Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二三一

上	欄

出世間道. 此時捨離凡夫性故. 又創得聖位

過於地前內凡位故. 此是Ｃ句. 過義有九. 下

別顯之. 一入位過. 此時初成出世間心. 猶如

世人初始住胎相似法故. 云入菩薩位故. 此

句Ｃ位故. 瑜伽住品名入菩薩正性離生. 梁

攝論第十云. 一入菩薩正定位. 以入菩薩初

無流地故. 二家過. 以得佛所證法界之分故.

云生在佛家. 故梁論云. 二生在佛家. 如諸菩

薩生法二家具足尊勝故. 解云. 前住胎若下

賊家不足爲過. 要在王家受生. 方顯其勝故.

此句Ｃ得法爲家. 瑜伽住品云. 生如來家. 三

種姓過以大行成立. 堪Ｃ佛種故云種姓尊

貴. 無可譏嫌者. 梁論云. 以過二乘及世間種

姓故. 解云. 良以二乘亦得生空法界. 然彼不

能Ｃ佛果位. 如雖生王家. 然或是王之僕隷

等不足爲貴故. 今要得王之體分繼於王位

故子相似也. 四道過. 以非有漏故世道不

攝. 是無漏故出世道攝. 故云過一切乃至出

世間道故. 以雖得大乘在世間未足爲勝. 如

雖是王種若是鬼神之王不足爲貴. 要是人

天之王. 方顯道過故. 云異道生相法. 故梁

論云. 四已轉一切世間行. 決定不作殺生等

邪行故. 五法體過. 謂菩薩正以大悲爲體. 於

所作他事卽是已事. 以爲自身體性相似法

故云住菩薩法中. 故瑜伽云. 設有問言菩薩

以何爲體當云何答. 應正答言大悲爲體. 此

之謂也. 前雖道勝. 若己身殘闕未足爲勝. 故

擧大悲顯成自體. 六住處過. 以不捨世間. 是

不住涅槃方便不染. 是不住世間巧離二邊

中	欄

住. 住無住處故云在諸菩薩. 數論Ｃ名住在

菩薩正處故也. 如王子諸根備具. 若住處下

劣亦不足爲勝. 菩薩雖有大悲. 若著二邊亦

未爲勝. 七生業過. 以順空聖智等. 入三世

眞如法中. 顯無Ｃ極無際限相生命相似故.

云等入三世等如也. 論Ｃ名三世眞如法中.

是故此中如字卽是平等法故名眞如兩處用

之. 應知如彼王子雖依正俱勝. 若壽命短促

不足爲勝. 八畢定過. 佛種不斷顯因畢定. 究

竟涅槃顯果畢定. 成就相似者. 如似王子. 雖

依正命勝. 若志氣不立所作不成. 不堪Ｃ繼

故云如來種中畢定究竟阿□多羅三□三菩

提故. 住如是法等者. 牒以ＣＣ. 謂前四義

中. 初明內所依身. 二辨外所心果. 三顯心果

所因. 此三明發心由致. 四正顯所發心相. 此

卽是初住地相故. 云住如是法名住菩薩歡

喜地. 以不動法. 不動法故不動法者. 釋成

住義. 謂一證眞理不復失故. 二乘異道所不

動故. 已說住義竟

第二釋名分中有三. 初十句明多喜. 次十明

念當得生喜. 後十念現得生喜. 又釋此三中

初一明歎喜差別. 後二明喜因差別. 又前一

正是此地行報之喜. 後二明於此地擧Ｃ方

喜. 又初一對前依何身生喜. 以厚集善根得

此位故. 次對前爲何義生喜. 以所心佛果定

當得故. 後對有何相生喜. 以現離凡得聖位

故. 何故以何因中不對辨喜. 謂悲心惻愴喜

相隱故. 初中言多喜者. 謂適悅衆多故. 論中

三種. 一心喜者. 入觀之心心卽適悅故. 二體

下	欄

喜者. 出觀喜受相應故. 三根喜者. 由前心體

喜故. 令所依身色根調暢輕安遍悅故云多

喜. 此是Ｃ句. 別有九種. 一敬喜. 於三寶中

得不懷信故云多信故此如小乘入見道得

不壞淨相似故. 二愛喜. 樂 觀離染眞如法故

云多淸淨故. 論Ｃ名愛念故. 上二是心喜三

慶喜. 自覺所證校量勝過於地前故云多踊

悅四調柔喜. 身心安適遍增益故. 五堪受

喜. 自見至菩提近者知已行立取菩提近故

云多堪受故. 此與念當得何別. 謂念當得念

果預喜. 今此念因能受故喜上來自行喜. 下

三明化他喜. 六不壞喜. 由於自心先已調伏.

是故或他論義自解說時. 或自論義他解說

時. 皆心調無諍. 離諸擾動故云不好□諍. 七

不惱喜. 以心慈悲身口調柔. 設見惡人以道

漸化不惱他故. 云不好惱亂衆生. 八不瞋喜.

謂見衆生不如說行心乖法也. 威儀不正身

違道也. 見之生愍故忍不嗔故. 云不好嗔恨.

此前二句不惱懷他. 此句能受他惱. 又前二

不令他惱. 此句自不起瞋第二念當得故

生歡喜中. 初句Ｃ. 此中欲明已當得義. 何故

乃念他佛邪. 論釋如佛所得. 我亦當得如是

念故心生歡喜. 此卽念他成已也. 別有九種.

一念佛法者. 正是念法. 但以Ｃ該別. 於念佛

門開出餘九. 是故九種皆名念佛. 此是念佛

所得之法及所說法. 已亦當成故云念佛法

故生歡喜心. 二念佛菩薩. 有人釋云. 此念佛

過去爲菩薩時. 我亦同彼故生喜. 今解念佛

成道. 有菩薩眷屬. 我亦當有故生歡喜. 文

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二三二

上	欄

意在此. 故云念諸菩薩等. 三念佛行. 此中正

是念菩薩行故名念佛行. 釋以諸菩薩行佛

所行行故行從佛有故. 四念佛淨. 謂念佛所

有諸度離染故. 云念波羅蜜淸淨故. 五念佛

勝. 謂念佛菩薩勝餘衆故. 云念諸菩薩與衆

殊勝故. 六念佛不退之力故云不壞也. 七念

佛敎化之法. 八念佛能廣利益衆生. 九念佛

所入之門. 謂善巧智門也. 問. 看此十句. 唯

初一句念佛餘念別事. 論主何故Ｃ稱念佛.

答. 此依一乘無盡Ｃ起無□相成. 卽一一Ｃ

中無不皆攝一切諸Ｃ. 論主依此例故. □九

入一俱名念佛. 如初句攝九. 餘一一句皆亦

如是. 此卽句句之下. 悉皆無盡. 以此地法

是陀羅尼法故. 如上擧悉曇章爲喩. 是此義

也. 依此例故. 上十信爲Ｃ. 乃至十地及佛悉

爲別. 攝別入Ｃ. 無不在信中具足餘位亦然.

