Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六一

上	欄

亂意衆生. 是二乘人也. 無四住分段爲空謂

爲小乘涅槃爲亂也. 非其境界者. 上三種人

或累未除. 不以佛性爲境界也

是法界藏者. 是第十三章Ｃ名也. 十方不共

慈悲等也. 法身藏者佛性身也. 出世間上上

藏者. 無爲常住也. 自性淸淨藏者. 體非惑累

也. 而客塵煩惱上煩惱所染者. 煩惱可盡故

言言客. 障心不明爲染也. 刹那善心非煩惱

所染者. 煩惱以闇惑爲體. 心以慮解爲體. 雖

曰同處□自失承也. 又一解. 善心以住煩惱

始生初不同時向得相染也. 然有煩惱有煩

惱染心者. 雖不同時未能相[&FFFF]#假名之道故

有染也. 自性淸淨心而有染者. □事旣爾達

理可知. 衆生雖有淸淨佛性. 未[&FFFF]#煩惱名爲

染也. 難可了知者. 淨不應染染不應淨說言

淸淨有言有染言隱理玄非是學地所能解

也. 如實知見者. 佛具五眼. 一切種智衆善

所歸達解諸法乃能知耳. 問於佛時. 諮佛取

定以之爲問. 如是如是者. 向諮今可明其不

謬也. 唯信佛語者. 大士利智得後受行. 二乘

智劣信而未解. 隨信信增上者. 上品信忍也.

隨順法智者. 順忍人也而得究竟者. 具上二

忍信有佛性不沒退轉也. 觀察諸法施六根

也. 若知學地有此觀智. 當知佛地必有佛性

大明智也. 觀察業報者. 若知學地有因有果.

亦能解知有佛性果萬善因也. 觀察阿羅漢

眼者. 小乘Ｃ云. 羅漢無眼. 今見有眼. 知非究

竟必有佛性常覺不眠也. 觀察心自在樂者.

得自在者. 心則受樂. 三禪之中亦有樂根. 故

中	欄

知必有佛性之樂也. 觀察聖自在通者. 若三

乘聖人學地常有自在神通. 故知佛地必有

佛性大神通也. 是究竟者入大乘道. 染信佛

性不退轉者. 則能具修萬善向佛也. 因信如

來者. 得如是大利益不謗染義者. 因由信佛

語知有佛性. 復得解知大乘之道不沒言非

也

更有餘大利益者. 第十四Ｃ名也. 佛去世後

降伏惡人. 令法等流一切信行也. 離自毁傷

者不謗大乘也. 生大功德者. 生大乘法也. 自

成就甚深法智者. 無生忍人也. 隨順法智者.

順忍人也. 仰惟世尊唯佛所知者. 信忍人也.

此三忍人聞佛性大乘則能受行也. 諸餘衆

生者. 此下明於非法人也. 堅著妄說者. 說有

三乘因果各別也. 違背正法者. 不順一乘也.

習諸外道者. 修學外道ＣＣ論也. 腐敗種子

者. 無力能成佛法身也. 其若□種不能生依

也. 王力天龍鬼神力者. 斯力能□假諸國王

護法天神□伏之也. 頂禮佛足者. 諸佛可之

也. 第十五Ｃ無別文. 自Ｃ上所說以爲多也.

過眼境界者. 目不及處也. 具足念佛者. 十力

無畏相好光明內外諸德也

慧掌[&FFFF]#

勝□義Ｃ一卷

正始元年二月十四日寫訖	用紙十一張

勝□師子吼一乘大方便方廣Ｃ

寶獻共玄濟上人校了

下	欄

1勝□Ｃ疏

2者必速解眞常八十之壽應物故耳. 言心得

無疑也. 宜時遣信發其道意者. 宜及今時遣

信發勝□所爲衆生常解道意也. 今正是時

者. 今日正是發勝□所爲衆生常解之時也.

3□勝□書者. 此明遣書也. 略讚如來無量

功德者. 文句鮮Ｃ故名略. 理通義備言無量

也. 卽遣□□□此請於使人奉書感其意也.

阿瑜□國者. 此是郡邑之名. 此言

歡心. 秦言不生國七歲已上. 皆化以大乘解

常關心. 因以名爲. 敬授勝□者. 書論常住良

可重之. 極名之爲敬. 奉與前人故言授也. 亦

可有授書之儀. 執□曲躬上□下授此是授

書之儀故言敬授也. 歡喜頂受者. 稱內情名

爲歡喜. 拜而領Ｃ故言頂受. 亦可身中之尊

頂爲其勝. 受道之中. 信心最强信敬之心領

Ｃ故曰此書故言頂受也. 讀誦受持者. 如三

復白强則知有瑕得書尋文解其所表故言讀

誦也. 亦可被文順句稱讀皆文言領名誦Ｃ

之在懷白受憶而不忘爲持. 昔來所無所以

生希有心也

自下偈頌初二句. 向○提羅說. 何以而然. ○

提貴父母書勸勝□三業虔敬. 如來今敬奉

敎故. 先對說偈也. 我聞佛音聲者. 書傳音

聲故言我聞. 佛音聲亦可尋書生解朗然的

了. 如從父母口中聞說佛常住音聲故. 以之

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六二

上	欄

言耳. 世所未曾有者. 言自我生世已來未曾

聞有如是人也. 亦可明有爲諸法伐迭生滅.

如來常住凝照. 萬境生滅不能加苦樂. 莫

能異. 豈世所曾有者哉. 下之二句將欲順

敎受效. 如書所言如來常住離虛曰眞. Ｃ

爲名實者. 我應修三業供養也. 第二偈默

感請佛. 初二句默感. 下二句請佛. 佛仰

者敬仰. 惟者思惟. 下出思惟之事. 正道

佛世尊普爲世間有Ｃ者出. 我在有Ｃ之數.

亦應哀愍現於後宮. 必令我得見也. □□

偈明應其所感. 卽生此念時者. 卽生仰惟

念時也. 佛於宮中現者. 欲表常住離生死之

地. 是故空中現也. 普者光照無私曰普. 從

佛身出名放. 能滅或闇曰淨光明. 亦可顯眞

常之身. 除應或之穢故名普放淨光明也. 顯

示無比身者. 光照共辨形體奇Ｃ衆相莫加

故言無比身. 亦可三十二相. 世相不逮名無

比也. 勝□及眷屬者. 此明三業供養應於前

言也. 1顯示面接足禮者身業虔敬. 淸淨心者

意業尊重. 嘆佛功德口業讚嘆也

從如來妙色身者. 以下大段第二明Ｃ之正

體. 就中有二段明義. 從初訖第一義乘明乘

之體行. 從世尊聲聞Ｃ覺以下. 明乘不孤起

起則從Ｃ故. 自下八章皆明乘之境也. 此則

初章所以十五章首始嘆佛功德者. 欲令生

三業歸依之善因之以出世也. 亦可乘書致

歎者耳. 如來妙色身者先歎應身. 應身如法

佛應現化物而來. 釋迦亦爾故曰如來. 有異

常解常解乘常如實來成正覺故曰如來. 通

敎解乘空如實道成等正覺. 以果望因故曰

中	欄

如來也. 妙色身者. 此色從眞處而現故言妙

色. 攬色成體言妙色身也. 世間無與等者. 世

間之色繫等所感. 如來之身應物而有故言

無與等也. 無比者上言無與等. 旣無與等亦

可匹類故言無比也. 不思議者. 隨以現三尺

丈六不見其頂故言不可思議也. 色無盡者.

