以名此二惠爲父母. 三世導師皆

從二惠生. 一切種智得爲父母之義. 喜心順

己若妻. 慈悲外向爲女. 善心幹正爲男. 心安

寂滅理爲舍. 塵勞衆生從己爲轉名弟子. 智

識成人由道品成佛六度行俱爲侶. 四攝人

爲伎. 頌法音爲歌詠. 都是所問事. Ｃ持以下

訖勝幡建道場. 多是所不同事. 雖知無起滅

以下廣上方便惠. 非不有空智. 意在成方便

惠也

入不二法門品

此品廣上實知不二是第一義. 空理能通十

地行到寂滅菩提故名不二法門. 亦可. 以生

滅等法爲入不二法門. 又明甚深之理. 自非

詳辨無以得顯. 欲令隨Ｃ說之. 生滅二性解

下	欄

生滅無決定性. 得無生法忍. 是爲入不二法

門. 入者解也. 但執情不聞所明理. 一德首所

計. 妙主常我身及萬法我所. 我旣無性. 其所

安在. 受不受者. 取相不取相. 亦如毘曇受心

不受心. 無取無捨者. 無取捨之定性. 無作者

無受起作之性. 無行無受心之行. 若悟法本

空二俱無性無得無行. 是爲入不二法門. 德

頂計. 垢淨爲二者. 有爲穢等爲垢. 穢滅事盡.

名盡爲淨. 垢性旣無. 淨性安在. 一順於不二

之滅. 是爲入不二法門. 動念爲二者. 惑心微

起名動. 是識陰想染著名念. 是想陰爲二. 無

動無識. 在於根無念. 無一相念. 假名法無分

別者. 無識想分別假實之法. 解二性空. 卽入

不二法門. 計一相是有無相爲無. 或者聞一

取一空相. 聞無則著無相. 故爲二也. 二俱無

性故言一相卽無相. 計罪福果爲二. 罪果名

Ｃ. 福果名解. 計. 世間三界是有漏也出世間

是無漏法也. 出本由於入生死. 無生死之入

故無出也. 潘胡本名流亦名聚. 生死流聚之

法. 亦無無漏能散滅之法. 計. 生死涅槃果爲

二. Ｃ與解生死之別名. 滅與解脫涅槃之異

稱. 此二無性故空計盡不盡爲二者. 解云有

爲. 空有法名盡. 實相空法湛然不盡. 以盡爲

盡相. 不盡爲不盡相. 是爲二. 若悟盡不盡俱

盡. 卽不二法門. 萬善所持衆聖所護名著守.

妄見有我. 解則無我. 非別有無我法. 我本無

決定性. 豈肉有我無我法也. 計. 無明癡明解

爲二. 無明性空. 與明不異. 空平等中不見明

可取. 取捨兩亡是名不二之謂也. 計. 色空爲

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三七

上	欄

二色卽空. 不待色滅然後復空. 見色異空者

爲二. 計. 佛法中四大對外道中五大爲二. 作

中最勝名大. 所以但言空種明種類. 有此五

衆生之所由生名種. 三際中心其二性不可

得. 卽入不法門. 計. 眼色爲二. 解眼性空. 亦

知色無定性. 若悟六情空. 六塵亦空. 三毒亦

無計. 布施心□此布施向佛之心爲二. 遍對

六度皆二. 計. 三空性對相對爲二. 其三性空

卽一解脫. 俱是無Ｃ名一解脫. 亦無能Ｃ之

識言. 計三寶. 解云無相眞知佛寶也. 實相

法爲法寶也. 修無爲道爲僧寶者. 品相雖

異皆無爲相也. 計. 身滅爲二. 身是五受陰.

滅身是涅槃. 又云. 身生時空. 身滅時空. 存

亡無性. 何所擢也. 計. 三業異空異爲二. 其

三雖殊無作一也. 諸法之主本於三業. 三業

旣無. 誰作諸法. 計三行業. 欲界善業能得

樂果. 行十不善道能得苦歟. 色無色界行

名不動行. 計. 我有所起爲二. 因有我故有彼

法. 見我實性不可得. 我之所作所識所起無

由而生. 計. 有能得是我所得相是法爲二. 今

明無我得於相誰取誰捨. 計. 晝夜爲二. 今明

解晝夜性空. 如二乘入滅定六根都癡. 雖逕

晝夜不竟晦明之異. 計. 樂涅槃心不樂世間

心爲二. 世間是Ｃ. 涅槃是解. 世間性空故

無Ｃ. 何所厭. 涅槃空故無解. 何所樂. 明

知樂厭之心亦空. 計. 眞諦是實世諦不實爲

二. 實見卽是見實者言見實諦. 正以無爲見

尙無見實之心. 何肉非實法中有可見之性.