是此義也. 又此十句. 論主更作一□解釋. 論

云. 於中初二念共者. 謂於十中初二念共同

是所念今還分爲二. 謂念佛念佛法故云佛

佛法二故. 此意欲簡成同相三寶. 言念佛菩

薩二者. 還將念佛簡佛菩薩故爲二也. 言念

諸菩薩故. 直擧菩薩以念佛前簡法處已顯

故. 是故佛中具足三寶. 餘七皆是念佛行攝.

此行爲Ｃ. 餘下六句顯此行故. 言隨所顯彼

菩薩行者. 謂此六句隨彼所顯菩薩行故. 是

故得在行中所攝. 言以何顯者. 如是諸念者.

謂前言隨所顯未辨. 以何法顯下出能顯行

體故. 云以如是諸念. 應知此中菩薩行有二

種. 一離染行. 二勝進行. 六中初句別顯離

中	欄

染行故. 云復何顯彼波羅蜜淨顯二. 餘五句

別顯勝進行故. 云云何顯彼菩薩行乃至轉

去故. 於中初二句勝及不退顯勝轉去. 以後

地望前皆名轉勝. 前地望後趣入不退皆名

轉去. 後之三句顯其盡去. 十地位窮名爲盡.

上入佛果稱之曰去. 三句中初二顯盡. 謂法

雲地中. 能受法雨及能注雨利益群生. 後一

句受職成佛故云上入佛地. 此初念佛行該

攝後六目之爲Ｃ. 歸初念佛說以爲別故. 云

亦Ｃ亦別也第三念現得生歡喜中. 初Ｃ中

離世境. 論釋離凡夫取著事. 此六塵境是世

凡所取. 又未入初地所取不亡. 如論云現前

立少物等非入地故. 今入出世證眞如法. 離

所取著世間境事故. 云我轉離一切世間境

界生歡喜心. 此轉離有九種. 一入轉離. 謂入

諸佛所行法中故. 云入一切佛平等中故. 此

九種與前八過旣少相似. 云何取別釋. 前中

擧此正顯發心之相. 此文念此現得生於歡

喜. 理實初住所得無別. 二遠捨地前凡夫位

故. 三近到出世聖智地故. 四斷離分別煩惱

惡趣業果故. 五堪與衆生作依止故. 六自念

行成趣佛不遙故云近見. 七得生佛諸受用

土中淨土是佛分齊境界. 八平等轉離. 與諸

菩薩同證眞如入在彼數. 九勝報自在故云

捨離恐怖. 此文有二. 初直說後重分別. 又此

十中. 初二句顯所行顯事不相似. 此以佛法

爲所行事. 不似凡夫取六塵事. 次二句顯自

身不相似. 謂此以聖慧爲身. 不似凡地妄識

身故. 後六句顯六種不相似. 一斷轉得出世

下	欄

淨行. 不似凡夫習惡道行故云行不相似. 二

菩薩大悲. 依衆生起還爲物依. 不似凡夫自

不濟不能作依故. 三菩薩見佛得力助行. 不

似凡夫非器不得. 四菩薩生於淨佛國土. 不

似凡夫生於五趣故云處不似. 五證如正智

以資慧. 不似凡夫雜業所生. 六內心純熟所

作無怖畢定成就. 不似凡夫帶障□怖. 由此

不似故名轉離也. 言怖畏者. 不愛等者. 謂不

言等五令心憎惡名爲不愛. 所畏不定便疑

慮所畏定者. 卽生憂想. 此是心法與心俱起

故名想應. 此是畏體以心畏故. 現相捨身故

有毛□等事此第二重分別怖中二. 先徵

問標. 二章門. 一怖二離. 後釋前二門. 先釋

怖章. 釋此五怖作六門. 一出體有四法. 一

疑. 二慮. 慮猶思也. 三憂. 四想. 如前可知. 二

明說意所以者. 何徵其意. 理實初斷除煩惱

等障. 何故此中乃說離畏. 論釋此五怖畏. 是

初地障故偏在此說. 若爾何故唯在釋名處

說. 論云復說地利益勝故. 欲明歡喜利益. 與

怖畏相反故. 此擧之三依三業分別者. 論云.

第一第二第五依身口意者. 此有二義. 一別

二通. 別中不言依身惡名依. 口惡名雖發他

口以性是口業故. 衆畏依意意無智德故生

衆畏. 二通不言依三業. 謂衣不蓋形食不充

口苦困來逼. 餘二通可知. 四五唯依身者. 善

道可愛捨故生畏. 此是死畏. 惡道可憎得故

生畏. 此隨惡道畏捨得在身非餘業故. 四建

立者. 論云. 何故但說五怖畏打Ｃ等諸畏. 皆

五攝故. 五出因者. 論說二因. 一邪智妄取

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二三三

上	欄

想見愛著故. 二善根微少故. 初爲三畏因邪

智是不言因. 由邪智計我懼已不言追心資

財妄取想. 是惡名畏因. 以妄想怖取美名遂

起. 此畏見愛著. 是死畏因. 由見我故愛著自

身懼其死也. 此三同是惡法故合爲一. 善根

少. 是餘二因. 功德善少畏墮惡道. 智慧善少

畏於大衆. 又過去善少今畏大衆. 現在善少

畏當惡道. 此二俱是善步合爲一因. 六對治

者. 離此因故怖畏隨盡. □如Ｃ可知. 釋名分

竟第三安住地分中有三. 初Ｃ明安住. 二

所謂下三十句別辨安住. 三成就下一句Ｃ

Ｃ安住. 初中亦三. 初大悲爲首. 是安住因菩

薩所行. 皆爲衆生悲爲行本故 云悲首. 二於

衆生心無嫌恨等. 是安住觀. 此中有二. 一

於衆生違惱心不嫌恨者. 見非不嫌觸已無

恨. 此煩惱不能壞故名堅固. 二直心者. 深悲

愍物爲心菩提. 小乘不能壞故名堅固. 此二

不壞故云自然淨. 三轉復勤修一切善根者.

是安住行. 如下所說信等善根. 一切皆是此

地攝Ｃ勤修也. 此勤修有三. 初信心. 是行所

依. 二修行. 是依心成行. 三□向. 是□行成

德. 初十句明信心成. 言信心增上者. 隨所有

事. 於中信增上成就. 解云. 此是Ｃ句. 隨下

別句. 所有三寶等境事. 於中深信決定名爲

增上. 別中有九種信增上. 於中初六始起信

心. 後三信增成欲. 前中初二自行. 後四利

他. 前中初句. 上信三寶淨信敬行故云多行

淨心. 下句於理證信. 謂眞智開神故云解心

淸淨. 利他四中. 初一化他行. 謂說已所證授

中	欄

與衆生名信分別. 後三化他心. 謂慈悲是化

心大也. 不疲化心常也. 後三中初於行離過.

謂不染著世是□愧能也. 於□等下辨□愧

相. 擧□等取餘五蔽故. 由深□愧六蔽不行

故云莊嚴. 二於人將護. 三於法敬順. 信心

竟. 第二修行成就中. 論Ｃ九句. 此中八句.

