Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三○一

上	欄

須呵也. 遠離者是第八因果通離也. 滅除者

是第九想. 唯擧十使諸煩惱也. 於三界中不

生愛著. 卽是第十無愛想偏明一愛也. 爾時

迦葉卽於佛前已下訖偈. 此品大段第七明

迦葉現同始悟領解歡喜說偈嘆佛也. 就偈

中初二偈讚嘆如來常住眞體. 次下四偈讚

嘆如來因時所行. 自下竟偈讚嘆如來能垂

大悲救拔物苦令其永離也

□陳如品	龍Ｃ

凡Ｃ有三分序正流通. 從Ｃ陀品已來訖向

迦葉品. 明Ｃ之正體以常住因果以爲宗致.

然Ｃ必流通曠被一切. 是以自此已下訖Ｃ.

明□天魔暇外道明法輪下無有異見異學.

旣已大法得行. 卽是大段第三流通文. 解云

上大衆問品明斯現常師子迦葉. 此之二品

明斯常當今此一品總結二常. 經文接次上

明道行二諦觀解三十七品十想等行. 是斯

了因. 今出果顯常住五陰所了之果. 又解復

常住果現由當性正因. 卽亦通如常住當性

常住五陰可謂卽是ＣＣ二常故次明也. 此

中所以對□陳如者. 爲顯如來有斯始Ｃ可

爲大人. 又後十仙悟機時至Ｃ在陳如故. 對

斯人辯常五陰. 欲使領會始Ｃ二敎. 然後得

以十仙而付之也. □陳如色是無常已下. 解

云. 此下大望依今Ｃ四諦而辯之也. 從初已

下對苦諦以明常住五陰. 從色是無明已下.

此對集諦而明常住五陰. 明色能Ｃ生集諦

之體故名集也. 從色非歸依已下. 訖盡獲得

涅槃寂靜之色. 此明常樂第一義諦寂滅萬

中	欄

相爲眞滅諦歸依處也. 滅道同體不更別明

也. 此明四諦者. 爲彰凡夫起彼三漏造作集

因. 是以體是苦空無常無我不淨如來三漏

久除塵習永亡故. 得眞體常樂我淨. 一切外

道虛假詐稱. 所以乃唱此等語者. 明諸外道

機發時至故作是說. 令懷忿而來論義生解

也. 於此大衆之中作師乙吼. 至汝亦作師子

吼. 凡師子吼法有斯二義. 一者欲令同類安

隱. 二者欲悟長眠之者. 汝若能如是. 則久

始心增解佛法安隱又解能使彼長迷得反.

是故汝當宣說常無常義. 令斯聞者得不遍

之解. 下所以先降伏十仙及諸魔者. 恐如來

滅後懷亂佛法故也. 共往阿□世所者. 解云.

外國論義之法. 要先白王聽許則論. 不聽便

止. 汝若夢見者. 諸外道等明欲論義. 今夕乞

夢夢曰. 塔地斯久致朦夢已遂心故. 說此意

未足可信也. 大三月可增減等者. 明現可驗

實不應輕夢也. 瞿曇直自過有施福現因□

力故. 能如是實無智慧. 我等有智不應見輕

也. 三意諸仁者已下. 明往事難信. 且驗以今

實玄知有益. 是以聽許也. 從性生大者. 若依

百論而說者. 此中應意從性生覺. 今云大者.

卽是諸計覺諦也. 從大生慢者. 是卽所計我

心諦. 從慢生十六法. 所謂地水等者. 好作次

第. 應言從慢生五微塵. 從五微塵而生五大.

從五大生諸根. 若如是布文乃是次第耳. 心

平等根者. 其人意謂心是色法平等. 爲彼四

大而成因不偏故. 故能遍取色等五塵也. 是

十六法從五法生者. 此文可謂是次第也. 下

下	欄

言塵字應是粗字. 瞋粗動故耳. 依百論者. 應

有第四對自在. 此中略也. 是二十五法皆因

性生者. 正應言二十四法因性生文中小長

也. 如是二語無有二者. 昔說無常爲表性空.

今辨常住表無萬相妙無眞空來空無差爲

無二也. 若人各一我遍一切處者. 是爲一身

中多我聚集是義不然. 又復我若遍者. 一人

我遍餘人之我無安置處不同. 假法光影同

室故不得遍也. 上六城中難者. 遍則雜合. 今

難先尼遍應同造故得異也. 下答遍而不造.

何故而然. 天德我遍到佛德所造善中時. 天

德我睡眠悶故神勢不發故不造善. 佛德我

亦爾. 非業作者. 法與非法非是我所作業也.

是燈光明亦炷邊者. 自下凡作二破計我遍

先作不遍而破明光在炷邊炷中則無我在法

非法邊法非法中則無我無故不遍也. 汝意

若謂已下. 第二作不異而破向引明異於炷.

今明炷增則明盛. 炷枯則明滅. 故知明不異

炷炷不異明法非法我三事卽爲一也. 意在

理中不一不異而破. 但以先尼執異故. 今且

作不異而破也. 是事不吉者. 先尼執其自性.

謂已不吉佛亦不吉. 何故復說也. 如來向者.

難其炷明正是一體. 於先尼不得成喩似若

成用在佛故發此言佛亦不吉也. 我所引喩

已下乃訖今還敎汝. 此明如來凡所說法無

有定. 是故我實無執. 以汝執異我爲說一以

明不異. 若執定一故. 我說異以彰不一敎. 汝

離執我自無執. 汝意若謂若我不吉汝亦不

吉已下. 此則自作. 謂吉於已非吉吉在他也.

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三○一

上	欄

富那執六十二見作□常無常. 就現在五陰.

一陰有四句通爲二十見邊無邊. 就未來五

陰亦作二十如去不如去. 就過去五陰復作

二十身異命異復作二見. 此二就衆生上計

幷爲六十二見. 亦云執十六見常無常爲四

見邊無邊爲四見. 身異命異爲四見. 如去不

如去爲四見. 通十六見也. 三異爲大村諸賢

聖爲娑羅林. 如來爲一樹行在物前爲先林

也. 假名行者. 喩如林主亦可通勝定光佛等

爲林主也. 隨時修治者. 譬自行外化廣修緣

因萬行修滿也. 衆累永亡妙果常存. 譬陳朽

脫落唯眞實在也. 故名無明者  斷過二因除

現五因. 新名取有者. 斷現三因未來生死也.

