Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七一

上	欄

地. 四有無漏之解. 亦由四住地煩惱潤生

受身. 果上費得. 是故三種意生身. 及三界

無漏. 由無明住地. 於此有Ｃ非是無Ｃ也

世尊如是有愛住地以下. 得復一周格量. 下

煩惱不及於上故. 言不與無明業因也. 無

明住地異以下. 得說亦地之惑勝. 下煩惱

佛地所斷者. 業或明斷欲明此惑力强也. 眞

言佛地所斷未明. 以何解滅故. 言菩提智

之所能斷. 何以故唯菩提智能除二乘不能

滅也. 下言羅漢□支斷四住煩惱無者惑漏

不盡故. 不得四智作自在力亦不得涅槃作

證也. 無者惑漏不盡者何者是也下言卽無

明住地是也

導世以下第四段前文就四Ｃ中解兩種生死

盡煩惱之異. 自此以下正釋二種涅槃. 由四

智故別也. 羅漢□支最後身菩薩者. 此人是

三界中七住地身故. 言最後身也. 爲無明或

覆障故. 不能玄鑒事□故. 言於彼彼法不知

不覺也. 彼彼者八住已上處處四諦不同故曰

彼彼. 故由無明煩惱彰其惡因故. 見四諦境

界不周見理不盡故. 四智不滿. 四智旣不滿.

涅槃亦不得究竟. 如是體不自因念念無常

故名生死也. 若解八住已前容有異心起惑

故. 潤生可解. 今八住已上容有□照無出入

之殊. 云何用煩惱潤生也. 今解心由煩惱障

故. 見境不周觀理不盡. 不得涅槃常住湛然.

是以念念無常也. 以不知見者. 不見無作四

聖諦故. 煩惱所應斷者不斷不究竟也. 以不

能斷無明煩惱故. 但於三界生死有餘過中

中	欄

得解脫. 此明得少分煩惱盡非離一切過解

脫者. 別明無量生死不生也. 此明盡智也. 名

有餘淸淨已下. 解不受後有智. 有餘淸淨者.

明其得邊. 非一切淸淨者. 釋彼不得之所以.

成就有餘功德者. 明其得少分梵行已立所

作以. 辨非一功德者. 解無量梵行不立所作

辨不也. 自下Ｃ擧四智不滿. 爲欲奪第六涅

槃也. 以成就有餘解脫擧上盡智. 有餘淸淨

者. 不受後有智中間兩智. 同是無漏故. 但

言有餘功德也. 是故但知有餘之苦. 乃至修

有餘道. 是名得少分涅槃者. 明其得邊名向

涅槃界. 解不得之處. 上來解聲聞四智涅槃

不究竟所由. 從若知一切苦以下. 釋如來四

智涅槃所滿足所以. 若能知金剛已還一切

苦盡. 亦能斷一切集. 證一切滅. 修一切道者.

便能超Ｃ分段生死故. 言於無常壞世間. 亦

超變易生死故. 言無常病世間. 過兩處故得

常住涅槃界. 前聲聞爲惑所障故. 不見四諦

理周故. 無常生滅如來明見理周故. 得涅槃

界. 還府應群生於三界內無覆護世間. 三界

外無依世間. 於此兩處無護者爲作護. 無依

者與作依. 何以能爾. 下言由四智滿足故. 得

涅槃究竟也. 法無優劣者. 我生已盡智平等

智慧等故. 梵行理齊解脫等故所作已辨. 淸

淨等故不受後有. 以是四智究竟故. 涅槃一

味等味究竟平等味也	世尊以下第五段.

將明煩惱若斷涅槃應得先解. 煩惱不斷故

四智不滿. 涅槃亦不得. 是故無明住地積聚

生一切煩惱. 從此以下先返解. 若無明住地

下	欄

不斷不究竟者. 還重擧上文爲明下句明解

脫味者. 三乘Ｃ中涅槃身亡智盡故. 不得言

明解脫. 今常住大涅槃常住妙有萬境朗然

故言明解脫也. 何以故. 無明住地不斷不得

明解脫. 下言無明是是種惑之本故. 云無明

住地不斷不究竟. 過□沙等亦不斷不究竟

也. 何以然者. 欲明根本不亡枝條不喪也. 下

言過□沙等所斷法不斷. 過□沙等四智法

應得不得涅槃應證不究竟不證也. 以是義

故. 無明住地積聚生一切修道斷煩惱. 此Ｃ

明義三界中惑皆是見諦三界以外爲修道

故. 言生一切修道斷煩惱也. 此惑覆於萬行

之上故言上也. 直言上煩惱末指其體故. 次

言彼生心上煩惱也. 亦可上言覆於萬行之

上來心爲其本故. 言彼生心上煩惱也. 心之

勝者不過定惠故. 下言止觀上煩惱也. 止者

定之始. 觀者惠之初. 上雖分心作其定惠. 然

定惠中各有上中下三品之殊. 禪上煩惱是

定中品. 正受上者是定上品. 方便者惠中品.

智上者惠上品也. 亦可止觀是Ｃ下. 禪與正

受是事姓中. □方便與智是空有兩別也. 果

上者涅槃爲果. 何故不得. 由此煩惱覆故不

得也. 得上者因能獲果故名爲得. 此因何以

不得於果. 由此覆故也. 上雖言其果未釋其

體故次言力. 力者十力. 無畏者四無畏也. 如

是十力無畏. 何故不現. 由此煩惱覆故. 言力

上無畏上煩惱也. 世尊以解四住地所起之

所由故. 言刹那相應. 心不相應者. 解三界

外煩惱起之所以. 更Ｃ擧此二生起所以. 爲

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七二

上	欄

欲作譬本下明斷也. 若過於□沙菩提智所

斷法一切皆依無明住地所建立者. 此是譬

本也. 譬如一切種子者. 喩□沙煩惱. 皆依於

地建立增長者喩無明煩惱也. 自下與滅壞

作喩. 若地壞者. 此喩無明煩惱. 彼亦隨壞者.

喩□沙或亦亡. 如是過□沙菩提智所斷法

者. 合前一切種子也. 皆依無明住地建立者.

合皆依於地建立增長也. 若無明住地斷者

合前. 若地壞喩過□沙所應斷法. 皆亦隨斷

者合前彼亦隨壞也. 如是一切煩惱者. Ｃ道

五住地也. 上煩惱者. Ｃ擧起煩惱也. 斷者

一切滅盡. 上來反解或不除故積聚生死. 自

下順解或斷故. 涅槃滿足萬善備也. 通者六

通. 達者三達. 無□者四無□. 涅槃何故滿

足. 自下明四智滿故. 離一切過惡者盡智也.

得一切功德者. 梵行立也. 法王得自在者所

作辨也. 證一切法自在地者. 不是後有智也.