論言十句者. 授咸數十爲名. 初句Ｃ集諸善

根無休息. 無休息故. 故是常修也. 一切善根

是頓修也. 別中八內. 初七阿含行. 後一證入

行. 前中初二攝 法方便. 一近善友. 略無此

句. 二愛樂法. 謂於直諮直報爲問答. 說難釋

通爲論義. 分別本文爲解釋. 於此三時. 稱悅

適情心生喜故云常愛樂法. 次三成三慧. 正

行於中聞思可知. 修於定中不味著故. 後二

是隨Ｃ離著行. 於名於利己得不貪. 是知足

行也. 未得不心是少欲行. 未受戒者. 有此

貪心不得受故. 名障菩薩戒也. 已受戒者. 起

此二種令戒退失. 上來阿含行言常寶心等

者. 是證行證行可貴. 從喩名寶證行超出念

念常現故無厭足. 修行竟第三□向成就

中. 論中作四□釋. 一顯意釋. 二Ｃ別釋. 三

隨要釋. 四就行釋. 初中先問以發起. 此心一

切智等說何等事. 何以有此問者. 爲文中無

□向言故. 作此問示現□向成就者. 答以顯

示也. 以心佛果是□向義故. 二Ｃ別解釋. 如

論應知. 三隨要分別者. 此中分三. 初心何等

事. 心一切智地故者. 此是初句所心果法心

猶樂也. 二以何觀心觀諸佛力無畏等故. 此

顯能心觀解. 是第二句三云何心. 心諸波羅

下	欄

密無著法故. 此顯以何行心用諸度. 離六蔽

等著心此兼攝. 後十句Ｃ盡. 此三心中家者.

Ｃ一切智地. 是所心處故云家. 依家者. Ｃ能

心觀解. 謂所觀力無畏等. 是一切智中別德

故. 名依家也. 無障心者. Ｃ能心行離障蔽

故. 四就行解釋中. 初二句非是此中正所修

行故不別釋. 此唯解前能心之行. 論中云何

心等Ｃ據. 前第三門爲此Ｃ句. 下開別故云

差別異心施. 二垢中初見乞詐設是語諂也.

無心許與是心曲也. 對治此如Ｃ離諂曲故.

此是一向不許. 二許而不與有三義. 一先許

後不與. 二許多與少. 三許勝與劣. 皆是不隨.

先言對治. 此如Ｃ如說能行故. 二戒有一垢

不護實語有二. 一犯戒以違本受時能持之

言. 二覆藏不露犯. 默妄語等對治此故. 如

Ｃ常行實語. 菩提資糧論頌云. 雖由實語死

退失轉輪王. 及以諸天王唯應作實語. 三忍

一垢. 佛家正以利他爲業. 反此惱他卽汚佛

家. 對治此如Ｃ不汚佛家故. 四精進一垢. 謂

於戒生退. 此三種一法廣故退. 論云. 菩薩戒

無量二時久故退. 論云. 劫數長遠. 三深Ｃ故

退. 論云. 難持難行. 以廣故難可具持. 時長

故難可常持. 深Ｃ故難可善持. 又律儀戒中

惡無不離故難持也. 餘二聚中. 善無不攝生

無不度故難行也. 由此便生□墮之心. 是此

垢也. 對治此如Ｃ不捨菩薩戒故. 由精進策

修能行難行故. 五定垢二中一事中擧Ｃ名

亂心. 內情妄取名憶想. 又初庶後Ｃ. 又初

不得止故. 後不得觀故. 對治中不動治亂生

Ｃ數: 二七五六

Ｃ名: 花嚴Ｃ義Ｃ卷第一    二七五七:  花嚴Ｃ疏卷第三

頁數: 二三四

上	欄

薩婆若治憶想. 六慧有三垢. 一障不住道行.

或一向現世間不現涅槃. 同凡夫故. 或一向

現涅槃. 不現世間. 同一乘故. 此無善巧. 是般

若垢對治如Ｃ可知. 二障助道行. 三障證道

行. □可知□□□. 如是下ＣＣ安住. 由此三

十句行淨治. 此地 Ｃ熟故名淨法也. 論

欲謂怖 趣

2花嚴Ｃ義Ｃ卷第一

大覺寺沙門惠光述

如來光明覺品者. 明如來意業敎化智行無

□. 猶如光明也. 開曉於Ｃ故名爲覺. 就此品

中放相輪光者. 乃至十地放眉間光. 就如來

自體智行隨修人不同彰位殊之異也. 菩薩

名別者彰行業德位差別也. 就此光所照中

初明世界實際相顯也. 次明佛者實相內明

故次明佛也. 實覺Ｃ起故明菩薩. 此明器世

間在初智正覺世間在中. 衆生世間後者明

始顯內集起修相也. 次後先明別菩薩. 次別

世界. 後明佛者. 此明Ｃ集起得實滿足修相

也就此菩薩中. 初明文殊者. 始證眞性波

若根本妙惠故也. 次明覺首者. 內明外朗故

曰覺首. 旣有覺照之明. 故能集萬行. 有資助

之功故曰財首. 旣有集助之行. 故能利潤無

窮出世勝益故曰寶首也. 有資潤無窮故. 能

自利利他德備具足. 故云德首也旣有德備.

中	欄

若非方便波若鑒達無遺無以善了於Ｃ故.

次云目首也. 旣有了Ｃ不迷故能達曰新之

功故. 次明精進首也. 旣有曰新 之功法無不

集故. 次明法首也. 旣備集諸法眞融暉二明

照無滯故. 次明智首也. 旣有明照無滯故. 能

道備圓滿善順調柔故. 次明賢首也何故皆

云首者. 欲明世間修集中最故名首也. 以世

間之行窮滿在玆故云首也. 又言修集眞道

之初故言首也. 此中放光始照三千Ｃ至百

千億世界者. 欲明始發自相解卽相也. 又亦

以近及遠復所以皆言東方者. 義同前釋也.

又言一方各有一大菩薩者. 欲明方便之中

自體因行也. 各有眷屬菩薩者. 明行無不攝

也. 各來至此者. 明圓入自體果行也. 文殊

爲首者. 欲明始發於妙實也. 復所以Ｃ至賢

首者. 欲明此行雖復深廣而成在於世間故

云賢首也. 然行非孤立. 必託境而發. 故云始

於金色Ｃ至如實色界也. 旣有實契於心是

以得眞覺發中. 故言於諸佛所淨修梵行也.

所以初明不動智者. 明始發眞本也. Ｃ至伏

怨者. 亦明成在於世未彰正離故伏怨也. 所

以無問而皆文殊自說者. 爲欲明妙辯發中

非託外Ｃ. 又明不請之友也. 若據受益而言.