犢子梵志凡作三意問於如來. 一者爲識同

異. 二者爲欲惱亂. 三爲知解. 是故問也. 如來

以斯爲惱亂故. 是以默然故. 梵志卽念不爲

惱亂爲知故問. 如來見意卽勸問也. 納衣梵

志計萬法自性凡作八句. 初問之中凡有三

意. 一作煩惱及身各獨在先理無因緣將欲

立已自性. 是故先難如來因緣之義. 何意而

然. 若因緣不破自性不立爲成已義故先難

也. 二作身及煩惱一時亦無因緣. 三先後一

時已下. 明先後一時俱非因緣結爲自性也.

此人所以不斷善根者. 乃可計乎. 自性不無

善惡故也. 下所以先就大五明自性者. 以斯

五大是萬法之主善. 若五大性實不從因緣

一切萬法亦同五大自性而有也. 如汝所言

如五大諸法應如是義. 不然者上納衣持立

自性先難因緣. 今如來亦然. 得有因緣. 先破

中	欄

自惱性也. 云何說喩者. 經如引如二等. 皆

明諸無常流動. 卽體空寂故非自性也. 汝意

身爲在先已下答初問. 答意若我當說身在

先汝可難意者. 我若說身及煩惱各獨在先

者. 汝可作身先煩惱先難. 汝亦同我身不在

先者. 汝納衣亦同. 我身不在先. 何因緣故. 作

身先之難也. 身及煩惱俱無先後者. 答初問

中. 第二意明身及煩惱. 雖復俱時. 得意煩

惱成身而有因果. 豈是自性也. 汝意若謂身

不在先已下. 答初問中第三意. 明理是因非

自性也. 若以身先無因緣故. 名爲無者. 名

爲自性. 無因緣者. 汝不應說現在事中以菴

爲席從縷出布. 從[&FFFF]#出甁等. 一切法有因

緣也. 若意身先因緣我不見故. 不說從[&FFFF]#出

甁等. 現見事故我說爲因緣者. 汝今現見甁.

從[&FFFF]#因緣身先因緣亦爾. 何不類解. 汝上以

五大類萬法皆是自性. 今何不以甁類於身

先亦從因緣也. 若意一切法悉有自性無因

緣者. 何因緣說五大者. 汝何緣說大持名地

大浸潤名水火燒名火大吹名風. 若說大持

等名地水等者. 卽是因緣也. 五大因緣雖復

如是者. 次正義示之. 五大雖後辯復五大名

爲生因緣生. 色心及以無作耳. 亦不應說心

及無作諸法皆同五大作生因因緣生也. 又

示若意諸法悉是自性者. 本是自性. 何須以

彼五大自性而類諸法故. 意何因緣說於五

大也. 五大卽因緣者卽以五大類諸法故. 卽

亦是因緣也. 亦可汝以五大自性類諸法是

自性. 今以諸法因緣緣類五大因是緣也. 卽

下	欄

難五大是因緣竟. 五大雖復已下解正義. 目

前蘇臘胡膠於汝爲地者. 外人計此爲香. 香

是地之心那故也. 白臘等於我爲火者. 外人

計白臘等有斯明色. 色是火之心那故也. 汝

以非大水不凍凍時猶□故名大者. 若爾汝

亦以非風不動水波. 動時應名風. 汝以雖後

波動濕多名水. 若爾凍時堅多應名地也  弘

廣乃是大權菩薩晦跡. 下愚爲引無智故之

託近念以□大聖. 欲令如來顯斯權道八正

道已下. 如來遠其意也. 若問世邊無邊常爾

不答者. 陳如宣如來意若有斷或盡苦要明

八聖. 此論解佛意也. 有感爲說令所明道滅

苦名爲可放. 機感未動不得設敎令明道滅

苦名爲可遮. 世尊知已者. 一知阿難此土有

緣有持經之德. 二知阿難不能獨爲諸魔作

發心之緣要假文殊. 三知阿難於須跋有緣

故問所在也. 然陳如尙能對佛彰於阿難不

來之由. 故知阿難善識魔說. 豈爲□亂. 而所

以不來者. 示益故也. 然爲魔所□可有二意.

一明此諸魔等應以此緣作發心之由. 二明

今日常住圓敎必降異學. 莫不□伏故也. 原

魔□亂之意. 聞佛後夜入於涅槃. 阿難不到

經無所付頹滅佛法. 是故□亂不令詣佛也.

變身異說者. 魔知阿難姓好多聞故. 變身異

唱或亂其心令不速到也. 解云. 魔作此意者.

此乃如來玄見諸魔發心時至故. 以神力今

生此意使發心有緣也.  欲起欲語不從意者

明此衆魔. 要假阿難及以文殊乃發大志. 文

殊未至. 阿難不能獨爲作發心之緣. 欲發起

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三○三

上	欄

大心之於說法二皆不稱故言不從意也. 爲

魔機感大心未發感事未發故言入○. 阿難

獨自不能使前人發心爲受大苦. 雖念如來

令遣文殊爲發心之Ｃ耳. 文殊未來無能救

者. 文殊白佛此大衆中已下. 此之問者欲彰

阿難有時Ｃ之德遠使人生其深信. 是以發

問也. 從諦聽以下. 乃訖我今阿難亦復如是

具足八法此是如來顯明阿難有持Ｃ之德.

以答文殊發問之意. 此中言目連入定見如

來心在於阿難. 賢愚Ｃ云. 阿那律入定見如

來心心在阿難. 各據一人也. 是諸菩薩皆有

重任訖下不能宣通十二部Ｃ. 明菩薩大士

隨宜化物不得專修Ｃ敎. 卽是重任. 此復寄

菩薩重彰阿難有持Ｃ之德. 或時能說人不

信受者. 大明菩薩隨Ｃ應接或側跡下愚以

接不逮而睹. 形不及道者. 未必信受是以文

言人不信受也. 此下大意凡有二事不付菩

薩. 一以隨宜津導不得專持十二部Ｃ. 二

以降跡下愚人不信受. 凡有二事應付阿難.

一是吾弟人必信敬. 二能專修十二部Ｃ持

無漏失故. 問其人欲合受持也. 文殊亦到衆

魔發心感機事發故. 言卽放阿難也. 未捨□

慢者. 此是增上慢. 自所得非想之定. 生涅

槃想恃此涅槃增上之法而生慢也. 其人愛

心習猶未盡者. 解云. 須跋得八禪定伏離欲

界七地煩惱. 阿難過去作須跋子. 亦見來命.

