Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義Ｃ

頁數: 二九一

上	欄

見在者唯見現貪國重位五欲等樂故害父

也. 不見未來等現唯現爲五逆爲因. 未來畢

得阿鼻地獄爲果故. 言不見未來也. ?以惡

人爲眷屬者. 與提婆爲等侶也. 父王無辜者.

辜之言罪. 欲明父王於我實無有罪. 因害父

說不可附近以來明逆害. 父已見受花報體

生其創晃穢位增也. 若爾地獄果報受無疑

也. 明其母子心重以種種藥附王瘡也. 王

白母言如是從內心生. 不從四大起世間藥

草不能治也. 以遠彰出世良醫方能治也. 又

臣名月稱已下. 第二六臣來問病也. 就六臣

中問之以答各有五句. 一性至王所. 二問病

原由. 三答由害父王. 四明無醫療治. 五者尉

愈王也. 大臣各說有已皆有五句. 一說名字.

二歎師德. 三明住處. 四者勸王詣師. 五者

王許往治. 六師所計各不同也. 第一師起斷

滅見. 第二師計身有七分Ｃ者. 是常不可

殺. 粗者無常是可殺也. 三計萬法. 皆從自

在天生. 第六計莫問有罪無罪不須修道八

萬劫後自然得解脫. 是大外道也爾時大

醫已下. 第三所以問王. 得安隱眠不者. 欲

明耆婆大醫. 明知世王逆父罪重不得安眠.

所以問者. 凡欲省病要問原由. 欲使自說病

拔故發問耳. 下王以偈來答. 初四偈明佛

得安隱眠不. 心無取著已下有偈半明大士

斷除十惡盡乃得安隱眠. 正應明不安眠所

以道餘人等世王意. 先明諸佛菩薩得安眠

時爲彰已. 是人不得安眠也 誰得安眠一

偈釋前四偈佛得安眠  誰得安眠所謂慈悲

中	欄

等釋前五偈半也. 衆生無冥已下三偈. 世王

自道已害父重罪. 具十惡業不得安眠   若

食過節度已下三偈. 汎明世間心有疑. 未獲

者不得安眠也. 耆婆我今病重. 逆害父王. 世

無良醫治我身心. 汝云何問我得安眠也

如粗在彊者已下. 與已作喩我害父王罪重

必感地獄. 有無良醫治我身心. 云何得安

隱眠也答言善哉已下凡有七事來勸王.

王答言罪重不可除罪者. 一心生重悔. 二漸

三愧四便發露向之. 五便識知因果. 王有五

種善根非一闡提. 云何不向佛也. 一事竟第

二汝向言世無良醫者. 加毘城王子悉達多

是大良醫. 云何無也 女Ｃ無妙藥者答自

作自受已下. 第三出妙藥釋提洹因已. 第

四廣引同類以勸世王. 假使一月常以布施

下. 第五擧足一步必備重罪也. 爾時天王

答耆婆已下. 第六臣勸. 爾時空中出聲已下.

第七必王空中勸子也. 一念善心彼百種德

者. 王有五種善根. 云何言罪重不向佛也. 三

十二相八十種好是大良醫光明應也. 若色

非色已下解眞身. 若色者應同其色非色不

同世間色. 非非色者法身常住不可名色. 不

可說非色. 非非色都無. 下句亦作自作者. 金

剛已還後受報名他受也. 造因名自作自受

者. 始Ｃ一行者名自受也. 自作他受者金剛

已還名自作. 金剛已後受報名他受也. 無作

無受者. 常住第一義諦名無作無受   第四

釋提洹因諸佛常除五衰沒相. 王今諸佛而

不除逆也已下. 十三種得益人來廣勸王也.

下	欄

阿逸多具三逆罪. 昔Ｃ亦除. 何以上言昔Ｃ

不除世王逆罪今Ｃ除者. 欲明阿逸多雖具

逆過因彊爲Ｃ弱發昔彊因故言昔Ｃ亦除三

逆也. 欲明世王過因是弱昔Ｃ復弱故言不

除王逆罪要今Ｃ理勝與作彊Ｃ. 便能發過

去弱因滅其重逆故言今Ｃ除也. 若信臣語

速往佛所信臣上悉多是大良醫無作無受是

妙藥. 若信此語詣佛重罪必除. 若不見信

者上有良醫妙藥除人重逆罪. 願善思之者

願王思上十三種人諸佛蒙益. 王今詣佛亦

同得益. 諸佛大悲普覆不限一人. 此文何以

來者. 上來諸人詣佛悔過疑如來心不平等.

餘人雖可除罪我一人佛何必不除我罪何以

然. 佛心不必平等. 是故興此文也. 我上來

言語一切有罪詣佛都得除罪. 豈可限王一

人. 假使一月者. 第五Ｃ世王害父以來畏堅

地獄種種布施Ｃ得勉之. 是故勸王. 假使一

月常以衣食種種等物供養. 一切人所得功

德分作十六分. 不如擧足向佛一步. 若爾今

還速詣佛所也. 王答耆婆者. 第六臣勸雖知

如來其心平等不限一人. 我自審罪重不敢

去者. 所以然欲明如來永斷生死故. 言其

性調爭所有眷屬亦是淸淨. 我今罪重非是

如來聽衆繫屬地獄. 何由向佛也. 吾今深自

悼無去心者. 我雖殺父罪重備爲一國之主.

我若詣佛佛. 若接□共我言說我意故可設

使我者恐不接□語言我更重加著恥故言都

無去心也. 空中出聲者. 第七父王所以勸者.

見世王臣勸不肯去. 是以父王勸也. 就中有

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義Ｃ

頁數: 二九二

上	欄

三. 一明佛滅不久. 二說地獄來怖. 三明父子

無Ｃ. Ｃ佛法將滅法船欲比. 汝今日不向於

佛必受地獄也. 王聞是以悶Ｃ□地者. 我逆

其父父不以爲惡空中勸我. 感父慈恩悔本

惡人聞父欲去罪無人救. 是以悔心踰怨名

悶Ｃ也. 二意所爲諸人道根未熟. 兼聞佛

去悲心將發名悶Ｃ也. 當爲是王住世至無

量劫者. 第四文別凡有二意故也. 一從上願

善思之中來上意佛心不必平等. 何必除我

罪. 此義不然. 王今速往佛在雙林之中以爲

王住. 至無量劫王可不知定除逆罪也. 二意

王上臣勸自審罪重不肯去. 父王空中出聲

Ｃ佛必滅汝後時滅罪無處. 是以自投於地

謂佛實滅. 是故如來在雙林之中自爲王住.

至無量劫. 我今一日之中爲王說法. 使王生

解除罪. 如似我無量劫爲住不. 不異二應身

住世爲說常住故. 今不逸如似無量劫住不

異也. 下六復次前四爲不解. 如來常住者. 應

身住世令其得解. 後二復次爲說佛性常法

也. 迦葉自佛言. 如來爲一切衆不入涅槃無

有實滅. 所以不Ｃ餘人也. 爲世王等謂佛永

滅自投於地. 是故彰應滅非實滅也. 我言

爲者. 一切具Ｃ凡夫爲說名用除其空執. 阿

耆世普及一切造五逆者. 我言爲爲一切逆

罪衆生普感. 世王現造逆者爲此人說法也.