此品明心聞法行. 下品明心說法行. 若論Ｃ

起行集次第時. 以妙實應於方便故. 言文殊

說也. 旣明方便契實故方便德. 就是以德熟

歸本還應於實故. 下明難品. 文殊顯問諸菩

薩答. 諸菩薩問文殊復答者. 欲明德熟歸本

故. 彰菩薩問也. 以本攝衆德故. 如實圓彰

下	欄

名爲答也

3花嚴Ｃ疏卷第三

釋元曉述

如來光明覺品. 此中如來放光普照十方. 令

諸大衆除滅闇障覺如來身周遍法界. 以之

故言光明覺品. 是答二問義如前說又此佛

光滅諸疑惑. 拔衆災難. 由是義故答彼二句

更起元位. 信心分內有二之中. 擧所得果. 起

願樂心. 旣於前此下第二不所修行生進趣

意. 此中四品. 科爲二分. 謂前二品. 遣諸疑

難以生信解. 其後二品. 正說行德而令進修.

初中亦二. 初品遣疑. 次品通難. 通難者於法

難解. 生諸難故. 遣疑者於佛未信. 起諸疑

故. 此疑因何而得起者. 前二品說佛號諦名

遍布十方一切世界. 於是疑言. 爲佛身遍故

名聲隨遍耶. 爲身局世此唯名聲遍耶. 若唯

名聲遍而身不遍者. 如何身業之報狹. 口業

之果寬. 本修二業皆無量故. 若如名遍身亦

遍者. 何故但見佛世. 此會爲遣是疑故此品

來. 大意如是. 次釋其文文中有二. 先明光從

出處. 後顯光所照處. 初中言從兩足相輪放

百億光明. 相輪卽是千輻輪相. 爲表信行. 始

發起者. 初起十心. 增至百千. 止觀雙運. 入

賢首位故. 從兩足相輪而出也. 遍照以下光

所照處. 從近至遠十重 漸增表所爲始發趣

者漸修增進必滿位. 此中正顯佛身遍然. 所

Ｃ數: 二七五七

Ｃ名: 花嚴Ｃ疏卷第三

頁數: 二三五

上	欄

以身口二業果報皆同無邊等周法界. 就第一

重卽有二分. 先序光所照處所見之事. 後明

陸首菩薩說偈讚佛. 初中亦二. 先顯光照百

億世界. 後明普見佛及大衆. 後之九重科文

亦爾. 讚佛中亦有二. 先明一處. 後例餘處頌

中有二也. 前二頌依東方佛號讚佛. 不動相.

後之八頌寄陸首菩薩名顯無住無得智. 初

中亦二. 初頌反顯. 後頌順明. 反顯義者若知

如來脫Ｃ離滿. 則謂如來有動有出. 旣有所

得非淨眼故. 順明義者. 若知如來觀一切法

皆無所有則順如來不動之智. 旣非有住疾

作佛故. 後八頌中卽有四雙. 第一雙中初頌

達俗無實次頌入眞無二. 第二雙者先明於

人無住. 後顯於法久得. 第三雙者先明於法

離有無後顯於佛無減增. 第四離雙者先明

人法無所得門轉化衆生. 後顯一多無障□

門得無所畏. 一切法入一法故一中解無量.

一法入一切法故無量中解一也. 所以能得

互相入者. 展轉互爲鏡影而生非實而生故

無障□. 是謂陸首菩薩法門. 第二頌中亦有

二分. 在前二頌寄南方佛號. 歎智惠火法門.

後之八頌依彼菩薩名. 顯覺首法門. 初中有

二. 前之一頌見諸衆生癡闇令心無上惠明.

後之一頌內懷不轉智火外轉無上光輪. 後

八頌中亦作四雙. 第一雙者前則弘誓爲首

覺生死眠. 後則慈悲爲懷降衆魔怨. 第二

雙者內得深智覺. 能害諸煩惱. 外擊正法鼓

警覺十方國. 第三雙者下則於一切有而不

取著. 上則於一切佛而生歡喜念. 第四雙者

中	欄

爲救衆生長劫受苦. 爲護佛法. 不惜身命. 是

爲覺首菩薩自覺覺他法門. 第三頌中亦有

二分. 在前一頌寄西方佛名. 歎淨智法行. 其

後九頌依彼財首菩薩 之名. 明現種種功德.

之則饒益一切衆生法門. 初中有二. 上半覺

淨. 下半心淨. 是謂淨智法行也. 第四頌中

亦有二分. 在前九頌寄北方佛號. 歎具威德

智惠法門. 最後一頌依彼寶首菩薩之名. 顯

如鍊金淸淨法門. 初中亦二. 在前一頌Ｃ標

內外威德具足. 於中上半內證威德. 下之二

句外現威德. 其次八頌別顯四雙威德具足.

第一雙者自覺離塵德. 化他普起威. 第二

雙者無陰離苦威內解外脫德. 第三雙者靜

而□動威. 動而常寂德. 第四雙者善知甚深

德普見廣度威. 第五頌中亦作二分. 在前

五頌依彼第五德首菩薩. 明其自利利他功

德. 其應五頌寄彼第五明智佛號. 歎彼明照

不思議境. 初中亦二. 前之一頌下化群生慈

悲之德. 其後四頌上心佛道進修之德. 後

之五頌亦分爲二. 在前二頌明觀身心實相

境界. 其後三頌達無量不思議境. 第六頌中

卽有二分. 七言六頌. 五言五頌. 七言頌中亦

有二分. 在前二頌依彼第六目首菩薩. 反顯

淨目所見妙色. 其後四頌寄東南方佛號. 嘆

究竟智深妙界. 五言頌中亦有二分. 在前二

頌依目首名. 嘆佛淨眼自在法門. 後之三

頌寄彼佛號. 嘆究竟智甚深境界. 第七頌

中亦作二分. 在前二頌. 寄西南方佛號. 讚佛

無上智覺. 其後八頌依彼菩薩進首之名. 顯

下	欄

其進入佛智境界. 初中亦二. 前嘆自覺覺他

無上之智. 後讚無染無毁無上之德. 後八頌

中四雙５不現. 第一雙者進入佛智進入法海.

第二雙者正轉法輪正思佛道. 第三雙者順

佛眞敎知佛實德. 第四雙者觀察寂滅了知

平等. 是謂進首進入法門也. 第八偈中有二

十頌. 卽爲二分. 在前十頌. 寄西北方佛號.

嘆自在智方便. 後十頌依菩薩法首之名. 嘆

於法義隨順智力. 初中五雙. 第一雙者大智

自在大德成就. 第二雙者覺性廣觀離相深

樂. 第三雙者於有無□於空無著. 第四雙

者諦了差別樂觀平等. 第五雙者攝一切智

成最勝意. 如是五雙十門方便. 皆是自在智

差別也. 次嘆法智. 亦有五雙. 第一雙者深

法順知至處遍至. 第二雙者隨順一心能至

深境. 第三雙者Ｃ念時節了知成敗. 第四雙

者所知差別能了方便. 第五雙者觀察三世

覺知平等. 五雙皆是法首法門也. 第九頌

中亦有二分. 在前十頌寄彼下方佛號. 嘆梵

天智法門. 其後十頌依彼智首菩薩之名. 嘆

其□闇智燈法門. 初中有二. 二頌略標. 八頌

廣釋. 標中亦二. 前明梵行. 後顯梵音. 言梵

行者. 梵天現化化人間時. 受難行法形如[&FFFF]#

鎖. 當知難行卽是梵行. 八頌廣釋. 卽顯四

門. 一者二頌離高慢法門除生死苦難. 二者

二頌不放逸法門. 除世間放逸. 三者二頌宣

無我敎門. 滅衆生著我. 四者二頌弘誓普潤

門滅衆生熾火. 此曰皆是梵天行門也. 後十

頌中亦有二分. 在前二頌略標智門. 於中前

Ｃ數: 二七五八

Ｃ名: 十地義Ｃ卷第一

頁數: 二三六

上	欄

頌擧所滅闇. 其後七頌顯能滅燈. 八頌釋中

亦有四門. 一者二頌船渡漂流法門. 二者二

頌橋拯比沒法門. 三者二頌方便拔苦法門.