欲明眞本不亡塵沙□現故言無盡. 此之五

句皆嘆應身所以. 首嘆應者將表法身常住

妙Ｃ言境曉之則難. 丈六暉世生解則易. 是

以先歎應身. 欲使尋跡以推本. 是故次明眞

身. 智慧亦復然者. 亦有五句不異於前Ｃ. 衆

好略故但云亦復然也. 一切法常住者. 萬法

盈滿故言一切. 不爲生滅所傾稱曰常住. 德

○群賢. 是故禮敬也. 降伏心過惡者. 此嘆解

脫. 上明法身常住逕劫不謝. 而此常果得必

有由. 由於果盡次嘆解脫. 降伏心過惡者. 心

惡盡也. 身四種者. 明色惡亡. 心有貪瞋癡.

身2異生老病死故. 言心過身四也. 已到難

伏地者. 正由色心患盡道成佛果. 生滅不能

加苦樂. 莫能 動故言難伏地. 亦可以下文驗.

煩惱有二. 四住無明. 三界就業而論. 上地

就惑說也. 降伏心過惡意地三亡. 及與身者

應言□三. 四者其口但Ｃ好略. 論身缺三語

四默口也. 此三界四住地所起業. 業斷土由

惑亡故. 就業以論之. 已到難伏地者. 此語無

明惑盡到猶度也. 自非以金剛心爲無□種

智爲解脫. 此或無以頂落故名難伏地也. 知

一切爾二者. 次明般若. 上明累盡獲彼常果.

或滅有方非智不惡故次明之. 爾二此方名

爲智母. 亦可智卽彼若. 爾者眞諦. 二者俗

下	欄

諦. 何以智然. 夫眞諦如爾古今定准世諦假

□拔二不貪故智之耳. 自下還Ｃ上三法. 智

慧者Ｃ知一切爾二. 身者Ｃ法身自在Ｃ解

脫也. 攝持一切法者. 三法旣備萬善圓極. 一

得永固劫盡不座故. 言攝持一切法也. 敬禮

過稱量者. 所以更來爲欲拂跡. 時衆胃佛地

功德理盡勝□所嘆. 是以拂去前跡. 我今敬

禮. 過我稱量獨Ｃ群表言無譬類. 佛果萬德

積若理道言表故言無邊法. 如來所得非下

情所測故言難思議也. 亦可上來諸句亦數

卽禮. 是故此偈諦跡. 言我今禮者. 過我所嘆

也. 哀愍以下欲明請護. 哀讖愍念覆護於我.

今向嘆佛五句之善法速得增長. 此善基提

菩提故云種也. 此世今身. 及後生者. 未來願

常攝受在大乘正法中也. 我久安立以下如

來遂其所請. 上來二世爲師. 今明三世作護

所以. 而然過者. 若護現未必然故. 擧過護

來. 3謹久安立者. 前身以來. 令[&FFFF]#於三途重

苦名安. 令汝善根德成名立. 前世以開Ｃ汝

心喜悟大乘故言開覺也. 今復攝受汝現在

也. 未來生亦然者. 同汝過現也. 我已作功德

者. 以下明乞Ｃ還擧上三世之善. 已作明過

者. 現在今身除世未來也. 如是衆善本. Ｃ

擧上來三世衆善. 能與果作因名本也. 唯願

見攝受者. 此正明乞Ｃ. 唯願見此因所攝受

之果故. 言願見攝受也. 不爾亦欲拂心二世

加護酬三世安立之跡. 爾時勝□頭面禮佛

以下. 正與受Ｃ遂其所請. 亦可此方乞Ｃ所

以與Ｃ者有其二意. 一爲生其下文. 二爲發

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六三

上	欄

起時衆往生之Ｃ. 是故與Ｃ也. 汝歎如來眞

實功德者. 擧上嘆佛功德之善. 能感佛果故

名根也. 此明Ｃ於近因. 當於無量以下Ｃ於

近果. 天人之中爲自在王者. 第六天果. 何以

處此將明居上化下風下靡草故然也. 一切

生處拂疑. 時衆謂爲第六天王. 同彼邪見耽

逸五塵故. 言常得見我現前讚嘆如今無異.

何邪見逸蕩今有世

當復已下. 第二段Ｃ遠因遠果. 果有二種. Ｃ

之與別. 普光別號下明Ｃ號. 第二Ｃ其國土.

就中有二段明義. 從初至惡業道名明其所

除. 彼國衆生以下出彼所得. 彼佛國土者. 據

今現在望於未來. 普光爲彼也. 無諸惡者. 淨

土之中無四惡也. 唯有天人. 就中復無老病

衰惱不適意苦等果也. 所以無此苦報下. 明

無其惡業道名. 是故無有老病等苦果也. 彼

第二彼國衆生以下. 明其所德. 色力壽命者.

□上老病衰惱也. 五欲快樂者. □上不適意

苦也. 彼諸衆生Ｃ一大乘者. □上無諸[&FFFF]#趣

故言Ｃ一也. 諸有修習善根衆生者. □上亦

無不善惡業道名也. 皆集於彼. 有Ｃ同生淨

土也. 願彼國者. 受Ｃ之旨正在於此也. 上勝

□有歎佛功德之善. 如來卽Ｃ當佛. 普光淨

土琳琅. 而此妙果不可端拱. 而剋要須修會

果之因. 因之萬行必先於戒. 是第二明十大

受章也

此章有三段明義. 初受十受方便. 第二從世

尊我從今日訖十受明十受體. 第三從法主

世尊訖章明證信也. 恭敬者正明欲受戒故.

中	欄

身業修敬也. 而立者. 受戒之法要須檢客胡

□. 今所以立者. 佛住空中勝□在地. 若當胡

□則中間跨周言語道Ｃ音聲隔斷. 今欲使

言音相及是故立也. 亦可表已必能行之也.

受十大受者. 下受持戒爲受. 所以然者. 欲

明戒由受發得故. 以受目戒也. 大者聲聞受

戒其盡一身. 此戒Ｃ極佛果也. 亦可聲聞但

防身口. 菩薩三業俱止故名大也. 從世尊以

下. 正明十受中有四段明義. 初一戒明受之

則易持之則難故. 初一受明誓持也. 次有四

受明律儀戒. 次有四受明攝衆生戒. 最後一

受攝善法戒也. 我從今日受戒之始. 乃至菩

提誓戒之Ｃ也. 所以受戒者. 於所受下九戒

不起犯心. 何故但言不起犯心. 欲心心明犯

則易. 色犯則難. 易者不犯. 當知難者亦持

也. 亦可心爲本根身口爲末. 但言心持身口

可知也. 人解此一戒是Ｃ從下九戒上發得.

