Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: Ｃ槃Ｃ義記

頁數: 二八一

上	欄

比丘觀所蓍衣悉是皮相而實非皮. 觀所食

作蟲想其實非蟲. 此是虛觀四無量亦如是.

是其虛妄不能眞實利益. 雖□與衆主樂而

實不得樂. 豈非虛妄也. 世尊以下第二難. 若

非虛妄實與樂者. 何故不以佛菩薩威力一

切人等受至樂現見衆生受苦非一. 明知慈

悲虛妄不眞實也. 若眞實不得樂者. 第三返

難. 於昔現在人不得樂. 以知慈悲是虛妄. 佛

往昔修一慈善得梵天生光音天者. 言得者

其實不得. 若便一慈已得人天果報. 是實云

何與今日慈悲不實義相應也. 善哉以下說

偈明慈是實未是答問. 若於一衆生不起瞋

□. □慈心與樂名慈善也. 種種布施所得果

報不如一慈分作十六分中一分. 故知慈悲

是實超於世福. 夫修慈者諦是眞實以下答

第一問. 二乘局志假觀成就不能兼物可是

不實. 欲明諸佛菩薩內解其常外兼群品轉

變. 隨心卑故利益證慈悲. 是實能與萬善作

根本觀大地爲金銀海水爲蘇酪. 能使前人

必固得用. 明知慈悲眞實. 斷貪欲以下. 斷除

四品或. 故知慈悲是實也. 復次四無量所爲

一切諸善根本者. 答第三問. 慈心功德豈唯

得人天果報. 四無量心所生萬善終得常住

果要由慈行. 豈是虛妄. 自下廣明四等發生

六度諸行廣明檀行. 譬如有人者此云何以

來. 上來明四無量心能生六度諸行. 諸行中

廣辨檀行. 自此以下欲明是非相形故興此

文. 譬如有人者. 始行菩薩. 身被毒箭者. 分

別福田吝惜不施. 敗其檀行□貪復害惠命.

中	欄

喩之毒箭. 眷屬者諸佛菩薩是也. 欲令安隱

者. 觀行檀施淸昇彼坪名安隱除毒也. 卽命

良醫者. 由有感化之機名命. 總喩受者. 財

物時節因Ｃ. 是時良醫拔箭者. 因Ｃ旣具. 觀

行檀施除內□心名拔箭. 此文以前名內□

心爲毒箭. 從我觀如是毒箭. 從何方來以下

名前田乞者以爲毒箭. 當體非毒所生. 內心

□毒故名毒箭也. 何方來者觀被前田. 從何

方來誰所射者何誰遣. 若佛菩薩遣來者. 義

同刹利婆羅門之所射也. 若外道六師遣來

者義同毘舍首陀之所射也. 竹耶柳耶者觀

前人持戒破戒依性體堅喩持戒堅固名爲竹

耶. 柳性軟弱喩破戒人. 內無淸禁□情六塵

廣生邪或名爲柳也. 其□鐵者. 觀前人有惠

無惠. 何治所出者. Ｃ敎爲治. 若從佛Ｃ生其

惠解必能□或其猶剛也. 若從外道四圍陀

Ｃ. 而生邪惠增長邪或名之爲柔也. 修不觀

有定無定大意觀前乞者內秉三藏便欲布

施. 若無三藏不旨布施. 其毛羽者觀其徒衆

威儀等式好眼便欲布施客服不好便不布.

施. 所有毒者Ｃ上羽相威儀. 從作生者明有

正見卽是上有戒有惠自然而有是其邪見卽

是上無上戒無上惠. 一尺六寸者. 身一相有

四寸四四名尺六也. 一切聲聞菩薩諸佛因.

中萬善慈爲根本. 慈卽如來以下果中萬善

慈爲根本. 故知慈是眞實也. 慈旣無常. 卽

聲聞慈以下以虛形實. 慈若有無非有1悲無

以下. 以實形虛菩薩住大涅槃. 修是大慈交

現有益便得臥寤覺安天護人愛. 迦葉白佛.

下	欄

菩薩所有思惟悉是眞實. 乃說實不得樂. 迦

葉此中還擧前第二問使佛答. 佛言以下至

極愛以來. 前第二問欲明如來慈悲拔物畢

竟所使離苦獲安. 但自衆生受苦必定. 於此

人慈無利益. 若受苦不定者. 於此人慈有利

益. 是實果報. 慈有無量門以下所以興. 上來

宜明慈悲實益竟未知得益是誰. 自此以下

明九種衆生於中獲益. 故知慈是實而不虛

也. 菩薩修慈悲喜以下. 第四明三無量家果

報. 上來明慈悲喜以爲因. 得位愛一子之地

以爲果. 云何名極愛. 云何名一子下有五喩.

前一明極愛. 後四喩明一子. 在手捉頭去喩

前定伏或. 右手挑出者後惠斷也. 迦葉白佛

言其言□密以下作二難. 初一難因. 後一難

果. 就初因中有三子句. 若菩薩住一子地者.

如來昔作化譽國王行菩薩時. 若視衆生如

一子者. 云何斷Ｃ爾許婆羅門命云何名慈

也. 二若得一子地則應護命以斷五百人命

明不得. 三若不得者. 若不得一子地斷婆羅

門命. 復何因Ｃ不墮地獄也. 若使等視以下.

第三難果. 若視衆生如一子者. 如來何故罵

提婆癡人食於肉唾. 使生瞋恨出佛身血如

來復Ｃ墮地獄. 云何與人作煩惱因Ｃ也. 世

尊以下引須菩提證成上難須菩提是小乘

人. 尙自觀衆生心不與人作煩惱因Ｃ. 如來

云何與提婆達多作煩惱因Ｃ. 假使蜜Ｃ以

下何以來. 上來作難竟. 蜜Ｃ以下至毒蛇來

有七句. Ｃ答上二問. 從毒蛇以下至不作煩

惱因Ｃ以來有三句. 第二誡○也. 如汝所言

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義Ｃ

頁數: 二八二

上	欄

以下第三提文. 別答中先答第一難中. 初子

句汝言殺婆羅門菩薩尙不故殺者. 欲明蟻

子果報處卑尙無利路不故殺. 肉婆羅門者.

此人果報處勝. 豈肉無利而殺. 但自根性中

感我斷命然後大益. 是故爲之不名爲殺. 行

檀波羅密以下. 廣明昔時行六度以施衆生

無量命. 云何而復斷命也. 向所問得是地不

者稱第二問來答. 我爾時已得以下答愛念

者. 我以大慈悲心中愍像衆生故斷其命有

益故爲悲惡心也. 要當爲之者. 衆生根性不

一. 自有一人感我鞭□治之. 後方受道自有

一人感我斷命. 然後受化他人根性感我正

自如此. 我有善達根性方便要當爲之. 卽有

三念者. 良由我善識根性. 十二年中供養與

作益Ｃ. 善根將發感我斷命. 斷命之後睹地

獄苦發生三念善根. 乘此三念善根因Ｃ卽

生甘露鼓. 十劫壽命次第成聖有此大益. 云

何言不護念也. 殺文竟人多料簡生阿鼻獄.