四者二頌實智與樂法門. 第十頌中亦有二

分. 在前四頌寄彼上方佛號. 歎伏怨智法門.

後十六頌依彼菩薩賢首之名. 廣說賢首勝

能法門. 初中有二. 在前二頌正顯伏怨勝

智十力. 其次二頌. 標示伏怨名聲勝德. 普

爲衆生以下第二賢首法門. 於中有二. 前之

四頌下化衆生勝能. 後十二頌上心佛道勝

能. 能問十方佛以下第二上心佛道. 合十二

頌以爲六雙. 一者問佛見佛爲雙. 二者能說

能化爲雙. 三者聞佛音見佛身以爲雙也. 四

者著有無著開以爲雙也. 第五雙者下喩上

法. 第六雙者外譬內法. 此後兩雙依比量門

證成佛身周遍之義. 上來十重光明遍照顯

佛色身無所不遍. 十重說偈讚佛功德明佛

內德亦無不周. 於中亦顯菩薩德者. 明諸菩

薩隨佛能適於佛. 起疑除遣已盡  交了

寬文十年七月九日以石水院本寫了

1十地義Ｃ卷第一

2嚴故寄天住以障□□□□□□□□□□

有去來引Ｃ以入實故. 寄在□□□□□□

處待無汚境. 餘實性實相品此處□□□□

□□卽應以明報身. 以法爲體得知. 亦有□

中	欄

身□□然與大菩薩俱者. 證信序中第六句

明同聞衆. 就中有二文. 初略嘆其意. 第二

從此諸菩薩已下廣嘆其意. 今解廣略有三.

一者敎廣略. 二者方便行廣略. 三者自體廣

略. 言敎廣略者. 前兩行一注略擧宗本略歎

其意故名爲略. 此已下廣嘆其意名之爲廣.

言方便行者. 對治顯體名爲略德. □□□□

□廣身體者. 方便雖稱體. 此是對治中自體

眞行不□□名爲略. 卽體外障名爲廣也. 就

前略嘆中有其四句. □□與大菩薩衆數同

會. 第二不退轉者. 此一句明行堅固. 第三

□□者. 此一句明行功用. 四者從他方世界

來者. 此一句所從來處. 今言與者. 一佛與二

阿難與. 今就佛解與. 阿難在懷抱中不得言

與. 就理敎解阿難影嚮大士得言與. 就行敎

佛與者自體因名爲與. 就行敎阿難與者阿

難得聞持智攝自體方便行故言與. 大菩薩

衆俱者有三種. 一者影嚮衆. 二者敎所被衆.

三者當幾衆. 今問幾衆所敎被衆有差別. 今

解有異敎可被之人有於少解可雙諮發故.

寄問答所辨於敎故言敎所被人. 當幾之人

雖有幾無解發故言當幾. 若就位者敎所被

人在道種Ｃ心. 初地已上眞無漏法影現心

原可有諮發故. 寄問答外辨於理. 十住十行

未得眞無漏相. 可以諮發故當幾. 如是次第.

若說在道種敎所被人在十行當幾在十住.

此可以類知更不煩文. 然此菩薩數所被影

嚮二衆爲是新衆爲是舊衆. 又解云. 新舊俱

有. 但可有間善根者. 見佛道起樹之六天道

下	欄

過. 若據無間善根知不起道樹遍亦六天菩

薩亦爾. 身八處現. 然影嚮衆助揚佛法無現

不現一切皆現當幾受法. 若次第見卽漸敎

相若一時見卽頓敎相. 若據行敎. 一自體

衆. 二方便行衆. 道場會衆. 法界法明滿足無

缺. 從體起修寄在方便方便在Ｃ. Ｃ相是別

故. 不得俱遊故. 言從他方來也. 若據自體行

道場會法界法門體會平等何會不在也. 大

者出過三乘. 通敎乃至通宗中對治之上故

言大也. 菩薩者秦言道心衆生. 正以此人問

意於道故言道心也. 亦有大道二乘之人生

死涅槃不能寂用俱行名之爲小菩薩. 大士

寂用俱行自他俱利圓通無□名大道心衆生

也. 又菩薩有二種. 一假名. 二眞實義. 假名

菩薩雖有解行取著名相不能圓通. □□□

□實義菩薩體會法界圓通無□故言大也.

若□□言地前阿含敎修如臨鏡觀像名爲方

便身. 眞實身□□離於虛妄證眞法界性名

爲眞身. 假實二衆集故言與大3□□衆俱也

一切不退轉者有二種. 一者一切不退. 二

者一切中明一切不□□抱羅無不□不退他

分不轉自分. 旣滿起勝進行. 欲入他分喜起

餘心. 今明菩薩起勝進行. 能入他分名爲不

轉自分不4□他分. 不退者不轉自分爲下. 自

分旣成能入勝進. 廣而大□□種不退. 又一

解. 一退始入法界解徹窮原堅固不壞

除□障. 一切佛法種子在於身中功意備

滿三解	者世間道滿超世道立解行融

同. 卽以金剛幢爲名羅	退者初地

Ｃ數: 二七五八

Ｃ名: 十地義Ｃ卷第一

頁數: 二三七

上	欄

斷除妄想體會法界. 生在佛家種性尊貴無

可譏嫌故. 言聖種不□□□用不退者八地

已上入法流水念念向薩婆若海. 六第十地

中諸佛法明雲中雨說法故名學中窮滿不

退. 一生者有四種. 一對治生. 二行生. 三位

生. 四應化生. 言對治生者. 一分1數生. 二變

易生. 三自性不成實生. 今言一生名分段變

易已除唯自性不成實一生在也. 行一生者

實生. 今言一者三昧樂行意生身. 二者覺法

自性性意生身. 三者種類俱□住無行作意

生身. 今言一生者無行位中一生者. 十一地

金剛設一生也. 應化一生者. 菩薩□淺善巧

方便受生調伏故. 在兜率天生. 若下生人中

卽得成佛. 唯有兜率一生故言一生得菩提.

菩提者名爲無上正眞道. 無上者出過三乘

通敎故言無上. 正者理Ｃ□□爲正. 眞者離

於虛妄無明垢濁故言眞也. 道者自體圓通

爲道也. 從他方來者. 從體起用. 爲他方攝

用. 從體亦是他也. 佛者智正覺世間自在行.

