Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二一

上	欄

出名. 不樂小乘. 望上顯入名得上勝□望. 重

釋中復念持彼功德故者. 謂念彼佛果功德

憶持不忘. 釋Ｃ中安住也. 又念彼能對治功

德常現前故. 四不隨他敎淨. 謂位在究竟道

中名趣盡道. 以菩薩道極名之爲盡. 所證自

心開覺顯示名自正行故. 云不隨他敎也

自下第三Ｃ請於中二句. 初請永佛力說. 後

歎衆能證知 就第二頌中. 初頌擧淸請上

半擧法願說下半明說有益. 後頌歎衆生請

上半頌阿含淨下半頌證淨可知第三請中

二. 初明金剛藏擧損以違. 後明解脫月歎益

重請. 前中二先長行後偈頌. 前中二先領前

所歎擧德兼失故云雖也. 二其餘樂小下擧

損以違. 此中三句. 一改善之損. 二是人下失

樂之損. 又可前成苦因後得苦果. 三我愍下

Ｃ其默意. 又指彼餘處後時小衆爲餘. 非是

會中有此小衆. 又是地前不定種姓. 不能一

向修菩薩道故. 云樂小也. 論釋中三句內先

釋默意. 謂不見樂小衆生有此法器. 法器非

故聞增疑惑. 二釋前初句. 於中疑妨正行心

迷義者. 惑障解也. 次顯過失. 謂以有疑故. 敗

先所修名壞善法. 以有惑故. 一向不行名遠

善法. 如是下釋第二句. 以疑故於正行不受.

以惑故於退行而受. 以此爲因故. 感彼生死

長夜流轉無樂故衰也. 有苦故惱也  二頌

中二. 初一頌半頌前領所難. 謂隨阿含信堅.

若須彌定心證理不亂如海. 後一頌半頌前

擧損以違. 中初四句頌敗善損. Ｃ云. 取相名

識. 不取相智. 又分別名識. 隨言取義故. 不

中	欄

分別名智. 深解言法故. 次句頌衰惱等後一

句頌默意可知第二解脫月請中二. 謂長

行與頌. 前中亦二. 先正請後Ｃ請. 前中有

三. 初願承力等Ｃ相勸說□前默意. 二佛所

護念下. 明以佛力令人信解□前疑惑. 三一

切菩薩下. 明地法要勝說必多益□前衰惱.

初中勸承力說者. 爲明大衆承力堪聞故. 善

分別者令順理說故. 不思法者明此地法. 從

因謗得聞猶護利益故難思也. 第二文中二.

初標後釋. 標中明此地法. 雖不思議佛力加

護必令易信. 釋中所以名此地法. 以爲佛護

念事釋十方世界中. 俱說十地十方諸佛法

爾護念. 如上加分等. 第三文中有四. 初立宗.

謂一切菩薩護持如是十地事故. 勤行精進.

如下他方證成等. 二出因云何故菩薩同護

此法. 以是菩薩最上所行者. 上是首義. 首是

初義. 論Ｃ名爲最初所行. 是阿含行故. 得

至一切佛法故者. 是證得行故. 三擧喩中初

章者. 是悉曇章中. 初□阿等十二音. 或加唎

離等爲十四音. 卽字Ｃ也. 爲字界也. 及迦

□等三十四字. 以音加字. 轉成一切諸名句

文等故. 故云初章爲本. 然此所成一切諸字.

皆卽不離本初章故. 故云皆初章所攝. 四如

是下合結. 謂十地合初章也. 一切佛法合一

切字也. 上來請竟. 二是故下Ｃ請可知. 論中

何故復重請者. 前已重請. 今此更重故名復

重也. 疑惑有二. 一不定者則可避. 二定者不

可避. 此Ｃ定爲言故云不可避也. 不說多過

者略有四過. 一不定疑惑. 衆生不得轉之以

下	欄

成信解. 二已成信解者. 不得成就阿含行故.