卽從上次第起亂還起欲界貪習愛子之Ｃ失

禪定也. 自下須跋有凡三計. 一計報從過業

不由現Ｃ. 二計現在苦行能破過業. 三計非

中	欄

想以爲涅槃. 自下廣破依文可知耳. 若有沙

門等作如是言. 衆生苦樂皆由往業者. 此是

慢人不欲受屈已實懷疑而乃假稱他人之說

以問. 如來明失則在他. 是欲自攬其人起意

如是故託他人也. 其所計意. 若有能於現在

持戒受五熱等. 苦懃行苦行償遇業盡不受

苦報名爲解脫. 若不能苦行懷過業盡者. 來

身復Ｃ曾不生信. 未來苦樂由現善惡乃言

懷過業不盡. 更受來苦可謂邪見也. 佛言以

下如來順其意故. 亦不欲卽相指Ｃ. 是故復

寄他人而生憐愍. 而如來意其實正自憐愍

須跋也. 所以然者. 以其須跋不識因果. 又

迷解脫故可憐愍. 此漸□須跋□慢之心也.

實作如是說不者. 懼假他又恐謬傳故問以

定故也. 波若見答已下乃訖. 皆由往曰本業

因Ｃ. 此是假彼所執而答也. 卽是說其須跋

所計也. 我當復問實見過業不. 若見過去應

見現在. 如其不見不應妄說. 此明須跋愚之

極也. 若有是業爲多少者. 汝須跋若當實見

過去業者. 殺業有幾溢□業等各有其幾. 何

者多何者少故言多少耶. 能知是業已盡不

盡者. 現在苦行償往殺業溢□等業爲盡不

盡耶. 償殺等旣盡. 餘妄語諸業一切盡耶. 此

之問意明過去之業不可得. 以苦行償盡也.

彼若見答我實不知者. 此明過業深隱唯佛

乃窮. 如是問時. 須跋○然莫識過去業多少

盡以不盡故言我實不知也. 譬如有人身被

毒箭者. 此復引喩以明. 若不知過業多少盡

以不盡不應說言現在苦行能壞過業也. 毒

下	欄

箭喩過業醫藥者. 喩現苦行身得安樂喩得

解脫. 汝若能識箭以醫藥知拔方法者. 可名

爲知耳. 汝旣不識過業多少. 對治方法云何.

乃言現在苦行能壞過業得解脫耶. 若過去

有苦苦本償業業中之苦卽償業盡. 云何得

受. 今日之身苦現在苦行復以何破者. 現在

苦行卽是其業. 復以何苦而破也. 能令現生

報作無報不者. 作不定報不. 次下二句. 皆就

不定報名無無報也. 是故先當調伏其心明.

若受五熱等苦自餓之行乃是調身耳. 若能

修道斷除煩惱. 是其調心也. 心多喩林色陰

唯一故喩於樹. 從心生怖應先調心也. 汝云

何調伏心耶. 若能明見眞空無我永斷煩惱.

又復能觀金剛已還是苦無常佛地是常樂

者. 乃可名爲調伏心耳. 汝今雖能暫伏粗想

不能伏Ｃ非眞調心. 汝師不能斷非想處受

於惡身. 肉其餘者肉復汝也. 此句爲證非想

之處非是涅槃破其所計也. 云何能斷一切

諸有者. 明涅槃無爲無有諸有聞上已師猶

受惡身知不斷有非是涅槃. 然外道興厭要

假上伏下. 而非想以上更無可假. 是故問言.

云何能斷一切有也. 佛言已下. 敎作眞空之

觀. 以其外道假上伏ＣＣ有不觀空. 是以勸

觀也. 言實想者. 是觀空之惠. 所以云惠者.

以外人貴想故. 作想名說其惠也. 鑒空之惠

體非是想. 以惠爲想故名爲想. 故言無想之

想. 觀空實而生爲實想也. 無自相他已下. 廣

明空境也. 隨所滅處名眞實想者. 此Ｃ空惠

也. 一切諸法皆是假者. 明金剛已還有是虛

Ｃ數: 二七六五

Ｃ名: 涅槃Ｃ疏

頁數: 三○四

上	欄

假假體卽空. 可謂假空故言一切皆是虛假.

隨其滅處者. 此明眞諦常住眞諦寂滅. 下地

有之. 以無故言滅處也. 是名爲實者. Ｃ常住

眞諦也. 是名實想者. ＣＣ常眞解也

大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

大Ｃ五年六月十三日寫訖流通末代也

1涅槃Ｃ疏

2得理踰明除身口意十惡名觸. 三業淨得正

命者. 除十惡□命相Ｃ名得正命觸也. 受名

攝取者. 衆生受時取境苦□有無名受. 二地

智慧踰明領Ｃ二地下功德故名受爲攝取也.

受故起煩惱. 三十七品能懷三惡道報. 故以

受爲攝取. 此就所除暇名也. 思惟是三地心.

斷見諦粗Ｃ惑盡. 解心勝前二地名增得. 是

三十七品破煩惱者. 是四地心. 能破修道中

上品煩惱. 要藉正念主領功德□念爲主也.

如世間中已下以喩來解也. 旣入定者五地

心. 修三十七品能善分別法相引生後慧故.

以主爲導也. 是三十七品者. 六地Ｃ空般若.

七地便般若能分別法相. 智解最勝. 以慧爲

勝也. 若壞煩惱去三種□□功德. 八地九

地十地. 此三地勝解乃名爲實. 是三十七品

雖得四沙門及以解脫者. 須陀洹乃至羅漢.

此四果猶不得名畢竟. 斷除三十七品所行

之事. 心行處滅名大涅槃. 復次已下第四

中	欄

就因果相發生解. 愛念心是欲者. 念欲得菩

提念欲生二地名欲也. 因下品愛念爲善發

生上品□爲觸. 是名爲因也. 前二心發二地

名受爲攝取. 因近善友者. 因前二地□惟常

理解理踰明名增也. 因是四法者. 藉因前根

因攝增四法能生長四地無漏名念定五地心

智是六地七地則名主勝也. 因是三法者. 因

主□智發後三地名二解脫. 癡能障慧愛能

Ｃ心. 斷愛故心得脫. 除癡故慧得明. 心慧

二解脫是名爲實. 如是八法空解相Ｃ畢竟

得果名大涅槃. 欲者是發心已下. 第五就出

家法中深淺解. 初地下品心是初無漏名初

發出家也. 觸是白四□磨者. 觸是上心品

如似出家後白四□磨名二地心名. 攝如白

四□磨後發二種戒. 增者踰勝如因二種戒

修得四禪定心也. 主轉强如似定後發慧斷

見諦Ｃ盡. 修道中六品Ｃ盡. 證須陀洹斯陀

二果. 導者斷三微惑盡. 如似阿那含也. 勝者

二種般若是勝名阿羅漢. 實者後三地眞心

法流有無雙照最利名□支也. 畢竟者有遂

因義名無上大果也. 欲名爲識者. 九法中欲

最是其初. 如似一報中識最是初故言欲名

識也. 觸名六入者根本觸對六塵. 如似初地

上品心觸對二地亦可觸境生解. 故名觸六

入. 攝名爲受者. 受本Ｃ領苦樂名受攝能領

Ｃ二地下功德故言攝名爲受也. 增名無明

者. 過去無明生惑中强. 如似三地信忍之上

品有强於前名. 增主名名色者. 名色相依使

不壞散相Ｃ受百年一段果報. 如似四地下

下	欄

心無漏相Ｃ故言主名名色也. 導名爲愛者.