如來應等正覺以下頌說四智體. 依於了義

大乘一向Ｃ說者決定說也. 世尊以下大段

第四雙Ｃ二智也. 若就文名爲二智各有所

得也. 不受後有智有二種者. 略[&FFFF]#最後也. 一

是如來四智. 二是聲聞四智故曰二種也.  今

先解如來盡智. 以無上調御降伏四魔爲欲

道第四死魔滅也. 生死旣除淸昇方外故. 言

一切衆生瞻仰也. 得不思議法身者. 解梵行

以立於一切爾二. 以下解所作已辨. 得無□

法者. 種智達觀朗然故. 言無□自在窮果理

極故. 云於上更無所作無所得地. 十力勇猛

以下解不受後有生死多恐名爲怖畏. 萬善

中	欄

旣滿生滅無餘故. 云昇於第一無畏之地. 無

□智觀者. 法屬如來故言師子吼也. 世尊阿

羅漢以下. 第二解聲聞四智. 度生死畏者. 三

界或亡故. 言度生死畏. 此明盡智也. 次第得

解脫樂者. 解梵行以立作是念. 我離生死恐

怖者. 此解所作已辨也. 未來之世更不受三

界身故. 言不受生死苦也. 此解不受後有智

也. 阿羅漢觀察時以下. Ｃ屬聲聞. 亦可言二

智各有所得也. 觀第一蘇息處涅槃者. 昔爲

生死Ｃ沒. 今得涅槃生死永Ｃ故. 言第一蘇

息處也. 彼先所得者. 四智得之. 始言先所

得能生後解故曰地也. 不愚於法者. 不或佛

果也. 此解知佛. 是無餘下說自知非極故. 言

自知得有餘地也. 何以故. 自知非究竟下言

聲聞Ｃ覺乘. 皆入佛乘故自知非極也. 大乘

者卽佛乘故. 三乘卽一乘欲明善是大乘故.

聲聞之人卽是菩薩也. 此中言知者. 推尋理

解. 法華Ｃ中但破其敎也. 自下言一乘者. 卽

阿□三菩提明般若也. 卽涅槃界者. 解脫無

異以下. 解脫卽法身也. 故言究竟法身卽究

竟一乘. 自下明無異故. 言如來卽法身也. 佛

果善滿行備故名究竟. 體極常住稱曰無邊.

非念念滅名曰不斷也世尊已下大段第二

明一果常孝. 就中有兩段明義. 第一從初至

有限依已來. 明料簡三寶. 如來無限齊時住

者. 解常滿足. 來成正覺故言如來. 逕□不遷

故云無限齊時住. 此明眞身. 下解應佛. 如來

應等正覺者. 汝三世諸佛應化而來故言如

來. 殊方□現應跡化物. 至於金剛善滿. 然後

下	欄

息化故言等住也. 此解眞應體根以爲章門.

自下復明眞應功能佛用□說. 復以此二爲

章門也. 眞身常住無相拔苦故. 言無限大悲.

應佛隨感赴救故. 言無限安慰世間也自下

功能□章體根雙釋. 無限大悲者. 眞身無相

拔苦理極故. 言無限大悲. 應佛赴救斷惑斯

盡故. 言無限安慰世間. 此人知眞如眞而解.

論應如應而說. 是故說者是名善說如來. 此

釋第二功能也. 若復說言以下. 釋眞應體根

兩門無盡法者應身也. 常住法者眞身也. 能

與一切世間作歸依者. 亦名善說如來也. 是

故者以是能生物善義故. 於三界中未度世

間無明住地名無依世間. 與此兩處應佛作

無盡歸依. 與三界外作常住歸依者. 謂如來

應正覺Ｃ屬眞本也. 自下料簡法僧. 法者卽

一乘道. 僧者是三乘衆. 此之二文互擧一邊.

亦得言法者是三乘. 昔日衆者是一乘人也.

此開雙自下□非故. 言此二歸依非究竟依

名聞也. 何以故下以別釋. 何以故. 昔曰別

相法寶非究竟也. 下言因中一乘道究竟方

得如來法身. 故知非究竟也. 法身在一乘之

上故. 一乘非極法身之上. 更無說一乘之事.

是以法身究竟也. 自下釋僧不滿足故. 言三

乘衆者. 有恐怖心向佛果菩提也. 亦應言菩

提之上更無法事故. 云佛果究竟也. 是故二

依非究竟者. 還Ｃ法僧非究竟故. 言是有限.

依今解應佛是眞身功能. 是以不非往昔依

僧. 與眞佛無隔故須非也. 若有衆生以下第

二段. 若有衆生者. 往昔三乘之人也. 如來

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七三

上	欄

調伏者. 丈六如來敎化也. 空解開心故. 言得

法津澤生信樂心也. 歸依法僧者. 信伏無常

之法. 隨順三乘之衆也. 非此二歸依. 是歸依

如來者. 非此別體法僧. 是歸常住如來. 若爾

何者爲是下言歸依涅槃第一義. 上法僧者

卽是歸依如來也. 此二歸依者. 此常住第一

義. 上法之與僧也. 第一義者. 法僧之體. 卽是

涅槃第一義也. 是故此二卽是究竟歸依如

來也. 何以故. 歸依常住法僧. 卽是歸依如來

下言無異法僧無異. 如來之體卽是三歸依

也. 何以故以下. 若一體是寶別相三歸是虛

者如來往昔. 何故不說一體三寶也. 下以喩

來肉如說一乘道作三乘之名爲鈍根之流

故. 說別相三寶故. 言說一乘道也. 如來四

無畏成就者. 明知出要道善識說彰道故. 能

隱實說三也. 若如來隨彼者. 稱衆生心之所

欲而方便說者. 當知此善卽是一乘無有二

乘. 以下還Ｃ一乘也. 世尊以下第二上明乘

理旣周. 從此以下欲解乘不孤起. 起則託境

故. 下有八章廣明乘之Ｃ也. 今解欲論四諦

何以先解於智欲明聲聞. 昔來不曾觀此四

境. 是以無其智. 若有於智可名爲聖. 旣無其

智. 以何爲聖故. 次奪聖. 若此四境生其正解

名曰聖諦. 旣不生解故. 第三亦非聲聞聖諦

也. 八章之首. 何故先明無邊聖諦章意. 言

前明聲聞四智不滿. 如來四智究竟圓極未

正釋以其. 此章明正由不觀無作四聖諦故.

四智不足如來見諦理周故. 四智滿足也. 初

觀聖諦者. 有作四境瞻察之始故. 言初觀聖

中	欄

諦也. 以一智者. 三界之中治道空解能□四

諦不粗. 或四住地永亡故. 言斷諸住地. 此

明斷惡. 以一智以下出其生善. 以一智者有

作四聖諦中無漏空解也. 由此空解故. 四住

地衆惑彌滅故. 言四斷智功德作證. 斷由智

得故名四斷智. 獲彼無爲勝善故. 言功德作

證也. 上來至此明空觀理周. 亦善知以下解

照有理極. 亦善智四法義者解其Ｃ假. 所以

言善知. 此四法義也. 世尊無有出世間以下.

奪上上非上上也. 無有出世間上上智者. 昔

日聲聞金剛窮因之極. 名出世間之上盡無

生智超Ｃ俗表故. 名出世間上上智. 今明聲

聞所得非眞故言無有也. 何以故然下. 言以

四智漸至. 及四Ｃ漸至故. 言聲聞解. 心不能

頓發故. 言四智漸至. 境界漸廣名四緣漸至.

以此義故. 聲聞無上上智下. 解如來所得金

剛心謝種智現前體極窮原萬境斯朗故無漸

至. 此乃是出世間上上智也. 下奪金剛非是

究竟. 亦奪第一非極也. 世尊金剛喩者. 此

是譬是第一義智者卽合喩也. 欲明世間金

剛能□萬物體不可壞. 以肉種智能滅衆惡

體非可Ｃ故以喩之. 此明如來究之下出聲

聞非極. 世尊非聲聞Ｃ覺不斷無明住地之.

或初有作四聖智是第一義智也. 下言以無

二聖諦智者. 無第二聖諦智故. 但斷四住地

煩惱故非第一也. 亦可以無第二作聖諦智

故. 不能諸無明住地故非第一也. 世尊以下

明如來金剛究竟也. 如來正覺所得非聲聞

境界者. 卽不思議空智也. 能斷一切煩惱故

下	欄

金剛滿足也. 若壞一切煩惱以下Ｃ屬如來.