有三念者人解不同. 今解意此人現在命Ｃ

將生地獄言生猶未入中. 是故菩薩爲Ｃ睹

地獄苦懼苦情深發生三念. 以命Ｃ者非地

獄形. 爾時以離人間復來入地獄. 至地獄邊

依貪欲住此身謝生甘露時名命Ｃ也. 掘地

刈草以下答第三問. 以何因Ｃ不墮地獄者.

木石無心死尸無命. 斫罰鞭□有惡心故. 所

以得罪墮地獄. 欲明如來本無惡心所以無

罪不墮地獄也. 迦葉白佛以下. 領解佛本無

惡心不墮地獄所以者. 何所以乃至蟻子憐

愍利益心故. 正應護念物命. 所以斷五百婆

中	欄

羅門命者何善知因Ｃ者. 善知婆羅門根性

因Ｃ. 正宜斷命有益. 諸方便者善契於常化

物方便. 我以方便心中斷命令種信常諸善

也. 殺蟻子滿十車以下. 明外道義人計罪福

開境不關於心. 蟻子虎狼乃至惡鬼殺得福

無罪. 若殺惡人有少罪境勝故有罪欲滅惡

之來服風三日斷食. 是懺悔罪之方也. 若

殺和上阿□梨. 此境最勝得其大罪. 女人者

能生一切人民. 是人根本. 若殺女人卽斷天

下人種其罪最大. 及牛者牛本耕田種殖養

言人民. 若殺牛天下人都餓死盡亦得大罪.

殺此四人墮阿鼻地獄永無出期. 知殺有三

者. 凡有二意故別來. 一佛法義罪福不但關

境. 亦由於心皆得地獄異外道也. 二上來殺

闡提不墮. 此三種殺中是故興也. 始從蟻子

上至龍鳥十惡果報是其下殺亦墮地獄也.

中者從凡夫上至那含以爲中殺亦墮地獄

也. 父母生人身思養處重師僧訓誨義厚. 羅

漢□支習種中得一分理解以上皆名決定菩

薩. 此五品人是上福田以殺因Ｃ具受上苦.

殺闡提者斷善永盡. Ｃ使殺害無有違善之

罪. 殺畜生由有違善之罪. 是故不墮. 三種

殺中破樹及以死尸都無違善之罪. 一闡提

更無善根. 如似木石故言亦如是. 若使餘人

殺闡提非不有惡心邊得罪. 殺闡提無果報

者. 道如來本知機故爲畢竟利益名無罪報

也. 汝先所言何故罵提婆達者. 擧第二欲使

佛答. 凡所發言不思議者. 欲明如來發言有

益非下情所1側名不思議. 或有實語言不合

下	欄

理超非時於衆無益. 佛路不說. 或有粗語言

不當時我亦不說. 若有語言不順人情名粗

□. 聞雖不悅非不籍. 此入道因Ｃ要須說之.

何以然衆生悟道不同. 羅○羅[&FFFF]#言悟道欲

明提婆達剛□之人. 必假剛□之言於中悟

道定故言癡人食唾也. 曠野以下廣明如來

旣剛强伏物非唯一也. 迦葉白佛以下領解

也. 甘遮數數煎煮得多種味. 我從佛聞上來

說多得法味能出生死名出味. 斷除三界之

或名離欲味. 會常住寂滅理名寂滅味. 常理

通人名道味也. 迦葉白佛言若修慈悲喜得

住一子地修捨心時復得何地也者. 上來一

段明三行家果一子地是捨心爲因復得何

地. 善哉以下答也. 人解不同. 七地以還三地

家果八住以上捨心家果. 有復一解. 一子地

是性地解行之心. 此十一空夜是初住之心.

善知時者知我. 今說十一空時. 知我欲說汝

諮問者. 我上明三行家果竟. 次第應說捨心

果. 汝則諮問高合我意也. 爲云我將說十一

空下十□河沙人聞法悟解增其道位. 汝豫

見此機則便諮問其適我心故嘆善哉也. 迦

葉白佛言云何名空者. 合爲三問. 一問空頭

數右機. 二問去何物法名空. 三問一向就生

死法中明. 亦就常住眞帝上明空以不也. 內

空以下說於大空答第一頭數右十一也. 無

父母陰入界時答第二問也. 始未十空世帝

中辨第十一空. 據眞諦上明答第三問也. 內

空者從始婚識上至金剛有情類者名爲內

空. 山河樹木無情之類伴爲外法空. 空中無

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義記

頁數:二八三

上	欄

父母怨親也. 常我淨者悉橫計常我淨也. 內

空解時除此十六神我也. 如來法僧體是眞

常內法現見無常擧來[&FFFF]#□財物是外法. 亦

[&FFFF]#□性非內非外者. 非已在身中名非內. 非

已有在當名非外. 所以非內外者何. 佛性常

住故不在內法也. 外空者亦復如是. 向明內

法體空[&FFFF]#□外法. 今明外空亦[&FFFF]#□內法一

種亦如是. 二向明內法名用故有實義故空.

此明外法山何名用故有實義故空亦如內法

空無有內法也. 若語空拔本無內外. 就內外

法上明名內外空. 內外空亦如是者. 第三始

觀則難內外有爲別爲觀不已勘爲合觀. 是

故第三明內外空. 有一師解. 內外空別可無

佛性法僧合時直有. 時人意如此. 解云別時

旣無□假合亦無故云內外空亦如是. 如來

佛性體是常住不在空者亦不在第三二空合

中也. 四法不名空者. 佛等四法常而妙有不

名空也. 內外俱空者. 內外俱空無佛性法僧

也. 有爲空者. 第四收前三空所空之法正是

一. 有爲心體□得皆悉是空. 謂內空外空內

外空門來. 常我淨者. 出所空之法. 常我乃

至壽命是妄計法本來體空. 如來法僧是當

常法亦空□也. 第一義空者. 亦可名此法僧

作第一義空. 又云. 有爲法性實不可得名第

一義空. 是中佛性者. 是有爲法中當常佛姓

體是常住無爲非有爲法. 是佛性常故. 有爲

空中無佛性名有爲空Ｃ句也. 觀無爲空者.

第五無爲法悉皆空者. 三無爲悉皆性空一.

虛空對質像以辯無不爲有之所爲名無爲.

中	欄

無常苦乃至內外法體是三塗報. 伏斷三塗

報不起處名非數Ｃ無爲. 初住以上永斷之

處名數Ｃ無爲. 此三無爲相待故有實義. 而

望本來無此三無爲. 就三無爲辨空名無爲

空. 佛等四法非有爲者. 體是妙有不同生死

有爲. 非無爲者佛等四法本有而常不同. 三

無爲待有爲盡處方名無爲也. 佛性體是其

善無爲法是非善故. 言佛性是善故非無爲.