三已得成就阿含行者不得入證故. 四得入

證者. 不得佛法故. 有斯四失故云多過也. 不

成一切佛法者. 是上四種皆不成故也. 下釋

疑中. 先問諸佛有力能 令生信. 何故猶起謗

意. 此依前不可避. 爲問下釋中以諸衆生有

二種定故不可避也. 增已造作決定之業. 受

報必然名感報定. 宿罪熏心令必造惡名作

業定. 從佛自在. 於彼二定欲差闕其Ｃ使不

成就. Ｃ亦不可. 攝論云

梵本嘶字似師子[&FFFF]#踞故也. 餘義可知. 頌中

初一頌半頌前初段Ｃ勸說文. 於中初二句

歎說者. 次四句頌前善分別不思法等. 謂十

地行是行也. 所入十地法是所入位也. 又地

行是加行. 智地法是根本智也. 又地行是施

戒等智所入地法. 是遍滿等十法界. 又知阿

含行入證法下二句因圓得果. 所有十方下

頌. 第二文諸佛法應護念等. 後之二頌頌前

第三文. 於中有法喩合法中. 初二句頌最上

所行阿含行. 次二句頌得至佛法證得行. 餘

文可知. 解脫月請竟

第二大衆同請中. 先序後頌. 頌中五頌半分

二. 初中四半歎人請. 後一歎法請. 前中二.

初二歎說者請餘歎聽者. 前中初五句歎金

Ｃ藏具證德阿含德. 後三句歎Ｃ藏能令聽

者入證入阿含. 前中初四句歎證力辨才成

就. 後一句歎阿含力辨. 以此二力方能有說

故偏讚也. 故論云. 以證力等. 是故讚嘆. 初

中上者是Ｃ. Ｃ有二義. 一寬. 謂該二力顯俱

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二二

上	欄

上故. 論云. 上者是Ｃ也. 二狹謂唯就證力以

顯勝故. 論云. 又復上者顯證力等. 妙智慧者.

是眞實智. 卽正體智也. 樂說無有量者. 是後

得智. 與說法爲本故云體性也. 德量如山王

者. 顯上二智尊重之相哀愍. 說十地者. 是彼

後智對Ｃ巧說故云果也. 此三皆依前起後

可知. 字義有二. 一詮表義. 二莊嚴文辭義.

論云. 字義成就者. 是初義也. 釋彼Ｃ中眞實

義相應. 復是滑利等者. 是後義. 釋彼Ｃ中. 美

妙言也. 謂言辭流澤名爲[&FFFF]#利. 言辭巧妙故

曰勝上. Ｃ戒念慧淸淨者. 此一句歎阿含德.

謂戒者禁心守念. 是論Ｃ念堅也. 能受佛雲

雨說法持之不失故云受持. 復爲他說令分

明顯了故云顯說. 此釋念堅也. 是菩薩於阿

含中淨慧無疑者. 釋慧淸淨也

自下三句能令聽者入敎證. 於中說是十地

義者. 謂令聽者得阿含行故. 下二句令其入

證十力根本者. 已入地者令得佛果也. 無□

智本行者. 未入地者. 令得入地無□智故. 以

十地智能治十障故. 云無□也. 自下歎衆堪

聞. 於中初一頌半歎衆有根. 後一頌歎衆有

欲. 前中戒者. 善住外威儀對治於慢. 定者離

取執著內心調伏對治於我. 謂由執我故. 於

法不恭. 由起慢故. 於師不敬. 戒定除此堪聞

阿含故. 云□慢已滅也. 慧者正見. 善思義

對治邪見故. 功德者正意歡喜對治疑惱故.

由此二行堪能得證故. 云諸邪見已盡也. 是

衆無疑也. 然此大衆如此行德明金剛藏久

自先知故云集在仁者. 心謂仁者是剛藏也.

中	欄

餘句可知. 論中妄者妄想見中同使故者. 此

釋彼Ｃ中妄字. 謂妄是妄想故. 上云有二妄

想. 不堪得證. 問. 妄想是想本非見. 疑何得

說云有二妄想. 釋以是倒見中同是使故. 攝

入見中. 論中深者. Ｃ意善思惟故者. 觀眞如

理故. 對治前妄故云Ｃ意等也. 譬病思良醫

下一頌. 歎衆有心法勝欲. 論Ｃ四種. 此中唯

二具釋如論自顯但世甘露有四義. 一除渴

如水. 二遣飢如食. 三療病如藥. 四生樂如

蜜. 是故肉所聞法也. 謂聞思修證如論應知

自下一頌明歎法請. 此中廣大意者. 是論中

淨慧. 此是後得智. 是說法所依下三句是體

性. 此是所說法之體性. 三依此所說得佛十

力菩提名爲果也. Ｃ中略無此句可知. 此中

三義與前不同. 前Ｃ本智後智及所說爲三.