世界者器世間自在行. 俱者三種Ｃ集也. 來

者顯行無不集. 卽是衆生世間. 集者三種圓

備. 會者圓同一味. 亦可集者行集. 會者位融

也

此諸菩薩已下第二廣嘆德. 就中有四段. 初

明菩薩德行. 第二從其名曰已下列德者之

名. 第三如是等已下列數. □□金剛藏而爲

上首明上首之人. 就初段中有四堅固. 初明

位堅固. 第二善能敎化已下明行堅固. 第三

常能修集已下明業堅固. 第四如是諸菩薩

中	欄

已下明廣堅固也. 初明位堅固者. 位不虛成

攬行爲體行無獨運託位而進次辨行也. 行

無別作正身口意業爲體故次辨業也. 然行

德曠周窮盡法性次明廣堅固也. 就位中有

二. 初明自分位行相. 第二一切如來境界已

下明他分位行相也. 諸菩薩者上一生菩薩

也. 一切菩薩者始顯於先際自體因一切行

也. 智惠境界者體顯外朗圓照法界故名爲

智也. 體照內平等一味故稱爲惠也. 境界者

分齊義也. 亦可因行分齊也. 自在者障盡絶

□淳熟無□行也. 一切如來境界者. 他分善

成也. 皆悉得入者. 勝分深入體實覺相應行

也. 此明解入Ｃ行. 不息者熾燃無聞行也. 是

故維摩Ｃ云. 於一切菩薩法式悉知卽自分

行也. 諸佛□藏無不得入易. 是他分行也. 皆

據智惠者. 智惠是萬行之宗也

就行堅固中有兩段. 初明自分行相. 第二從

於一念頃已下明他分行相也. 就自分中有

二子段. 初明始修行相. 第二如意神足已下

明Ｃ熟行相也. 就始修中有六句. 初三句明

利他行. 次三句明自利行也. 然菩薩之行. 或

先自利然後利他如說. 若人自不行善敎他

行善無有是處. 要先自行善然後爲他說法

斯有是處. 此據始行菩薩行未又立要先修

行也. 或先行利他然後自利者如說. 若衆生

不成佛我Ｃ不取正覺. 此據又住行菩薩行

已淳熟也. 亦可初據智惠門入斷煩惱障道

攝自德相應行也. 故以自利爲初. 後以大悲

門入斷智障道攝Ｃ入實故也. 善能敎化者此

下	欄

明口業也. 隨時普示者明身業也. 於刹那中

者明意業也. 此明三輪行益. 能令衆生斷除

妄想盡生死障也. 口業能令衆生得決定解

也. 身業能令衆生得決定信也. 意業令衆生

成勝進行也. 今言善者體順之極也. 無障□

德名爲能敎化也. 一切世間者有爲Ｃ集行

無爲Ｃ集行自體Ｃ集行三種Ｃ集在相. 皆

據方便修入言世間也. 隨時普示者. 此明身

業. 隨機攝益故言隨時也. 亦可實性法身常

與衆生作覺知無覺知益也. 神通者身無不

現. 是故Ｃ言. 若有衆生應見我爲聲聞者卽

現聲聞乃至大乘者我爲大乘. 此明無待對

大乘非Ｃ照相應行也. 亦可神通者迅疾無

□行也. 等事者理融Ｃ起非一也. 法界無□

行故曰事也. 於刹那中者此明意業. 刹那者

念念之中斷一切煩惱成一切行也. 亦可實

證法性分分成實稱Ｃ起道故言成辨也. 具

足不捨一切菩薩者此明自利行. 今具足者

菩提. 是一切行體. 得此體者衆行圓具盡未

來際故言具足也. 不捨者是故Ｃ言. 菩薩摩

訶薩守護一法諸菩提心也. 所起者菩薩心

爲法性理爲起者理事俱融故曰起. 故Ｃ標

之品名爲寶王如來性起品. 非同相空一相

無相守一凝然不爲Ｃ起也. 大願者眞識體

顯根太上期故稱爲願也. 於一切世者世謂

世世也. 一切劫者謂時節也. 國土者謂處所

也. 常修者菩薩於世劫國常修一切菩薩行

也. 若依行詮法無不契故曰世. 卽是壽命品

廣明此義. 劫者時無不統如阿僧祇品說. 國

Ｃ數: 二七五八

Ｃ名: 十地義Ｃ卷第一

頁數: 二三八

上	欄

土者處無不善. 如菩薩行者常行頓行備集

無聞也. 具足功德智惠者. 菩薩之行雖復無

量不出福智繁興德備一切隨順正起薩婆若

道故. 言功德福智也

如意神足者. 此第二段明Ｃ熟行相. 就中亦

有二子句. 初有三句明利他行相. 後三句明

自利行. 前明始修利他亦菩薩力用相. 此明

與力. 若分別者. 始修中身業與信此明實用

無盡. 前口業與解此明解徹. 能盡一切相得

大涅槃. 前意業與八成勝進道此明行成Ｃ

起. 能入後際. 今言如是者意有三種. 一速疾

一念能至十方. 二遍到隨意所Ｃ無不周遍.

三無□Ｃ一切法而無障□. 法身身業肉同

於此而無窮盡者. 皆是眞性Ｃ起而成菩薩

法身何竭之有. 此明身業淳熟利他行相. 能

到菩薩智惠者. 深契實性能盡後際. 此明解

入也. 方便者不捨世間用. 而善巧故言方便.

此明行用Ｃ起也. 彼折者行滿德窮. 此明行

徹明意業淳熟利他行相也. 能令衆生背世

間道向涅槃者. 斷三種妄想故云背世間也.

云修圓寂契融法性. 正趣大寂故言故言向

涅槃行也. 此口業淳熟利他行相也

不斷菩薩已下明自利淳熟行相世間涅槃無

障□俱興也. 此明自利淳熟行成彰不住道

滿也. 善遊者明圓得行資體眞法性故云善

遊也. 禪者四禪也. 定者四空定也. 解脫者

八解脫也. 三昧者三三昧也. 神通者六通

也. 明者三明也. 一者宿命明. 二者天眼明.

三者漏盡明. 如別章釋也. 亦可一者無明所

中	欄

謂十一空. 二者菩薩明所謂波若波羅蜜. 波

若波羅蜜者名不放逸根. 三者謂佛明所謂

佛眼也. 諸所者圓興也. 施爲者德用也. 善

能示現者體順相無不斑也. 此明助道行成

也. 無作者圓寂證道. 卽本非今故曰無作也.

自在者妙寂無□行也. 此上自利利他始修

淳熟一段竟也

於一念頃第二大段明他分勝進行相. 他分

者諸佛行也. 修則他分成則自分故. 涅槃Ｃ

云. 我昔見諸佛軀身殊大. 今見悉爲菩薩摩

訶薩. 卽是二種行相. 欲明菩薩行佛行無二

無差別. 但滿不滿爲異也. 就中有三. 初明

身業. 第二勸發已下明其口業. 第三常以大

心已下明意業. 亦可初明集法行. 第二勸發

已下明護法行. 此二是聞惠中成也. 第三常

以大心已下明修行趣勝進道也. 於一念頃

能至十方者. 會無不在障法身不動. 而無所

不至法. 無彼此能顯殊方實無去來. 而相無

不現故言能至十方也. 勸發諮請者受持者.