性體古今常住名非有爲. 名無爲空者. 空無

佛等四法也. 無始空者. 第六欲明衆生無始

以來計有常我. 菩薩觀無始以來有衆生皆

空. 常我等者橫計常我無始來皆悉空也. 三

寶佛性乃可屬無始衆生本來身中亦空無佛

性. 無爲法者. 無始來亦無數Ｃ無爲. 非數

Ｃ無爲. 是故[&FFFF]#□不得無虛空無爲. 衆生體

中□有虛空界也. 亦可此正解無始空不明

三無爲. 是故及三無爲亦[&FFFF]#□性空者. 第七

衆生多執性實去執性名性空. 又復一解. 上

來明六空. 時人謂去事明空執爲事空. 今釋

上六空本來心性□得名性空非事空也. 陰

入界乃至我無我衆生妄執謂爲性實. 菩薩

觀本來性實不可得名性空也. 無所有空者.

第八是Ｃ也. 廣明內空外空. 人情執山河樹

木及以衆生皆是我之所有法. 云何一向空

如來解汝之計. 所有法本來無心所有不可

得名無所有空. 更有一釋如來上明七空. 多

就境界上明此第八. 從空□名無所有者. 正

是空名莫問有爲無爲皆是無所有故名Ｃ.

大士觀無所有時. 萬法蕩然如貧窮人. 言一

下	欄

切空也. 第一義空者. 第九上明無所有空Ｃ

於假□. 時人執有一. 今空法是有而不同柱

有爲聖心之所囑念. 今直遣計情名空病亦

空應名空空. 賢下第十空空. 是故名第一義

空. 先明實法後明假名. 是眼生時無從來者.

無有一箇眼. 從未來至現在. 此明未來空. 及

去無所至者無其實眼入於過去. 此明過去

空Ｃ未會名本無Ｃ會故名今有. 此釋未來

空現Ｃ會故名已有Ｃ離故無名還無此釋.

過去空權實性無眼無主名現在空眼界上三

世皆空餘界同然也. 有業有報者. 假名有不

見作者明假名空觀行之來. 從粗至Ｃ. 何以

先明實法後明假名者. 解云. 此說時非行時

也. 第十空空者是常住眞諦乃是二乘迷雙□

之處. 是有者是常住妙道. 是無者是常住妙

無. 名空空者Ｃ. 何物法相名空空時人聞道.

謂同生死之有聞無謂同金剛以還性空之無

執有執無皆不會理名空空. 是是者上是是生

死之有句. 下是是性空之無句. 非是是性空

之無句. 非是是者雙非也. 常住涅槃體是妙

有. 非是生死之有. 體是妙無. 非是生空之

無. Ｃ其有無是名空空也. 又師釋. 是有是無

者. 故是妙有妙無Ｃ於Ｃ假有. 體Ｃ性空無

故名空空. 是是者雙擧來下欲雙非也. 一是

稱前妙有來. 一是稱前妙無來. 人聞有作定

有意往取聞. 無作定無意往取. 非是是者. 不

同如此有不同如此無作. 定有往取亦不得

作. 定無往取亦不得體. 是妙有妙無何曾同

世. 心中所執有無Ｃ. 於執定有無名空空也.

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃經義記

頁數: 二八四

上	欄

空空三昧者. 不同二乘境智俱空空也. 十空

是前境. 此明內觀心. 心爲三相所成實義而

望體是其空. 此觀心照於二諦萬有蕩然. 與

虛空齊等名大空也. 十大□以下. 上明十一

空. 此出得益也亦見亦知以下. 此文何以

來. 上明菩薩空中得十一空解. 時人生疑意.

謂空中得十一空解. 有 中更無所知. 如來下

解大士. 不但空中得十一空解. 有中更得八

知見覺. 更有一師解欲明大士. 空中得十一

空解. 空解旣分明. 必能照有明了善達於空.

兼識於有識空達有勘可化人. 是故十一空.

後明八知見覺也. 自此以下汎明八種知見.

第一就答行ＣＣ明知見. 第二從自餓以下

知行邪因見得其樂果. 第三見諸衆生始行

邪因知其Ｃ正也. 第四就常無常法藥以明

知見. 第五從知是衆生信心以就逆順流以

明知見. 第六從見諸衆生修身或心惠以下.

就轉業以明知見. 第七知諸衆生皆有佛性

以下. 就佛性明知見. 就中有三. 初明九住知

而不見. 次明十住知而少見. 三明如來亦知

亦見. 第八從所謂世間文字以下. 就空有二

諦以明知見. 作發後果名行. 助報爲Ｃ. 內有

不改名性. 外有表彰名相. 無而辯有爲因疏

故名Ｃ. 若衆生者. 善不善無Ｃ三種心能生

於有名根. 禪定者知正定邪定. 運載名乘. 善

知識者菩薩是善知識. 二乘非眞善知識. 止

惡故名戒. 若所施者知存相施. 於生死知亡

相施感涅槃. 第八知見何由生上十空中言

無知無見. 時人生疑意. 謂十一空體是有甚

中	欄

深故同如. 佛性深故不可見. 將去或情明佛

情妙有. 是甚深故九地以還一向不見. 前十

一空中體是無故不見. 非是深故名無知見.

是故有第八文生. 如似[&FFFF]#林車乘名用故有

亦知亦見. 實義往望無有[&FFFF]#林車乘空故明

無知無見. 復有知所惠施. 第九一復次所以

生上明[&FFFF]#林車乘. 是名用有亦知亦見. 時衆

復生疑執定有法生人知見還生或心. 是世

諦中有惠有施有定者是名用有非實有也.

眞諦中無施聞惠名還成前第八也. 菩薩知

有八種. 卽如來五眼所知者與佛同解Ｃ句

也

四無□以下大段第三. 所以十一空八知見

後明者. 上辨四無量心以爲因. 此四辨爲果.

論果千萬所言四辯者. 但論萬行中要者. 上

直明善識於空兼識於有. 卑勘化物善化人

之束要具四辨. 是以迦葉問言. 菩薩如是知

十一空八知見. 後更得何利. 佛言以下答. 知

見後得四無□化人之利也. 就四無□中凡

有六潘來釋. 初一就一切法以明四無□. 第

二從菩薩遍知聲聞Ｃ覺以下就三乘以明四

無□也. 第三從無著以下就義以明四無□.

第四從菩薩善知字持以下就譬喩以明四無

□. 第五從無量阿僧祇劫以下明大士殖因

來久具四無□. 脫二乘人無四無□. 第六迦

葉言云何舍利弗知惠第一以下會通四無□

也. 法無□天下不出非色非心有軌用名法.

於法不著名法無□. 常無常理性空萬法所

以名義. 於中不著名義無□. 辭者能淸商苑

下	欄

功善聞他方名辭. 於中不著名辭無□. 樂說

者心有慕崇名樂爲前人釋散名說. 於中不

著名樂說無□也. 知一切法及法名字者. 常

無常十二部Ｃ. 及以山何柱梁一切皆有軌

用名法. 於中不著名法無□. 知一切法者. 知

萬法有所以如似柱著用爲義. 萬法同然隨

法立名名義也. 辭者隨字肉義隨音中取義.