此中Ｃ後智與所說. □依法所成爲三故不

同也. 論文可解第三佛加請中有二. 先長

行明光加後偈頌明請說. 但加請分別有四

句. 一是加非請. 如上加分. 二是請非加. 如上

菩薩請. 三亦加亦請. 如此段文. 四非請非加.

如餘文. 又光明之身. 是加非請. 所出音聲是

如是請. 若八望聽者是加非請. 就長行中. 准

論Ｃ中有五義. 一此佛放光照彼. 二彼佛放

光照此. 三此衆尋光見彼. 四彼衆尋光見此.

五光臺說偈. 此光臺偈應屬口加. 何故在此.

以所出聲是口加攝. 今取能發聲處暇屬身.

眉間放光表從中道法界流出敎道. 白豪表

十地是無漏法故. 於此五段內. Ｃ中略無三

四彼此相見之文. 又於此作三門. 一明八業.

下	欄

如論應知. 於中略無卷業及降伏業. 二顯二

身者. 八業中卷舒敬示三種. 是光體往來名

流星身第八凝停在空名爲曰身. 三業身相

對有四句. 一是業非身. 謂覺因伏止. 二是身

非業. 謂空中光臺. 三亦身亦業. 謂卷舒敬示.

四非身非業. 謂於前五段中第三第四段. 但

令尋光相見. 非業非身. 餘義如地論攝中說

第二頌中有七頌半作三門. 一敎請分別前

六頌是請爲彰法是勝令人敬重. 後一頌半

是敎說爲顯說眞使衆生深信. 二加請分別.

就六頌中. 初二頌半望於說者亦如亦請. 謂

與力名加勸說稱請. 後三頌半中. 初一望聽

者與力堪聞爲成其請. 後二頌半擧法利益

爲成加請. 三釋文中. 初一頌半明能加. 次

一頌顯加之所爲. 次三頌彰法利益. 後一頌

半明敎說分齊. 初中作二釋. 一隨Ｃ. 二就論.

隨Ｃ中六句顯佛六種殊勝. 一極位勝. 無等

等故. 二無染勝. 如空無染故. 三威力勝. 具

十力等故. 四眷屬勝. 菩薩爲世間尊佛爲彼

主故. 五會主勝. 以釋迦佛爲此會主. 諸佛放

光. 對此佛前助揚化故. 六作加勝. 現神力加

說聽故. 二就論者. 此中神力是彼作加. 此中

而現者是能現. 卽天人上也. 又此中釋迦佛

前現者. 釋迦是姓. 現猶生也. 釋顯如論. 又

此四義爲法王者. 一自在不爲他屈. 二力勝

能□伏他. 三眷屬輔弼豪强. 四種姓籍胃尊

高. 初中二句. 一慧無比. 二心無□. 是故二障

幷習皆永盡也. 何故不但說無等示現等正

覺故者. 此有二義. 一以諸賢聖望於下地. 皆

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二三

上	欄

亦無等. 然其未必上齊佛果故. 須明等以顯

上齊. 二明佛無等. 則謂餘佛亦非此等故. 顯

佛佛齊等無有勝劣故. 云無等等也. 餘義如

論應知. 二加所爲中以佛力開者. 令承佛力

除衆. 謂佛不能說疑. 法王無畏藏者. 文義[&FFFF]#

除故名爲藏. 文義稱理. 無能破者故名無畏.

此藏唯佛自在之處故云法王. 此上Ｃ顯下

二句別辨中. 說諸所行者是字藏. 成就諸地

義差別者是義藏. 成就下明說法利益. 有三

時益承諸佛神力下一頌明聞時益. 謂以法

勝故. 聞時卽得諸佛加護離諸魔事. 上半加

故能聞. 能聞決定故云無能壞者. 下半聞故

已得護上. 解脫月云. 佛所護念事. 令人易信

解. 是此義也. 漸次下二句明修行時益. 謂漸

次修行諸地具足. 必得成就無上菩提. 卽上

句因圓. 下句果滿

自下一頌半明轉生時益. 初一頌正明有益.

後半簡餘無益. 若人堪任聞者. 謂有菩薩種

姓. 曾種此一乘善根者. 堪聞此法. 能正信受

故. 雖生在大海龍世界. 長壽亦得聞此Ｃ. 此

是惡道難處. 長壽者. 如說右脅著地未動之

間. 已逕賢劫千佛出世. 更一轉時復逕爾許

時. 但暫臥息有爾許時. 肉其一生何可計知.