是第一初聖諦智以下. Ｃ聲聞非第一也. 世

尊聖義者以下. 第二奪聖聲聞. 於此四境無

解故不 名爲聖. 若爾昔何故言聖下釋. 言三

界少分功德義邊名之爲聖也. 世尊聖諦者

非聲聞Ｃ覺諦者. 明此四境不資二乘正解

故非彼聖諦. 此Ｃ論四諦下. 言亦非功德者

遍章滅道也. 世尊以下聖資如來正解故. 是

佛聖諦也. 如來正覺初始覺知者. 明自覺義

也. 然後爲明聲藏以下明覺人也. 是故名聖

諦者Ｃ屬佛也

聖諦者以下. 第七如來藏章. 所以來者. 欲遠

成上一乘之義萬善各異. 何故同歸佛果. 今

明正由如來藏是一故耳. 亦可證成四諦甚

深二乘不達之旨. 何者四諦之上說如來藏.

藏旣幽隱故. 諦亦甚深. 如是五句來證也. 聖

諦者說甚深義者. 第一句微妙而?蜜故. 第

二句言微? 難智也. 七住二乘所不逮故. 第

三句言非思量境界唯佛獨究故. 第四句言

是智者所知十地Ｃ分二乘莫測故. 第五句

言一切世間不能信也. 何以故. 一切世間所

不能信下. 言此說甚深如來之藏體. 如來藏

者是如來境界者釋前智者所知也. 非聲聞

Ｃ覺所知者. 釋前非思量境界也. 如來藏處

以下. 說藏爲諦藏甚深故帝亦甚深. 還以五

句來證無異於前也

若於無量煩惱藏以下. 第八法身章所以. 次

來者欲明佛性隱在煩惱之中名之爲藏. 顯

則無方應用名爲法身故次之也. 無量煩惱

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七四

上	欄

藏者. 由此煩惱覆彰故. 當常如來不得現用

故. 名煩惱爲藏. 佛性溫積萬德亦名爲如來

藏也. 今解若於無量煩惱藏所纏如來藏體

生解明白不疑惑者. 於出無量煩惱藏法身

亦無疑惑也. 何以而然. 佛性隱在煩惱之

下實莫難知. 以能玄解不謬者. 出無量煩

惱法身萬善○著何容不達. 故言法身. 亦無

疑惑也. 此雙開兩章. 自下將欲幷煩惱明四

諦甚深也. 於說如來藏還擧第七章. 如來法

身擧第八章. 不思議佛境界者應身也. 方便

說者亦可是三乘也. 於此四法心得決定解

者. 此人則能信解說二聖諦. 所以然者. 若論

如來藏. 法身則是無作四聖諦. 若解佛境界

及方便說. 卽是有作四聖諦故. 能解於四法

者. 則能知說二聖諦也. 如是難知難解. 謂

說. 聖諦者. 無作聖諦名爲難知. 有作聖諦

稱曰難解也. 何等爲說以下. 問其名將欲解

其義. 下言謂說作聖諦無作聖諦義者. 此二

以爲章門也. 三界之中聲聞修行. 觀苦集滅

道盡三界惑道成無著以爲至極. 自言所作

事辨. 是故如來奪其無作之心言. 更有勝妙

四諦可造故. 名三界四諦以爲作也. 三界外

修行苦集滅道事究竟之時. 更無所可行還

彼地以爲無作四聖諦也. 說作聖諦義者以

下. 釋前第一章門. 是說有量者. 限齊三界而

說故. 言有量四聖諦也. 何以故者. 釋何以

故爲於聲聞限量說四也. 下言二乘之人非

是因他. 能知一切苦等故限量說也. 亦可因

他知者不能知一切苦也. 知苦旣不周. 滅成

中	欄

亦不盡故. 言不能斷. 一切集證滅修道也. 是

故限量說也. 以是義故. 世尊有有爲生死無

爲生死. 受三界分段生死竟. 更當爲變易生

死所爲故. 還名分段生死作有爲生死. 受變

易生死更不爲生死所爲. 是故卽名變易作

無爲生死也. 涅槃亦如是者. 得聲聞涅槃竟.

更有佛涅槃可得故. 名聲聞所得作有餘涅

槃也. 獲得佛果竟無可得故. 卽名如來所得.

作無餘涅槃. 作說無作聖諦以下. 前第二章

門欲明苦集Ｃ通金剛滅道該羅佛果當理而

說. 非是悲情爲物名爲無作也. 是說無量

者. 法相塵沙邊不可得故. 言無量四聖諦

義也. 下釋何以故爲菩薩無限量而說解言.

能以自力知一切受苦等故無限量說. 如是

八聖諦如來住望正是四諦汝涅槃Ｃ言. 所

未說法已論之事皆悉洛在四諦聖中故. 言

如來說四聖諦也. 如是八聖諦如來爲小根

之人. 說有作四聖諦也. 如是無作聖諦. 唯

如來窮盡其原故. 言事究竟. 此章門非羅

漢等事究竟亦是章. 何以聲聞□支事非究

竟下. 言非下中上法得涅槃故. 聲聞等不

究竟. 三乘之人所得涅槃. 有上中下之殊故.

於無作四聖諦事非究竟也. 下釋前第一章

門. 何故如來於無作四聖諦事究竟下. 言一

切如來知一切未來苦來苦無邊. 唯如來知

盡故. 佛於苦諦事究竟也. 斷一切煩惱者. Ｃ

擧五住地惑. 上上煩惱者. 單言□沙煩惱所

攝受一切集者. 攝因則得無明住地. 收果于

下	欄

得四住地故言所攝受一切集也. 自下明如

來. 於滅諦中事究竟. 明無或盡變易患亡故.

言滅一切意生身陰也. 略Ｃ最後或滅. 當知

三界分段已亡故. 言一切苦滅作證也. 世尊

已下廣明常住體無或累名爲性滅. 非壞法

故名爲苦滅者. 體無萬相名之爲滅故. 非壞

法之滅也. 所言苦滅已下六句. 前三明無始.

後三明無Ｃ本有故. 今有故言無始. 非工匠

所造名爲無作. 爲物所爲者可起在於現. 旣

不可起造亦不可起. 在於現在故言無起也.

次下三句明無Ｃ. 一有常有言無盡體Ｃ生

滅名爲離盡. 何以離盡下言常住故. 體寂衆

相故言自性淸淨. 在於金剛心後故. 言離一

切煩惱藏. 自下擧藏Ｃ於法身. 上解法身開

之在後. 所以在前結者欲明藏. 與法身體無

別狀故也. 世尊過於□沙者. 過□沙劫數明

如來藏常住. 不離者不可斷離. 不脫者不可

易脫. 不異者不可變異. 不思議佛法者. 如

來藏體隱在煩惱之下. 而不爲或染故. 言不

思議佛法也. 此擧藏爲Ｃ. 於法身故言成就.