所以是實見而云不見者何. 亦得言. 所以不

中	欄

見此非實法者何. 無明實性是惠眼之境. 非

肉眼所見. 明惠照無爲見故. 雖見而不存見.

故言惠眼不見不實之境名不見. 無此不實

之性可得. 故言無不見. 文殊言. 無言無辨無

說無示無異相說善不善. 又云. 上諸人所得

雖同而所因異. 且宣明法相不明無言. 今文

殊Ｃ衆家以開二法之門. 宣言法相不惜言

於法. 斯之爲言宣也. 方之靜默踰亦有焉. Ｃ

摩默然眞會其宗矣. 有言於無言未若無言

矣. 上諸菩薩唱於法相. 文殊言宣. 淨名無

言. 此三明宗雖同精粗有異. 是以後於無言

也

香積佛品

此品因香飯明道. 上明其空. 今明其有也. 亦

由空室中生. 上方菩薩問香積佛. 凡有三. 一

問. 從何人邊來. 第二問. 娑婆世界爲在何許.

第三問. 云何名作樂小法者. 下一一答三問.

也. 從剛强至Ｃ戒切勵凡夫愚人示其十惡

敎滿十善. Ｃ戒以下多明學二乘人. 隨事而

暇名Ｃ戒. 暇已故作者是犯戒. 應奉行不應

違. 至故作故. 犯則障道名□. 持則是得聖之

因名不□. 犯重墮惡名罪果. 得道品及涅槃

是福果. 故言離罪. 不犯行善此善是淨. 犯而

行善名垢. 善能修何等勝行. 行無創□得生

淨土. Ｃ摩言. 八行成就無創□得生淨土. 從

饒益以下第一明代苦義. 第二從等心以下

明奉上接下. 第三明解理不遍聞Ｃ不疑. 第

四解人不遍不與小乘違背. 第五不嫉. 第六

不高. 第七常省. 第八不訟也

下	欄

菩薩行品

辨菩薩行卽以爲品. 凡有六段. 第一從初至

非度所惻. 明大士知時現無病之. 狀運以神

通之車到於佛所欲令群生取悟於大聖. 第二

從白佛以下至能作佛事. 明香有利益以香

爲Ｃ得作佛事. 七日然後消者. 明衆生感道

Ｃ足然後消也. 就小乘益中文外應有一句.

外凡夫食之. 入內凡夫然後乃消. 就中言. 未

入正位以久習小乘性成食飯. 乃得入正位

之益. 始發大乘之心未入性地食之. 得發大

乘性地心乃消. 昇降可知. 第三從或有佛土

訖入諸法門. 廣明萬法皆爲修道之Ｃ. 就Ｃ

而辨故以光明等是佛事. 第四從入此門者訖

所不能作譏切他方處淨不欣涉穢不威不恃

己德謙下接哉知大覺等均其土不異方便不

同菩薩之道成. 第五從衆香訖現佛國異. 上

明戒○諸人應無彼此. 此明自責悔過懺悔

除罪. 大士內實無累. 爲引未來不退之流. 第

六從願賜少法訖品. 請法還國憶念如來此

言稱揚皆是益物之道. 佛答有盡不盡法門.