後復爲者. 爲執有爲衆生久住於世. 不爲無

爲者. 達解常住不待我住也. 後爲者卽不見

佛性衆生我要住世尊說使解佛性也. 若解

佛性者不假我住名不爲也. 後復爲者是阿

中	欄

難迦葉二衆云何言獨爲世王也. 阿耆世王

者卽是王後宮□女也. 後復名佛性者我爲

要使生佛性也. 阿耆世者名恐. 正以不生佛

性故. 廣起煩惱怨生也. 如來密語已下嘆三

寶不可思議也. 大悲導師已下第五文句何

以而來. 二意故興也. 由上文中世無良醫. 治

我身心者. 汝今在家未去. 如來以入月愛三

昧放神光注照王身. 除王刑苦. 王若詣佛重

逆必除. 是故興此文也. 二意上言爲王住至

無量劫者. 但有爲言未有爲事. 上爲王住世

之言未必是實. 是故如來放月愛三昧除王

刑苦出其爲士成上爲王住世之言實人不虛

也. 所以先言大悲者. 爲成慈深極王除王重

逆也. 曾聞人說劫盡三月普□現者. 欲使

耆婆廣解光之所以. 是故現疑而問答. 言此

非劫盡寶珠等光者. 重答非世間光也. 又問

言此非三月□照者非世間光. 是何誰能放

此光也. 天王當知. 是天中天者答汝問. 何

誰放光者是如來也. 是光無根. 無邊量者欲

明是光從無相智惠心中來. 不可以根量往

尋也. 非靑非黃等者. 從非靑非黃處來也. 亦

見念者自審罪重. 謂佛不在意如向來言. 如

來慈光照身除苦者. 故言亦見念體下以七

子來答. 從初住至六地以來. 是其六子住

前凡夫. 復是一子名七子也. 王所爲人是其

凡夫. 廣造逆者如來大悲於苦衆生生其上

心遍重也. 譬如月光能令一切已下. 上來一

段廣釋月光來之所以. 體相自已下明其有

益. 就中有六. 初三明生善. 後二喩明滅惡. 最

下	欄

後一喩□月愛名字也. 我聞如來不等. 惡人

同止者. 何以生上來光照身止於粗苦. 將欲

詣佛去思量如來Ｃ中言語似不除我罪故興

此文. 佛家Ｃ中明大海不宿死尸. 釋提洹

因不與鬼住. 我今罪重. 云何往見於佛. 設往

見佛者. 身將不陷入地獄. 我今不去故得少

時住也. 何以然下王自釋. 我觀如來意寧近

師子猛火Ｃ不近惡. 我等惡人佛家Ｃ中言

說是實. 是故我不去也. 耆婆答王已下. 大段

第六重勸王也. 明六事來勸王. 何等爲六. 一

譬如人渴速起淸衆. 二飢夫心食. 三怖者心

救. 四病心良醫. 五熱心蔭□. 六寒者心火王

今罪重. 心佛亦應如是. 云何不去也. 常爲

闡提者. 何以向來由王上來言大海不宿死

尸. 釋提桓因不與鬼住者王謬引也. 今日涅

槃Ｃ是無餘說. 尙爲闡提說法. 豈肉非闡

提而不蒙慈悲救濟故. 擧闡提來勸世. 王言

我聞. 闡提不信因果不得義理. 如來豈可爲

說怨畏不實. 是故重審脫. 答若有實我云亦

除我逆也. 耆婆已下廣明闡提行中凡有三

段文. 從初至已病增故以來. 明闡提相. 遣使

命醫已下. 第二難可療治以來. 明感聖聖觀

根性有具不具也. 爾時卽入病人舍宅已下.

明佛爲說法. 譬如有人者闡提人也. 過重病

者. 世間重病將死不久. 欲明此人將成闡提

名重病也. 夜夢者苦體見心成名覺未成闡

提以來見心未明名夜. 一1住殿者. 本有其四

柱任持卽彊. 三柱旣無. 唯有一柱崩倒. 不久

內合時明欲界爲九品善以斷八品盡. 唯一

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義Ｃ

頁數: 二九三

上	欄

微品善在不能不作闡提昇持處弱名一柱

也. 服蘇油脂者. 服邪見蘇油使信心孔合外

善不入也. 臥陸者身倚因果理名臥陸. 食者

以邪斷資神名食也. 擧枯樹者心無因果樹

樹名必成闡提也. 與□□坐臥者. 明內無

正定馳騁諸塵也. □在邪見來沒在五欲[&FFFF]#

也. 墮樓殿者謗無菩薩乘高樹木謗無Ｃ覺

乘. 馬牛羊者. 謗無聲聞乘. 靑黃赤白色衣者.

表闡提賊人作相也. 喜○等者邪觀適心也.

烏鷲等者. 遠肉闡提食善法都盡也. 齒髮落

者. 謗無實惠方便智也. 裸形等斷□愧二善

名無衣服. 枕狗者心沒無因果中也. 臥糞穢

者身具十使也. 復與亡者行住者. 與已成闡

提爲等侶也. □手者表不二之意. 明與闡提

同見也. 毒蛇滿路者而從中過者. 斷常諸見

名毒馳. 十惡通入至於三有名路. 從五逆十

惡過至何量獄中也. 與被髮女人相抱持者.

喩起八倒交橫也. 樹葉爲衣服者. 以斷常身

覆身也. 乘車正南行挺者. 此是指南車. 此人

謗無因果. 君臣父母謂爲指南之解也. 是人

夢以者. 上來一段明一闡提相作夢喩. 自下

明已成闡提作覺喩. 心生愁惱者. 斷九品善

盡已成闡提應名歡喜義言愁惱也. 諸家已

下第二文句. 諸家者遇善爲因名親屬也. 過

去因義不亡仰感於聖名命也. 過雖有因善

旨微Ｃ弱名缺短. 不能資現具足生善名根

不具足. 此之微善在中名頭蒙塵也. 被斷之

善彰物處微名壞衣也. 壞車者運物處少過

去微善資發處微名壞車也. 感機彰聖名語

中	欄

醫也. 速1自上車者. 感道時促名速上車也

卽自思惟已下將爲說法先觀其相也. 其機

是弱名見使相根不吉也. 現在必作一闡提

名難可治. 占日者上來使雖不吉觀其根四

日六日等. 此俱雙日得病難治. 觀此人有不

善根無善根也. 占星者第二觀性. 此一闡提

性好作惡都不好善也. 占時者第三欲觀秋

時乃至夜半時. 此時定得病難治. 觀闡提心

中. 正欲作作惡不欲作善也. 或定不定者. 斷

上品次斷中品. 從中2下從著至微必斷善根

定作闡提微品之生. 從中生上從微至著必生

善根名不定也. 若有福德者. 過過去供養千

佛萬佛名福德可療始也. 若無福德者. 若過

去供養一佛二佛以來冀無福德. 雖吉何益.