正興對治攝敎詮相應也. 行攝勝進法在已

永固不遷故曰受持也. 法輪者. 實相眞詮顯

斑Ｃ因也. 常以大心者. 中實顯用曠周法界

也. 供養佛者. □密Ｃ起妙寂解脫充滿薩婆

若海. 與圓覺道相應無二故曰供養佛也. 此

明思修二惠也

常能修習者. 第三次明業堅固. 就中有三. 初

Ｃ學三業. 第二從其身普示已下別釋三業.

第三一切菩薩已下ＣＣ三業也. 所行事業

者. 備集明一也. 其身普示者. 體無不斑也. 其

下	欄

音邊國者. 敎無不障也. 明見三世者. 自體眞

明無不朗也. 具足修集者. 行無不集德無不

達也. 如是諸菩薩功德者. 第四顯明廣堅固.

無量者窮深實際也. 無邊者曠周法界也. 於

無數劫說不能盡者. 菩薩行德廣大非證能

說故言說不能盡也. 其名曰已下次解第. 德

者之名有三種釋. 一依化敎隨衆生宜聞相

應不相應者. 如說於正語中置隨語義. 如以

想斷Ｃ想實不斷Ｃ. 要以惠斷. 如佛說但觀

想能除貪欲. 於正義中置隨義語. 如惠斷煩

惱. 此是正義語也. 此菩薩名如是如觀世音

菩薩. 隨善衆生彰德號. 而菩薩實德不必正

此明語中置義也. 然卽菩薩實德此明正義

語也. 二者若依理敎依義語也. 知味衣味知

義寄事表義隨相知實以彰菩薩實德故也

三者若依行敎意欲明人顯示. 於法聞者解

法亦卽知人意欲明法曉示. 於人聞者解人.

卽亦知法如似Ｃ摩詰名無垢稱. 卽知不思

議無障□解脫法門. 但聞普賢菩薩卽知法

界行法門. 文殊師利天女等皆是妙惠行法

門. 金剛藏等亦欲明菩薩之行. 皆廣大如法

界. 究竟如虛空. 平等無二. 顯自體眞實圓

奧法門也. 故稱金剛藏等菩薩名別者. 解云.

大判有五種. 一者因Ｃ立名. 如菩陀波論菩

薩名爲常啼菩薩. 本作小兒時常父母號之

爲薩陀波論. 今得菩薩常哀傷衆生故曰常

啼菩薩. 二者本修行法門如彌勒菩薩. 昔爲

國王時. 至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光

明. 唯一比丘光明獨勝. 卽問比丘修何三昧

Ｃ數: 二七五九

Ｃ名: 無量壽Ｃ義Ｃ卷下

頁數: 二三九

上	欄

光明殊勝踰於比丘. 比丘答言. 我修慈三昧

藏. 是衆善之本. 所以殊勝. 王因卽發願願我

未來世中常修慈三昧今日得佛. 卽曰慈氏.

亦如燃燈佛昔作國王女. 在高樓上見一比丘

至於□巷乞油. 卽問比丘乞油何爲. 比丘言.

我供養佛因卽發願. 願未來常以燈明供養

佛. 今日得佛號曰定光. 若據本因名爲燃燈

也. 三者自利修入對治不同. 四者德攝益隨

化Ｃ差別. 如多能何匠隨用立名. 五者自體

法門皆體會法界以彰因行不同也. 德窮海

奧名金剛藏菩薩也. 利潤無窮名曰寶藏如

寶利用也. 自體因行入法界如蓮華藏也. 妄

想○修明其斷離不名爲勝要不斷煩惱而入

涅槃性. 離非Ｃ飾故名勝藏. 是故Ｃ摩Ｃ云.

譬如勝登乃可爲勇. 如是菩薩兼除一切生

老病死. 是菩薩之謂明. 此菩薩於一切煩惱

違煩得無障□故曰爲勝也. 曰藏者無爲之

行能除生死之闇故云曰藏也. 圓藏者有爲

Ｃ集不捨世間行卽闇之明故名圓藏也. 淨

圓藏者自體世間卽闇而常明淨中勝出故云

淨圓藏也. 照一切世間莊嚴藏者. 自體內明

圓淨大智爾二殊流故曰照一切世間也. 巧

妙殊特故曰莊嚴也. 德出生故曰莊嚴也. 故

名爲藏也. 自體因行名菩薩也. 解脫月菩薩

者. 是解行Ｃ心菩薩. 未成實證是敎所被人

請發之首故獨[&FFFF]#其名也. 如是菩薩者. 第三

大段次明德者之數. 無量者位窮有際也. 無

邊者行周法界也. 阿僧祇者. 出於□限也.

不可思議者. 明體非分別離於分別也. 不可

中	欄

稱者. 釋無量深重不可稱也. 不可量者. 釋

無邊廣大不可量也. 無有分齊者. □阿僧

祇不可說者. 釋體非分別非一一也. 不可說

者釋離於分別明非異異也. 尋之未必爾. 如

華嚴Ｃ阿僧祇品云. 爾時心王菩薩問. 云何

阿僧祇不可量無分齊無周邊. 不可數不可

稱量不可思議不可說也. 佛告心王菩薩言.

百千百千爲一拘梨. 拘梨拘梨爲一不變. 不

變不變名一那由他. 耶由他那由他爲一□

婆邏. □婆邏□婆羅名一作. 作作名一勝. 來

來名一勝. 勝勝名一復次. 復次復次名一阿

婆羅. 乃至受受等有一百重數. 然後至阿僧

祇. 阿僧祇後復有二十四重數. 此皆是諸佛

菩薩法界行用法乃一行曠周. 豈可以此相

釋無於行數相也. 若據起相成義亦無傷也.

故世尊爲心王菩薩以偈頌曰. 不可言說不

可說. 不可言說諸劫中. 說不可說不可盡. 此

明自體法門. 不可言說微塵中. 悉有衆生不

可說. 皆共讚嘆普賢德. 猶尙不能令窮盡. 此

明行用德備法門. 於彼一一毛道中. 有不可

說淨佛刹. 以不可說莊嚴具. 莊嚴彼彼諸佛

刹. 明理融Ｃ起眞性集用法門. 於彼一一異

色中. 放妙光明不可說. 於彼一一光明中. 出

寶蓮華不可說. 智慧法門. 於彼一一寶蓮華.

□□寶葉不可說. 於彼一一寶華葉. 有微妙

色不可說. □□因行法門. 金剛寶藏如須彌.