愛本貪染境界. 如似五地心能引生後慧. 故

言導名愛也. 勝爲取者. 染取境界名取. 如

似六地智慧般若. 七地方便般若. 此之二慧

得理踰明故言勝也. 實名有者. 含果未吐名

有. 辨生老中强名有. 欲明八地九地十地此

三地心是大無生忍功德踰明辯大果義强.

故言實名爲有. 畢竟名老死. 老死本一報之

最Ｃ. 如似涅槃果是Ｃ極之處. 故言畢竟名

老死. 爲前十二因得如涅槃爲前八法所得

也

迦葉言已下第四文略上九法爲三法也. 就

中亦有六幡明義. 初一直列名. 第二根卽是

作已下轉名解義. 第三未來之世已下直就

當現二法解. 第四根卽是心已下正三法名.

第五根卽見道已下就覺無覺明義. 第六根

卽正因已下就因果相發生解義. 根本因增

云何取異. 善男子已下答. 初地至七地皆是

初發. 因者後三地同在法流位中不爲相間

故名相似. 增者滅向者三相似得果中眞相

似未來果報. 以未現受故屬行人名因. 萬

行備種智現時 名增. 下文可解也. 迦葉言如

是涅槃云何可得. 此問所以來由. 上言性地

心中三十七品猶故不取爲梵行. 要初地以

上Ｃ至於佛空心相Ｃ得作梵行時. 人聞以

生其退心. 初地已上始勘爲梵行. 地下不階.

我今天衆未有地下之因. 地上之行何由可

階. 因行旣不成. 大涅槃果云何可得也. 善

男子已下答. 四部衆但修十相爲因. 次生初

Ｃ數: 二七六五

Ｃ名: 涅槃Ｃ疏

頁數: 三○五

上	欄

地相ＣＣ得大涅槃. 汝修十相故便得. 何待

多行. 此是其智遠從相生名相也. 十相義就

文易解

□陳如品

此品Ｃ師解言. 前之二品勸人修道. 旣有修

道爲畢得果. 是故□陳如一品意在流通故

興品. 所以先命陳如欲明陳如是衆之上坐.

如來滅後欲使流通千載不滅. 一意故命. 二

來說Ｃ已竟十仙悟道Ｃ在陳如. 二意故命

也. 三來初始成道在於鹿苑始說四諦□爲

陳如. 今日垂Ｃ之敎在於雙林亦爲陳如. 表

明如來有始有Ｃ也. 此中流通因無常色獲

得常色. 旣名流通. 與上品明義. 何以名流

通也. 如來自言. 我上來說色是無常. 汝滅無

常色獲得常色. 汝於未來流通我此法. 是故

此品由名流通也. 色者常果之體斷除生死

□著色盡. 體明了顯白義同於色. 如來斷下

三受永亡. 體是至極. 領Ｃ眞功德名受. 眞照

之智達假名相盡名想. 行者下地聚積生死

名之爲行. 如來斷除衆惡萬善聚積名行. 下

地識了別靑黃名識. 眞智能達實法名識. 下

地陰者陰蓋. 行人□在生死名陰果. 顯陰者

能陰覆行人使逍然方外故名陰也. 若有人

能解上常無常義者是名沙門. 眞息惡人名

婆羅門眞淨行人. 我佛法中有沙門人. 若

離佛法外道有沙門法有沙門人無有是處.

道有者都是外道也. 何以故. 興此文者. 譏切

外道欲使各立神我. 與佛論義辯其是非. 因

此言論歸其正化故興此文也. 諸外道言. 瞿

中	欄

曇昔日說苦無常空無我. 集我門徒. 由故可

忍. 與我解異. 無智從之. 有智歸我. 故言可

忍. 今日在雙林中說常樂我淨. 所有門徒皆

歸化盡. 情不能忍. 故心論譏. 衆中有婆羅門.

如來上十六天國與諸外道論義. 皆從正化

盡. 此中十仙更別有一段外道. 今始欲來論

義. 此十仙中要根機速疾悟機1

此	面	完

Ｃ數: 二七六六

Ｃ名: 藥師Ｃ疏

頁數: 三○六

上	欄

1藥師Ｃ疏

2六是五根□度. 七是定□度. 八是見□度.

尋此人□是奢摩達多. 何以知之. 毘婆沙云.

奢摩達多能知是義. 其時入定不得諮問. 入

定已後迦○延造論. 第二是佛滅度後六百

年中有五百羅漢. 共師迦○延造毘婆沙有

百分. 毘婆沙此云衆說. 五百羅漢大衆共說.

此卽解八□度. [&FFFF]#女五分釋雜□度. 次女五

分釋使□度. 次有十分釋智□度. 合有六十

分流傳此土. 餘四十分釋後諸□度. □州亂

失本不來. 復有□婆沙有十四分. 不出姓名.

似是毘婆沙抄也. 第二佛滅度後七百年中.

有法勝比丘. 造四分毘曇. 嫌毘婆沙廣博難

尋故. 擇採毘婆沙要解. 二百五十偈以爲四

分. 卽阿毘曇心. 此謂爲無比法所明無漏慧

解隔凡成聖無能比者. 王領諸數明其四分

領諸論也. 第四佛滅度後八百年中. 有達摩

多羅. 造雜心有十四分. 卽是論主之師. 所

明衆多不止一義故言雜也. 其謂毘婆沙太

廣難尋. 法勝四分略而難見. 取毘婆沙三

百五十偈. 足法勝爲六百偈. 故其文云. 極

略難解知. 極廣令智退. 我今處中說. 廣說

義莊嚴. 略難解知非毘曇之略. 廣令智退

斥婆沙太廣. 此等四論皆是薩婆多部. 皆

明見有得道. 次有成實論來. 有師言. 是曇

中	欄

無德部論. 或言譬喩部. 今謂此論無的[&FFFF]#

一部遍採衆家之義釋善者而從之. 後佛滅

度後五百年中. 有人有法名爲正法. 六百

年去此爲像法故. 言願爲未來像法衆生也.