與使俱者乘感而應名與使者俱在路復念將

來故Ｃ來猶未來也. 長壽者過去善感生現在

善現在善復感生未來. 如此名長壽可療治

也. 短壽者過去有因不感於現善善不感未

來善不相Ｃ. 名短壽不可療治也. 二小兒者.

斷常二見是也. 又云善惡爲二小兒. 善惡競

興名相辜也. 善惡相違名□諍. 善弱惡彊. 斷

善不生名捉頭拔髮也. 見人持大大本明性

喩佛寶闡提無佛寶名自滅也. 斫樹木者謗

無法寶也. 手曳皮革者謗僧寶也. 道路遺落

物者. 多是惡佛欲明謗無因果. 唯佛法之所

遣棄也. 執持空器器空無物者. 欲明闡提廣

造諸惡空無善法也. 獨行無侶者. 均惡人爲

侶無善人善侶無善也. 我若不往非良師者.

世間師本如前人必死爲現在父母妻子故要

下	欄

往. 雖往必不可治. 如來亦爾. 若不往則不名

佛有大慈悲. 雖不能救現在不作闡提. 爲生

後世善故要爲說法也. 南方非鳥聞者. 南方

是離地欲明闡提與善法永離也. 卽入病人

舍者. 第三Ｃ文一往爲說生下品中品微善

去離遠名入舍也. 數塞數熱者. 初聞法生信.

後還起謗斷常諸見也. 咽喉Ｃ痛者斷塞善

路也. 舌上破裂謗無中道也. 身卒肥大Ｃ赤

異常者. 起大瞋大貪也. 問瞻病者指過去爲

因名爲瞻病者. 藥對其機名說法. 後爲當修

善爲當起惡故言意志云何. 答言大師已下理

中語也. 本敬信三寶. 今敬信情息者. 本未作

闡提時. 於三寶所生敬信心. 今謗三寶名敬

信情息也. 本性弊惡者. 本修善罰惡名弊也.

今則和善者順境起惡也. 本於父母所生慈

孝等善. 今謗無父母名無恭敬心. 卽前嗅之

者. 第二周爲說□爲生下品中一品善臭香

不定必作闡提. 卽前觸身者. 第三周爲說法

生下品. 中上品可名觸身. 當聞法時暫生其

信. 後還誹謗名香嗅不定也. 或[&FFFF]#如石者起

我見也. 或冷如水者起大癡也. 或熱如火等

起大貪也. 或忽如沙等起斷見也. 必死不疑

現在必成闡提也. 然不言是人當死者. 現三

週說法作因未來必生. 於吾今3據豫明當更

來者. 世醫知病者必死Ｃ來必不來也. 內

合時務本一日之末喩如來說法之Ｃ名4據

務道未必不來也. 後云現爲說法爾名*據務

也. 明更來者後更有勝善感時更來爲說也.

滅應歸本名還家. 亦可攝化不設名還家也.

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 二九四

上	欄

明日使到者. 未來世中更有善感也. 事未訖

者. 餘方施化名未訖也. 未合藥者. 所感冀微

未來未勘聞法名未合藥. 大王世尊亦爾者

已下合喩也. 上列喩甚多合中極少. 世尊亦

爾者. 合上良醫喩. 根性者合上占星略不合

占時也. 而爲說法者. 合上入舍臭香觸身三

周說法也. 若不爲一闡提說法凡夫. 謂佛

無大慈悲息凡夫情故爲其□法. 大王如來

常施諸病者醫1藥

2大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

3性若三世攝是無常也. 第四從若斷善根有

佛性者已下. 執定有定無爲問. 從爲衆生故

有四種答已下. 先明昔日四答所以明者. 一

爲明由昔顯今. 二爲明今異於昔也. 從如來

十力無畏已下. 訖六少見名分別答. 此將答

第一問. 先擧Ｃ正於前. 如汝先問者. 此稱第

一問而答. 答意斷善根人實當有彼如來後

身二種佛性. 但現在邪見隔障因Ｃ是以無

也. 如來佛性非過去已下. 答第三問明正因

是常非三世也. 後身佛性現在未來已下. 答

第二問. 就中□兼答第三問. 向所以在前. 答

第三問者爲明正因非三世. 後身二世九住

以前三世增一明義故也. 後身二世者. 取初

能見之心以爲現在. 自後見心束作諦. 未來

未得菩提時. 佛性因故三世攝者. 初住以前

中	欄

有漏位中. 是不善五陰佛性因故三世所攝

果則不爾. 有三世非三世者. 初地以上訖於

十地. 此善五陰. 是不善五陰果體無常故三

世所攝. 佛果五陰是善五陰. 果體常住故非

三世攝. 十地已下訖於六住明佛因故. 過去

現在未來果亦如是者義亦同然. 五住至初

住	故. 過去現在未來果亦

如是耳. 以義同前故	性

六種七種. 此□□中明上Ｃ正闡提當有也.

若	第四問也. 我亦不說者.

亦不偏說置而不說名置答也. 亦有說置妄

計名爲置答也. 云何名因. 過去現在未來者.

將欲配屬於人. 是故發問. 又云上來廣明因

果三世非三世. 今問意因所以三世果所以

有三世非三世也. 答意因是不善五陰是以

三世攝. 果有不善五陰果有善五陰果是以

有三世有三世也. 自下廣明三世非三世Ｃ

之別. 一切無明已下凡有三段. 廣釋Ｃ因爲

世攝正因不爲世攝. 初一段直就道理廣明

Ｃ因爲三世攝. 正因不爲世攝	於

已下. 第二引其成Ｃ明于Ｃ正攝以不攝. 須

陀□人已下. 第三就人以明Ｃ正攝以不攝.

聲聞如乳者. 上如來爲成增一明義故. 是以

從佛向下而明. 此中爲成前微後著. 是以從

下向上而明也. 十住下品爲□支. 上品爲菩

薩. 五六七種未來有者. 復明何義. 上來但明

Ｃ正二種佛性明生善. 自下始明生善義也.

未來業未業生Ｃ不生果者. 爲明未來佛性

必有. 是以能生現在之善不同未來業也. 又

下	欄

云此未來業以未有故. 不能生果. 現有下品

因未來必生中品之業. 未來有時必得生果

故. 名爲有佛性. 亦以未有故不名現有. 以畢

有故名爲當有. 由當有故感生現善也. 因上

未來之業. 以未生故Ｃ不生果. 卽執作難未

來佛性卽時未有. 云何生善下. 以二喩喩有

生義也. 若言五陰是佛性者. 此下還復宗廣

明佛性. 非有非無中道之理. 重答上第四問.