若犯下九戒. 此戒則犯無別惡對Ｃ. 又無Ｃ

惡來侵也. 又解此戒別自有體. 何以然. 如似

欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱. 前人則

破第三戒餘八類爾也. 於諸尊長不起慢心

者. 此明敬上也. 尊長者德高量遠思得於物

名爲尊長. 不必者年也. 於此尊長正應修敬

奉養諮戱未聞曰有冥1閏. 若自擧陵物法水

不沾. 譬猶高峰雨水不高故言不起慢心也.

不起□心者. 此明接下. 若瞋於人則於物有

隔. 何能以道相及□拔其苦故言不起□心.

前戒明不起慢心. 以請法以懷此明以化物

爲行耳. 2Ｃ他身色者. 八尺之體名身. 形容

下	欄

珪麗日色. 鳥馬七珍名外衆具也. 不起疾心

者. 夫爲菩薩以慶物爲懷若於他有疾□. 彼

所德何能施樂於人. 故言不起疾心. 於內外

法者. 頭目支節名內. 七珍爲外. 不起□心

者. 上所由於他寶貨不起嫉心者. 何今日明

自不□. 故能於他不疾□也耳. 世尊我從今

日以下. 第二明攝衆生戒. 初二受是攝物之

具. 下二受所攝衆生也. 自3道己受畜財物

者. 菩薩積財□沙意在爲物故. 言不自爲己.

凡有所受悉爲成熟者. 明前人乏少食衣修

善莫由故. 須成熟也. 不自爲己行四攝法者.

欲明人若有現未之殊具亦優劣之別. 是以

前者以擅攝現. 若衆生此明化來惡之衆也.

菩薩積德利人故. 言不自爲己也. 不愛染心

者. 無貪心也. 無厭足心者. 愛見之悲化物不

普. 上明無受便能通潤無□故. 言無厭足心

也. 無□心者. 斷除瞋□和光化物故. 言無

□心攝受衆生也. 亦可不愛染心不同凡夫.

無厭足心不同聲聞. 大士兩忘之行故言無

□心也. 領Ｃ前人在大乘位故. 言攝受衆生

也. 我從今日以下正明攝所上具衆生. 幽繫

者. 枷[&FFFF]#拘執等也. 不能煩文略Ｃ說之. 言種

種危難也. 必欲安穩者. 令彼衆生[&FFFF]#苦難也.

以義饒益者. 無父者慈悲蔭覆. 無子者現爲

□僕資養. 幽繫者. 令脫枷[&FFFF]#之苦. 疾病者使

彼天府調暢. 以此四事益彼故. 言以義饒益

也. 亦可以大乘訓導令脫生死故. 言以義饒

益. 此明攝善衆生救現在也. 我從今曰以下.

明惡衆生未來苦也. 捕養者ＣＣ飛禽故名

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六四

上	欄

爲捕也. 飮食走獸稱之曰養. 衆惡律儀者. 十

六惡律儀也. Ｃ不 暫捨者. 大士不離群生敎

以大乘故言不暫捨也. 我德力時者. 衆生無

邊不可盡故. 發願得法身力時也. 菩薩爲此

衆生不一故言彼彼也. 見此衆生者. 若惡人

也. 惡人降之則難故. 言應折伏者而折伏

之. 善人屈之則易故. 言而攝受之. 何以故以

下釋正以降惡伏善故大乘在世. 大乘在世

則修善之. 修善之者. 天人充溢三途路塞. 故

言減少. 此明世間若値. 於如來所轉法輪以

下. 明出世行備見. 是二稱種妙益故故攝不

捨也. 從世尊以下. 第四明攝善法戒. 萬行之

中願我在前故. 且論願耳. 攝受正法Ｃ不忘

失者. 六度非躬曰正. 可爲心軌名法. 解心相

Ｃ言Ｃ不忘失. 此明能願之心不忘失也. 何

以故以下釋不得忘其願之心. 若忘其能願

之心. 則忘所願大乘之法也. 下覆悚相釋. 若

忘大乘之果則失波羅蜜妙因勝善也. 下言

忘波羅蜜者則不欲大乘者. 前明忘因則爲

果. 此明失因之. 無能心之意故言不欲大乘

也. 亦可正法爲因大乘爲果是Ｃ. 波羅蜜是

別也. 若菩薩以下出彼忘失之人也. 不決定

大乘者. 菩薩亡其眞解故言不決定大乘也.

則不能得攝正法欲者. 若無大解關心. 於彼

六度不生□心之意故. 言不能得攝正法欲

也. 下明其過. 隨所樂入. Ｃ情造惡. 備涉六

道受罪苦歎也. 故言入永不堪任越凡成聖.

此明失出世勝樂卽名衰也. 我見如是惡罪

重殊無邊故. 言無量大過也. 又見未來以下

中	欄

出其不忘菩薩也. 無量福者. □上罪苦對前

衰損名之爲利也. 法主世尊以下. 第三證信

也. 所以明者. 勝□受戒與時衆爲軌. 欲使諸

人防而行之. 今此時會都無受戒者故須此

文也. 法主世尊現爲我證者. 如來能知勝□

如受而持. 諸衆生惑重垢深故. 言善根微薄.

不能玄鑒事原表故言疑網也. 以十大受以

下. 出所疑之事. 極難度故. 勝□跡居凡下戒

行高妙住極金剛故言極難度也. 死生昏闇

慧目不開故名癡. 惡積丘陵慧忍不揮故. 言

非義饒益也. 墜墮三途故不得安穩也. 說誠

實誓者. 欲明事超意表. 必須垂證言行相稱

故言誠實也. 當雨天華出妙音聲者. 要事須

除疑時衆所解故誓心此也. 說是語時者. Ｃ

衆序列也. 空中雨華者. 欲明勝□言行皆實

故. 神瑞致微遂其所說也. 彼見妙華以下. 時

衆都瑞生解故疑心悉除. 惑盡心悅故言喜

勇也. 而發願言以下. 同事以生善故. 言同

其所行. 世尊悉Ｃ以下Ｃ句也

從爾時勝□以下三大願章. 所以來者. 前明

十受止惡之用. 今此明三願. 修善之行惡止

善行菩薩之常宜受戒發願大士之行則故明

之. 亦可前明於行. 此明發願. 行願相資妙果

可會. 若但有行無願行必孤. 無行願必虛故.

先誓戒行於前發願於後也. 就此章中有三

山明義. 初明願方便. 第二明願體. 第三如來

述成. 復於佛前者. 前明止善. 今明行善. 善義

是一. 其號再章故言復也. 此三玄期未來願.

此作彼故言願也. 以此實願者. 行願相稱故

下	欄

名三實. 亦可前十受不虛. 今三願無爲故云

實也. 安慰衆生者. 大士修善爲物離苦不壽

一已故. 言安慰衆生也. 以此善根者以下. 第

二段初願明自行. 第二明外化. 第三明護法.