又應知五百年後魔王出世欲壞佛法. 於時

馬鳴龍樹及提婆等更造三論. 至今三寶不

斷. 由三大士魔王不復能壞佛法也. 如來

滅度千五百年後卽是末法. 所有大乘Ｃ藏

皆龍王持去. 五濁興行. 五濁者. 一劫濁. 二

命濁. 三煩惱濁. 四衆生濁. 五見濁也. 濁

乃無量. 一方化宜且說五種. 劫濁衆惡Ｃ

馳度虜兵飢餓大劫□壞大生怖畏也. 命濁

者. 保翫此身謂擧常然無常忽至死至無期

迫焉而到可畏怖處. 煩惱濁者. 煩或纏Ｃ

繫Ｃ行人排□色聲比流香味造惡爲盛不能

自改. 衆生濁者. 各各不同讒良賢善有財大

□貪而心施行於欲事不擇親善非謗三保.

如是衆惡亦不可樂. 廣在釋論. 見濁者. 起

諸邪見專事天神奉養外道殺生心福爲惡

彌甚爲痛可援也. 此時欲到人應怒力宣揚

顯說. 3住昔過去諸佛名字者. 此下第二請問

佛名及以國土. 願爲解說得聞法要. 第三Ｃ

請也. 佛告文殊. 此下第二段如來答問. 就答

中凡有二階. 第一欲答先歎善哉. 先歎次○

後許. 宣說嘆中善哉是Ｃ嘆也. 善猶好也所

讚事好故名爲善哉. 是助辭乃能爲諸菩薩

問等出其善事. 汝大慈無量者. 第二答前下

爲衆生. 上云願爲未來像法衆生. 今答云汝

下	欄

所以爲衆生者. 乃是汝慈無量所以歎善哉

也. 問此往昔諸佛名字此第三答. 第二問宣

揚顯說往昔過去諸佛名字及淸淨國土莊嚴

之事. 今答云汝所以問諸佛名字及國土者.

乃不自爲但爲衆生身. 汝今諦聽. 此第四前

Ｃ請上云願爲解脫得聞法要. 今答言汝審

須聞者. 汝今諦聽敎其安三慧也. 汝今諦聽

一法戒其安聞慧也. 善思思慧也. 今之敎安

修慧汝旣能安三慧. 乃今分別爲汝說之. 衆

坐諸菩薩. 此下第二明時衆渴仰也佛告

東方去此十□沙. 此下第二段正答前問. 就

正答中凡有三種段. 第一想行. 第二單廣願.

第三單廣行也. 就初想明行顯中凡有三階.

第一牒他方佛名. 卽答其上問諸佛名字. 旣

出佛名已. 第二歎彼佛德業第三略明行願

也. 東方去此佛刹十洹沙. 第一明彼佛去近

遠也. 有佛名藥師. 第二句牒彼佛名答文殊.

汝問我言. 願爲未來像法衆生說諸佛名字.

今正答汝云. 此佛刹十洹河沙有佛名藥師

琉璃光. 豈不酬前問耶解云. 藥師者借譬受

名. 世之藥師能除人病內病. 明如來能除衆

生三毒四到諸惡重罪敎令修行四等六度□

藥師也. 琉璃光世之琉璃是拘所珍內明明

果體具萬德. 譬之琉璃也. 光者能除闇冥. 欲

明佛果具足空有二解喩之光也. 十號之中

第十號者. 一者多他阿伽度. 此方譯名曰如

來. 亦名如去. 亦名如住. 如來者. 此是應佛.

是慈悲故. 乘婆若乘來化三界故云如來. 故

Ｃ數: 二七六六

Ｃ名: 藥師Ｃ疏

頁數: 三○七

上	欄

法華Ｃ論云. 一者應佛菩提隨所應見而爲

示現故. 如Ｃ皆謂如來出釋氏宮去伽耶城

不遠坐于道場得阿□菩提. 故如去者此是

報佛也. 乘如實道成心覺去故云如去. 法華

論云. 二者報佛菩提. 謂十地行滿足得常涅

槃證故. 如Ｃ善男子我實成佛以來無量無

邊百千萬億那由他劫故. 如住者此是法佛.

古一如常住不變故云如住. 法華論云. 三者

法佛菩提. 謂如來藏性淨涅槃常□淸淨□

不變易故. 如Ｃ謂如來實如知見三界之相.

乃至不如三界見三界故. 第二阿羅訶者. 此

方住譯名爲應供. 亦1殺賊云. 亦云不生. 應

供者如來堪受世間二乘人天供養故云應供

也. 能斷五住煩惱及習故名爲殺賊也. 無明

□皮脫故. 於後世田中更不受生死名爲不

生. 具此三義名阿羅訶也. 第三三□三佛陀

者. 此方住譯名爲正遍知也. 正者異外道. 遍

知異二乘. 二乘之人俱知有作四諦. 不知無

作四諦故. 不得稱爲遍知. 如來有作無作但

知故. 2秤爲遍知也. 故云正遍知第四毘

侈遮羅那三那者. 此方住譯名爲明行足. 明

者三明也. 行者三業也. 小乘者之人宿命明

過去. 但知八萬劫事. 天眼明未來但知八萬

劫事. 漏盡明現在但知四住煩惱盡以不具

足故不稱明行足. 乃至諸菩薩等雖知無量

□河沙劫事. 由未窮盡. 是故不得言足. 欲明

如來達三世窮盡故稱爲足也. 行者餘人三業

有失故不得稱足. 唯佛無失故得稱足也. 第

五修伽陀者. 此方住譯名爲善誓. 善者名好.

中	欄

誓者三去名爲好. 說好去者乘如實道成正

覺去故云好去. 好說者以此實理如實爲衆

生說故名好說. 聲聞之人非究竟去故不名

好去. 不能深達衆生機根爲說法故不名好

說. 如來一者深達物機. 二者去是究竟故云

好去說也第六3靈加備心. 此方住譯名爲

世間解. 云何世間有三種. 一者衆生世間. 二

者器世間. 三者智正覺世間. 衆生世間者正

報也. 器世間者依報也. 智正覺世間理也. 如

於此三種世間. 了了解知故名世間解也

第七阿□羅者. 此方住譯名無上士也. 云何

名無上士. 一切衆生中佛爲無上. 一切法中

涅槃爲無上. 佛何故無上. 以證無上法故. 法

旣無上人亦無上. 必亦云法何故無上. 以無

上人證故. 人何故無上. 證無上法故云4無

士也第八富樓沙曇□波羅提者. 此方住

譯名爲調御丈夫. 調御有五種. 一者官法調

御民. 二者父調御其子. 三者師調御門徒. 四

者閻羅王調御諍罪人之5業. 五種調御中. 前

三種是現在調御第四是未來世調御. 第五

以調御者三世俱調御故. 勝□Ｃ云. 我久安

立汝前□已開覺. 今復攝受. 汝未來生亦然.

是故得知三世俱調御也. 佛以[&FFFF]#語陸語. 以

此三種語調御衆生令出生死故. 云調御丈

夫也第九舍多提婆摩嵬舍□者. 此方住

譯名自天人. 何以旦明天人師者. 欲明如來

乃是一切衆生師. 但以六道之中天人爲勝.