在中不聞佛法故名難處. 若是此法器. 雖生

在彼而亦得聞. 爲顯法隨機不捨不簡難處

故. 問. 若堪聞此何故生彼. 答. 由餘宿業故.

如龍女聞法等. 又以龍宮有Ｃ故. 問. 若生彼

得聞. 何名難處. 答. 不聞多故. 得聞少故. 從

多名難. 故論Ｃ云. 決定信無疑者得聞故. 此

中	欄

Ｃ云. 癡疑不得聞故. 及劫盡火中者. 此言順

西國語. 若順此應云劫火盡中. 此言不足. 若

具應云劫火盡時在光音中. 以頌□巧略故

也. 以光音是第二禪[&FFFF]#火災. 論中言等者. 等

取三禪[&FFFF]#水. 四禪[&FFFF]#風. 此□是善道長壽無

難處. 問. 通論色界俱是難處. 何故不言初禪

直擧二禪等耶. 答. 以彼初禪有覺觀故. 難輕

不擧. 問. 若此色界俱是難處. 何故梵Ｃ等Ｃ

有彼處說. 答. 此據聖境故. 有說法令彼法器

衆生亦得問Ｃ. 如此所說. 若就實報則成難

攝. 又從多以爲難攝. 問. 無色亦難. 何故不

說彼. 答. 菩薩不生無色天故. 又釋理實亦聞.

但隨相彼無形色Ｃ聽受故. 不彰聞也. 下二

句簡非利益. 謂雖生在人中無難之處. 然無

惠無信. Ｃ不能得聞. 問. 人中不聞. 何不難

攝. 答. 亦從多故. 由疑故不信. 不信故不受

也. 由癡故不解. 不解故輕棄也. 自有受而不

解. 解而不受. 是故要須智信. □此癡疑故

得聞也

是故下二頌敎說中. 初一頌敎依三漸. 次說

後一擧二利勸說. 前中諸地智道者. 此是觀

漸. 次謂加行智推心名觀通生入證故云是

諸地智之道. 世論云. 若觀若依止能生諸地

智. 此釋觀中漸次之義. 謂觀者意言觀察. 依

此增上力生諸地證智故. 云若依止能生等.

二入勢力觀法者. 是證漸次. 謂正體智正證

眞如. 此智能斷惑證理. 依起後得. 具此三

力故名漸次也. 次第而修行者. 是論中漸次

也. 得至於餘地者. 是論中上句展轉也. 各得

下	欄

下二句明修行漸次. 是後得智更重觀前所

證. 及聞受上地進修之法. 成自利行故云得

利益. 又爲他宣說等故. 利一切世間故. 論

云. 此行種種異行境界境界者分齊也. 此三

次第成故云漸次. 又此三中一一各有漸次

故亦名也. 又此三□接漸次故. 云願說勿令

斷也第二許說分齊中有二. 先長行序許

說之意. 後偈頌顯所說分齊. 前中觀察等明

其說相. 欲令等明其說意. 前中論云. 何故

觀察十方示無我慢無偏心故者. 有別有通.

別中二. 一觀十方佛欲承力而說故. 云示無

我慢. 二察十方機欲令同入地. 云示無偏心.

二通中有二. 初Ｃ承力. 二Ｃ授說. 初中何故

觀十方佛者. 欲承其力故示無慢. 隨觀一佛

承力便是. 何假十方示無偏心. 二約授說中.

何故觀方以示現說相故. 謂前已三位五請

備盡慇懃. 今若不說卽成我慢. 是故觀方示

說令衆咸知顯已無慢. 若爾觀察一衆足示

說相. 何須具觀十方衆邪示無偏心故. 又觀

察有二. 一內心照察故. 二擧自眄視故. 二明

說意中. 增益信敬者. 前金剛薩酬解脫月初

請之時已令衆悅. 今更使明故云益增也. 信

敬者有四義故. 一金剛藏示已能說去衆何

因之疑故令信敬. 二明此剛藏不畏大衆不

堪聞拂衆何Ｃ之疑故亦令信. 三顯義大之

法深妙出言令衆知深故生信敬. 四許宣說

大令彼衆人得聞在今故云敬信也

頌中有十三頌半分二. 初七頌半明義大. 後

六頌明說大. 此二大義略作四門. 一定名. 二

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二四

上	欄

辨相. 三明可說不可說. 四釋文. 初中所詮故

所以故名之爲義. 深故廣故名之爲大. 謂義

卽大故名爲義大. 表義故顯境故名之爲說.