以此十受三願之善能與萬善作基故. 言以

此善根也. 於一切生者. 來生不一受形塵沙

故. 言一切生也. 亦可從性今身Ｃ至處住十

稟形不一故. 言一切生也. 得正法智者. 六度

之中. 獲彼無著勝解故. 言得正法智. 以此

法智外化無□而不疲厭故. 言無厭足心也.

我於攝受正法以下. 明護法之願. 捨身命財

暈降大乘自行化人惡生蒙益也

爾時世尊以下. 第三述成. 三願廣大備喩來

現. 如一切色喩□沙願. 空界喩三大願. 如

是菩薩□沙願者. 舍一切色三大願今入空

界也

爾時勝□以下. 第四攝受章. 所以來者. 前明

三願. 是能心之心. 今明所願之法故次明之.

亦可前章住下心弱三願廣[&FFFF]#乃攝□沙. 今

明住上解强一攝塵沙生彼萬德故次之耳.

就中凡者八段明義. 從初訖有大利益明願

攝. 第三承佛威神以下訖八萬四千法門明

行攝. 第三雲水二喩明行願出生. 第四從又

如大地以下地藏二譬明人能出生也. 第五

從攝受正法以下訖卽波羅蜜明Ｃ攝. 第六

從勝□白佛以下訖之所瞻仰明因攝. 第七

從又善男子以下訖亦悉知見明護法. 第八

從爾時以下明述成也. 承佛威神者. 佛意欲

使勝□宣唱大願. 勝□應機而說故承佛 威

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六五

上	欄

神也. 空解關心生善爲調. 滅惡名伏. 亦可住

上妙解不爲相聞故言調伏也. 行願相應故

言眞實. 亦眞實能行無異者. 無異口中所說

也

佛告以下. 上來明願之方便. 自此以下正出

願體. 皆悉入於此一大願中者. 此明勢力能

生萬行. □沙諸願皆悉入此願攝生列也. 下

指乎其體也. 佛讚以下第三述成. 說當理原

善得其宜故卽言善哉也. 智慧者實慧. 方便

者方便慧. 實慧鑒遠理原其體難側故言甚

深. 方便巧適應物而施故言微妙. 汝已長夜

以下釋所以. 二智深妙者. 良由殖因旣案方

階. 此二非深妙. 如何生死閏暗故云長. 無

明昏暗稱之日夜. 在生死長夜修彼妙因故

言殖善本也. 亦可明榮方行懃故云長夜也.

來世衆生以下. 上明二慧精妙. 曠劫修因方

剋. 豈淺識所能知解. 故言久種善根者乃能

解也. 下明勝□所說同於四佛故淺識不解.

亦可成善之言耳. 如是我說攝受功德無邊

際者. 欲明攝受正法自行無邊化人無極理

過言表故不得邊際. 如來智慧辨才亦無邊

際者. 拂於上言非是如來智照不周. 但以方

言究豈莫得其極. 故先言不得邊也. 亦可以

無邊之慧宣無盡之理. 但文不可累書故云

不盡. 有大功德者自行塵沙也. 有大利益者.

化人道備故言說不得邊際也

勝□自佛以下. 第二明行攝. 一行攝生塵沙

諸行故名行攝也. 更說者演彼行攝義也. 廣

大者. 行能苞含萬德故名廣. 物莫能過稱大.

中	欄

生善所以曰義也. 則是無量者橫故之善得

一切佛法者Ｃ攝之行也. 亦可則是無量明

一切佛法者因中行. 備八萬四千法者果顯

善滿也. 八萬四千何者是也. 佛果有三百五

十功德. 以六度住幡一度各有三百五十. 如

是三六十八凡有一千八百. 下復有五十六

度住分五六三十. 復得三百. 通前便有二千

一百. 復以貪瞋住位癡等分位之無貪善根

幡此二千一百作二萬一千. 瞋癡等分亦爾.

便有八萬四千法門也. 譬如劫初成時以下.

第三與行願出生爲喩也. 普異大雲者. 此豈

成劫因Ｃ也. 雲能出生四種寶藏以洪攝受

行願出生四種因果. 兩衆色雨喩四因. 種種

寶譬四果也. 如是攝受正法含雲喩雨無量

福報. 今種種寶及無量善根合衆色雨也. 又

如劫初成時以下. 第二喩前雲喩因果俱Ｃ

此水喩因Ｃ而果別也. 此有大水聚者. 此喩

攝受行願. 出生三千大千界藏者. Ｃ喩四因.

及四百億類洲名. 此別喩四果也. 如是攝受

正法者. 合前水聚. 出生大乘界藏者. 合三

千界藏也. 一切菩薩神通力者. 此別含一百

億類州. 一切世間安穩者. 合二百. 一切世間

如意自在者. 合三百. 出世間安樂者. 四百億

也. 自下Ｃ句. 劫成者此擧外喩之初. 乃至天

人本所未得. 此擧所譬最後. 何以知之. 上言

出世間安樂. 下言天人本所未得. 故知略擧

也. 皆於中出者. 由行願出生也

又如大地以下. 第四與行願菩薩出生爲喩.

大地能持四種重擔. 菩薩能生四因四果故

下	欄

得爲喩也. 大海者喩菩薩. 入於生死功高道

遠如大海也. 第二諸山喩Ｃ覺. 獨善一已[&FFFF]#

心出世故. 喩之如山. 三者草木喩若聲聞. 四

者衆生喩人天也. 自下合喩. 如是攝受正法

善男子女人者. 含前大地喩. 建立大地者. 此

文略應言建立正法如大地也. 堪能荷負喩

彼大地者. 下文當解也. 何等爲四以下. 合

前四重擔喩所以. 喩時從深向淺. 合時從淺

向深者. 欲明喩時譬菩薩化主君高化下如

風靡草. 合時喩修行之徒初微後著故. 以淺

向深也. 離善知識者無聞非法衆生者. 合第

四喩. 欲明修道出世功由善1支. 此離善知識

受敎莫由故言無聞. 造作諸惡故云非法衆

生也. 此人或重垢深不堪頓悟大乘故. 以人

天善根而授與之. 心聲聞者授聲聞乘者. 此

合第四喩也. Ｃ覺者合第二也. 諸山喩大乘

合大海喩. 是名善男子以下Ｃ句也. 世尊以

下此文所以更來者前云喩彼大地. 今正解

喩之方法. 亦可上言以天人三乘而授與之.

未解授之方法故言建立大地. 普爲衆生者.

感則說名不請友也. 大悲安慰者. 菩薩拔苦

與樂故言安慰也. 能生天道勝善故言爲世

法母也. 又如大地以下. 第二喩上者與化主

爲譬. 今此寶藏喩. 弟子得法功由其師所以

知之. 上言普爲衆生作不請之友. 故知上喩

說師法. 此喩下言皆由攝受正法善男子女

人得此奇特希有功德. 故知喩弟子得法也.