上言以收萬行名爲少法. 有爲之法虛僞生

滅假名爲盡. 無爲之法寂滅無性假名爲不

盡. 著之則縛於二不著名解脫. 與二解之心

爲軌名法. 能通妙智故名爲門. 汝等當學此

理何謂. 盡名有爲. 不盡名無爲. 開章門如菩

薩所行者. 不應盡有爲. 所以爾者. 若盡有爲

則萬行不成不能資空不著. 若住無爲不能

資成萬行. 故不得住二邊. 就不盡有爲中大

泮有三段. 第一從不離大悲以下至無有疲

Ｃ數: 二七六八

Ｃ名＞Ｃ摩義Ｃ

頁數: 三三八

上	欄

厭就惡國明. 菩薩不盡有爲所以名惡國. 猶

有三界因果之患故言惡國. 志常安住以下

至無有齊限. 明雜惡國. 菩薩不盡有爲所以

名雜惡者. 第七地明非有煩惱. 非有者無三

界之粗. 非無者有三種愛心. 故言雜也. 以諸

淨國以下明淨國. 菩薩不盡有爲義. 不得捨

有爲身. 守靜不化仰以然. 若離大悲. 則功德

不滿. 無資成義. 智若不成. 於法相有滯. 何能

導成萬行功德. 智惠不備. 大果理隔. 故不捨

大悲等行. 自下解不盡有爲義. 慈悲行備. 自

能發菩提之心畢竟不忘. 化衆生時心無厭

倦. 若欲接無私. 要以四攝方盡. 修護法行不

惜身命. 懃種善根. 應死疲厭. 此二句似己自

修行. 安住方便以下似雜惡國外化. 就外化

少有內行. 曾發大心忘而起或名墮. 還敎大

乘小乘貴於遠離. 大士處亂化物不欣爲義.

不染諸禪爲樂. 如遊地獄. 不生著心. 樂處地

獄敎化. 如遊[&FFFF]#苑之無□. 見有心法生我福

處卽是我善師. 行施時願未來成一切智. 發

八萬善無其時限. 至果方捨. 見一切淨國. 願

未來成己佛土亦然. 憶生死無量劫來苦而懃

化衆生. 故名勇. 聞說無量德行. 志修不□. 用

智斷生死若劍. 已無患累. 能濟有心. 拔苦盡

原故言永使解脫. 精進有中□魔. 亦心解無

之智. 是名不盡有爲. 何謂不住無爲者. 雖修

三空之解. 有中之心不證空. 而不化小乘修

空. 謂萬法空故無其一實. 勝如優劣. 進修之

者何所化也. 菩薩雖知無實解. Ｃ假不無. 懃

化不息. 觀無起無常空而順有中修善. 故言

中	欄

不厭善本. 常觀苦而不惡生死. 在中施化. 雖

觀無我空. 而誨假名行人不□. 觀空寂理.

不1聞小乘永寂. 涅槃諸句類爾. 本願欲作佛

未成Ｃ不虛. 發誓而不爲福. 反空化有. 豈著

向者空. 故言不住無爲. 互擧欲具爲福德. 不

住無爲空要須涉有. Ｃ擧上不住無爲具智

惠要. 善修於空無著故不得盡有爲. 2別明爲

成大慈悲行故不住無爲空. 爲滿本願令不

虛故. 有中修福不得盡有爲. 欲集萬善法藥

故. 豈住空不化. 欲知根授藥故不得盡有爲.

下問可知也

見阿褒佛品

就胡本故言見阿褒品. 向二大士與衆俱到

佛所見於如來. 存見有實如來可見. 是以遣

之. 問. 汝作何等觀. 不敢直指. 大聖. 先觀己

身以類佛身. 乃至萬法前際不來者. 外道計

有神我. 道場成大覺之我. 今明衆生中無神

我成佛. 故言前際不來. 計成佛已未來壽命

逕無量劫. 今明無實如來壽命逕無量劫. 故

言後際不去. 現在無實如來住. 現在世不觀

色有實不觀色如性. 不觀有定性類於心餘句

可知. 次明法身妙有非Ｃ假故無. 非四大起

者. 法身妙出不爲四大所成. 無四大義. 同虛

空亦不積. 六入成妙過諸根. 亦非三界垢因

所成. 故不在三界. 向明如來法身不爲色所

成. 次明如來妙解順於三空解. 明無明等空.

不一不異以下明法身妙有. 百非之表. 像不

可尋. 無相可說. 故寄妙應以辨之. 有本則垂

跡. 萬差無定一也. 跡不殊本. 言不異. 無心

下	欄

於感物見利生. 言非自. 法身物無不濟. 故非

他. 妙有不同太虛. 非無相. 法身Ｃ於有心.