明非定有非定無也. 自下將明生善. 先執或

以明中道. 以是生善之本故也. 執現有陰爲

性. 而問但執擧一執耳. 其實廣發衆疑也. 執

Ｃ爲正故言失意衆生不解. 卽是中道者明

不解故. 現無佛性. 是非有或時有解明佛性

非是都無非有非無爲中道也. 我爲衆生得

開解者. 執內外有無皆不開解. 下明非內非

外虛空□角以下. 就六種喩明非有非無. 令

得生解爲開解也. 熱病服乳者. 解云. 外國乳

冷酪熱是以服乳除其熱病. 但服之太過故

生冷病. 服酪能除冷病. 但服之太過反生熱

病. 若順此方乳熱酪冷者. 而言熱病服乳者

此當以熱治熱. 下病服酪者以冷治. 冷乳生

冷病者. 此明其乳非直能治熱病生則亦能

治冷病也. 下言酪生熱病者義亦如之. 若言

五味先有待Ｃ而發. 如內大先有待外大增者

義不得然. 何故不然. 五味前後次第說故. 不

從多方使. 但從二Ｃ乳中得酪生蘇. 乃至醍

□. 一切諸法皆不如是. 但從二Ｃ得也. 非

方便得者非正. 從二方便能得. 乃從五Ｃ得

也. 能增□內外四大者亦復如是者. 皆是本

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 二九五

上	欄

無從Ｃ生也. 又云取計而破外人計乳因之

中. 先有酪果不由方便. 始得生酪. 佛性亦

爾. 身中先有. 不由Ｃ得者. 是妄計耳. 就我正

義生蘇等皆不如是者. 皆不先有非方便得

明其本無從方便得也. 四大佛性皆亦如是

要侍Ｃ也. 如我所說十二部Ｃ已下至一向

作解. 此明偏執爲病. 勸信中道而生善也. 又

復爲明昔Ｃ隨自意語說無常法. 猶可從之

生解. 肉今隨自意語解說佛性何得不生解.

乃至闡提佛性有無亦如是者. 明闡提當成

佛時佛性有無同如現佛有無一不異也. 亦

云闡提現在有惡名有無善爲無也. 昔共彌

勒論于性空. 望今是世諦但空理幽玄故. 身

子等不能生解. 而所以須菩提等能爲諸大

士說者如來加感故也. 於性空世諦猶尙不

解. 肉佛性第一. 而乃率已一向取解不隨佛

語也. 又云. 舍利弗乃是大權之人. 非爲不

解爲取現跡所同實聲聞也. 如□河中有七

衆生已下. 此品大段第三引喩喩上生斷之

義明. 若當於上四句義中不能解者. 作前二

人. 若能解者次第相Ｃ作. 後五人微妙河者.

上品中以煩惱爲河. 生死爲水. 此中以涅槃

敎爲河. 四種佛性爲水. 上勸修道見性以取

現果. 此中勸解佛性成後五人. 上明不能修

道比沒生死. 卽亦迷沒涅槃之法. 此中迷沒

涅槃理敎卽亦迷沒生死河中. 今且各擧一

邊互明其義也. 七人亦爾. 今列二種七人. 上

品不列者. 亦是互明耳. 如上三人者不修善

等三種人也. 復有常沒非一闡提者. 此是樂

中	欄

三有人沒在三有也. 大望就常沒中自有是

闡提自有是繫珠人沒之. 三有而非闡提. 暫

出還沒亦爾. 亦有常沒非一闡提. 下引善星

等者. 此人若能讀誦十二修諸禪定名樂三

有是第二人. 若斷善根卽爲第一人也. 從有

漏戒生無漏戒故言戒. 戒是人未剋爲不具

也. 能牽果報名爲作戒. 不感生死爲無作戒.

隨道之戒背於生死名爲捨戒也. 所以不列

習種性爲住人者. 以於中寬漫有退不退故

不列也. 列第三人住竟更不列後五人者. 以

斯自此以後無非住人可知故也. 智不具足.

凡有五事. 自前已就舍利弗等明. 今Ｃ住人.

此下廣明住人. 昔時之行故後成也. 作不淨

觀伏貪慈悲等觀各伏. 所患思覺多人作數

息觀通伏十使著我多者. 分析界入. 此等諸

人皆心禪支中作如此觀情現離惡近心禪本

遠心期生空. 是人聞已者. Ｃ上諸人聞斯善

反說觀法. 已旣得根本作生空觀. 初正Ｃ五

陰壞苦壞無常. 兼知衆生無性爲觀不已. 正

觀生空兼知衆生爲五所成文. 言如法修行

者. 生空觀成也. 次得念處者別入四空也. 初

正觀色身作壞苦壞無常兼知身無性爲觀不

已. 正觀身空兼知身. 是名用變壞苦無常身

觀旣然後三亦爾. 此是思惠之始. 若鈍人者

次作正懃後作如意之觀. 然後方能Ｃ四念

處爲一法之境. 作行苦行無常兼知無性以

入於[&FFFF]#. 大望聞思位中趣空之始. 要必先作

壞苦壞無常兼知無性入斯空觀向現見之.

初訖至羅漢要作行苦行無常兼知無性以入

下	欄

空也. 文□次第作十二因Ｃ者. 此當是聲聞

Ｃ覺. 乃是利根中乘之人作此觀也. 然中乘

之人直觀因Ｃ. 兼因Ｃ無性以入於空不同

小乘苦觀於前也. 但就中有斯三根. 今此中

從念處後作十二因Ｃ者. 是利中下根也. 然

生空念處利鈍通作. 是以利中下根亦作此

觀. 但自不作壞苦觀也. 若中上二人不作生

空念處之觀. 直作三世因Ｃ之觀. 以入法空

出法空. 已知衆生亦空. 斯猶下根. 始入生

空出知衆虛. 入則無難. 利中下根出念處觀.

後逆觀十二別觀因Ｃ. 兼作壞無常. 亦兼因

Ｃ無性. 或正作壞無處常兼作因Ｃ. 及因Ｃ

無性入因Ｃ之空. 此猶是思惠不現之解. 從

此觀復Ｃ觀三世作□因Ｃ. 正作因Ｃ. 兼

作行無常. 亦兼因Ｃ無性. 或正作行無常

兼作因Ｃ. 亦兼因Ｃ無性. 入因Ｃ空成彼

[&FFFF]#頂現見之解. 若作四十四智觀者是利之

中根. 作七十七智觀者是利之上根. 而此

二人離想三世因Ｃ之觀法用如前. 而復有

異. 卽向離觀之解有始末兩品. 下品爲聞

惠. 上品爲思惠. Ｃ觀入[&FFFF]#訖于盡智以爲

修惠. 下根之人生空之解. 是其聞惠. 是以

不同. 外道於十六行中. 唯有集四苦二之六

行故故無[&FFFF]#也. 又云唯觀六行者. 厭下三行

無常苦不淨欣上三行常樂淸淨. 是以無[&FFFF]#.

我弟子具足十六者. 以其外人[&FFFF]#頂忍中用

彼等智. 始Ｃ具作十六行觀. 若論正義[&FFFF]#等

四心. 亦有斯行故不非也. [&FFFF]#心報得色界五

陰者. 若作上生解者. 由前[&FFFF]#心伏離欲Ｃ出

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 二九六

上	欄

觀心後起初禪愛受色地報也. 若作不上生

解者. 由[&FFFF]#爲因. 藉四禪定發其勝[&FFFF]#. 然此觀

卽是彼地第五行陰. 若四空發[&FFFF]#其義亦爾.