淸淨具足而莊嚴. □□一一須彌中. 有不可

說不可說. 明功德法門. 於彼一一梵音中. □

□可說淸淨輪. 於彼一一法輪中. 是不可說

下	欄

修多羅. 明眞詮法門此皆明法界行用差別

之相. 上世尊以長行答心王菩薩. 據修對治

行集在Ｃ故分數相差別故百千等數也. 下

以偈答. 據自體法界法門行用廣大曠周法

界故. 有不可說不可說等. 豈可以名而俟之

若依三敎. 此菩薩數者. 若據化敎直是其事

無所表彰也. 若依行敎悉是菩薩自體法門

法也. 種種佛國土者. 三種世間來故言種種

也. 集者菩薩行備圓德相著故言集也. 金剛

藏菩薩而爲上首者有二義. 一者位窮行[&FFFF]#

德蓋大衆故爲首也. 二者是一切菩薩行德

體實故云爲首也. 復爲首者. 宗致興發事由

其人故[&FFFF]#之說法. 顯化益時彰之在初故. 言

金剛藏菩薩而爲上首也

寶   藏   寫

十地義Ｃ卷第一

1無量壽Ｃ義Ｃ下卷

2者乃至七寶

合成池體也. 此池體亦

二明池

體. 以七寶合成也. 三明池體

中辯明法相說. 昔空無常十方

四無	第十子段.

從其池岸上訖. 彌覆水上. 此

諸菩薩及聲聞衆者. 此是信說

Ｃ數: 二七五九

Ｃ名: 無量壽Ｃ義Ｃ卷下

頁數: 二四○

上	欄

門中第三段. 明無量壽國. ?大乘學無三乘

差別也. 就此章復爲六子段明義

第一子段. 從若入寶池. 意欲令水沒足訖淨

若無形. 此明菩薩聲聞有大神力在. 寶池中

Ｃ任隨意也. 欲令水沒足水卽沒足者. 此亦

寄事以表意. 寶池Ｃ譬三世諸佛敎理. 明水

能洗除塵垢. 明敎能生解. 解能除或人一形

之中以足爲卑. 衆惑之中以見諦煩惱最爲

下墜. 今明初地已上乃至三地皆除見諦煩

惱. 如水沒脚足也. 欲令至膝者. 從四地□六

地斷思惟九品惑盡. 如水沒膝也. 欲令至腰

者. 明七地菩薩斷愛佛功德或處二門中間.

如水半腰也. 欲令至頸水卽至頸者. 明八地

以上乃至九地入無生寂滅念念增明. 斷□

沙等障煩惱盡. 唯有一品Ｃ無明在如水沒

頸唯有頭在. 欲令灌身者. 明法雲一地斷除

無明盡. 如水遍洗身淨也. 欲令還復者. 息化

歸本故言還復也. 調和冷煖者. 調和衆生貪

瞋癡. 三不善根令衆生苦也. 開神悅體者. 應

根說法稱適物情也. 淨若無形者. 萬惑斯盡

無復累□. 譬如虛空無有形別也

第二子段從寶沙映徹訖名曰安樂. 此明菩

薩聲聞隨意欲聞寶池妙音辯明法相卽自然

應之也. 寶沙映徹者. 譬大土金剛後心照理

旣周與佛齊等. 故言無深不照也. 微蘭□流

者. 應入生死接物也. 轉相灌注者. 傳化小行

菩薩令增進也. 不遲不疾者. 言敎接物從小

至大不得[&FFFF]#說也. 波楊無量者. 應化無方演

說諸法. 或聞佛聲歎佛寶. 或聞法聲者歎法

中	欄

寶也. 或聞僧聲者. 歎僧寶也. 或聞寂滅聲者.

歎涅槃無累爲寂滅也. 無我聲者無吾我二

十五有也. 大慈悲聲者. 慈欲與樂悲拔苦也.

無所作聲者. 無爲理中無有爲起作也

第三子段. 從阿難彼佛國諸往生者訖泥洹

之道. 明彼土賢聖感得自然果報. 欲有所須

七珍寶器森然在前也. 雖有此食實無食者.

明現賢聖感食百昧現前. 雖不餐味但以見

色聞香自然飽滿. 身心怡悅. 謂聖食. 不甘汁

澤故言不食也

第四子段. 從其諸聲聞菩薩訖無極之體. 此

明Ｃ大乘學無三乘差別也. 感同一類者. 明

聲聞菩薩人天. 此三大士. 智慧高明. 同行大

乘萬善同歸. 更無異趣故言同類也. 形無

異狀者. 同紫磨金容三十二相. 相好齊等長

短亦均也. 因順餘方故有天人之名者. 同修

大乘無有三別. 因順娑婆故有天人之名. 名

雖有三同行一乘也. 非天非人者. 容根端政

微妙奇特. 非人天方類也. 皆受自然虛無之

身者. 明此身虛妙火外映徹如光如影也. 無

極之體者. 身大無量壽命亦長也

第五子段. 從譬如世間貧窮乞人訖百千萬

億不可計倍. 明西方大士容貌端政世之無

雙. 今以此土帝王乃至第六他化自在天比於

百千萬億倍. 不及一分也. 故知. 因曠劫來久

今得妙勝果報也

第六子段. 從無量壽國其諸天人衣服飮食

訖卷. 明彼土人天所感果報. 自然七珍隨意

受用. 亦同諸菩薩所得果報不異. ＣＣ淨土

下	欄

門果報訖耳答上四十八願中攝人天願也

佛告阿難其有衆生生彼國者. 此是正說中

第三讚歎勸修門也. 前章以明彼佛長壽因

果. 利根之徒卽蒙解悟鈍根之人猶未能了.

是以十方諸佛共相影嚮. 應機人而作讚歎

彼佛壽命長遠及國土Ｃ淨. 天人妙樂勸引.

鈍根懃修妙因取於妙果也. 就勸修門中凡

有十勸修明義. 第一勸修. 先歎彼佛. 然後

此土三輩衆生願生彼國也. 第二勸修. 明十

方菩薩往詣西方. 讚受妙法流通十方也. 第

三勸修. 明觀世音一生次補佛處. 如無量壽

無異也. 第四勸修. 明無量壽佛濟度爲衆生

說法也. 第五勸修廣明衆生有得有失也. 第

六勸修明簡釋也. 第七勸修. 明破淨戒也. 第

八勸修. 明誠勸也. 第九勸修. 明廣現國土

也. 第十勸修. 明解戒也

第一勸修. 從其有衆生生彼國者. 此土衆生

殖因旣久發心. 往生因得信首五根已立. 在

不退位中假名空成就. 是正定聚人卽應前

四十八願中設我得佛國中天人皆悉於住正

定之聚也. 所以者何. 釋所以住於正定之聚

者. 皆由修因眞正故墮正定聚也

無諸邪聚者. 彼國淳淨無諸邪見. 造作五逆

謗方等Ｃ也. 及不定聚者. 在正行中不退作

邪行也. 十方□沙諸佛如來. 皆共讚歎無量

壽佛者. 明無量壽佛何須此讚歎. 爲時情故

令生渴仰情至修因而取果也. 威神功德者.

威擧其外德. 神擧其內德. 聖智外被爲威冥

來益我內解爲神也. 功德者. 修功進行而得