故不取相. 法 身不在此生死中不在彼無爲

涅槃中也. 不中流者. 不同衆聖賢. 雖Ｃ於三

非. 如妙應不Ｃ. 向是妙有湛然常靜而影現

萬方. 今明觀於寂滅而垂跡於邦. 此語妙應

之體. 又明妙身心不在此方不在彼方. 小異

上也. 而未始不此彼. 若作此彼定心而Ｃ. 永

乖其旨. 智所不能知. 豈是識之所及也. 妙智

幽鑒故無晦. 現爲不達故無明. 名所不加體

相亦夷齊. 現□弱故無强. 生老不Ｃ故非弱.

現有□□非淨. 永拂塵累曰非穢. 高栖環中

不在方. 像無不則不離方. 眞體言泊故非有

爲. 飛馳六道故非無爲. 從天示以下明Ｃ衆

相盡言語道斷也. 冥於名相豈言所能名. 定

心則乖其妙體. 非福田契福. 非不福田旣無

定. 作福田之者何有實應供生敬則福生. 焉

得言應供. 無應供者可取. 不應供可捨. 相無

兩冥. 所以同眞際等法性. 非曰空同不爲金

剛以還心所稱量. 過稱量境. Ｃ入故非大. 彌

淪故非小. 體Ｃ諸塵之數. 所以有而不同塵

者. 永斷ＣＣ故能然也. 第三乘法現同一切

衆生人間也. 法無分別者. 現同萬法. 雖等三

乘同衆生均萬法. 而不實同. 一切無失以下

至顯示. 復明Ｃ於衆相. 如來應身妙Ｃ. 卽法

身之相應作如是觀. 若異此觀卽是邪觀也

法供養品

此品由是前品四依流通. 但流通三時稱於

佛心. 言法供養也. 此品大泮凡有二段. 第

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名＞Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三三九

上	欄

一明現在法供養. 二明引住證. 今第一從

初始至福不可量. 明今日也. 故言不可思

議. 自在神通者明二諦之理. 亡於思量. 卑

事無滯. 言自在神通也. 決定實相Ｃ典者.

明第一義諦. 此理分明故言決定實相典也.

我解佛以下至必得不疑. 明四依弟子信解.

受持不疑明弟子法供養. 何肉如說修行以

下. 明四依法養. 第二從引藥王以下盡品. 證

明法供養. 諸佛所說深Ｃ者. 明第一義諦. 幽

而難測故言深Ｃ. 難信難受者. 此理旣深. 明

信受者難也. 理旣幽深言微妙. 契之者希言

難見. 其體激然言淸淨無染. 此理Ｃ想故言

非思量分別所得也. 二諦之理出生萬善言

法藏. 陀羅尼者. 萬法無非是Ｃ. 萬法皆空.

是爲無法不攝. 言陀羅尼也. 印之者. 世印印

物以文生. 此空理印物則萬物空理文生. 至

不退轉者. 此理能使人得不退之解. 成就六

度者. 明以空義故成就六度也. 善分別義者.

明由有空故萬善各分而生. 順菩提法順無

相之解. 第一義諦於俗爲上以言衆Ｃ之上

也. 由空故慈悲成. 廣離諸惡見也. 順因Ｃ

法者. 明Ｃ假故有無性故言順因Ｃ. 無我無

衆生無壽命者. 明衆生空. 空無相等者. 明法

空. 能令衆生坐於道場以下還明空有相成.

又於諸法以下. 由是法供養但自轉明利. 依

於義者. 明四依不次. 依義在前. 何以而然. 義

便故爾. 前明無生忍. 是第一義. 此便故先明

依義也. 下皆爾

囑累品

中	欄

上依未來以弘通故言囑累. 初至而爲廣說.