說如來法身成就者. 起現爲成就也. 世尊已

下還擧法身Ｃ如來藏. 如是法身不離煩惱

藏者. 隱在煩惱之下名爲不離. 如是之時說

作如來藏也

世尊以下第九明空義隱覆眞實章. 所以來

者上明如來藏法身體極常住. 如此之法. 從

昔以來何故不說也. 欲明如來昔說苦空無

常義隱覆常住眞實故也. 此章明敎覆下Ｃ

倒眞實偏論解倒也. 亦可此欲兼明道諦故

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七五

上	欄

此中開也. 若爾何故在滅諦中. 說欲明道滅

二諦體無別狀故耳. 世尊如來藏智是如來

空智. 如來藏者有二種藏. 一明佛性體備萬

德故名爲藏. 二者煩惱隱覆當佛故. 卽名煩

惱藏也. 智者亦有二種. 當如來體大照故名

爲智煩惱藏體. 體是神解亦名爲智亦可下

地名煩惱上頭智故有二種智也. 是如來空

智者亦有二種空. 一者煩惱藏體是可空之

法故名藏空. 第二如來藏體永Ｃ相累亦名

爲空. 此等皆是章門也. 世尊如來者. 一切

羅漢大力菩薩本所不得者. 亦是章門. 世尊

有二種如來藏. 空亦二種智. 如之皆釋上章

門. 從世尊以下. 釋上二種藏. 空如來藏者. 煩

惱是可空之法故. 可名空如來藏. 煩惱鄙惡

可指捨故名若離. 可得易脫故言若1□. 可

得變異言若異. 如此之法未指其體故. 次言

一切煩惱藏也. 從世尊以下釋佛性. 前言空

者. 但Ｃ無其相累而體極妙有故. 從此以下

說作不空如來藏. 過於□沙者. 逕於劫數體

不可斷離故云不離. 常住湛然不可易脫故

言不脫. 不異者不可變易. 雖言不異等指其

狀故. 次言不思議佛法是也. 上來廣明二藏

事在可知. 從世尊以下. 以空智□之. 此二空

智者. 此藏卽是二空二智也. 諸大聲聞能信

如來者. 今日時中聲聞能信也. 一切羅漢以

下. 明昔聲聞不能信解也. 羅漢□支空智者.

此是可空之法故言空智. 於四不Ｃ倒常樂

我淨轉者. 作苦空無常解也. 若爾應是解倒.

但解由敎生故. 亦名敎覆也. 是故一切羅漢

中	欄

以下. 還Ｃ前第三章門. 乃至大力本所得也.

一切苦滅唯佛得證者. Ｃ於滅諦. 壞一切煩

惱藏. 修一切滅苦道Ｃ道諦究竟也

世尊此四聖諦以下. 第十一諦章. 所以來者.

上雖明無邊聖諦. 未指其體. 今明苦集道諦

盡於金剛所謂無邊滅諦是也. 亦可上明空

義隱覆眞實而未別其體. 今明苦集道諦是

能覆滅諦是所覆之理也. 然住滅道體無別

狀. 何故但言一諦. 欲明往昔說道爲無常苦

空名通能覆昔日說滅不說爲無常苦空名不

濫能覆故. 論一諦亦可上章處處言菩提智

所斷道諦名章事在可解滅諦難知故. 今但

言一諦也. 三是無常一是常以下. 若分段解

義者. 至苦滅諦以來是一諦章自下明一依

也. 若不爾者此文非則雙非是則. □是不可

取別. 但解一諦竟下言是常. 是依者卽以安

穩二字□之. 便成安穩一依文句無多殊別

也

從是滅諦以下第十二章. 所以來者. 上明如

來藏一住諦常住時情意謂爲卽身中有之

故. 此明是Ｃ倒眞實. 亦可退理之解名爲Ｃ

倒. 稱理生知目曰眞實. Ｃ倒眞實合爲一章

故. 名Ｃ倒眞實也. 是滅諦者還擧上章開於

此章也. 過一切衆生心所Ｃ者. 欲明常住滅

諦妙Ｃ玄境故. 言過一切衆生也. 時衆謂爲

聲聞能解故. 言亦非二乘智惠境界也. 譬如

生盲者與凡夫爲譬欲明生盲之不睹靑黃凡

夫不見滅諦也. 七日□兒不見日輪者. 喩聲

聞欲明□兒有目不見日輪. 二乘有惠不觀

下	欄

滅諦下合喩. 言苦滅諦者. 合色及以日輪. 非

凡夫心識Ｃ者合生盲. 亦非二乘智惠境界

者合□兒也. 上雖言凡夫如生盲不釋所以

下. 明二見Ｃ倒故耳. 此二是章門. 一切羅漢

是則淸淨者. 釋如□兒所以亦作章門也. 邊

見以下釋第一章門. 上言凡夫二見者. 一是

常見二者斷見. 此二差違中道名之爲遍. 自

下三周明斷常. 第一明神我上起斷常二. 下

界起斷. 上界起常. 亦可身上起斷常亦可涅

槃. 上起常第三色上計斷心上計常. 凡夫於

五受陰我見妄相計著生二見者. 於五陰之

中生忘想之心執有神我. 若離陰計者名爲

常見. 卽陰計者作斷見故. 言忘相生二見. 是

名邊見者. ＣＣ其體也. 所謂以下別見形二

見名也. 是諸行無常以下. 第二起見六道諸

行所得之身生滅無常. 謂爲畢竟不Ｃ故起

斷見也. 見涅槃常是常見者. 欲明計上界之

身以爲涅槃畢竟不滅者此是常見者. 非正

見以忘相之心作如是見也. 於身諸根以下

第三也. 於其五根不能分別. 現法見壞於有

者. 於三有相Ｃ更生義邊不見故起斷也. 於

心相Ｃ滅邊愚闇故. 不知刹那遷謝故起常

見也. 此明心上計常. 此忘想見者. Ｃ擧三處

斷常故言此忘想見也. 於彼義者. 此三見於

彼滅諦義若過若不及者. 斷見名過常見曰

不及. 所以然者. 未來必有常果之理斷見謂

爲捨此身已永無相Ｃ. 若爾滂於常果. 是故

三處斷見皆名爲過. 夫常要當或盡善滿金

剛心. 彼湛然不滅. 常見之人卽於此身以爲

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七六

上	欄

神我不遷. 不待金剛心後故言不及也. 從Ｃ

倒以下. 釋前第二章門. 於五受陰無常之中

生於常相. 生死八苦之中而生樂相. 虛假陰

無眞實我而生我相. 煩惱不淨相故名Ｃ倒.

一切阿羅漢以下. 釋上第三章門. 羅漢□支

三界或亡形於凡夫故名淸淨. 於彼滅諦非

其所知也. 於一切智境界者. 應身是眞智境

界也. 及如來法身本所不見者. 存彼丈六之

佛謂爲王宮始生雙林實滅故云本所不見

也. 上來至此解其Ｃ倒自下次論眞實也. 或

有衆生者性地菩薩也. 信佛語故者順丈六

佛敎也. 起常相我樂淨相者. 於彼法身之上

生如此解. 此人解心當理故名正見非Ｃ倒

也. 何以故釋何以於彼法身生此常樂淨相

非Ｃ倒也. 下言如來法身是常樂我淨事究

竟. 於常我樂淨上如理而知不違其旨故名正

也. 於佛法身起正見者. 必能ＣＣ聖□故云

眞子. 解常未滿故云得餘財也. 世尊淨智以

下. 此文何以更來. 上文Ｃ或有衆生性地菩

薩起常樂淨相名曰正見. 是佛眞子時衆謂

爲小乘性地亦是眞子故. 此中言羅漢淨智.

猶尙不知何肉小乘性地也. 亦可上明Ｃ倒

衆生不能得知時衆謂爲小乘性地. 是眞實

便能得解故. 從此以下明羅漢淨智尙自不知

何說性地而能得解也. 淨智者羅漢盡無生

智居宗幹極故. 言智波羅蜜也. 此淨智常三

果或亡故名爲淨. 此淨智於彼滅諦尙非境

界. 何說小乘性地四依能得解也. 何以故以

下. 釋何以淨智不知便使四依智亦不知也.