隨勝說故名天人師也. 佛陀者第十號也. 此

方住譯名爲覺者. 云何覺者. 如來於菩提樹

下	欄

下衆生非衆生數了了覺知故名爲佛. 久自

覺覺他故號名佛也. 度脫生老病死者. 明彼

佛救利此病生苦者. 其在胎之時去住隨母

東西冥冥獨苦家人家人誰能自知. 母若飮

多則身□湧. 母若飮少則飢腸以閉. 母若急

行則頸如Ｃ玄. 母若安坐則身如山壓無有

光明. 如黑闇地獄. 不得動轉. 如鐵Ｃ地獄. 母

若飮熱如濩湯地獄. 母若飮冷則如寒水地

獄. 千五百歲邊受諸苦乃得出生. 出生之

苦復難思念. 當其出生之時泡帶纏身. 猶如

被Ｃ血流泛肉何異刹皮當墮草上如墮刀

山. 風來吹身. 若寒水切體不覺失聲. 拔似

千錐競琢神慮蒼芒壞抱冥昧不知有天地.

不知有日月. 不知有父母. 不知有兄□. 痛楚

常多啼叫無息. 三兩年中稍辭乳□肌宵雖

長. 而心識尙昏. 見水便投死而弗悟. 持身赴

火. 不審誰爲引刀自剌痛而啼哭. 從高墜下

無有畏心. 或匍匐路衢不知還返. 逢狼過虎

不生怖怯. 此爲生苦實亦難處. 老苦者夫物

盛必衰. 莊年必老. 此事曉然. 驗由指掌. 是以

黑□輻留Ｃ爲空髮所驅. Ｃ顔權寄必爲霜

眉所奪. 脈途稍Ｃ五陰俱空. 筋髓漸枯. 四支

誰安. 遂使目淸雙膿. 耳開兩塞. 鼻不嗅香.

舌失甘辛. 身不覺觸. 意識昏癡髮[&FFFF]#. 齒落腰

曲. 背□擧步寸遲言不可解. 而少年雄勇空

道誰知. □曰豪華今且何在. 從使路設高軒

而永Ｃ登門. 臨駿馬Ｃ辭跨躍堂[&FFFF]#淸[&FFFF]#而

心無希□庭歌舜目豈窺瞻. 昔日莊年Ｃ欲

不修微善泉路方臨猶不改悔. 一陷泥津寧

Ｃ數: 二七六六

Ｃ名: 藥師Ｃ疏

頁數: 三○八

上	欄

布更出. 病苦者三毒諸女遍滿世界四大痛

惱偏集閻色. 但業有高低報亦輕重. 或晨旦

淸强而Ｃ時病集. 遂使連年抱Ｃ歷歲□纏.

或蟲穿[&FFFF]#畏白節相通. 膿流皮外四支參穴.

成腹大如鼓. 頭尖若錐. 叫聲徹路臭氣塡門.

或手足□捲. 或腰背[&FFFF]#□擧步如山. 身譬如

鐵. 或冬溫夏疫. 乍熱乍寒命危似電氣喘如

截. 或値諸毒筋離肉斷心生不得心死無Ｃ.

或焦否寒五藏被離歷歲飮膿連年吐血. 或

瘡[&FFFF]#競生雍疽爭出項羸似Ｃ面腫如囊. 或

眼□血流兩耳膿出. 天地雖廣熟看不見. 雷

震破山了然不覺. 手床陸褥不得安眠. 口異

餐□□常[&FFFF]#立. 或Ｃ狂錯亂意識昏癡. 入水

如歸赴火寧覺. 或口閉如鉗舌强如石. 搖頭

作語動眼爲言. 或腦□一蛇除而復出心中

二鬼針. 而更生如此. 病苦不可思議. 雖□天

妙膳無異鐵丸. 地上甘蔗劇如銅汁. 善神不

祐惡鬼競逼. 床□火欲眠不得Ｃ非爐百願

坐無因. 如此諸病實爲大苦死苦者. 蓋色

生在世徒唱百年長短參差Ｃ成謬說. 或胎

中墮落盛年蕩逝. 或Ｃ命私門. 或爲刀官市.

或墜足相川. 或Ｃ首荒谷. 或裂體五車. 或分

骸四裔. 或入水逢蛟. 或遊山遇虎. 或[&FFFF]#中聽

火. 或懷淸受餓. □由因果叢雜業報參差. 雖

曰百年誰蒙其一. 是以笑聲未Ｃ而哭嚮行

聞慶容Ｃ移而哀賓已進. 遂使Ｃ○障塵彫

階積草歌堂聚狩舞壟栖禽願本室而懷疑.

望虛靈而抱畏鍾心之受卽見怨家Ｃ隻之

親. 便成□府當其平昔之時. 或□□朱閤雍

中	欄

容紫閨搖玉□於素裙. 照金[&FFFF]#於縣首榮心

奪曰宦志陵雲. 豈意且發高堂而暮比丘□

□蟻餐其軀骸地獄收其魂魄. 於是刀鋒鏃

背劍Ｃ穿胸鐵□纏腰銅蛇Ｃ[&FFFF]#. 長鉗出舌

利釘刺眼. 冷水徹髓熱百煎皮. 遂致□碎鋸

齒之間血流磨床之外. 或舒五藏於析邊. 又

懸四支於鉤側. 牛頭八角觸肉陸離獄卒四

牙齒腦□爛. 雖復連年□鐵不解長飢歷劫

欽銅寧知救永渴. 此爲此苦. 亦實難當發心

自誓行十二願者. 依地持論. 是發菩提心. 發

心有四種. 一者大悲發心. 二者護法發心. 三

者觀身過患發心. 四者心最勝果發心. 大悲

發心者. 觀六道衆生俱有纏Ｃ. 以是之故發

菩提心. 地獄卽有受罪之苦. 畜生相殘食之

苦. 餓鬼卽有飢餓之苦. 神有闕事之苦. 人中

卽有心欲之苦. 天中有捨報之苦. 觀此衆生

俱沒苦海. 雖欲心利不知出路. 我今發心盡

欲證拔. 是名大悲發心第二護法發心者.