委上依以弘通. 從彌勒當知以下. 示上依之

人未來弘通Ｃ時識其惡也. 如汝所說吾助

爾喜者. 一明上依能離其惡. 二明未來能弘

通Ｃ. 有二義稱聖心. 所以喜. 於是一切菩

薩以下. 明下依以流通. 爾時四天王以下. 明

四天王擁護持Ｃ人. 有二義. 如前佛喜也. 告

阿難以下. 勸上四依未來弘通其Ｃ. 佛告阿

難通其文. 已受持要者. 受持二諦之要者. 當

何名斯Ｃ者. 問其名目以受持也

景明原年二月二十二日比丘曇興於定州

□樂寺寫訖

Ｃ摩義Ｃ

詮文始Ｃ凡有三段明義. 一明序說. 二明正

說. 三明流通說. 序爲興1致之由. 正宗爲於

現在. 流通爲於未來. 故有三焉. 從始訖七言

偈. 此卽序也. 從偈後盡阿褒. 卽正宗也. 後二

品卽流通也. 序中有三義. 一明遺敎序. 從

品始盡俱來坐是. 二明說法序. 次下至獻蓋

是. 三明獻供序. 自下訖偈. 是正宗. 中有二

文. 一略開Ｃ宗. 二廣演其義. 從偈後訖方便

品. 卽開宗也. 此中凡開四義. 一開淨土. 從初

訖品是. 二開舊方便. 從品始至以有疾是. 三

開新方便. 次下至此可患厭是. 四開法身. 次

下訖品是. 所以開此四者. 以新舊二智明化

接下流身土二果. 是順化所. 剋所剋果盡環

中接下. 明慈無不被. 故明四也. 從弟子品

訖阿2問品. 卽第二廣前四也. 於中弟子菩薩

二品廣前舊方便. 言舊者. 病前時施爲也. 從

下	欄

文殊品訖菩薩行. 廣前新方便. 言新者. 託疾

弘化也. 從阿褒品始訖名爲邪觀. 廣前法身

也. 從汝於何沒訖品廣前淨土也. 此廣者更

明異土也. 流通中有二義. 一明法供養. 二明

囑累耳. Ｃ摩者人得名. 不思議者法名也. 言

不思議者. 以權道萬差出群有之表. 睹之則

與世同流. 尋之則三有分Ｃ. 故名不思議也

3Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

4中聞是故在後而明也. 又解. 正在此中明亦

是次第	能現女像. 亦能行於

非道. 以通正道. 佛者圓極之果. 與

道者能通. 人至佛故目此品爲佛道品. 又解.

行於非道爲令寶凡Ｃ□佛□遠則彰菩薩有

兼物之德. 形奪二乘獨善之道. 就此品中開

爲兩別. 始從品初訖永不能發無上道心. 正

明通達佛道義. 後從普現色身已下是因室

空生問. 但不別立品名. 寄此明也. 就佛道中

開爲三段. 第一從品初訖菩薩能如是行於

非道是爲通達佛道. 直明行非5□□之義. 第

二從Ｃ摩問文殊何等爲如來種訖不入煩惱

大海則不能得一切智寶. 明就Ｃ說於佛□

□臣所以□□生死煩惱之印有如來種能發

心也. 第三從爾時大迦葉歎言已下迦葉讚

述文殊之言兼復自慨現分

就第一段通達佛道中. Ｃ摩言菩薩行於非

Ｃ數: 二七六九

Ｃ名＞Ｃ摩Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三四○

上	欄

道是爲通達佛道者. 今云非道. 唯除菩薩正

道自餘悉爲非道也. 明菩薩和光以同1□爲

功. 謂行於非道內心無2染道之以. 正卽通達

佛道. 爲行之□□藉非道. 然後正道得通. 物

我之行俱申. 是故言菩薩行非道是爲通達

佛道也. 又問言何行於非道者. 菩薩同其塵

便應有染. 云何同非而無其惡. 答曰. 行五無

間而無惱□者. 惡從心生不在事理. 示行五

逆內心無瞋. 故不同其惡. 就中開爲四子段

第一行五無間訖至於餓鬼而具足功德. 就

惡因惡德果明行於非道. 行五無間而無惱

□者. 卽惡中重因. 凡夫多以惱□心切造於

五逆. 欲□□□□現行五逆而無惱□也. 地

獄畜生餓鬼卽是□□□果也. 凡墮地獄. 罪

垢故墮. 大士雖現處之實無罪垢故也. 3□□

多故墮於畜生. 欲明菩薩雖現畜生而癡慢

久斷也. □貪薄福無諸功德故墮餓鬼. 大士

雖處其中而功德是足也

第二子段. 引色界道不以爲勝者. 就善因善

果明行於非道. 色無色界卽是善果. 道者善

因也. 欲明大士雖現處之而不可爲勝也

第三子段. 示行貪欲訖示行諸煩惱而心常

淸淨. Ｃ就一切煩惱因明行於非道. 示行貪

欲離諸染著者. 明菩薩雖示同貪欲之行而

無染著之過. 自下諸句類4在可知也. 示行諸

煩惱而心常淸淨者. Ｃ擧一切煩惱. 煩惱因

不可道盡故Ｃ擧Ｃ之. 欲明大士煩惱□於

外心淨著於內

第四子段. 示入於魔已下訖不斷生死. 就□

中	欄

諸果報明行於非道. 示入於魔而隨佛智慧

不隨他敎者. 欲明菩薩外同衆魔內順正惠

不隨魔之敎也. 已下類可知. 現遍入諸道者.