今且論報得色界五陰耳. [&FFFF]#是有法者. 若作

前解由[&FFFF]#次第起初禪愛受生色有名有法

也. 次[&FFFF]#起Ｃ爲有漏所爲名有爲也. 還能破

壞有爲有漏者. 雖出觀起愛受報色地而由

前觀解作因生. 後勝觀故能破壞也. 若作後

解[&FFFF]#法爲因生彼色地第五行[&FFFF]#故言有法

也. 有爲如前. 若爾從前有漏之[&FFFF]#生. 後有漏

[&FFFF]#法相Ｃ不Ｃ. 能生無漏破壞有漏有爲之

行下答可知. 亦愛亦策者. 出觀存陰故. 愛入

觀鑒空名策. 得[&FFFF]#法人七十三種者. 上明[&FFFF]#

法. 今明行法之人. 就欲界煩惱分爲九品. 若

伏一品作一人伏九品盡作九人. 都未伏者.

復作一人合成十人. 從初釋至無所有處地.

地之中分Ｃ爲九. 從伏而立各有九人. 如是

七九六十三通向欲界十人成七十三人也.

所以不論非想地者. 外人假上斷下非想以

後更無禪地. 以外道不能伏非想Ｃ. 是故不

論也. 明此等人皆外凡時修禪伏Ｃ來入內

凡作十六行觀而入於[&FFFF]#也. 是人二種者是

向五事. 不具者一人五雖不具値遇善友敎

令觀行. 次第入[&FFFF]#成彼住人Ｃ獲聖果. 一人

五事不具. 復遇惡友起彼重惡比淪四趣爲

還沒也. 大意廣引. 昔日五人者. 一與今敎

作基. 二遠明昔日五人皆有佛性. 但昔不得

說耳. 頂法雖復性. 是五陰而亦能作歷別四

諦觀故. 言亦Ｃ四諦性. 是五根者此字是誤.

中	欄

理亦應言性是五陰. 所以然者. 以此第一法

次第能得色地果報. 卽體復是有漏五陰. 是

以不應言性是五陰根也. 亦Ｃ四諦者. 昔在

凡地未見五陰生滅之時. 存法性有定有是

常則不由因生此迷苦諦. 亦迷集諦. 性有是

常則不可滅. 卽迷滅諦. 道於性有無用卽迷

道諦. 是則四諦俱迷. 今修行得在現忍以上

則見五陰生滅因Ｃ體非自性則達. 從因有

苦道能滅累故言亦Ｃ四1帝也. 所以名爲苦

法忍者. 解云凡天下斷Ｃ有其三種. 一者從

厭伏斷不從理除外道是也. 二從厭從理二

乘是也. 三者從理不從厭. 菩薩是也. 以菩薩

人但從理故. 故從理作名名無生法忍. 聲聞

之人從厭苦入空. 是以通苦作名名苦法忍

也. 此苦法忍在無相行中. 見四諦平等故言

忍性. 是惠Ｃ於一諦. 此三重者與餘或作本

故言重也. 文言亦攝一切所斷Ｃ者. 略解重

義. 我見與邊見作本戒取與見取爲本疑與

邪見爲本. 成實中言. 此三勝者根本中□也.

餘使成在於後. 此三起通前後爲常所起大

邪見心雖不起我見. 然小邪見人乃無出世

涅槃情. 猶執有非想涅槃故. 自俠我受生. 是

爲我見. 通餘四見故得名爲常所起也. 能生

餘或因義理隱爲微難識. 又云. 常所起者. 身

見疑戒取似道名微難識未粗易除本Ｃ難遣

故難可斷也. 是三對治者且名中相對耳. 理

實十使通覆三藏也. 名有二種者. 凡夫之時

有順流名稱爲舊名後成須陀. 始得逆流名

以爲客名. 以先得故者. 須陀覆復得稱舊名.

下	欄

以後得故者. 斯陀含名在後立故名客也. 流

有二種. 一者解脫是無漏觀解. 二者涅槃是

滅Ｃ無爲. 所以論者爲明一切聖人皆具此

二得立同名也. 從須陀洹者亦名菩薩以下.

前明上名得同於下. 自此已下復明下名得

同於上也. Ｃ有名共鑒空爲不共. 亦云苦集

與凡共滅道名不共也. 十六行者. 苦下有四.

所謂苦無常空無我. 乃至道下四行. 四四合

有十六也. Ｃ言向果十六者. Ｃ而言之故有

十六. 若就人義分苦乃入道者. 不爲無常等.

以無常入道者. 不爲苦等人情所樂隨觀何

也. 苦下旣然. 三諦類爾通束而言故有十六

別而言之. 見諦道中正有四諦觀無十二行

也. 而言無漏十六行者. 無相行中不爲十六.

但Ｃ觀十六境空故言十六行也. 果中十六

類行中可知也. 遍觀已行者. 明斯陀含人進

修勝觀斷三微品Ｃ以取上果名遍觀已行

也. 而有二種. 一者食三果Ｃ令盡. 二者修食.

無漏令惠命相Ｃ也. 斷三微Ｃ成那含果住

在上界故名爲住. 凡有二種者. Ｃ束那含判

爲二相. 現般爲一相. 自餘上生Ｃ爲一相. 中

陰雖非色界. 以向色界故盡屬色界也. 一者

現在得那含進修得羅漢者. 此句是Ｃ. 就中

自在從那含果心入觀卽成無著自有出入觀

空而成羅漢. 下言加現在涅槃者. 此是從果

心入觀卽成者也. 卽亦爲彰五人不同現般

也. 加無界涅槃者. 廣果中生. 命Ｃ以後越

於五天生無色. 而般卽是樂定人也. 亦應言

加五天中般涅槃者. 樂惠之人以界同故略

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 二九七

上	欄

而不明也. 下文自當釋出二人行涅槃. 復有

二種者. 此是擧行以明上流耳. 非謂釋前行

般. 行般後文自當別釋. 今所以擧行明上

流者. 以上言加無界般涅槃. 今明無色界者.

乃在上流位耳. 不作上流唯取色地二身四

身者也. 論中乃不別立上流之人. 今此中作

五門說法而立之也. 四身中受二者利. 受三

者中. 受四者鈍. 受一卽是生中三人. 是故

但言受二乃至受四爲上流也. 因定自在發

於理觀名自在定也. 作業者明那含乃有凡

時無明取Ｃ造作此業也. 無受生業者無有

染著. 色界生處起其妄愛潤業受報. 以其欲

生中陰不樂上生故也. 然此中陰報業是凡

夫時造此人具有生後二業都得受也. 二心

在羅漢始Ｃ通束故 有四心. 且就中般上生

之始明四心耳. 自餘那含皆得明也. 今此中

但明中陰以後上生之人故不明轉世亦可略

而不明也. 身證信得此之三人義通餘人故

不論也. 受身涅槃已下. 釋上生中三人故. 是

就一生明利鈍三人與論Ｃ同也. 受身中言

生業者. 受初禪生報業也. 此業故未成聖果.