中	欄

自下以上說下. 三乘初樂者無想行也. 不愚

於法者羅漢人也. 此二勝解於彼滅諦當得

覺當時者. 當來之世乃能覺未來之世. 乃能

得現在實. 若夜由世尊爲彼故說四能者. 上

明無相行中勝人不能得知. 爲彼小乘性地

人得無相解故. 世尊說四依法. 若爾者無想

行是勝. 乃至羅漢當不知何說性地. 依四諦

生解者而能得知也. 下正四依在乃至出

一依之名故言世尊. 此四依者是世間法也.

一依者一切依上世間上上者. 欲明從其性

地乃至十住應身. 皆能與物作依. 今此滅諦

超過如是一切依上金剛之心是世間之上.

今明滅諦在金剛心後故. 言出世間. 上上所

謂滅諦也

世尊生死者依如來藏以已下. 第十三章. 所

以來者. 上明衆生Ｃ倒眞實時情謂理可染

汚Ｃ倒於理. 今明如來藏體性光潔在於累

外自性淸淨也. 亦可前明違理諸解名曰Ｃ

倒想理生知故名眞實. 今明此之善惡所以

不斷者依如來藏故. 是以次Ｃ倒眞實後明

自性淸淨也. 世尊生死依如來藏者. 應言生

死相Ｃ. 何故不斷者以如來藏也若無如來

藏者. 一生一死便盡一化以有成佛之理故.

相Ｃ不斷故云生死者依如來藏也. 就此章

中可有三段明義. 初明生死善惡依如來藏.

第三從如來藏者以下. 正明自性淸淨心隱

覆. 亦可言如來藏不爲煩惱所染. 第三從說

是難解之法以下明如來述成也. 就初段中

亦有三文. 一明生死依如來藏. 第二從世尊

下	欄

若無如來藏以下明善惡依如來藏. 第三從

世尊如來藏者非我以下明釋異不同外道

也. 以如來藏故說本際不可知者. 正以如來

藏在金剛心後故. 衆生不能現在辨用. 是以

衆生體不自固念念生死. 如是過去無邊未

來無極故. 言本際不可知也. 世尊有如來藏

故說生死者. 由有如來藏在當衆生現未克

故. 有衆多生死. 此言當理故言善說. 自下

解生死. 第二明如來藏. 第三以生死依如來

藏生死者此中明前身死. 今身生次第不受

根起諸受者. 此五陰從業稟得故名諸受. 五

陰敗喪故名沒. 次第者解今身生. 次第不受

根起者. 今身在於過形之於後故云次第不

從. 前身隔形業而得故云不受根起. 是名生

死者今身也. 世尊生死者此二法是如來藏

者. 此生死二法是依如來藏也. 世間言說故

有死有生以下. 明今身死未來生得故. 三世

明生死. 欲明三世相Ｃ故本際不可知. 今身

死者是諸根壞. 後身生者是新諸根起故. 言

死者諸根壞. 生者新諸根起也. 非如來藏. 非

如來藏有死有生者. 欲明如來藏常住體無

代謝也. 是故有如來藏常住故. 是依者與生

死作依也. 持者持生死相Ｃ不散也. 建立者

不合斷也. 世尊不離者. 藏體常住不可斷離

也. 不脫者不易脫也. 不異者不可變易也. 如

此之法何者是下言不思議佛法是也. 此正

明如來藏體. 自下生死來依也. 世尊斷脫者.

生死無常可斷可脫. 異者可令變易. 外者如

來藏體在此斷脫異等有爲法之外也. 能與

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七七

上	欄

有爲法作依持建立者是如來藏也. 世尊以

下明善惡依如來藏也. 欲明善惡法違如來

藏而生死故. 輪轉無窮善法之起順如來藏

故返流盡源也. 此中將明有藏故. 依無解故

不依也. 若無如來藏者. 不得厭苦樂心涅槃.

何以故釋何以無如來藏不得厭苦心涅槃

也下言於此六識及心法智不種衆苦. 以無

如來藏故. 六識者依六根生心及心者意根

也. 法智者意根中空解也. 此七法化化自滅

刹那不住故云六識及心不衆苦. 法智亦

不得厭苦樂心涅槃也. 此明反解也. 世尊以

下順明也. 如來藏無前際者不屬未來. 不起

者不屬現在. 不滅者不在過去. 此明如來藏

是常故. 法種衆苦者六識及心廣起諸惡也.

樂心涅槃者. 法智得厭苦樂心涅槃也. 世尊

以下明異外道外人計身有神我不遷不滅.

今明常住如來藏時人謂爲同外道故言非我

衆生. 在於金剛心後衆累之外故非人境界.

顚倒衆生者常見. 苦亂意者斷見也. 世尊以

下第二段法界藏者. 常住佛果異於生死故

云界也. 體備萬善故名法身藏. 超過生死故

言上上. 不爲或染其性光潔故言自性淸淨

如來藏者. 還擧文欲明隱覆之義也. 而爲客

煩惱者. 或本理外而生故云客也. 上煩惱者

卽此或在萬行之上也. 如來藏爲二種煩惱

所染. 乃是如來境界非下人能知也. 自下以

淺說深. 何以故者欲明刹那若在現時煩惱

之心在過去未來故. 言非煩惱所染. 刹那不

善心亦不煩惱染者. 一念不善在現時善心

中	欄

以謝故. 亦不爲煩惱所染. 煩惱不觸心者. 煩

惱不及善心心不觸煩惱者. 善心不及煩惱.

云何不觸法而能得染心者. 不曾相及何由

相染汚也. 上明實法空性當體自滅都無相

染. 從世尊以下就假名相續攬之爲一故. 有

相染百年相續應生中上之善中間生惡心中

上品善不得相續故名前善心. 今作惡心故

言煩惱染心也. 欲明生死之中當分空性無

染. 何肉出世如來藏自性淸淨而有染也. 難

可了知者非下情所惻故. 言唯佛世尊實眼

者. 法眼實智法智爲法根本. 大乘常住功由

佛說故言根本. 感悟衆生使修行善法名通

達法. 爲行善衆生作其蔭覆故名正法依. 亦

悉知見如是不染之理自性淸淨也. 勝□夫

人以下第三段. 問於佛時對佛審理義同問

也. 如是自性淸淨者前如來藏也者. 還擧前

刹那善心也. 而有染汚者上二法也. 難可了

知者二法皆難可了知也. 有二法者. 一是自

性淸淨. 二是刹那善心. 謂自性淸淨心還擧

如來藏. 彼心爲煩惱爲染. 還擧上刹那善心

也. 如此二法有染者. 而實不染者非下情所

測. 要八住已上成就大法菩薩乃能信解也

若我弟子以下第十四章. 上來明一乘境行

旣同. 從此以下明受行之人能繼承聖縱故

名眞子. 若我弟子隨信者. 從初住至三住信

增上者四住至七住也. 依明信者依八地以

上明信作五種巧便觀而得究竟明自性淸淨

而有染汚也. 隨順法智以下. 出其五種觀行

之法. 觀察施設根意解境界者. 此是第一施

下	欄

設者. 五根同名四大所造故名施設正行. 修

定力故徹見三千. 若爾爲更修定. 應以大淸

根徹見十方. 如此則解自性淸淨也. 云何得

知. 有染由煩惱障故. 如是卽解而有染義也.