果報不可Ｃ盡故. Ｃ擧果報Ｃ之. 現於涅槃.

涅槃是果報之外故別出之. 文殊師利菩薩

能爲是已下ＣＣ行於非道通達佛道義

於是Ｃ摩問文殊已下第二大段. 就Ｃ說種.

所以問文殊者. 欲明二聖互相顯揚. 就中開

爲三子段

第一從於是Ｃ摩已下訖一切煩惱皆是佛

種. 明就諸惡說種. 煩惱所以爲如來種者若

論道理. 萬行爲佛種. 今指煩惱爲種若無煩

惱不能發心. Ｃ有煩惱發菩提心. 此Ｃ中說

種也. 又解. 所以指煩惱爲種. 今明法起不定

從Ｃ而發. 或反邪從正. 或改惡修善. 是則正

由邪起. 善因惡生. 故Ｃ能種辨. 上明非道爲

道師之功也. 今明非種爲種弟子德也. 是爲

二乘獨善闕師之功. 無煩惱種失弟子之德.

有身者. 身見爲萬戒之本. 無明欲愛已下廣

就諸煩惱增一明義也. 七識住者欲界人天

是一三禪三空爲七. 所以不取三塗者. 但三

塗是重苦之處. 識不樂住. 所以不取. 第四禪

但四禪心. 無想是滅心定. 識不樂住. 所以

不取. 非想者但非想爲滅盡定所懷. 是故識

不樂住也

第二子段. 曰何謂也已下訖是故當知一切

煩惱爲如來種. 明於釋疑. 何謂也是致疑之

辭. 至極妙果應藉勝因而以爲種. 今言煩惱

爲種意何所謂. 答曰. 若見無爲者空觀也. 入

下	欄

正位不能發心者. 無相引□上名爲正位. 明

二乘之人勉於塵勞心栖寂□之理無爲自安

Ｃ於方外之志也. 凡夫煩惱旣重遭苦彌重.

聞說至樂能發方外之志. 發心住取. 苟據理

而言. 二乘之人俱然在先成佛. 但今所以作

此語者. 爲令二乘明切□之美凡夫起於勝心

之心. 譬如高原不生蓮華者. 此下有三譬. 前

二譬凡夫羅通佐譬. 後一譬偏與二乘爲譬.

高原不生蓮華與二乘爲喩也. 卑濕□[&FFFF]#者

與凡夫爲喩. 如是見無爲已下合上高原陸

地. 煩惱□[&FFFF]#中已下合上卑濕□[&FFFF]#也. 又如

殖種於空已下亦與凡聖兩人爲喩. 但前者

據五鈍使爲言. 此就五利使爲語. 故得爲異

也. 又如殖種於空者與二乘爲譬. 糞壞之地

與凡夫爲譬. 見無爲者合上殖種於空. 起我

見畢合糞壞之地. 起我見如須彌山者. 明凡

夫我心自高唯勝是從故. 聞佛果極樂仰而

慕之. 是故當知已下ＣＣ一切悉如來種

第三子段譬如不下偏與二乘爲譬. 前二譬

明二乘無弟子之德. 後一譬明無師之功. 凡

欲取珠. 要須躬身跋涉大海. 聲聞不入生

寶菩薩入生

死□□獲於佛果故言得無上智寶也

爾時大迦葉歎言善哉已下第三大段. 善哉

已下明讚述文殊之言. 塵勞等侶實能發心

爲佛種也. 我等今者不復堪任已下明二乘

自慨Ｃ分不能發心歎凡夫能發心也. 是故

文殊凡夫於佛法有返復而聲聞無也. 凡夫

於佛法有返復. 佛本正以救苦爲懷. 凡夫能