此中諸喩次第相生. 初明劫初龍氣普覆三

千故取雲爲譬. 第二雲滅雨息故取水聚爲

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六六

上	欄

肉. 第三大水枯竭故就大地爲譬. 第四地中

有其金銀故. 就寶藏爲喩耳. 又如大地者. 喩

行願菩薩也. 種寶藏者. 喩四因果也. 無賈者

喩菩薩乘. 上賈Ｃ覺. 中賈聲聞. 下賈人天乘

也. 如是攝受正法善男子女人以下. 合大地

喩. 得衆生四種者. 菩薩廣利群生. 化物之善

功歸化主故. 言得衆生四種寶. 正由化衆生

而得也. 亦可胡音到耳. 無聞非法以下合下

賈. 亦聲聞乘合中賈. Ｃ覺乘合上賈. 菩薩乘

合無 賈. 如是得大寶衆生以下. 正明弟子得

法功. 由然師世尊以下Ｃ句. 卽是攝受正法

者略Ｃ本也. 應言卽是善男子女人也. 上來

就萬善之中行願兩分未明. 行願生成有其

親疏二別故. 從世尊以下第五名明疏生名

Ｃ. 就法法相卽中論也. 親生名因. 第六人法

相卽中說. 前雖明攝受正法未解其義. 今從

此以下. 正其名釋其義使若修行惡捨離欲

明六度正法之上雖有攝受波羅蜜二名橫生

論體無別狀也. 今解師之六度. 能生人善名

之爲攝. 可Ｃ之在懷稱之爲受. 卽體非耶可

軌目爲爾法生善究竟卽名波羅蜜. 若爾名

雖有殊. 論體無二故. 從世尊以下解法法相

卽也. 此明師之正法能生弟子六度. 卽是雲

水二譬中明法出生也. 遠應三大願中弟子

二外化願. 前明以無□心爲衆生說. 今明由

說由故能生人善. 其義不異也. 就此中解凡

有五句. 第一世尊攝受正法. 此道攝受也第

二句言攝受正法者. 此擧攝受正法名者其

體爲欲道. 第三句無異正法也. 第四還以正

中	欄

法不異攝受. 欲明六度能生餘善名曰攝受.

卽攝受不耶可執爲正法故. 言無異攝受正

法也. 無異正法也. 雖能不異未釋體無別狀

故. 第五句言卽是攝受正法也. 上來明攝受

正法不異. 卽是未解攝生及事辯. 更有異名

體正是一故. 言世尊無異也. 波羅蜜攝事竟

法者當體非耶可執故言無異攝受正法. 雖

言不異何妨體別. 故言攝受正法卽是波羅

蜜也. 自下度就六度解不異所由. 卽是所以

何以故攝受正法乃至波羅蜜名異體一也.

下言善男子女人應以菩薩行施而修學成就

檀度者. 菩薩卽以施成熟. 此解正法之名也.

捨身身乃至支節者. 此言有間故. 言乃至將

護彼意而成熟之者. 此解攝受之目. 彼所成

熟衆生以下. 解波羅蜜之稱. 彼者單論其師.

所成就衆生建立正法者. 獨導弟子行滿也.

是檀波羅蜜者. 師化功德足故. Ｃ事竟與師

言波羅蜜也. 餘卽可解. 應以戒成熟者. 此以

下解正法. 以守護六根不造惡故. 三業淨身

口略[&FFFF]#最後故. 言乃至正四威儀也. 將護彼

意以下解攝受之目. 彼所成熟衆生以下. 釋

波羅蜜之稱. 彼者單道其師. 所成熟衆生建

立正法者. 獨說弟子行滿. 是名尸波羅蜜Ｃ

與師. 第三應以忍成熟者. 此明正法也. 若

彼衆生罵□者. 口業不善. 恐怖者身業爲惡

也. 以無□第一忍力者. 無相空解也. 乃至顔

色不 變. 此言有間故. 言乃至此中將欲明能

忍. 先解所辱之事. 自下可知. 應以精進以下

第四度. 若彼衆生應見菩薩精進放而修善

下	欄

者. 菩薩廣修衆善□心佛果故. 言生大欲心

忘相萬行故. 言第一精進也. 第五禪度安心

一境故言不亂. 亦可不爲覺觀動發名爲不

亂心也. 不馳□六塵故言不外向心. 性定眞

淸實心一Ｃ故言第一正念. 久時所作者身

業營爲口業動發故. 言久時所說也. 應以智

慧以下. 第六明波若度. 前五皆有體根. 今此

智慧虛非淺情所測故. 欲知其體驗其同也.

若彼衆生得一切義者. 菩薩萬法朗然敷演

其理故. 言無畏心而演說一切論五明論也.

第一賓主住復實其佛法故言內論. 廣說外

道興藉名外明論. 二家言下所以不或其宗

致故言因論. 起聲長短善識其狀故言聲明

論. 除此以外醫方鎭□乃至日月博蝕碑文

石性等皆名功巧. 理極故言究竟. 解興或惡

故言明處. 自初以來明正法. 乃至功巧以下

攝受也. 彼所成熟以下還解波羅蜜也. 以是

上來所明義故世尊無異波羅蜜無1畏攝受

正法. 乃至卽是波羅蜜也

世尊我今承佛威神以下. 第六就人法相卽

明因攝. 此文從前地藏二譬中來. 何以知然.

前二譬人能生善長修萬行. 今明人爲善成

善外更無別人心善爲人也. 亦可明人能益

物名爲善人. 卽明人外更無朝然別人善也.

遠應三願中第一願. 前明自行萬善. 今明因

中行備護. 彼常果其義不殊也. 更說大義者.

因攝所以理中莫過故言大義也. 此中言攝

受正法第一句. 但論其法. 第二言攝受正法

者. 此擧人來欲明. 第三不異於法也. 第四句

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六七

上	欄

還以正法無異於人也. 善男子善女人以下

還解卽是之義也. 何以故以下廣解因攝. 但

就布施以明因攝. 何以故. 前?攝門中. 廣

六度事相外明不畏迷謬故. 但就檀度以解

因攝也. 善男子女爲攝常住佛果正法故因

中捨三種外也. 何等爲三. 別釋其義. 解捨身

者. 因中捨此無常之身濟於窮乏故. 未來獲

得常住之果也. 生死?後際者. 金剛三昧能

永斷無常窮因之畔故. 言生死後際也. 等者

□於佛果故言等也. 離老1□死者. 明其所

除不壞常住者. 出□彼所得也. 無有變易以

下. 前明超過分段. 此下能越於變易生死也.

得不思議功德者. 前對分段明常. 今明對於

變易說其不 遷義也. 第二捨命者生死後際

畢竟離死者. 明其所除也. 無邊常住亦解其

所得也. 通達一切佛法. 對因中之命故說智

慧. 所以然者. 欲明佛果體無別狀智慧不斷.