凡時所造前中陰中言無受生業者明那含身

中不造. 言無今言受生業者. 用凡時所造生

報之業. 初禪受生業家報各據一邊也. 其實

受生. 卽能厭苦入觀斷或道成羅漢證有餘

涅槃. 今言盡其壽命入涅槃者入無餘也. 論

云生般者就證有餘爲語. 此據無餘而言今

昔不同故致問也. 下答意受身已斷三界煩

惱道成羅漢證有餘涅槃不乖論Ｃ也. 行涅

中	欄

槃中明能斷煩惱入涅槃者證有餘也. 無行

其實利於行般與證論Ｃ同. 今云壽盡入涅

槃者入無餘也. 上流涅槃者已下. 正是章門

中次第而釋. 兼辨厭樂之異退生或時Ｃ不

越生初禪之愛. 要先起四禪. 次生三禪. 後生

二禪方起初禪. 今言生初禪愛者. 就齊詣處

作語耳. 毘曇言不煩此言少廣彼言色究竟

此云無小彼從下順明. 此中從上逆明也. 所

以復明修熏禪者. 上言修第四禪有五階差.

今明修之方法. 乃是熏修之修不同毘曇別

有熏法也. 而樂惠之人志欲修禪發惠爲論

義之本故. 修熏禪樂定之人不欲發惠論義.

直任業受生故不熏修無色定也. 此之二人

在他上流位中故. 就上流章門中辨于二人

故. 下明二人. 旣竟還Ｃ上流也. 樂惠之人

不用生彼故. 呵□無色定也. 若欲入無色樂

定之人. 亦應呵責. 五淨居中略不明也. 欲

界煩惱因Ｃ有二者. 一者內意三煩惱. 二者

外身口七惡也. 上界唯有意三煩惱無身口

七過故言無外也. 又復上界於內己身超Ｃ.

是多外他身上生患是少故也. 未離欲界者.

稟壽齊人故言未離. 此是利根也. 始離未至

者. 壽命據中是中根也. 至色界者壽命長遠.

與色報相似故言至邊. 此是鈍根也. 得食已

住者. 自下凡有六種明得食已住義. 一明處

在三界名住. 卽復是食受身二界相Ｃ受命

故名食也. 二明不受欲界五道之身. 可謂食

盡五道之身. 更不復受故名爲爲住. 已斷無

量煩惱者. 第三明食斷七禪地Ｃ盡. 唯非想

下	欄

未除住在不起Ｃ中故名住也. 四明食□共

凡夫牽生善不善業盡住不造作中故言住

也. 五者能能自他生死因果住在不作二畏

之中故名爲住. 六者食離二愛貪瞋永盡住

在永離故名爲住也. 不離佛性水者. ＣＣ二

種七人不離正因水也. 是七衆生已下ＣＣ

二種七人不離Ｃ因水也. 若有因則有果. 所

以問者. 因上五不善五陰與善五陰作因. 五

陰與佛果作因故生此問. 問意有因必無常

涅槃是常則必無因. 無因故亦無果. 若無涅

槃果亦無正因. 性若爾那得上言不離正因

水也. 下答雖不從生因生從了因見是常住

果. 果旣常住有正因水故不離也. 方便果者.

現在人功作事方便而得名方便果. 果由過

去善業而得名業行果亦云現在人功作業行

也. 下言是方便果者是略明者耳. 亦應言是

名業行果也. 子能恩養名報恩果. 由父母過

去善業名爲近也. 由孝子之身而施恩養之

事以爲遠也. 餘殘果者. 一不殺戒相Ｃ始末

分爲二品. 卽爲二報. 正因正報. 得彼現生之

果. 第三之身受後報業Ｃ別二果盡名餘殘

果. 大判善業. 餘殘Ｃ報不得三塗中受別報

得受不善業家餘殘亦爾. 人中不得受Ｃ唯

正得受別. 今言如因不殺者. 偏論善業餘殘

果耳. 近是過去三業淨十善之因遠是資身

外如仙藥等爲延年也. 果報果者. 此現在中

品三業之善. 過去下品因家果報. 此中品

善. 能生上品之善. 卽指此上品善爲果報家

果也. 此中品善述於往因故言果也. 然過去

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 二九八

上	欄

之因欲使來報無窮. 今此中品善復能生上

品之果. 酬往善因無窮之義故言報也. 近因

現在身口淨者. 現在三業中品之善. 望現上

品是近故爲近因. 過去下品三業之善. 望現

上品是遠爲遠因也. 三解脫爲一切煩惱作不

生生因者. 能斷煩惱使永不起爲不生. 下言

生者能令後解相Ｃ而起故名爲生. 卽有能

了出涅槃之用故稱因也. 沙門名八正道者.

是其了因. 因中道也. 何Ｃ故名沙門那者. 廣

解因沙門那了因義也. 若有煩惱乏無惠道

名煩惱爲乏. 又復煩惱不能運人遠到佛果

名之爲乏. 從所斷作名名沙門也. 阿羅漢已

下. 復流明第七人. 羅漢等四人俱爲第七. 皆

不離佛性水. 其中有解不解有得不得. 未知

所以. 自下料簡廣釋明二乘當有佛性故言

不離. 但偏學不解佛及菩薩能得解故. 故不

迷沒涅槃理敎也. 下明羅漢得五分法身. 及

以四智道出三界名到彼岸耳. 不同佛菩薩

究竟之地. 言四智照已生或業果報盡處名

我生. 已盡智涅槃名梵. 阿羅漢果初空觀眞

解道出三界名梵行已立. 出盡智後生心Ｃ

此梵行已立名梵行已立. 智當道作訖名所

作已辨. 生心Ｃ當所作已辨道名所作辨智

當未生或畢竟更不復受後有之果. 生心Ｃ

彼不受後有名不受後有智. 初後二智Ｃ於滅

諦. 中間二智Ｃ於道諦. 就昔敎中二乘四智

涅槃形凡夫三果名爲究竟具足無餘. 就今

Ｃ而論. 唯佛得彰究竟具足無餘之稱耳. 二

乘四智涅槃不名究竟具足無餘. 然二乘四智

中	欄

眞解之體永無. 或穢不奪淸淨之名也. 是七

衆生不修身戒心惠已下所以來者. 上□河

譬. Ｃ喩生斷明. 若不解我所說中道之理四

種佛性者作前二人. 若能解者成後五人說

喩擬人Ｃ合已竟. 今還Ｃ擧而勸修也. 明若

不修身戒心惠者. 則常比沒作二人. 若能者

其必次第成後五人也. 若有說言一闡提已下

明中道佛性非有非無. 若作定有定無執者

皆謗三寶也. 若不捨闡提之心卽得菩提者.

是名染著. 若言竟不得乖必當得名妄語

也. 是七種人已下. 還成前二執乖理是失也.