乃至世辯此四論中多有好言音大士是中學

得辭無□也. 樂說者. 菩薩凡所爲人演說Ｃ

無量劫. 無有病厭心名樂也. 復次法無□以

下第二遍知二乘法是小乘也. 菩薩及佛是

大乘皆有軌用名法也. 義者知乘有三理處

歸一無三差別名義也. 辭者菩薩於一法中

作無量名字不留不盡無有窮竭. 名辭無□

也. 二乘行局無此辭也樂說者. 大士□沙劫

爲衆生說上法義辭情無厭足名樂說也. 不

取著以下第三知萬法而不取著名法無□.

迦葉言者何以來. 時人聞上知法不著者知

前法. 便是著善不知著應無知. 是故執或情

作難故與此文也. 若不取著不知法者心不到

名不知也. 若知法則取著者. 若心到前法中

住則是取著也. 若知者玄心知前法便住前

法中. 卽是著不取. 著者心竟不了法相竟無

所解則無所知也. 云何言知法不取著者. 是

Ｃ難也. 佛言以下答上難. 夫取著者是□法

不名無□也. 無著者望相會理Ｃ於存執名

無□也. 若菩薩於□存著者. 則無四無□不

名菩薩也. 取著者是凡夫自取著六塵. 是故

無四無□. 於色不生貪者. 欲明菩薩積因曠

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃經義記

頁數: 二八五

上	欄

劫明識有無. 於六塵中不生執染著. 是故具

四無□也. 復次善知字持以下. 第四文所答

理故言字持如地如山. 乃至如母知名字邊

名法無□. 義無□者. 菩薩雖知萬法名字不

知. 義者但知法邊非是義也. 知諸法所以得

名義無□. 地持者莫問色心非色非心. 由地

普持使不傾沒名地持也. 山持者大地安固.

所以不傾動者. 由山持故. 爾眼持者眼能持

光照前五塵亦可名識爲光名眼持也. 雲持

者雲能持水也. 人持者人能持常法. 非法者

謂煩惱也. 由人故此法住之名人持也. 母持

者母所持子合得生長名每持也. 辭者大士

以種種辭正說一義. 亦無義者辭淺故無義.

亦可但知辭邊不論義也. 猶如男女衆生等

名. 但有名字而無定性義議論. 是菩薩諸佛

境界者. 諸論義是深. 要聖人方契辭. 是凡夫

境界者論辭也. 大士□從他方凡夫上得名.

以知義得辭無□者. 深達其義方能善同他方

名得辭也. 樂說者欲明大士無量劫中演說

上三情無已已名樂說也. 菩薩於無量阿僧

祇以下. 第五明大士積因來. 亦有四無□. 二

乘行近奪無四無□. 初一Ｃ奪. 二乘大士爲

化度衆生修四無□. 二乘局行不能化物無

四無□也. Ｃ覺人者. 第二別奪Ｃ覺. 明此人

導修寂滅志崇獨處少欲化人但現神通默無

言說. 是故Ｃ覺無四無□也. 不能度人得Ｃ

法. 至羅漢來亦得得少言不得也. 從菩薩苦

至發菩提心來. 此一向不得無九部Ｃ者. 無

大乘九部非無小乘也. 是故無辭無樂說二

中	欄

無□也. 雖智法者小乘法也. 無法者無大乘

法無□. 云何聲聞以下. 第三別奪聲聞也. 聲

聞無三種語化人令受Ｃ故無四無□也. 復

次以下. 第四還Ｃ奪二乘無自在智亦無四

無□也. 迦葉白佛以下. 第六答二乘無四無

□者云何. 昔言[&FFFF]#Ｃ羅四無□第一者. 昔日

道有上文中一句道二乘無古今敎違故心佛

會通也. 佛讚以下我意明義將竟正欲會通.

汝今復請善合我心故言善哉也. 下答河海

之水雖同無量然有多少無□名同其實有

降. 昔爲凡夫說二乘有四無□合據理談. 是

故上來說二乘無也. 或有得一得二分中少

得彰不具足邊作一二之名也. 若同大士具

足四者無有是處也. 迦葉白佛言如佛先說

梵行品中者. 人聞上十一空後得八知見四

無□利或者意謂空中得十一空解. 復有中

不應得八知見四無□. 如其有中得八知見

者. 復無中不應得十一空解. 是以執或情

作問. 善哉以下答謂汝十一空解不應有中

得八知見者義不然. 性空道中得十一空解

不復有中得八知見四無□利也. 論名用道

中得八知見不後無中得十一空解. 眞諦中

得十一空解返成有中得八知見. 答世諦中

得八知見者. 始資無中得十一空解. 空有相

成理無乖違也. 答情存於有者無得理餘遼

餘遠下擧十對無來遣時衆得著之懷方會無

得之理也. 汝所問亦無得者. 汝之所問無聽

無問. 我說亦得者. 我之所說無示無答存有

問答者是天魔也. 此問答中修無得也. 無量

下	欄

人斷有相心者. 如來上因迦葉問廣明無得

之義. 無量衆生斷有相心亡相之解. 玄會無

得之理爲佛弟子. 是故爲上一問也. 迦葉所

以引偈者爲成上無得之義. 廣明無得. 遣其

利根已解中下未悟. 問上十對明無得. 時人

意謂猶如太虛行萬善因都無所得畢竟如虛

空. 若會本有今無卽是所得體無三世相名

無得. 是故興此偈. 本有者一切衆生本當有.

今無者十地行未備名今無. 此據衆生也. 本

無者釋迦自道我本無十地行故本時無. 今

有者Ｃ因旣備今時現有. 汝之未得. 我便現

得亦有得亦無得. 云何一向同虛空也. 三世

有法者. 我本□有三世無有是處者名無所

得也. 爲化度衆生以下迷向者. 雙林中爲Ｃ

陀遍語. 不但直爲Ｃ陀一人. 爲一切衆生語

本有今無. 偈亦爲二乘人說也. 文殊將欲問

我者. 上疑心乎. 文殊本自欲勝鳥已疑而問

觀望大衆根性不感於我感在Ｃ陀. 是故文

殊軌心ＣＣ陀有疑而問. 我知其心而爲說

者. 卽上說本有今無偈. 文殊與Ｃ陀疑同相

與俱解也. 文殊等□有幾人者. 上來略說本

有今無偈. 上根文殊等少解. 中下未悟. 爲未

解者請如來更廣分別. 說本有今無義也. 諦

聽以下將說故. 先○聽下廣引八潘成偈. 中

義六潘據未成佛時事. 最下二潘據成佛時

事也. 本有有無量煩惱故. 現在無大涅槃. 本

無般若萬善功德. 現在具有煩惱Ｃ有沙門

以下. 返解本在因地可言有生死相. 今現成

佛竟故. 有諸沙門等說. 有三世相者. 無有

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃經義記

頁數: 二八六

上	欄

是處. 必竟無三世相者無有是處. 必竟無三

世相者無所得也. 下句類爾. 言本有者. 初成

菩提爲鈍根聲聞不得說. 一乘本無者. 無利

根大菩薩故. 方便說於三乘. 若有沙門者返

解昔日可言我說三乘. 於今□雙林說大涅

槃時. 諸沙門等故Ｃ我說. 昔三乘法無有是

處. 我體畢竟無三乘相名無所得也. 雖知諸

法說不知. 所以興者人解不同人問上十一

空解或情. 謂准空更無知見. 後聞八知見執

定有知見. 我雖知說不知. 雖見說不見. 汝云

何執定有知見也. 復一師解言. 上會本有故.