意解者如觀少淸後時滿閻色大地. 盡皆是

淸. 若爾更修諸行得大意解徹見十方. 大意

解者卽如來藏也. 何以能知. 而有染汚往昔

不除障故. 不解三千者障便得. 若爾大意解

者. 何以不得亦由障也. 如是能知染汚觀察

羅漢眼者. 此第二巧便. 昔時常眼以修行故.

今得不眼. 若爾爲修萬善應得大不眼. 謂如

來藏. 卽解自性淸淨. 云何能知. 有染汚以

障故. 不得斷障則得也. 觀察業報者. 無善之

時則無天身. 修善則有. 若爾爲修萬善應得

淸淨身. 謂如來藏. 如是則解自性淸淨. 云何

而有染汚天身何以不受. 正由此身障故. 此

身若滅天報則應受之. 如是大淸淨身亦以

障故不得. 則解者染汚此是第三也. 觀察羅

漢大力菩薩自在通者. 第五巧便也. 於我滅

後若我弟子隨信者. 初住至三住. 信增上者

四住至七住. 亦可出所信之事也. 依明信八

住以上隨順八地作此五種觀行自性淸淨.

彼刹那善心而有染汚而得究竟. 此解運載

行人至於佛果故. 言入大乘道也  爾時勝

□白佛言更有大利益者. 亦可上心佛說二

人勝□更說一人也. 亦可勝□說其護法故

言大利益也. 白佛言三種善男子女人於甚

深法者. 如來藏得稱理之解故言離目影像

也. 何等爲三以下. 明三種眞子自成就甚深

Ｃ數: 二七六三

Ｃ名: 挾注勝□經

頁數: 二七八

上	欄

法智者. 八住以上也隨順法智者四住以上.

作前五種巧便觀是也. 於諸深法不自了知

者. 三住至性地也. 不能玄鑒常住故. 言仰推

如來非我境界也. 除此諸男善子女人諸餘

衆生. 於此常住如來藏深法妄情取著故. 言

習諸外道敗種子者. 當以王力以設法而調

伏之使入性地也. 爾時勝□以下第十五章.

有解云. 無別勝□章文句. 何以然者. 上來能

說之人卽是勝□故. 若爾者前來聽之人卽

是眞子. 亦不應別有文句也. 解意言. 眞子有

三人別故須別也. 若爾上來所說之事卽是

一乘. 何故別出一乘章. 若言乘境行之別故.

須者人中亦有弟子優劣之異. 是故齊此以

下克作勝□章與諸眷屬頂禮足者. 說經旣

終將欲取別故. 禮前後凡四禮也

上來序分旣周. 時衆時悟. 自下欲使大法流

通遐代廣潤會生萬代不遂. 放勝光以下明

流通說也. 前放淨光以彌. 或今欲爲後流通

利益處廣故. 顯赫殊常故言放勝光明也. 高

七多羅樹者. 一箭道三百步. 七多羅樹高二

千一百步. 足步虛空者使後代受行大乘也.

還入城中者. 攝目在城中. 亦可送佛出城過

眼境已還入城也. 爾時世尊告長老阿難者.

欲使人中流通念天帝者使天中流通也. 乃

至執持經名者. 四依弟子福多於□沙劫

數修行. 何肉其師廣爲人說. 上來將欲使受

持流通先格量勸之也. 當何名此經者. 將欲

受持流通. 要須體名達義故. 問當何名此經

此是第一正名. 云何奉持欲明順其理當. 爲

中	欄

汝略說其名者. 答第二問略其義名此經眞

實功德. 如是受持者答云何受持故. 次□尸

迦以下答第一問當何名此經也

一校竟

□有	照江師疏

延昌四年五月二十三日於京承明寺寫勝

□疏一部高昌客道人得受所供養許

1挾注勝□經

2法有無量無邊功德	(得無益

功德同無相	自此以來明有

大利益. 今擧智辯無相結攝受無邊)

佛告勝□汝今更說一切諸佛所說攝受正

法(得理	說名一乘將明空解. 卽是出相故命更說之)勝□白佛言

善哉世尊唯然受敎(攝受淵曠心或無崖命演斯利得不說乎)卽白佛言

世尊攝受正法者是摩訶衍(攝受空解. 卽大乘出相)何以

故(三乘空解何以卽之一大)摩訶衍者出生一切聲聞Ｃ覺世

間出世間善法(三乘空解皆從理出. 理出無出悟卽同

入同入無入故無不入. 一三之義得不

然也)世尊如阿□大池出八大河如是摩訶衍出

生一切聲聞Ｃ覺世間出世間善法(泉源淵曠滿隨通流. 流

從處異. 不異水也. 猶空心淵博得隨修名. 名從修異. 虛解常同. 同從出異出無不同)世尊又如

一切種子皆依於地而得生長如是一切聲聞

Ｃ覺世間出世間善法依於大乘而得增長

(其生無異長亦同之)是故世尊住於大乘攝受大乘卽住於

二乘攝受二乘一切世間出世間善法(以理統名則名無異

也)如世尊說六處何等爲六謂正法住正法滅

波羅提木叉比尼出家受具足爲大乘故說此

下	欄

六處(夫一極之道非小心所尋故. 以權三之名密詮一致.

是以向說三乘出於一極. 今明指大作小則期通於

大. 大通非小乃所謂大也)何以故(大小不同. 何以說小爲大)正法住者爲大

乘故說大乘住者卽正法住正法滅者爲大乘

故說大乘滅者卽正法滅(空理湛然古今不變顯之爲住. 隱則爲滅. 豈離大)

(乘別有住滅)波羅提木叉比尼此二法者義一名異

(遮犯爲木叉. 治犯爲比尼. 此二俱是大乘之義. 而施小乘之稱故曰名異. 名異理一. 是以

卽之大乘)比尼

者卽大乘學(遮治離相卽大乘學也)何以故(遮治本出於小. 何以卽之大也)以

依佛出家而受具足(依大說小無別小也. 捨異爲出家. 得理爲具足)是故

說大乘威儀戒是比尼是出家是受具足(小無別小)

(故以大爲小)是故阿羅漢無別出家受具足何以故

阿羅漢依如來出家受具足故(因無別從起則同趣. 是以六處之義)

(無非大乘)

阿羅漢歸依於佛阿羅漢有恐怖(上說乘之開合明理一無殊. 下)

(明悟一出相有盡不盡. 盡稱乘云無餘. 不盡名乘云有餘. 有餘有四種. 一怖畏. 二生死.