一人具七者. 明闡提發心修善次第相Ｃ. 逕

後五人Ｃ得作佛. 成後不得名虛妄也. 七人

各一故. 闡提之人守在初一非後六人未是

得佛成前卽得菩提是染著也. 虛空現有通

生之用佛性未是現有而用故. 言非有如虛

空也. 當常佛性可修善而見不同□角畢竟

是無故. 言非無如□角也. 不名一法乃至萬

法者. 明佛性眞體Ｃ于萬相. 不可以其數量

注論也. 金剛已還下至闡提善以不善無Ｃ

五陰等Ｃ性無邊. 亦不可以數量注局也. 未

得菩提已下. 釋斯Ｃ性兆是數量也. 衆生佛

性猶如虛空已下. 此品大段第四明佛性與

虛空有同有異也. 所以發問者. Ｃ初已來每

明佛性猶如虛空. 次前後言佛性非有如虛

空. 前後相違不得不會故. 迦葉致問爲彰同

異也. 以是因Ｃ者. 以是虛空非三世攝. 非

內非外無有□□三因Ｃ故. 故名佛性如虛

空也. 無非虛空者. 明世間無有一法. 是有

下	欄

如四大非是虛空而爲虛空之所對治. 是故

虛空無有對治破物之功. 是以得知虛空是

無非是有也. 故言無非虛空對於虛空也. 涅

槃之法破諸煩惱萬行家果. 是故名有也. 或

者執有實是大故. 迦葉執或情而問. 世間亦

無非四大法. 如虛空等□對四大. 而是四大

得爲實有虛空無對. 何爲不有也. 是有可見

已下. 明涅槃具此十三法故. 得名爲有虛空

無. 此故無也. 汝意謂若離涅槃十三法外更

有法者. 正四大是有者. 必三世攝非實有也.

虛空若同四大是實有者. 是三世攝也. 下有

二人計. 虛空一人計. 虛空與有□合一而有

異. 如計Ｃ眼著一匹Ｃ. 第二人計虛空在物

中下自廣破. 已合共合者. 因中計果家計萬

物未生之時已有. 與虛空合性生時後與空

合故. 言已合共合也. 若使虛空體是其有. 而

離虛豁虛空在有中住者. 有物亦應離虛豁

虛空在餘有中住. 汝以兩有相□不得相住

者. 虛空是有後是無□亦不得住有. 如今虛

空遍一切處. 故知是無也. 風依虛空空無常

故風亦無常者. 若是有與風作因應是無常

如前. 地水是有與他作因是無常也. 而虛空

是常故. 知是無也. 我Ｃ不與世間共諍已下.

此品大段第五明二諦也. 此卽廣上三解脫

門三十七品爲諸煩惱作不生生因下明三漏.

廣上煩惱修道廣上三十七品. 亦云廣前爲

破煩惱非涅槃故名爲涅槃. 此下廣明修道

破除三漏煩惱之法. Ｃ得涅槃故得廣之接.

次Ｃ文由上如來明隨自意語說於佛性意.

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 二九九

上	欄

謂如來不與物同故. 次云不與世諍. 亦云因

上外人計虛空爲明如來. 廣破明虛空. 是似

與世諍明如來除物橫計. 爲同其旨內實無

諍. 次云不與世諍. 又復上明佛性妙有常住

不同三世異於虛空理應修善了之故. 下正

明修道斷累顯性之義也. 云何爲色從煩惱

生者. 上言凡夫色從煩惱生. 是以無常苦無

我不淨. 今欲使行者識根除本故. 發問言色

從云何許煩惱而生. 下答從三漏煩惱生也.

自下大意明凡夫從三漏生故無常. 當法身

不從三漏. 是故常樂也. 從煩惱三種已下. 第

一段略明三漏. 就中凡有五段明義. 第一從

初已下. 此明觀三漏過患. 第二當觀一切有

漏煩惱已下. 此明觀三漏因. 第三從次觀果

報已下. 此明觀三漏果報. 第四從觀果報已

已下. 此明觀三漏輕重. 作輕重觀者. 爲欲

修道滅除之也. 第五從是人爾時精進修道

已下. 明修道斷煩惱也. 從云何名爲欲漏有

漏無明漏已下. 第二廣明三漏. 就中亦有五

文. 還廣上五. 第一從初已下. 此還廣上三漏

過患. 云何名爲欲漏有漏無明漏者. 問意得

知. 凡色從三漏者. 問意得知凡色. 從三漏

生故. 無常苦未識三漏. 復云何得生. 下答內

外因Ｃ故得生也. 無明卽一切諸漏根本者.

九使前八品無明. 能使生九使諸漏之體名

爲根本. 何以故已下. 偏明我見. 前無明能生

我見成前句根本之義. 卽亦通類諸使前無

明能生諸使爲根本之義. 所以但就我見釋

者. 以是諸見之原故也. 於陰界入謂有衆生

中	欄

因是次第生我見前無明也. 想倒者妄情分

別. 謂實衆生受心起時亦妄Ｃ實生見倒者.

行心之中我見前無明也. 以是因Ｃ已下. 向

就我見釋竟. 今還ＣＣ九使. 前無明生其九

使一切漏也. 下引Ｃ作證說. 無明者通擧九

使. 前八品無明也. 貪瞋癡因者. 貪瞋前無明

與上品貪瞋作因癡通七使. 今言癡因者. 七

使前無明與上品七使作因. 何以得知. 癡通

七使. 論Ｃ三不善中問. 何故不說慢等. 答言

以癡攝故. 故得知也. 然三不善中增微合說.

今三毒明義. 但取上品不通無明. 若就十惡

十使明義. 准取上品貪瞋邪見也. 今言與貪

等作因者. 作習因也. 若隔行而生爲增上Ｃ

生. 若過去無生因者. 現起中上容與攝行中

上爲生因而生因義難下不能與中上爲生因.

要同類攝行相望及上品生中下品中品生下

品有生因義也. 行心之始八品之前未成使

者. 微貪瞋癡名不善思惟作次第習因生於

無明名爲因也. 無明生不善思惟者. 作其生

因生後行之初不善思惟也. 生煩惱因Ｃ者.

外Ｃ五塵也. 親近名無明者. 此據內心無明

作語不善思惟. 習生中近如子生外五塵遠

發如四大也. 是內無明者. 九使前八實通內

外境上而生. 今言內者Ｃ文略也. 此無明使

卽亦是漏. 生諸漏者. 生諸漏者生九使體. 然

九使內外境成由前無明而生名內外因也.

無明名內倒者. 通擧九使. 前無明此是輕倒.