說之爲命. 故言通達甚深佛法也. 捨財者. 因

中布施身命. 以外自餘萬法皆名爲財. 得不

共衆生殊勝供養者. 更無別法. 正由萬善滿

足果體常住故言供養. 自下如是善男子女

人攝受正法. 功高道備故. 上爲諸佛所Ｃ. 下

爲一切衆生瞻仰也. 從世尊以下第七明護

法. 遠應三願中第三願. 前明護法. 此明護法

時節. 護法之功在於來世. 要當大聖隱輝四

依潛沒. 當爾之時自行不通化人. 道擁大士

忘身捨命興顯大士法. 使自行得通萬善滿

足化人暢塵沙蒙益故言護法也. 又善男子以

下正明護法時節. 比丘乃至優婆夷. 此是四

中	欄

衆. 斯等諸人受行大乘名爲法住. 人不流通

名爲法滅. 2明當諍訟者. 受行大乘者欲得彌

滅. 於小修覺小乘者復欲除. 捨於大故明大

乘. 黨於常住明小乘. 黨於小乘兩衆忿諍爾

時要須計人多大者. 敬而修行菩薩. 爾時破

壞明黨之徒離散諍訟之衆. 使心實常住無

有諂曲諸惡. 令有愛樂大乘之心. 先明斷惡

後能生善. 不諂曲者. 奸心作善名爲諂曲. 口

與情返稱白欺□. □或人心名曰幻. 爲令彼

前人除諂曲虛爲斷滅. 欺□[&FFFF]#直滿故愛樂

正法. 爲欲愛正法故. 來入大乘衆中. 入法

朋中. 以爲諸佛之所受Ｃ. 何肉菩薩化功彌

博. 世尊我見攝受正法如是大力佛爲實眼

實智者. 觀境明白無染之稱解之曰智匠化群

或名爲法根本. 開悟衆生令修行善故言爲

通達法. 慈蔭三有故云爲正法依. 亦悉智見

攝受正法如此大力也

從爾時世尊以下第八段. 上勝□說攝受正

法. 理由相一Ｃ之攝行願出生善得其宜故.

如來述成也. 爾時世尊. 於勝□所說攝受正

法. 理由相徵妙曰精. 上昇趣於佛果日進. 殖

而生喜躍之心也. 如是勝□以下凡三喩. 初

越於魔境. 第二牛王喩超過二乘. 第三須彌

山王喩明勝於大乘性也. 如汝所說攝受正

法大精進力如大力士者. 喩於行願. 少身3貧

者喩一檀度. 如彼力士以節少分單一羸夫

分. 令彼人生大苦惱者. 喩彼菩薩一檀之力.

能使魔王失大苦痛也. 自下含喩. 如是勝□

者. 合於力士. 少攝受正法合少單身分. 令

下	欄

魔苦惱合前羸夫生大苦惱也. 不見餘一善

法者. 少乘無常是大乘少分名之爲餘我. 不

見小乘善法令魔憂苦. 如少攝受正法. 何故

言少. 十住之中但論初住地一行施萬行之

中略[&FFFF]#其一故言少也. 三乘生苦則輕. 今令

魔苦痛則重. 何以而然. 小乘中佛雖適魔境

體是無常. 魔本樂於生死邊情. 處淺Ｃ其涅

槃□然無爲故. 令魔苦痛則輕. 今此大乘常

住之佛. 超Ｃ魔境魔體. 性空佛果妙有. 魔

身無常生滅. 佛果凝然常住故. 令彼衆悽愴

情愍生苦心重故. 言不見餘一善令魔苦惱

如少攝受正法也. 又如牛王者. 譬攝受正法.

形色無比者. 喩其力用. 勝一切牛者. 喩過於

二乘也. 如是大乘少攝受正法者. 今前牛王.

勝於一切二乘善根者. 合勝一切牛. 何以然

者. 下言以廣大故也. 如須彌山王者. 譬攝受

正法. 端嚴殊特者. 語其力用. 勝於衆山者. 喩

過於大乘性地也. 如是大乘者. 合上山王. 捨

身命財者. 以下合其力用也捨身命者. 修道

行攝也. 以攝取心者. 但論願攝也. 攝受正法.

ＣＣ行願也. 勝不捨身命財. 初住大乘. 合上

勝於衆山也. 性地爲師. 二乘是弟子. 性地菩

薩功德高勝由苦不如何. 肉二乘功德鮮薄.

以攝受正法廣大故也. 自下擧勸勝□流通

大乘. 以是義故. 勝□黨以攝受正法開示敎

化建立衆生也. 一住發唱名爲開示. 曲尺辨

章稱爲敎化. 令彼行成故名建立也. 自下出

其功. 勝□攝受正法如是大利者. □前力士

喩. 前明出過魔境衆魔能爲人功德捐人善

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六八

上	欄

法. 今對彼衰捐故言如是大利也. 如是大福

者. □前牛王喩. 勝於二乘故言大福也. 如是

大果者. □前山王喩. 前言勝於性地. 今住前

爲因. 初住爲歎故. 言如是大果也. 亦可如是

大利者. Ｃ於外化之功. 如是大福. Ｃ於自行

之德. 如是大果者. ＣＣ自行外化之歎. 勝□

我於阿僧祇以下勸也

佛告勝□以下第五一乘章. 所以來者. 上明

攝受正法. 能生四乘因果. 時衆冒爲此四因

果條然各異故. 次論一乘. 欲明四乘因果名

雖有別論體正是一乘. 是以次明也. 佛告勝

□者. 如來住昔隱一開三未曾會三歸一. 勝

□若當破三歸說一者. 則爲漏照畢誤爭重

不敢自專. 故須待告. 汝今更說一切諸佛者.

返常之說生信至難故言一切也. 攝受正法

者. 略□最後也. 上章廣解攝受正法之義. 何

故復言更說攝受解意. 言六度. 一法有於名

義非邪名. 正可軌曰法. 能生名攝領Ｃ稱受.

雖復上來廣解諸義. 而六度之體有其運通

伐苦. 此義來章故言更說攝受運通伐苦也.

此言是略應言更說攝受正法體運通伐苦.

是以勝□言善哉世尊唯然受者. 是應敬之

辭也. 卽白佛言攝受正法體運通伐苦者. 是

摩訶衍. 摩訶言大. 衍之言乘. 故知上告更說

者. 欲使廣攝受體有大乘義也. 就此章中可

有兩段明義. 從初訖無邊不斷以來. 明破三

歸一. 第二從無限齊時住明一乘之果受命

常存. 就初段中可有四段明義. 第一從初訖

出世間善法Ｃ會因果入於一乘. 第二從世

中	欄

尊說六處以下說至有餘不了義說別會因果

入於一乘. 第三從何以故有二種死以下訖

一向Ｃ說明釋異. 第四從世尊不受有智有

二種以下雙Ｃ二智也. 何以故. 六度正法正

是大乘下明由大乘出生四因四果從大乘出

故不異於大也. 如阿□大池出八大河之水

不異池中水也. 直以崖岸隔故有其八河之

殊. 如是大乘以言敎隔故便有四因四果之

別. 如是摩訶衍者. 合上阿□達池出生一切

聲聞Ｃ覺以下合出八大河. 此中明出爲欲

解入不存出也. 亦可此中解出者. 言中道出

前畢. 解出賓者出生故有異也. 有如一切種

子者. 喩四因四果. 皆依於地者喩於大乘. 欲

明種子從地生長. 及其壞時還歸於地. 以說

四乘從大乘而生. 如來破時還屬地也. 如是

一切聲聞以下. 合前種子喩依於大乘. 合依

於地而生長也. 今解此二喩何以取別. 前以

出生爲喩. 此就增長爲喩譬也. 以是從大乘

出生增長不以於大乘義故. 世尊住於大乘.