三煩惱. 四所知. 此初明恐)

(怖有餘. 夫修一乘出相者. 爲心無爲之樂得之未極. 由懷怖心爲息. 此心是以仰依大覺)

何以故(Ｃ言－

(羅漢已得無爲有何怖也)阿羅漢於一切無行怖畏想住如人

執劍欲來害已(二乘捨有未盡於無未盡無行深所畏也)是故阿羅漢無

究竟樂(有無永盡形心澹泊. 無相無爲乃曰究竟. 羅漢未然得不畏也)何以故(受究竟之名. )

(何以無究竟樂也)世尊依不心依如衆生無依彼彼恐怖

以恐怖故則心歸依如是阿羅漢有怖畏以怖

畏故依於如來(無所依心唯佛一人. 衆生未悟. 是處斯畏小乘漸無未令究竟)世尊

阿羅漢□支佛有怖畏(上說歸大之義故遍說聲關. 下明恐怖不盡之行. 是以兼)

(及二乘)是故阿羅漢□支佛有餘生法不盡故有

生(二乘究竟雖有四行名曰涅槃無行. 是有之餘法有法有生生未盡也)有餘梵行成故

不純(解雖盡有未盡於無. 若盡有無乃名Ｃ也－事不空竟故當有所作

(悟未窮宗必有方解爲常作)不度彼故當有所斷(後有相Ｃ必更有斷. 此上則四智－

(有餘也. 前二明所盡之不盡. 後二明無生之更生. 不盡而生故後有不盡)以不斷故去涅

Ｃ數: 二七六三

Ｃ名: 挾注勝□Ｃ

頁數: 二七九

上	欄

槃界遠(後有相Ｃ則生死無窮. 故去涅槃遠也)何以故(上五句本是無餘之名. 何故今言有－

(餘)唯有如來應等正覺得般涅槃成就一切功

德故阿羅漢□支佛不成就一切功德言得涅

槃者是佛方便(顯極以明有餘失神冥理極名爲等覺相滅無滅名得涅槃. 涅槃盡有名爲一)

(切盡有無生則我生已盡二乘未能盡有而受涅槃名者以Ｃ名引始遠同無生. 卽生未盡釋上生

有餘也)唯有

如來得般涅槃成就無量功德故阿羅漢□支

佛成就有量功德言得涅槃者是佛方便(窮無爲無)

(量行能窮無明梵行已立. 釋上梵行不Ｃ也)唯有如來得般涅槃成就不

可思議功德故阿羅漢□支佛成就思議功德

言得涅槃者是佛方便(不可思議者有無圓通之稱. 若行能圖通卽所作已辯. 釋)

(上當有所作)唯有如來得般涅槃一切所應斷過皆

悉斷滅成就第一淸淨阿羅漢□支佛有餘過

非第一淸淨言得涅槃者是佛方便(盡一切相Ｃ爲斷滅. 卽)

(後有無餘釋上當有所斷)唯有如來得般涅槃爲一切衆生之

所瞻仰出過阿羅漢□支佛菩薩境界是故阿

羅漢□支佛去涅槃界遠(修前四德出過三乘二乘未能釋. 上去涅槃界遠始)

(Ｃ旣顯. 則有餘明矣)

言阿羅漢□支佛觀察解脫四智究竟得蘇息

處者亦是如來方便有餘不了義說(此三句先言究竟. 今將)

(明此三有餘開下三章之義. 是以列之觀察解脫開煩惱有. 餘四智究竟開所知有餘得蘇息處.

開死之有餘也)

何以故(理旣未周. 何以爲說究竟)有二種死何等爲二謂分

段死不思議變易死(下釋離分段爲蘇息處. 斷四住地爲解脫觀. 有作四諦爲四智. )

(此之三義於粗中得周. 是以方便盡稱究竟. 此初卽死之有餘我生已盡義通四門. 是故今者

但明死有餘也)分

段死者謂虛僞衆生不思議變易死者謂阿羅

漢□支佛大力菩薩意生身(分段者有無差別之相也. 夫從因得果. 果隨)

(因名. 是以妄取有無之因得差別. 有無之報稱分段生死. 空解無相得不思議之報. 而報未

窮宗故. 有轉變之理. 稱)

(不思議變易死取類於心. 是以言意生身也)乃至究竟無上菩提(菩提寂滅永離斯患)

(故曰究竟. 降斯以還從之致變未能無也)二種死中以分段死故說阿

中	欄

羅漢□支佛智我生已盡(二乘之智已盡妄取之或故. 無分段生也)得

有餘果證故說梵行已立(有盡中之悟說梵行已立)凡夫人天

所不能辯七種學人先所未作虛僞煩惱斷故

說所作已辯(唯有二乘果. 智能盡虛僞. 降此以還所未辨也)阿羅漢□支

佛所斷煩惱更不能受後有故說不受後有(已盡)

(之種不復得果實於方將故曰不受從有)非盡一切煩惱亦非盡一切受

生故說不受後有(明盡種子之未周故. 令方生之不已因果相ＣＣ後有有餘也)何

以故有煩惱是阿羅漢□支佛所不能斷(恐怖生死)

(起由妄或故. 次明煩惱有餘也. 或有精粗二輪. 唯大覺所明非二乘能斷. 理雖幽玄. 具試

言之耳. 夫生死幽曠莫尋)

(其始常寂虛微靡識其Ｃ. 雖始Ｃ難明. 而趣之有由. 生死出於相心涅槃在於妙悟. 悟未窮

宗無非相或. 一者妄有. )

(二者妄無. 妄有爲粗. 妄無爲Ｃ. 若悟理除昏斷粗至Ｃ. 二乘未盡於無故. 有所

不斷卽無明住地也－煩惱

有二種何等爲二謂住地煩惱及起煩惱(煩惱精粗)

(二種起不起亦二也. 所以然者. 妄執異理爲見隨事染著爲愛. 不識實相爲無明. 愛見迷理

兼有所執故曰粗重. 無)

(明者直不識理. 更無所專故曰輕微. 輕重二科各有住地及起煩惱)住地有四種何等

爲四謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛

住地(夫Ｃ累之生. 生必從Ｃ故有四名Ｃ者迷理而生起則同處故曰爲一. 愛隨事起故逐界受

名. 是以見愛－

(通爲四住. 此四是Ｃ各守已分爲住. 能有所生爲地)此四住地生一切起煩惱

起者刹那心刹那相應(從白Ｃ而發爲起寄之暫會爲刹那. 卽昧彼心爲相應)世

尊心不相應無始無明住地(無明住地亦是或Ｃ不名相應曠劫有之故曰)

(無始. 迷理之Ｃ故曰無明. 不相應者前四住地亦不相應四住地起則相應無明住地起亦相應.

. 相應有二種. 一者－

(心數起滅於Ｃ相應. 二者闇或與心相應. 今明或與心相應也. 三界相Ｃ爲心識. 三乘體虛

爲心智. 四住相中起－

(故. 則與心識相應. 微闇遠通亦昧彼心智卽心智相應相中障重. 四住奪名去相智心無明得

稱非識則智無非相)

(應. 是故四住及無明住地盡非相應. 二家所起無不相應. 無明無始四住亦然. 但四住所起.

起不常起. 無明迷理. )

(未始不起. 起不常起. 所以有始. 未始不起. 所以無始. 是故無明住地稱曰無始無明.

Ｃ起遍在四住. 善惡無Ｃ一－

(切心中. 從Ｃ爲住地. 從起名相應. 微或冥通無處不有粗相放名理亦ＣＣ去粗. Ｃ顯始當

其名四住煩惱遍通識心－

(不通心智所起相應唯在自相不在餘心. Ｃ或深微Ｃ起斯遍. 粗或差別Ｃ通起異. 以此可

知精粗有在)世尊

此四住地力一切上煩惱依種比無明住地算

下	欄

數譬喩所不能及(上序煩惱名字不同. 下明力之不等住地所起爲上. 託Ｃ爲依相似生爲)

(重. 略擧Ｃ起故曰依種以比無明之力. 力所不及相顯則可算無明力則難可知. 擧有比無豈

可等也)世尊

如是無明住地力於有愛數四住地其力最大

(上以四住依種比於無明. 今以無明力於四住下以喩譬之)譬如惡魔波旬於他

化自在天色力壽命眷屬衆具自在殊勝如是

無明住地力於有愛數四住地其力最勝(天魔處尊)