不識無常等者. 此文是略. 亦不識常樂等. 此

以到成其漏義也. 第二從世尊如佛所說有

下	欄

智之人已下. 此明觀煩惱因也. 造作何行生

煩惱者. 明多瞋人. 若作不淨觀行必更生瞋

爲生此煩惱故. □慢時不宜修智心沒不宜

修定必生煩惱故. 言時中時生煩惱也. 惡知

識等卽是誰也. 共同止住必生煩惱也. 轉下

作中乃至中業作上. 此猶明生煩惱義耳. 但

爲明煩惱三品增長生三品業. 擧業爲成煩

惱增長故小異也. 衆生一身云何能起種種

煩惱者. 此爲欲明現在煩惱皆由過去煩惱

爲因. 是以今現遇Ｃ而生得生也. 第三從世

尊智者云何觀於果報已下. 此次明觀三漏

果報也. 依上略門中. 第四明煩惱輕重. 此中

略而不釋也. 從智者觀已爲斷. 如是煩惱果

報已下. 訖至迦葉白佛云何名爲淸淨梵行

以來. 此還廣上略門第五修道斷煩惱也. 衆

生皆從煩惱而得果者. 迦葉因上無始Ｃ無

明相生復說其斷卽執無始Ｃ相生明無窮

故. 不可得斷無修道義也. 衆生觀受已下. □

推漏因大意欲明受想觸欲是煩惱因. 又多

過 患故須修道而斷除也. 又復爲遣衆疑. 是

以自下廣就受想乃訖業苦離釋以明有修道

義. 就觀受中亦有五種觀門. 第一從初已下

明觀其受體爲一切愛. 作近因者. 前Ｃ明三

受生於諸. 此下但明樂受近生其愛. 以是受

生義强過患處多. 是以偏觀生其厭離也. 明

萬境上愛皆由受生. 名與一切作近因也. 亦

云五識五意識第六意識後所起愛者. 皆由

受生名一切與而作近因也. 餘二受與瞋癡

爲近因也. 第二從旣觀受已下. 此明觀其受

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 大涅槃Ｃ義Ｃ卷第四

頁數: 三○○

上	欄

因. 其實受由想生. 言不從想生者. 不從神

我士夫神我想生也. 第三從智者. 觀因已次

觀果報已下. 明觀受果報. 唯是其苦故. 能深

厭除斷受因. 何等受能作愛者. 樂受生愛名

爲作愛. 何等愛能作受者. 現受遠從過去愛

生也. 第四從若能如是深觀愛因已下. 此明

斷受也. 深觀愛因者. 受是愛因. 受因者過愛

與現受爲因. 亦云愛因者指愛是受因也. 受

因者指受是愛因也. 然斷之有方. 要由理觀.

是以第五知從八正卽便修集已下. 明其修

道成向斷義由起樂受動發身心廣爲其惡名

爲增長. 餘二受亦爾. 又云由樂受故. 身心

調暢. 由苦受故損於身心. 由捨受故身心調

和. 皆名增長. 亦可三受在心身拔外彰爲增

長耳. 想從無明生復生後或名無明觸. 從前

解生復生後解名爲明觸. 從善無Ｃ生復生

善無Ｃ名非明非無明觸. 解云. 明觸者生空

眞觀以上訖盡無生出觀心. 後識Ｃ五塵生

想Ｃ假不著名用之解名爲明也. 文言卽八

正道者. 由空觀八正導想不著故言卽也. 二

觸增長者. 次第增長也. 下明想門欲門業苦

等門. 皆有五義. 同上受中尋文可知也. 及觀

受時亦不生貪者. 欲明意地貪不從五識後

受生. 亦云此貪何由而生. 皆由前適想故起

爲彰想過故言受下生貪也. 就門中明大小

無量者. 皆是外人所計神我. 所以皆作想名

說者. 由想執實後計於我. 是故名我爲想. 又

云外人貴想故名我爲想也. 三想滅名解脫

也. 智者觀欲已下次明欲也. 上明受想是其

中	欄

漏因. 今明欲者. 是明漏體. 又云此明欲者

故是上愛更無別法. 所以復明者. 爲明愛是

受生之本有多過患故. 作異名重彰之也. 又

復所以更擧來者. 爲下生業故也. 就欲門

中明欲體欲因幷列合明無有別文也. 十種

想者. 當是十惡也. 煩惱能發生於業名爲生

業. 業是正業名爲受業煩惱非正名爲不作

也. 與業共行者共行一境亦云俱能感果共

行生死也. 則有二種者. 一作生業者發業生

也. 二作受業者潤業受生也. 業因卽無明觸

者. 由前想觸及行中無明幷行九使次第發

生於業名爲因耳非生因也. 閻色善業是劣.

爲强煩惱作Ｃ而發故. 言上上因Ｃ生閻色

也. 北方善業是勝. 爲微煩惱之所發潤故. 卽

下下因Ｃ生鬱單曰東西二方昇降可知也.

次觀是是所得果報以下. 次明觀苦. 就中明

觀三世十二因Ｃ展轉生苦也. 從智者復觀

已下. 此明觀過去煩惱因Ｃ生現衆苦. 從苦

因Ｃ故生於煩惱已下. 此明現在業及煩惱

生未來苦. 從有因Ｃ生有已下. 此明未來業

以煩惱復生來苦無有窮畔. 其猶預還也. 從

智者若能下此以明. 若能作向三世十二因

Ｃ. Ｃ觀三苦者. 必新故兩已不受生死. 此是

勸觀Ｃ句也. 從有智之人已下. 別觀苦苦. 從

作是觀已復觀人天已下. 此別觀壞苦. 其中

亦有苦苦. 從智者深觀已下. 訖盡爲苦所壞

亦復如是. 此是別觀行苦. 亦可Ｃ觀三苦也.

從智者若能觀苦八種盡下能斷衆苦. 此Ｃ

擧Ｃ勸也. 苦果報者. 苦是果報文文六名取

下	欄

者是取因果報也. 又云苦果名取者. 類下文

者. 應改苦字爲愛字. 應言愛果名取也. 下

文更明愛果名取者. 重擧爲明斷也. 愛因Ｃ

取者. 思前八品第九愛名取. 取因Ｃ愛者. 思

復愛也. 云何名爲淸淨梵行已下. 此品大段

第六廣明道體梵行爲宗. 上來通明有漏善

行以爲梵行名衆生中有妙藥王. 此下將欲

簡□有漏善行. 唯取初住以上眞無漏觀以

爲梵行也. 就此段中凡有二段. 第一從初已

下. 正明眞無漏體以爲梵行. 第二從十想已

下. 明住前觀行得無漏之由. 就前段中凡有

四段. 第一從初已下. 此Ｃ明初住以上無邊

行法以爲梵行. 第二從如我先說此Ｃ雖攝

一切諸法已下. 明三十七品以爲梵行. 第三

從若有菩薩於三十七品知根知因已下. 就

九法以爲梵行. 第四從世劣根本因增已下.

就三法以明梵行所以. 初Ｃ後別始廣Ｃ略

者. 當是根有利鈍. 宜悟不同故也. 濟生死貧

苦名寶. 收理斯盡攝藏. 從大海已下譬藏猛

風已下譬寶. 從畢竟者卽是涅槃已下訖至

下偈. 第二就十想之觀以爲梵行所以. 明十

想者. 明上十地中行三十七品無漏眞解. 何

由而成. 藉此十想始時之觀故得故次明也.

解云. 此十想觀正是住前理觀之智作想名

而說耳. 如上二十五三昧. 其實是智作三昧

名說也. 作十想觀故能成萬行. Ｃ得向者畢

竟涅槃故應修也. 具上六想故能生下七種

之心. 由六生七故言卽七想. 因此七種心猶

成六想也. 能呵三界. 卽是第七多過罪想故