攝受大乘者. 卽是住於二乘. 攝受二乘一切

世間出世間善法. 如世尊說六處以下. 第二

別會因果. 就中可有兩段. 從初至依於如來

明因入一乘. 第二世尊阿羅漢以下別明果

入一乘. 如世尊說六處者. 此是指尺如也. 論

此六處體正有二支流爲六處者. 此是生善

之所以故言處. 前二就興滅而論. 後二以人

爲別中兩就體名爲異故有六也. 正法住者.

小乘非耶可軌名爲正法. 流通於世故名爲

住人不受行名之爲滅. 波羅木叉者. 秦言歎

下	欄

得解脫. 亦言處處解脫. 比尼者言能除身口

粗惡故名比尼也. 出家者離俗之美名. 受具

足者戒律之備稱也. 此等六事爲大乘故. 說

欲明小乘不異於大本. 若直說大乘者. 衆生

不能奉敎修行. 爲令衆生受學大乘故說之

爲小. 便能修行故言爲大乘故說也. 又解爲

下根之徒說一爲三說大爲小. 彼所修行善

皆學菩薩道故. 言爲大乘故說也. 何以故以

下別釋. 正法住者. 小乘在世名正法住. 爲大

乘在世流通不斷故. 說小乘正法住也. 若爾

大 乘正法住者. 卽正法住者卽正法住也. 正

法滅者. 擧前第二句道. 言滅時欲□人心速

修行善. 何者衆生聞佛法欲滅. 則速修行小

乘. 卽是受學大乘故. 言正法滅者爲大乘故

說也. 波羅提木叉第三句. 比尼是第四句. 將

欲解其義. 先釋體無別狀也. 義一者應言體

一但無作實莫□之至難名義也. 夫言義者

言下所以名爲義. 今□波羅叉名得此無作

□. 比尼名亦得此無作. 若爾無作是二名下

所以故之爲義. 先釋此二名體正是一無作

故. 但解一名餘一可知. 比尼者卽大乘學者

修行小乘. 比尼者卽是學於大乘也. 何以修

行小乘卽是受學於大故. 下言以依佛出家

依大乘之人出家受具足故. 是故說大乘威

儀戒作小乘比尼之名. 以是故言比尼者卽

大乘學也. 依佛出家者. 應是第五章門. 受具

足者. 是第六章門. 擧此兩句爲成無別小比

尼也. 是比尼者是小乘. 正是大乘比尼. 乃至

說大乘作小乘出家受具足也. 是故羅漢無

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二六九

上	欄

別小乘出家受具足也. 何以故者小乘出家

比丘皆是大乘出家. 比尼下言阿羅漢依如

來大乘人出家受具足故也. 依如來出家前

第五章門. 受具者第六章門. 應一一指尺. 但

前以擧接成無別. 比尼事在所知故. 此章不

作別文也. 阿羅漢歸依於佛者此第一章門.

羅漢有恐怖者是第二章門. 下先釋第二. 何

以阿羅漢有恐怖. 故下言於一切無行怖畏

想住如人執劍欲來害已者. 是故恐怖也. 一

切無行者界之中有對治無漏之道. 三界以

外未修無漏之道故. 言一切無行怖畏想住

者. 果中說因也. 如人未譬無明煩惱劍者. 喩

受變易生死. 執者喩煩惱因能感生死果也.

欲明人執劍則能傷害於物. 因章苦果則能

遍切羅漢故. 言如人執劍欲來害已. 以是

義故阿羅漢無究竟樂也. 何以故以下釋第

二章. 依不心依者. 但心歸依於佛不心與物

爲依. 亦可佛是不心依人依佛故. 言依不心

依人也. 自下說喩來章. 如衆生無依者喩羅

漢. 彼彼恐怖者喩羅漢有恐怖. 則心歸依者.

譬依不心依. 如是羅漢者. 合衆生有恐怖. 合

彼彼恐怖以恐怖故. 依於如來者. 合處處恐

怖故. 則心歸依於佛强力也

世尊阿羅漢□支佛以下. 第二別會果入於

一乘. 將欲解非究竟先言有怖畏也. 是阿羅

漢有餘生法不盡者. 煩惱是受生法雖盡三

界生死無明住地. 或未傾更黨受身故. 還名

三界之身作有餘也. 此解盡智. 就盡智離出

梵行以五. 就無生智離出所作已辨故. 有四

中	欄

智之名略時卽有二智之稱. 何以知之. 盡智

生死或盡梵行以立無漏道窮. 正由梵行因

立故生死盡也. 就無生智出所作已辨. 所作

已辨者無漏滿足更不起或故. 來身不復生

也. 正由因辨故. 或盡不生有餘梵行成故. 不

純者爲三界餘未成故果體不純. 此奪第二

智也. 事不究竟者. 斷生死事不究竟. 更須

仰習勝解故. 言當有所作. 此奪第三智也. 不

度彼故者. 不遇變易生死故. 更須除或盡Ｃ

故言當有所斷. 此奪第四智也. 以不斷故略

擧最後爲欲. 奪第五無爲非究故. 言去涅槃

界遠也. 何以故第二段前五句是正奪二乘

果非究竟. 自下形奪佛也. 何以故聲聞四智

非極涅槃非究竟下明唯有如來得般涅槃.

或亡善備成就一切功德故. 云盡智究竟滿

足. 阿羅漢□支佛不成就一切功德故. 盡智

未滿. 若爾何故道言究竟下言說究竟者是

佛方便. 此奪盡也. 此中奪其四智. 何故道

涅槃解意言聲聞報翫涅槃情慇故. 奪四智

皆作涅槃名也. 唯有如來以下. 奪第二梵行.

以立唯有如來得般涅槃成就無量功德. 羅

漢□支成就有功得故. 梵行不立. 昔曰言立

者是佛方便也. 唯有如來以下. 第三奪所作

已辨. 如來得般涅槃成就不思議功德故. 所

作已辨. 羅漢□支成就思議功德故. 所作未

辨. 昔言辨者是佛方便也. 唯有如來以下. 第

四奪不受後有智. 唯有如來得般涅槃. 一切

生死煩惱所應斷過. 皆彌之無餘成就第二

淸淨故不受後有. 羅漢□支有餘過中淸淨

下	欄

故不得不受後有. 昔言不受後有者. 是佛方

便也. 唯有如來以下. 第五奪涅槃句. 如來

涅槃體極□宗超Ｃ三乘故. 言爲一切衆生

之所瞻仰過於二乘涅槃. 是故知羅漢□支

所得之果者. 常住大涅槃界遠. 亦應言是佛

方便. 但闕無此言故. 須後文來成此語也. 言

阿羅漢□支佛觀察者擧前四智. 解脫者擧

第五句. 四智究竟成前觀察義. 蘇息處者. 接

前解脫Ｃ環四智涅槃. Ｃ此二果究竟者. 亦

是如來方便不了義說. 成前第五句也. 涅槃

句也. 亦可前五句奪四智及有涅槃. 從羅漢

□支佛以下爲無爲涅槃也

何以故已下. 大段第三釋異. 就中有兩段明

義. 一明二種生死. 二明兩種煩惱. 何以涅槃

有優劣之殊. 二種四智之別下言由有二種

生死故然也. 亦可如來常說聲聞二乘四智

涅槃究竟. 今勝□言導不實. 何以故二言相

違. 若勝□語是. 如來則爲虛言. 若如來語當.