今有卽是所得體Ｃ三世稱無所得. 亦有得

亦無得. 汝云何問有得執定有聞無得執同

虛空. 我雖知說不知. 雖見說不見. 我今是

佛自在說法也. 有相之法者. 佛有常樂等相.

說無相者爲衆生故. 說佛身無常苦無常樂

等相也. 無相之法者. 衆生未有常樂等相也.

說有相者. 說衆生中當有佛性相也. 有無常

者. 衆生體實無常. 說有常者. 說有當常也.

有常者佛體是常. 言無常等者爲斷橫常故.

佛先說體是無常三乘說一乘者根熟因Ｃ破

三歸一. 一乘說法. 三乘者五濁因Ｃ隱一說

三也. 略相說廣者. 三乘甚俠名略. 說三爲一

名廣. 廣說略者. 一乘理廣. 略說爲三也. 四重

說偸蘭者. 男人摩觸女膝上□後正犯偸蘭

也. 說四重者至尼衆中說四重也. 犯非犯者

望別□邊非犯也. 非犯說犯者. 望Ｃ□邊

說犯也. 何以故者. 何以上來雖知見說不知

見犯說非犯故明見人根. 如此稱根而說上

中	欄

有得無得亦然. 一切世諦者. 何以故興遠. 從

八知見生上聞空執定無聞有知見. 是以上

來廣遣明亦知亦見. 云何有定性知見. 我雖

知見說說不知不見者. 時人聞不知不見. 時

衆奔然寄心無地下情生曉欲寄懷無處. 是

故擧二諦以安隨其意故興也. 一切世諦者. 如

來自說已無常苦名世諦也. 於如來卽第一

者. 於佛體是眞常第一義. 說世諦者. 爲衆生

始Ｃ得第一故. 說已爲世諦. 欲斷衆生橫計

常樂亦令衆生在雙林中得常樂第一義也.

若使衆生始Ｃ不得眞常第一義諦. 如來Ｃ

不昔日說無常世諦也. 有時說性空是世諦

衆生謂佛畢竟旣第一義諦也. 後時說第一

義衆生謂佛說世諦者. 後時在雖摩中說法

身無爲不在諸數是眞諦. 時人意謂說無常

世諦也

亦名爲道菩提以下助四. 此文何以興. 爲欲

成上生下. 若會道以菩提涅槃者. 成上本有

今無偈. 生下者生下知見覺解過世間. 就此

文中凡有五段Ｃ文. 第一會菩提等果中三

法是知見覺解過世間. 第二就八法以明見

覺解過世間. 第三就戒定惠因中三法以明

知見覺解過世間. 第四會六念生解亦解過

世間. 第五無上佛法久近住以下. 解Ｃ興發

由人不聞於理是覺知. 菩薩亦解過世間. 常

住第一義諦. 體能通人稱之爲道亦名菩提

者. 是無上大道. 體備衆德號曰涅槃. 答有

人言. 得道菩提涅槃. 卽無常者. 人解不同. 亦

有作難者. 且就一師作領解. 解道菩提涅槃

下	欄

體其常理Ｃ衆相. 正是無得. 答有人言. 得

道菩提涅槃者卽是無常. 何以故者何以說

得道. 菩提便是無常者. 此三法若常則不可

得. 猶如虛空□有可得. 道者非長非短衆相

永Ｃ. 云何有得見有二種. 一者相根見. 二者

了了見者. 明上相見非取相也. 初無見相者.

欲明上相之解不存我知見相. 以是因Ｃ者.

以是菩薩Ｃ日會道菩薩. 初無見相因Ｃ. 往

昔告舍利弗世間不知不覺佛性. 唯有如來

及以菩薩悉知見覺佛性. 迦葉言義云何者.

自下第二就八法以明知見如來. 上言世間

知者. 菩薩亦知世間不知. 菩薩亦知者是

何物法菩薩亦知. 世間不知者是何物法大

士亦知故. 問言其義方便. 善男子以下答. 汝

向問世間不知大士悉知者何物法也. 所謂

佛性十二部Ｃ乃至大涅槃Ｃ. 來此八法世

所不知. 菩薩能知故得解過世間. 云何世

間知見覺者. 汝向問世間所智大士亦知何

物法是者. 所謂梵天斷常二見乃至非想. 此

八法是世人所知名世間也. 菩薩大士亦知

不名世間菩薩也. 若人言無道菩提涅槃者.

斷滅善根成一闡提爲謗法人. 此人不名世

間者. 不名世間修五戒十善人非世間者非

是出世修無相行. 正是世間一闡提斷善根

人. 大慈愍衆生者. 此偈所以興衆生執有之

患. 如來說有十一空遣復著空. 第二說八知

見四無□除. 時人聞得四無□利情存有得

著之懷. 第三以十對無來遣存得之懷. 時人

聞十無意. 謂行萬善都無所得與虛空莫異.

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義記

頁數: 二八七

上	欄

是故第四擧本有今無偈來明有其得體無三

世相名無所□. 以是上來四周說法生解除

病義故. 故興此文也. 初二偈直嘆如來. 第三

偈喩說. 第四一偈合喩. 如來大慈平等. 與衆

生樂故. 令我等一切人歸依如來稱根說法.

永斷十使名善拔毒箭. 世醫治病難暫伏差

後必還生. 如來以常無常藥治衆生生一毒

等病永除畢竟不發也白佛言以下. 第三欲

使如來就戒定惠明知見覺. 先作世間不知

見者. 若菩薩知見者不言世間不知大士悉

知. 若爾此菩薩與世間菩薩行因爲何異相

也. 佛言以下還答. 汝言何異者. 若有物聞常

Ｃ始生信者. 是世間菩薩亦同世人不知佛

性也. 而是菩薩得知見覺者. 修治淨戒無相

行因. 是知見覺菩薩解過世間. 以是因Ｃ者.

是亡相治淨戒因Ｃ在在生處常淨亡相持

戒. 戒已淸淨Ｃ見佛性名淸淨也. 解法身常

住Ｃ不說佛入滅涅槃也. 次修定者戒本防

非. 妙戒之後次修勝定也. 靜是理心正定俱

心斷除邪念故. 言正念不忘. 理靜心中□說

衆生悉有佛性也. 藉定爲因. 得十一空者是

眞惠也. 次修惠者. 以妙定之後次發理中正

觀. 以修惠者理中之解畢有所所除除是何

十六神我也. 身中有我者身大我小等燈米

豆是也. 我中有身者我大身便不遍神我遍

一切處也. 是我者卽陰計我也. 非身非我者

離陰計我也. 此出所除法心無悔恨以下六

相持戒. 次修勝定萬行相資. Ｃ見佛性明不

存相也. 後復一解. 所受戒牢固不動以下. 上

中	欄

來一周明住下菩提萬行相資Ｃ見佛性斷世

間也. 自此以下明住上菩薩淨戒爲因. 理

發其定. 定後自然發惠. 十地行備. 明見佛性

得大涅槃. 是出世間菩薩也. 迦葉言云何修

持淨戒者. 問意世間菩薩云何許法用修戒

不能資發萬行. 出世大士云何許法用修戒

資發衆行得見佛性. 二問意世間菩薩修戒

始Ｃ相資畢竟佛性. 云何蜀Ｃ出世大士也.