法有三種. 理敎行也. 法者是常. 但時有通塞

人行藏. 或値世陵遲正化漸隱. 虛言與賓敎

□流. 險逕則與夢途爭徹. 衆說Ｃ如異端競

作聖雜逼眞正道殆亂. 菩薩作是念. 我師釋

迦如來. 於無量阿僧祇劫受諸懃苦. 集此法

寶欲使久住於世道利群生. 如何一旦將知

比沒. 我今爲護法故發菩提心不惜身命. 欲

使大道隱而更彰悟昏世令諸世間得正見

眼. 是名菩薩護法發心第三觀身遇患發

心者. 菩薩作是念. 我此身者乃是生老病死

之宅. 無常苦空之藪. 身爲受惱之起心爲覺

下	欄

苦之主. 處胎十月與不淨同居及其生也. 則

衆苦所集. 或病苦痛切晝夜無聞. 或恩愛別

離怨憎合會成所心不得煩琬懊惱. 或衣食

不充. 玆玆曉夕略說有八生老病死. 恩愛別

離怨憎合會心不得苦五盛陰苦. 旋還六道

受此之苦莫知其齊. 若不厭離何由可以我

今發心此衆苦難離而得離無上聖道難得而

得證. 是名觀身過患發心第四心最勝果

發心者. 諸佛平等有二種身. 一者生身. 其足

三十二相八十種好. 端嚴殊特. 世無疇類能

使惡心衆生見卽和悅. 豈肉聽善之人睹而

無益. 二者法身. 充滿法界. 具足十力無無所

畏四無□智十八不共法大慈大悲一切種

智. 此者心離生死飢渴寒熱. Ｃ六道之Ｃ□

辭五住之煩穢. 卽是學者之所以折仰發心

者之玄期良由所捨處輕重. 是名心最勝果

發心也令一切衆生所心皆得. 此下第三

雙Ｃ行願也第一願者. 此下正說段中. 第

二階單廣願亦是去其未得義明佛果. 於已

是未有所以願心. 就理論行願買是一時所

以人先願後行者理推願先行. 據後者何以

知之. 常言願爲慕廓行則Ｃ滿故明願先行

在後也. 就明願中大分爲二. 第一出願體. 第

二Ｃ願令買. 後就初明願中凡十二願. 今爲

六雙. 初上心佛果爲一雙. 第二功德智慧爲

一雙. 第三自行化他爲一雙. 第四就慈悲體

爲一雙. 第五暇大魔化外道爲一雙. 第六就

慈悲境爲一雙也. 今置後就初一雙中不自

分別以爲兩異. 何者初願願作穢土佛身. 第

Ｃ數: 二七六六

Ｃ名: 藥師Ｃ疏

頁數: 三○九

上	欄

二願願作淨土佛身. 此二願是菩提善善報

果身. 就初心穢土身中復分爲三. 第一標數.

第二興願. 第三□施衆生也. 第一願者第標

數也使我來世. 第二興願令一切衆生如我

無異. 第三□施衆生也. 第二願者. 此一願願

作淨土佛身. 就此願中凡有三別. 第一標數.

第二興願. 第三施與衆生. 第二願者. 初標數

使我來世第興願. 就興願中復分爲二. 初第

一心未來報果. 第二心未來習果也. 自身猶

如琉璃淨無瑕穢. 豈非淨土身. 夫琉璃之體

淨. 若無形像淨土之身有虛無之身無極之

體也. 功德魏魏. 此第二明菩提善習果也. 如

日照世明智慧習果也. 幽冥衆生悉蒙開曉.

第三下施衆生也. 第三願者. 此一雙明福德

莊嚴智慧. 是其智慧莊嚴. 此二莊嚴廣如別

章. 此應具論. 然今且可釋其名字. 其功德

者亦名福德. 福謂福利. 善能資閏. 福利行人

故名爲福. 此福是其善行處德故名福德. 如

淸冷等是水家德. 功謂功能. 善有資閏利益

之功故名爲功. 此功還是善行處德故名功

德. 言智慧者依如毘曇決斷名智. 對諸忍故.

若依成實. 無著名智別想識故. 通相以論知

法名智. 觀達1秤惠. 此智與慧通釋一物隨義

別分非無差異. 具相如何. 依如地持知世諦

者. 名之爲智. 知第一義Ｃ以爲惠. 故彼之

言於一切法部分知者名智波羅蜜. 於第一

義開覺名波若波羅蜜. 涅槃亦然. 若依地論

證第一義名隨智者. 了達敎法 名隨惠者. 皆

得無傷. 此二Ｃ中名爲莊嚴. 亦名律儀. 亦曰

中	欄

助法. 亦復說之爲菩提. 具言莊嚴者. 如涅

槃說. 能嚴行人故曰莊嚴. 又復諸行共相莊

飾亦曰莊嚴. 如莊嚴具衆寶間錯. 言律儀者.

如地持說. 此二內調故名爲律. 合法秤儀.

言助法者. 望果爲言資順菩提故云助法. 能

爲佛因故. 復說之爲菩提. 具使我來世佛道

成就. 第一願心佛道魏魏堂堂. 第二願成佛

已功德智慧之所莊嚴也云魏魏堂堂. 此明

福德莊嚴明照世界. 此四字辯智慧莊行者.

見道第三下施衆生也. 第五願者此下兩段.

自行化他以爲一雙. 初先自行. 就明自行中

但有兩段. 第一標數. 第二興願也. 第五願

者. 第一標數. 發大精進. 第二興願. 精進者

昔有大杯樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起.

唯有一邊而隔一水衆獸窮逼逃命無地. 我

爾時爲大身多力鹿. 以前脚跨一岸. 以後脚

距一岸. 令衆獸蹈背上而度. 皮肉盡壞. 以慈

愍力忍之. 至死最後. 一□來氣力以竭自强

怒力. 令得過之. 背折墮水而死就此願中分

爲二別. 初明持戒之始第二明持戒之Ｃ. 發

心自誓明持戒之始. 所以名戒爲地者. Ｃ言

或爲平地能生衆善Ｃ戒不犯. 此明持戒之

Ｃ也. 第六願者. 此明外化盲聾衆生. 盲者

先世重罪. 若破衆生眼. 若出衆生眼. 若破正

見眼故. 盲盜塔中珠火燈明亦盲. 聾者何因

Ｃ故聾. 答曰師文敎訓不受不行而返瞋□

故聾. 復次截衆生耳破衆生耳. 若盜佛塔僧

塔中物. 及□推鈴故得聾. 啞者先世截他舌

或塞其口. 或與惡藥令不能語. 或聞師敎父

下	欄

母語而不用言Ｃ非故啞. 狂者破他坐禪人

破坐禪人含. 如婆羅門失稻田其婦復死卽

時狂敎裸形而走. 又如翅舍伽□曇比丘尼.

本白衣時七子皆死. 大憂愁故失心狂發裸

者. 問曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂

云何更有裸. 答曰狂有二種. 一者人皆知狂.

二者惡邪故自裸人不知狂. 如說南天竺國

中有法師. 高坐說五戒義. 衆生多有外道來

聽. 是國王難曰. 若如所說. 有人施酒及自飮

酒得癡狂愚報. 當今世人應狂者多正者少.