(率下無明以本Ｃ末. 豈四住所能. 是以勝也)□沙等數上煩惱依亦令

四種煩惱久住(無明住地所起相應煩惱. 不可以一Ｃ之故. 以□沙爲名. 或元未Ｃ故. 令枝－

([&FFFF]#久住)阿羅漢□支佛智所不能斷唯如來菩提

智之所能斷(夫重冥之闇. 非熒燭所明. 啓朗幽昏唯大覺所照)如是世尊

無明住地最爲大力(佛乃斷之可謂大也)世尊又如取Ｃ有

漏業因而生三有(向顯其力. 今明其用. 亦卽釋上非盡受生句也)如是無

明住地Ｃ無漏業因生阿羅漢□支佛大力菩

薩三種意生身(四取爲分段之Ｃ. 無明爲變易之潤. 雖復於粗爲無. 於□精未極. 未極於－

(精昧彼三地故. 令三乘受生不盡. 是故無明卽意生身及無漏業Ｃ也)此三地彼三種意

生身生及無漏業生依無明住地有Ｃ非無Ｃ

是故三種意生身及無漏業Ｃ無明住地(三不自起. )

(起必從Ｃ無明住地是三Ｃ也)世尊如是有愛住地數四住地不

與無明住地業同(始明潤生之差. 今明斷滅之異所以不同也)無明住

地異離四住地佛地所斷佛菩提智所斷(二乘斷四)

(不斷無明. 佛斷無明無四可斷所以異也)何以故阿羅漢□支佛斷四

種住地無漏不盡不得自在力亦不作證(上來三地)

(分爲三界四住妄取於有. 於有起漏名有漏界. 無明住地妄取於無. 於無起漏名無漏界. 佛

地有無寂滅爲涅槃界. )

(是以二乘雖斷有漏. 未斷無漏故曰無漏不盡者. 卽無明界也. 爲微或所Ｃ不得自在之悟.

悟無明不盡何所證也－

無漏不盡者卽是無明住地(盡無未盡卽無明不盡)世尊阿

羅漢□支佛最後身菩薩爲無明住地之所覆

障故於彼彼法不知不覺(前大力菩薩八住以上. 今最後身. 卽法雲之末. 前)

(說無明潤生如顯故. 以大力爲初. 令窮無明之末. 明後身不盡故. 於佛地不得知覺心也)

以不知見

Ｃ數: 二七六四

Ｃ名: 涅槃Ｃ義Ｃ

頁數: 二八○

上	欄

故所應斷者不斷不究竟(不見佛法應斷不斷. 或旣不斷故不究竟)似

不斷故名有餘過解脫非離一切過解脫(則我生後

有  有餘也)名有餘淸淨非一切淸淨(則梵行有餘也)名成就

有餘功德非一切功德(則所作有餘也)以成就有餘解脫

有餘淸淨有餘功德故知有餘苦斷有餘集證

有餘滅修有餘道(以煩惱不盡令所知有餘)是名得少分涅槃

得少分涅槃者名向涅槃界(有所通達得言少分. 終歸究竟故言向1也)

勝□夫人經卷上弟子曇受可敦所供養

2涅槃經義記

3便能處物也. 捨是空惠衆或斯除. 以是義故

者. 以是對治四品或故. 名四無量. 非一者非

第五一通第二一. 非二者非第四二. 三者非

第三三通第一三. 如汝所言以下. 第三先答

初難. □有二種者. 一上二中. 奪命苦粗而是

重. 鞭□苦輕而是微. 修慈斷奪命者. 慈心

是微能斷奪命粗或. 悲斷鞭□者. 悲心是勝

能斷微品之或. 是以下智斷上煩惱. 慈是下

下智. 斷奪命上上或. 悲是上上智. 斷鞭□下

下之或. 下有五. 復次廣解. 修慈斷上. 修悲斷

中也. 伴侶者答第二所爲應一難. 伴侶相對

有四者. 慈悲喜有中三行資成其捨捨本導

成前. 三者相資相導邊名伴侶. 分別爲四. 不

從汝上難一非四也. 復以器者答第三難. 貧

窮衆生是慈心家器. 大苦衆生是悲心家器.

中	欄

嫉□衆生是喜心家器. 存相人是捨心家器.

大士與前人樂時. 無後三行. 拔前人苦時. 無

前一亦無後二. 喜心慶前人時. 亦無前二. 捨

心亡相時. 復無前三. 以是故正應四. 不從汝

上難應三悲四也. 以行分別以下答第四難.

見行人多起大瞋. 瞋有上中. 慈斷上悲斷於

中. 受行人多起貪愛亦有上中. 喜斷於上捨

斷於中故. 言以行分別. 故得有四. 汝云何言

應二非四也. 以無量故亦得名四者. 答第五

望聲難. 慈中無量無量心與樂. 悲心中無量

無量拔苦. 喜心中無量無量心慶物. 捨心中

無量無量心中亡相. 以無量故. 故得名四. 不

從上難正有一不應有四也. 夫無量則有四

種以下何以來. 上來廣答難竟. 明知有四無

量. 下欲料簡凡夫得無量名. 而無量無量習

種性人. 雖有無量非是畢竟. 就第三二乘人

正得	圭名無量諸佛菩薩得作無量

無量. 頗有菩薩得慈悲不以下. 第二明修因

法用文次相生. 若爲上文中四種都擧來及.

下料簡中但言二乘圭名佛菩薩名無量無量

習種性人更不解釋也. 時人生疑意. 謂初十

心人與佛同爲無量無量. 將欲使佛拂去此

或. 是故先問二解意性地及佛云何得無量

無量習種性人何以不得無量無量.  欲使如

來釋其所以故先發問也. 若於衆生三品分

別以下解一親人二中三怨. 就親中復分爲

三品. 中人亦作三品. 怨中亦作三品. 三三

有九品. 一法慈心修習前衆生親中同與增

上樂. 上怨者殺人父母是上怨違我處多與

下	欄

微品樂. 中怨者殺人兄弟等是中怨所可處

少得與中品樂. 下怨最微同與上樂品轉. 復

修習者. 或逕劫數行道慈心往修前人時上

怨違我處重正得與中品樂. 中怨所達處少

慈心餘勝與增上樂轉. 修習亦可一劫二劫

行因慈心彌厚上怨同心與上樂. 第三幡上

方得九品皆均猶故不得名大慈悲也. 菩薩

住初地者. 應當住初依之地畢竟亡相. 是大

悲闡提極惡. 初依菩薩於闡提上不見其過

用以爲上福田. 是故名大悲也. 除無利益者

無利益是苦. 除無利益苦應名大悲. 所以名

慈者. 拔苦盡原始彰我與樂義備名大慈也.

與衆生無量利樂名大悲者. 與樂應名慈. 所

以名悲者. 使衆生得無量樂方顯我拔苦義.

是始名大悲也. 見人得樂生大歡喜名大喜.

施其怨親名捨. 不見己身一切平等. 名大捨

者. 此是空捨. 捨己樂施衆生者. 此是有中捨.

唯四無量以下. 上來宜明慈悲等實未明發

生萬行. 自此以下明四無量. 是實所生六度

諸行也. 先得世間四無量者. 是習種性中無

量. 然後乃發菩提者. 性種解行. 是發心菩提.

方得出世者. 解心增滿發生初住名出世間

也. 因世無量者. 因習種中四無量發生出世

無量. 以是故者. 以是因世間積因遠故名大

無量也. 迦葉白佛除無利益以下. 第三證慈

悲. 是實由上除無利益名大慈. 與無量樂名

大悲. 是故發問也. 若慈悲是實所生萬行與

萬善作根本者. 我難如來慈悲是其虛不所

與萬善作根本. 何以然知. 慈悲不實者. 譬如