善男子以下答意世間戒者期三爲果報增長

生死. 是故不能萬行相資不見佛性. 是名世

間戒. 汝向問云何法用修戒Ｃ見佛性者. 欲

明大士亡相持戒不期三有果報萬行相資Ｃ

見佛性也. 戒非戒故者名用道中持戒防非

名戒. 性空道中萬法蕩然. 無戒所修名非戒

故可爲相戒. 得無相戒時斷除取相戒名戒

非戒. 非有爲者不期三有持戒名非有爲也.

無相解心名畢竟故. 持此淨戒施與衆生名

爲生也. 是名菩薩淸淨戒者Ｃ句也. 菩薩

於淨戒後不作意亡生不悔恨. 但自亡相持

爲因. 不悔恨心自然而生. 十地金剛心謝明

見佛性得大涅槃. 非世間人. 如人執鏡者. 與

持戒作喩. 如人執鏡不1其見面面像自現. 燃

燈不*其滅闇闇自然滅. 初住不作意我生二

住. 但使爲初地故二住自然生. 下十地同

然也. 端正人自見面像以下. 與持戒破戒人

作喩. 牧牛二女人者. 大涅槃二萬五千偈

以爲牛也. 持戒破戒人名二女. 一持漿甁者.

漿喩持戒. 一持酪甁者. 酪喩破戒也. 俱至城

者. 俱至大涅槃城也. 而欲賣者. 修因買果名

下	欄

賣. 於路者八聖道名路也. 脚跌者過去業盡

名脚跌也. 二甁俱破者. 二人陰身謝也. 一

則歡喜者喩漿甁本畜酪時爲欲得蘇以擇.

得蘇者後甁雖破所爲漿澤不足可惜喩持戒

爲發生眞解. 此云身謝未足可惜故言喜也.

愁者本畜酪時爲欲心得蘇未得. 中間甁懷

無所剋獲可惜之甚喩有相之戒. 不能發生

聖果. 此身已謝界□三塗名愁也. 持戒破戒

亦如是者令喩也. 喜樂有何差別者迦葉問

此二數使別也. 端坐不作惡時名喜. 持淨戒

必淸界涅槃名之爲樂. 第二觀生無生□□

名喜. 見大涅槃會證時名樂也. 第三句下名

喜上名樂. 第四離生死共法名喜. 得十八不

共法時名樂. 第五持戒故斷除十惡名喜. 明

見佛性澄解脫時名樂也. 非世間者?句也.

五法作身者信□愧善知識宗敬戒. 此五法

諮發涅槃名依助也. 離五蓋者會諸法實解

斷除五陰名離也. 五疑者三寶中生疑爲有

爲無四疑戒五疑不放逸應是初住也. 聞常

生解斷向五疑也. 得五根者此信能發生涅

槃名根下四之然. 五種涅槃者斷五陰取著

煩惱盡處名五種涅槃. 非世間戒也. 若我

弟子讀誦涅槃至寧不受不持來明其無戒.

若我弟子愼莫調戱以下. 至非我弟子以來.

明其無定. 受持是Ｃ莫非時說以下. 至是魔

眷屬以來. 卽其無惠如是不應流布也. 若我

弟子受持Ｃ時. 毁犯禁戒令Ｃ無威力. 使無

量衆生誹謗不信. 二令Ｃ無威力. 三不得使

人正寫正□. 四令人墮地獄. 五令人不得人

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃經義記

頁數: 二八八

上	欄

天果報. 是故不應受持我Ｃ. 若我弟子受持

是Ｃ持禁戒者. 一令Ｃ有威力. 二令受持得

正寫正□. 三令不誹謗. 四令人不墮地獄. 五

令人近得人天果報遠得常樂. 如此三人受

持我法也. 欲受持時. 要正念在心不得輕躁

也. 說法適時生人正見. 若說不當時便生

人邪見. 是故言莫非時說莫非圖者. 他國中

信小乘受亦不得說常Ｃ若說生他人邪見

也. 不請說者要慇懃三請. 然後爲說非時不

得獨爲人說. 何以然. 生前薄狹令Ｃ無威力

也. 下句亦爾. 若欲說Ｃ時說佛性時. 要持淨

戒心身口等名身淨. 二修定除其輕躁. 三時

勝惠除其邪見. 若說爲一句一偈令人發無

上菩提心. 若爾此是眞善知識是我弟子也.

復次善男子一切世間不知覺以下. 第四會

六念生解名知見覺也. 念佛□僧第一義無

此四是果中事戒施是因中行也. 云何如來

以下爲三潘來解. 過去佛說十二部Ｃ化衆

生. 如來亦爾. 說十二部Ｃ. 如佛所說名如來

也. 二佛本乘六波羅蜜十一空到大涅槃故

名如來也. 三有過去佛開有三乘以濟物. 其

壽無量. 如來亦爾. 如過去佛三乘益物實壽

無量名如來也. 云何爲應者. 凡五潘來解. 世

間不言法悉怨家佛應害故與八假理相應名

應也. 二四魔本牢亂行人. 是菩薩怒佛因

地時應破四魔故名應也. 三菩薩時應斷離

一切煩惱故名應也. 四菩薩因地時無量劫

中應爲人受苦身心常樂故名應也. 五佛今

現在應受人花香飮食名應也. 前據眞處解.

中	欄

後一就應佛上解也. 云何正遍知者凡爲四

潘來解. 正者是常住理無其邪到名正. 遍知

者於常樂苦無常等不Ｃ倒中無不遍達名正

遍知也. 二正名苦行者水道焉苟等戒也. 遍

知苦行得三塗果報遍知苦行因果也. 三正

名世間中道理也. 知者知修集中道解畢得

無上菩提果也. 四正者金剛以還正自可數

可量. 遍知者知金剛以後不可數不可量名

正遍知也. 若語二乘於界入中亦遍知知理

不盡不與遍知也. 云何名明行足者. 凡有五

潘解. 明者果中三明. 行者名因乘戒惠是會

於果名行足. 後明行足是如來體行足者滿

足行名明行足也. 三明者就果解. 一菩薩明

者. 是果中大道心非下地也. 二諸佛明者. 佛

明達三世也. 無明明者. 無法無明名無明明

也. 善逝者凡有三潘解. 逝者言者乘大涅

槃化衆生者. 二解乘善心入涅槃者. 答至

涅槃賓無下地名相爲化物故說有名相也.