而今狂者便少不狂者多. 何以故爾. 是時諸

外道輩言. 善哉斯難甚深. 是死禿高聲坐必

不能答. 以王利智故. 是時法師以指指諸外

道而更說飾餘事. 王時卽解諸外道語諸外

道語王言. 王難甚深. 是不知答. 恥所不知.

而但擧指更說餘事. 王語外道高坐指答以

訖持護汝故. 不以言說而者指汝言汝等是

狂狂不少也. 汝等以陸 塗身俱形無恥. 以人

觸□盛糞而食. 拔頭髮臥刺上到懸○鼻冬

則入水夏則火炙. 如是種種所行非道皆是

狂相. 卽是法師將護法故指而不說. 是名爲

裸形狂. 依如Ｃ論人之所行一不得少. 昔有

兄弟二人出家心道. 一人持戒誦Ｃ坐禪. 一

人廣心檀越修諸福業. 至釋迦牟尼佛出世.

一人生長者家. 一人作大白象力能破賊. 長

者出家學道得六神通. 阿難漢而以薄福乞

食難得. 他日持□城乞食遍不能得到白象

廐見王供. 象種種□足. 語此象言. 我之與

汝俱是有罪逼. 象卽感Ｃ三日不食. 守象人

Ｃ數: 二七六七

Ｃ名: 藥師Ｃ疏

頁數: 三一○

上	欄

怖心覓道人見而問言. 汝作何術令王白象

病不能食. 答曰. 此象是我先身時弟. 共於迦

葉佛時出家心道. 我但持戒誦Ｃ坐禪不行

布施. 弟但廣心檀越作諸福業布施不持戒

不學. 問以其不持戒誦Ｃ坐禪故今作此象.

大修布施故飮食備具種種□足. 我但行道

不修布施故. 今雖得道乞食不能得. 以是事

故因Ｃ不同. 病得愈者. 病有二. 一者內病

五藏不調Ｃ臥宿疹. 二者外病奔者逸馬推押

墮落兵Ｃ刀杖種種諸病. 亦有先業病者. 問

曰. 以何因Ｃ得病. 答曰. 先世好行鞭杖考掠

繫Ｃ種種惱故. 今世得病現世病不知將身

飮食不節臥起無常. 以是事故得種種病. 如

是有四百四病. 以佛神力故令病者得愈

形殘者得具足. 云何名形殘. 若有人先世破

他身截其頭截手足. 或破佛像及父母像故.

形殘不具足蒙佛大恩. 皆得具足. 譬如祇1桓

中如字□極. 秦言是波斯匿王. 兄子端正勇

健心性和善王大夫人見之心著卽微喚之.

欲令從己□極不從. 夫人大怒向王讒之反

拔其罪. 王聞卽節節解之棄於塚間. 命未?

頃. 其夜虎狼羅刹來欲食之. 是時佛到其邊

光明照之. 身卽平服. 其心大喜. 佛爲說法.

則得三道. 佛幸其手將至祇*桓. 是人言我身

己破己棄佛?我身.  今當盡此形壽以身布

施佛及比丘僧明曰. 波斯匿王聞是事. 來至

祇. 桓語□極言向悔過. 汝實無罪枉相形害.

今當與汝分國半治. □極言. 我亦厭矣. 王亦

無罪. 我宿世女各罪報應爾. 我今己身施佛

中	欄

及僧不復還也. 如是若有衆生不具足者. 蒙

佛光明得具足. 就此願中但有二別. 第一標

數. 二出外化之境. 卽是盲聾衆生何意無興

願明公何假興願心病六情不具. 所以此中

不興也第七願者. 此下兩願就慈悲體爲

一雙. 初一願是悲願. 就此中復分爲之第標

數. 第二興願卽出悲體. 第三下施衆生. 第七

願初標數使我來世. 此下第二興願就興願

中復爲三. 第一出悲家境. 第三正明悲體. 若

有苦惱無救護者. 此明悲境. 我爲此等設大

法藥. 第二正出悲體令諸疾病. 皆得除愈. 第

三□施衆生第八願者. 第二明慈體. 就明

慈體中亦分爲三. 第一標數. 第二興願. 卽出

慈體. 第三□施衆生. 第八願者初先標願使

我來世. 第二興願. 就此中復分爲二. 第一出

慈境. 第二出慈體也. 使我來世. 以善業因Ｃ

爲諸惡業無量衆生. 第一出慈家境也. 講宣

妙法. 第二慈體□度脫得實智入智慧門得

權智也. 普使明了. 第三□施衆生也第九

願者. 此是第五暇天魔□外道爲一雙置後.

就初暇天魔願中凡有三階. 第一標數. 第二

興願下暇天魔. 第三上隆三寶. 第九願者. 第

一標數. 使我來世□伏惡魔. 第二下暇天魔

有兩句. 初暇天魔下句他外道也. 顯揚淸淨

無上道法. 第三上隆三寶. 卽釋上句云何那

若使佛興願. 但位心暇天魔及外道. 此心非

善. 下釋言所以暇天魔本爲上隆三寶. □無

惠意也第十願者. 第二化諸外道. 何意化

外道. 乃言王法所加解言九十六種道. 王亦

下	欄

是一道. 豈非化道耶. 就此願中復分爲二. 第

一標數. 第二興願第三施衆生. 第十願者. 第

一標數. 使我來世. 此下第二出願家事也. 如

是諸苦惱衆生等悉令解脫. 第三下施衆生

耶第十一願者. 此下第六雙出慈悲境. 此

第一先標悲境. 就此中復分爲三. 第一標數.

第二興願. 第三出悲境. 卽下施衆生. 第十

一願者使我來世. 第二興願者若有衆生飢

火所惱. 此下第三出境. 卽下施衆生也第

十二願者. 此下第二次出慈境. 就此凡有五

階第一標數. 第二興願. 第三出慈境. 第四

與樂第五ＣＣ. 十二願者. 第一標數. 使我來

世. 興願若有貧凍裸2露

3藥師Ｃ疏

4性三主	五問答分別. 第

一釋名. 言淨土者. 淨謂	地謂諸淨

人所居□故名爲淨土. 或出卽淨故名淨土.

然此淨□有其二種. 一者色淨所居宮殿衆

妙七寶所嚴飾故. 二功德淨大念慧行以爲

遊路. 大心妙觀以爲所乘. 大空無相無願解

脫爲□大門. 如是等德不可具說. 今此淨土

具說兩法以爲淨土. 第二出體. 有其二義. 一

種數差別. 二依種出體. 言種數者. 如成唯識

淨土差別有其四種. 一法體性土. 謂二空理

是諸法性法性卽土名法性土. 二自受用土.