勝□便爲浪說. 二敎相反不應兩. 是故下言

由有二種生死. 勝□通Ｃ兩邊故言不究竟.

如來但說一□故言究竟. 跡似矛楯實不相

違故言釋異也. 從分段死已下. 明如來說究

竟所由. 非一切煩惱以下. 別釋勝□說不究

竟所以. 兩邊皆有其義不失宗旨也. 何等爲

二. 一是分段死. 三界之中上至八萬下及十

歲. 各有體報殊. 二者三界外前變最後故云

變易死也. 生則順情死則適意故. 兩處但論

死也. 分段死者. 胃虛爲衆生者. 正出受分段

之人. 羅漢以下說彼變易之者. 乃至究竟菩

Ｃ數: 二七六二

Ｃ名: 勝□Ｃ疏

頁數: 二七○

上	欄

提者. 解無二種生死之處也. 二種死中以下.

別解如來說究竟所由. 以分段死斷故. 說阿

羅漢□支佛生死盡. 得有餘果證故. 說梵行

立. 凡夫人天不生無漏勝解故言未辨. 三果

四向七種擧人或未盡原故. 先所未作. 唯有

羅漢□支盡三界虛爲煩惱故. 稱所作已辨.

羅漢□支所斷煩惱. 更不能令行者受於三

界後身. 是故說不受後有. 如來說作究竟事

居於此也. 自此下別釋勝□不究竟所以. 下

言非盡一切煩惱. 亦非盡一切受生故. 說不

受後有也. 非盡一切煩惱集諦不亡非盡一

切受生苦諦不重也. 何以故有煩惱以下. 第

二就兩種煩惱明釋異. 就中有五段文句明

義. 第一從何等爲二以下. 無始無明住地明

二種煩惱體根不同. 第二從世尊此四住地

以下. 就最爲大力明力用各異. 第三從又如

取緣以下. 訖卽是無明住地明二種煩惱潤

生有別. 第四從羅漢最後身菩薩以下. 訖解

脫味正擧二智釋異. 第五從無明住地不斷

以下. 訖智師子吼明斷結屬如來也. 煩惱有

二種者. 一是四住煩惱. 二是無明之惑. 何等

爲二. 以下釋住地爲一. 起煩惱爲第二也. 始

起一念能生名地. 令後或相續不斷曰住. 與

住作地故名住地. 如是五處皆有二種. 住之

與地. 住地有四種. 以下別解三界煩惱也. 三

界見諦粗□潤生義等見諦卽斷故束爲一住

地. 下界粗貪名爲欲愛住地. 色界愛便名爲

色愛. 無色貪便說爲有愛住地也. 從此四煩

惱皆上生者. 皆名超煩惱也. 四心同Ｃ一境

中	欄

共成便故. 言刹那心相應也. 世尊心不相應

者. 解三界外煩惱. 無始者Ｃ識不起. 則已起

則託境. 託境不了名曰無明. 更無有先故曰

無始. 剋此一念無明能生後或名地. 後生煩

惱不斷名住. 與住爲地故曰無明住地. 後煩

惱從此上生名起爲煩惱. 如此起者彰□沙

功德故名□沙煩惱. 如是萬行之上卽名上

煩惱. 如是相續展轉漸粗□近三界. 始起非

相一念之惑. 卽以爲有愛住地. 後從此一念

背上生者名爲起煩惱. 如是展轉漸粗□近

色界種類. 與四Ｃ煩惱相似. 復始起一念色

界者卽以爲色愛住地. 後者從此從一念上

生作起煩惱. 乃至欲界一念者名欲愛住地.

後從脚上生者名爲起煩惱. 如是欲界粗便

能推心覓境. 始一念身見以之爲見一處住

地. 亦以後生者爲起. 如此便有五住地煩惱.

三界之中四心同Ｃ故得爲刹那相應. 三界

之外前後之心都是不了. 無有四心之別故

言心不相應. 無始無明住地也. 亦可依經論

解義無住之識. 此或微細以爲無明住地. 想

受之心乃至行陰中睡眠無記以爲□沙煩

惱行陰心中離出一貪使. 粗者爲欲界. 中者

爲色愛. 細者爲無色愛. 五見利使束作見一

處住地. 若依此解義行陰貪愛容有重生故.

言刹那相應. 如是報受剋爲□沙煩惱. 五識

不容重起故. 言心不相應. 無始無明住地也.

世尊此四住地力者. 以下第二段明煩惱力

用不同. 此四住地擧三界煩惱. 上煩惱者擧

□沙煩惱. 以此二種比格無明住地之或算

下	欄

數譬喩所不能及. 此明枝條不如本下界不

及上地煩惱也. 世尊如是無明住地力者. 還

以本過末上勝下也. 譬如惡魔波旬喩無明

住地煩惱. 他化自在天者喩□沙四住地之

或. 色力壽命以下喩其力用. 自在殊勝也

如是無明住地. 合前惡魔波旬力者. 合前力

用有愛. 四住地者合自在諸天其力最勝者.

合上殊勝也. 近與□沙煩惱作依. 亦遠能令

三界四種煩惱久住. 下言羅漢□支不能斷

者. 此中未明斷道. 不能斷者. 爲上無明煩

惱力强. 唯有如來菩提智之所能斷也. 世尊

以下Ｃ成無明力强也	世尊有如取Ｃ以

下. 第三明煩惱潤生有別也. 外Ｃ者十二因

Ｃ中單擧一取枝也. 有漏業因者. 亦開取十

二因Ｃ中有支而生三有者. 因Ｃ中生支欲

解三界受身. 愛取爲Ｃ有漏爲因. 而生三有

者. 因Ｃ旣備. 三界受身故言而生三有. 此明

解四住地受生之方. 如是以下解無明潤身

之法論. 其彼處智惠轉明煩惱漸微. 前解感

後解許. 具同伴相始或望其智. 此是異類相

資故. 云無漏業. 因無明住地爲Ｃ也. 亦可

因三界實空解故. 彼處受生故. 言無漏業因.

論其生死. 要由煩惱也. 阿羅漢以下出其種

生死之人Ｃ.  於色界唯有智體代謝故言意

生身. 此三地者分段生死. 彼三種者三界外

亦可竟生者還道. 變易之人身得論分段之

者. 三界之中治道無漏破散生死故. 此時不

破未潤彼變易受生故. 煩惱時復不攝. 故下

言及無漏業生. 亦遠依無明住地Ｃ無明住