世間解者凡有五潘解. 善達世間善惡因果

解世間名世間也. 無上者凡有五潘解. 人天

是上士. 一佛是無上士更無過者. 是故號佛

名無上士. 三世諸佛體是最上更無過者名

無上士. 調御丈夫者凡有三潘解. 如來自己

丈夫復調御丈夫也. 天人師者凡有三潘解.

師有訓Ｃ之恩弟子有仰諮之義. 能化備人

天故名人天師. 佛與畜生餓鬼作師. 但人天

受道處獨且語人天也. 佛者自覺覺人故名

佛也. 破煩惱故名婆伽婆也. 若男若女以

下. 上來明佛竟自下勸信也. 於無量劫以下

下	欄

此文何以來. 上來十號之果. 何由而得. 良由

無量劫中供養父母明四無量心爲因故. 得

上來十號之果. 出世間心者. 此五十心何以

來. 良由因地時行五十心爲因. 是故上來得

十號之果界. 知心者知常無常界別也. 生

界知者生心在常無常中也. 住界知心者. 心

常止在常無常界知中也. 自在界知心者. 任

放之觀名自在也. 是故者是上來供養父母

修四無量五十心故. 令得十力四無所畏三

念處果也. 三念者一心聽法不以爲喜. 若不

聽法不以爲憂. 二人Ｃ來常行捨行. 此三境

生我念處名三念處也. 念法者是常住法. 能

令衆生得現果者. 念法因Ｃ現在得名聞果

亦可得行地界也. 無有時節者. 以常法化人

無有時節也. 亦可常法無於時節也. 常法者

以法眼所見非肉眼見也. 非本無令有名不

生. 非已有還無名不出. 常法無有住滅也. 無

舍宅者常法無生無舍宅. 爲作舍宅者. 常

法能彰行人無常霜露而名舍宅. 與人作常

住師依衆生無其明解. 能與人天作大明之

解也. 令人到常住彼岸也. 與人常住無□香

斷諸樂者. 斷三受中樂受也. 其體常家名安

隱. 體Ｃ四趣名彼岸. 非色者非下地色. 斷

下地色盡. 而是色者其體顯現. 是其妙色正

得言非業非Ｃ不得言. 而亦業Ｃ者業Ｃ本

是下地法也. 非物者非生死物. 斷物者斷下

地物. 而是者常住物也. 非界者非下地生死

界. 入斷界者斷下地諸界. 而是界者是法界

也. 餘句類然. 非敎者理處Ｃ言名非敎. 應形

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃經義記

頁數: 二八九

上	欄

在世非是不敎. 是師者能成於聖名師也. 非

止者體Ｃ下地名非止. 非不止者. 爲物故現

同下地止而斷下地一切止. 而是止者而是

果中妙定也. 云何念僧者. 體是常住不可受

椅能生物福田. 雖爲福田者. 雖生衆生內

心福而體Ｃ相名無受取也. 體Ｃ衆累名淸

淨無穢理處Ｃ於思量名廣無邊也. 云何念

戒者. 思惟有戒不破. 是大乘戒體. 非色□名

無別. 旣能止物惡名可護持也. 行此戒能

得涅槃名因戒. 能使行人出生無海名船舫.

莊嚴行人名瓔珞. 使人得佛名大性. 潤益於

物名大海. 能去人煩惱垢名陸汁. 有遮霜露

名舍宅也. 能割煩惱名刀劍. 能使行人度生

無何名橋梁也. 治煩惱病名良醫. 能使行

人藉此遠至大果名脚足. 除人闇障生人惠

明之解名眼目. 除煩惱熱名蔭□. 能使人登

涅槃名梯橙. 若住此戒者是小乘戒. 若住小

乘戒亦得聲聞四果. 然我不用要持大乘戒

畢望得涅槃也. 云何念施者. 大士亡相行施

畢得菩提果. 若不行施畢不得佛. 云何未來

莊嚴四部衆也. 正以亡相行施未來成佛能

莊嚴四部衆也. 若我弟子者. 上來離而言之.

便是六念. Ｃ而言之. 正一法念. 若修小乘

十二部Ｃ. 與今大涅槃等無差別者. 是義不

然. Ｃ是語時作何意爲欲障Ｃ甚深昔Ｃ不

如. 今Ｃ是勝也. 甚奇甚持以下嘆Ｃ也. 佛法

衆僧不可思議者. Ｃ嘆三寶也. 菩薩無有敎

者. 於此Ｃ中自發菩提心名不可思議. 下句

可解也. 住凡夫菩薩未階初性種不動地. 而

中	欄

能於Ｃ生信不退度化前人名不思議. 有身

遠離非口者. 此文何以與聞. 上來菩薩何由

能作不思議化者. 切由三業不爲惡故. 能作

不思議化也. 身遠離者斷殺盜邪法也. 口

遠離者斷妄語惡口兩舌無語. 非身非口者.

斷意地三毒也. 菩薩不見一法. 是身是業者.

性空道中不見身不見業. 可以遠離. 而云有

離者假名道中而有十惡可離名不思議也.

實有此惠. 然不能令菩薩遠離者. 假名道中

惠衆日斷惑. 實法道中無有一豪斷切故. ○

不可思議. 實法道中惠不破Ｃ. 何以故. 何以

實法道中惠不破Ｃ故. 有爲法異生異滅. 念

念實中有惠時無Ｃ. 有Ｃ時無惠. 是故惠不

破Ｃ也. 實中地不能持貪. 不能貪者本貪於

不貪. 貪起時不貪以滅故言貪不能貪. 餘句

亦然. 我今始知菩薩常住三寶不可思議以

不領解也. 世尊無上佛法當久亦住以下第

五文. 若解Ｃ廢興者. 是覺知菩薩解過世間

問意. 上來有大涅槃法. 於中修行便得. 上來

不思議化無上佛法幾昧而滅者. 若無大涅

槃法旣無法念處無法何修. 云何得成知見.

覺人旣不成知見覺云何能作. 上來不思議

道. 若大涅槃乃至有是五行以下. 答上向問

無常住法念處可修. 云何成知見覺者義不

然. 答我弟子未來世具足五行流通常住大

涅槃Ｃ. 修此五行時我佛法不滅. 若我弟子

多犯禁戒. 不修五行懈怠廢亡不能流通. 當

爾之時佛法則滅. 若此Ｃ興事在於人. 此Ｃ

若滅亦在於人. 若語興紙素Ｃ興. 若語滅者

下	欄

此紙素Ｃ滅. 興廢由人. 都不關前理. 若語常

理有佛無佛古今有之. 未始不無有此法念

處. 是菩薩於中修行得成知見覺. 人便能作.

上來不思議化有能受持以下. 訖至具足流

布未有人行五行故. 當知紙素Ｃ興. 若我弟

子多犯禁戒至然後滅盡來人不行故. 明紙

素Ｃ滅. 若語理古今是常未曾有數也. 迦葉

白佛言以下. 爲未解者作難. 先列過佛. 我親

從佛受如是義者. 受如是盲滅義. 問如來迦

葉佛時有是Ｃ不者. 如其有不應言滅. 如

其無者. 迦葉佛若無大涅槃Ｃ云何言諸佛

等有□密藏. 若迦葉一佛有知諸佛同有不

但諸佛同有釋迦亦有. 我今難迦葉一佛旣

無. 明知諸佛亦無不但諸佛亦無類. 今釋迦

亦無. 此是類難. 我先說言. 唯有文殊以下答

中凡有三答. 一以人來答. 二以理來答. 三

提文來答. 一唯有文殊方解是義者何處說.

上本有今無下說本有者本有佛性本無者衆

生Ｃ因未備現在無佛性本有今無. 唯有文

殊大士方能玄會有知理有不無也. 第二有

二種法者世法可滅者. 金剛以還是世法無

常故可滅. 第一義法則不可滅者. 佛性第一

義諦古今常住則不可滅. 復有二種者. 金剛

以還體是無我故可滅. 涅槃住常樂我淨則

不可滅也. 二乘所持理之及敎則有壞滅. 大

土所持常樂極理則不可滅. 一外二內者. 十

二部Ｃ言. Ｃ名外則有壞滅. 所詮之理名內

則不壞滅. 一爲二無爲者. 降佛以還爲三相

所爲則有滅也. 法身常住不爲三相所爲則

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃經義記

頁數: 二九○

上	欄

不可滅. 一者人中. 二者天中. 十地等伴人

中則可壞滅. 第一義天理無壞滅. 十一部Ｃ

是無常法則可壞滅. 指佛性理正曰方苞含

稱廣. 此方廣Ｃ則不可滅. 汝向所問者. 第三

提文而答汝向問. 迦葉佛有是Ｃ不者. 汝難

一佛已無諸佛亦無類. 今釋迦亦無者義不

然. 此大涅槃Ｃ是一切諸佛□密藏者. 明迦

葉一佛已有. 明知諸佛同有不但諸佛同有

類難. 今還類答. 何以故者. 何以名□密藏故

一切諸佛雖等有. 此法十一部所說佛性故

名藏. 如人七寶不出不用名藏. 問長者寶何

以不出不用. 爲未來穀貴賊來浸國. 乃至道

路忽難爾時方出七寶用如來亦爾. 所以不

說者. 亦爲未來四事因Ｃ故. 令方出用穀貴

者人解不同. 且就一師解. 正指苦無常無我

以乞之爲穀何時賊. 今言貴者初始鹿野爲

說苦無常用. 此法斷三界或盡道成無著於

己有用稱之爲賤. 後時以苦無常曼加佛地

於己無用稱貴也. 賊來浸國者. 聲聞二乘是

賊. 常住涅槃是國. 欲明二乘謗無涅槃名賊.

浸國惡王者二乘人是也. 爲欲贖命者. 欲明

二乘說佛無常似. 若斷他法身命如來今在

雙林說法身常住授與聲聞. 旣聞常住斷佛

上無常. 於法身上不作無常見. 如來可還

自申已常名贖命也. 道路□難者. 苦無常有

通人義名道路. 何時中[&FFFF]#. 今道□者. 昔日苦

無常法通其行人出於三界名[&FFFF]#二乘. 今者

以此無常類著佛地成其Ｃ倒名□也. 如來

今日謂苦無常在於金剛以還常樂在今. 佛

中	欄

地還使二乘得八修之解. 除其到或財難得

者ＣＣ. 前穀貴賊來侵國遇惡王道路忽難.

如此因Ｃ名財難. 得時當出用者. 在雙林中

顯大涅槃常樂我淨名出用也. 畜不淨物者

合上穀貴也. 爲四衆說如來畢竟入無滅涅

槃. 合上二喩. 賊來浸國遇惡王爲贖命也. 讀

誦世典以下合第四道Ｃ□難. 世典者修遍

執無常爲是也. 不敬佛Ｃ者. 謗常住涅槃 名

不敬也. 人流行文字Ｃ有其隱沒大涅槃常

不變易. 云何難言迦葉佛有是Ｃ不也. 所有

衆生貪欲微薄以下. 解迦葉佛諸興廢所以.

欲明迦葉佛時貪欲微薄知惠滋多. 佛滅後

七日假四依說. 過七日後不假言敎相與□

理在心. 是以得理以亡恰不假言說如是名

滅. 此時滅非要也. 今世衆生智慧微少煩惱

梁厚愚癡多法人不能信. 爾時法不流行名

之爲滅. 若語常理古今湛然理無滅也. 自下

度引事來誡○明常法不滅也. 若佛初出以

下. 訖至雖復涅槃當正法久住以來. 汎明一

切佛有其興廢也. 我法滅時以下. 明釋迦諸

有其興廢. 或說神空欲明衆生廣起到或名

法滅. 此是惡滅也. 爾時王會城阿□世王者

何以來. 凡有六意也. 一上來一改直明知見

覺行. 此明知見覺人. 上來明四等益物竟. 未

知得益人是誰. 自下出世王是得益人也. 三

昔Ｃ何以不來. 今Ｃ方來者. 昔Ｃ理敎不如

不能滅人五逆重罪欲障今Ｃ理敎具備. 必

滅人五逆重罪也. 四Ｃ初何以不來. 此中方

來者. 欲明初其病未增道根未熟. 是故不來.

下	欄

今時其病已增道根已熟. 是故此中來也五

前聖行品中何以不來. 梵行中方來者. 前明

聖者是自正之行. 不兼水化故不明也. 欲障

此品水化之行本自濟物. 是故此中來. 六此

品初何以不來品未方來者. 欲明品初慈悲

之始未能滅人五逆重罪故品初不來. 此中

如來入月愛三昧慈悲志極. 能滅重罪故品

未來也. 自此以下凡有八段Ｃ文. 第一從

初以下. 明其王心生悔熱遍體生瘡由害父

故爾. 第二從大臣名月稱以下. 此之一段明

六臣勸王詣六師治病也. 第三從耆婆以下

問王得安隱眠不者. 勸王向佛重罪畢除也.

爾時世尊在雙林問以下. 第四凡有二意. 初

明應身爲王住世說法令王性悟除罪發心.

二說法身常住令得悟也. 月愛三昧以下. 第

五除王身患. 耆婆答王以下. 第六譬如曷人

速赴淸泉勸王心佛. 上來處處勸王詣佛向

王自惟罪深無有去意. 是以此中耆婆重勸.

卽命一臣名吉祥已下. 第七明王受勸嚴駕

車乘國人民向佛去也. 佛告大王諦聽諦聽

已下. 第八爲王待從說二諦除王心中病也.

欲明世王爲化物故現同凡夫起其逆罪. 語

其內德實是知見覺人. 何以知昨六臣勸王

詣六師除病世王以知六臣非是知見覺始

知. 其六師非是知見覺. Ｃ不滅人罪逆故. 不

從六臣之勸也. 若論耆婆是知見覺始. 若論

如來是知見覺Ｃ. 是故世王從耆婆之勸詣

如來所. 故知世王見覺人也. 其性弊惡至其

心識滅來內有害父之心. 口有刑戮之過也.