因於此說得彼義故. 敎從所詮亦名爲大. 此

則大之說故名爲說大二辨相者. 此十地

中宗要有六. 一所依果海如太虛空. 二地智

所詮十重法界如空中所盡之處. 三根本地

智能證法界如能依盡相. 四諸地後得隨事

起行悲智不住等. 五諸地加行所起行解爲

趣地方便. 六寄法顯成諸地差別. 如第二地

中. 唯明十善爲其正地. 三地禪支餘地所寄

如是知可. 於此六中. 前之三門合爲義大. 後

之三門合爲說大三明可說不可說者. 先

就義大次Ｃ說大後辨雙融. 義中有三義. 一

Ｃ果海. 可以Ｃ標令人知有名爲可說. 不可

指斥示人名不可說. 二Ｃ證處. 旣此所證離

相離名. 還云此法不可說聞. 以此遣言之言.

當彼法故名爲可說. 有言斯遣故不名可說.

三Ｃ本智. 謂以遮詮令解故名可說. 直詮不

逮故不可說. 攝論云. 無分別智離五相. 謂熟

睡昏醉等. 以直詮不到故. Ｃ遮詮以示彼法.

二就法二說大中亦三. Ｃ後得智隨事行相

可以言分. 是則可說. 是出世間故不可說. 二

Ｃ加行智. 謂是意言觀故. 是則可說. 觀中

行相言不至故名不可說. 又諸法自相皆不

可說法. 諸共相皆是可說. 此一門通一切法

准之. 三Ｃ所寄法可以寄. 此表示令人解十

地故名爲可說. 不可以此卽爲十地名不可

說. 三就雙融中. 此上六中各說卽無說無說

中	欄

卽說無二俱融准思可見. 又果海離Ｃ故不

可說. 所證就Ｃ是則可說. 二所證非修故不

可說. 能證修起是則可說. 三正證離相故不

可說. 後得帶相是則可說. 四後得無分別故

不可說. 加行有意言故是則可說. 五加行觀

無分別故不可說. 寄法表地是則可說. 此上

不可說皆各不異於可說. 以眞理普遍故. 可

說不異不可說. 以Ｃ修無性故. 是故下文雖

說一分義亦不少. 故論云. 如實滿足攝取故

意在於此. 思之可見四釋文中. 就義大七

頌半中分五. 初一頌半Ｃ顯地微. 二有二頌

別顯微相. 三有一頌半擧例顯微. 四有一頌

半寄對彰微. 五有一頌引喩辨微. 就初中言

諸佛聖主道. 道者正出十地智. 謂道是因義.

修行此十地. 能到諸佛聖主之處故云道也.

論云. 此偈依何義說. 依智地故. 解云. 論主

何故起此問答. 以此頌中所明義理深玄微

妙. 似是佛果. 恐人謬解. 謂是佛果非關十地

故起此問答. 猶恐未悟. 更重引彼前後Ｃ文.

證成地智故. 云上來所說等. 微妙已下顯地

智微妙言. 微妙甚難解者. 此中微妙是Ｃ句.

難解者難知故. 別中微有六種. 一證微. 如Ｃ

聖主道故. 二說時微. 如Ｃ甚難解故. 三離念

微. 如Ｃ非思量所得故. 此顯自體無念非是

意言比觀所得. 四依止微. 止如如Ｃ唯智行

處故. 此顯旣非比智境. 是誰能知證智行. 故

論釋中自證知者. 釋智行義. 謂內自證故名

行. 非謂遊故名行. 依彼生者. 釋行處義. 謂

此義眞如是一切依處. 復是此智依生之處. 是

下	欄

實諦義故名智者. 此釋智義. 謂內照實義故

也. 智中開出三智. 一善解法者. 是加行勝解

故. 二善寂滅者. 是正體智令惑永滅證寂理

故. 三世間智隨聞明了知者. 是後得智. 隨

聞上地勝進明了無錯謬故. 以此三智俱堪

趣地得爲智者也. 五淸淨微. 如Ｃ其性從本

來寂然故. 言自性離煩惱者. 解寂滅義也. 非

先有深後時離者. 解其性從本來義. 六功德

微. 如Ｃ無滅故. 謂寂用之功無住之德. 言無

滅者非一往滅. 爲不捨利弗益衆生故. 言無

生者. 出世間故. 如是此智不住涅槃世間中

故. 又釋於此六中准論. 前三是二種微. 謂

說時證時. 非思量等釋成. 後三是四種甚微.

Ｃ中略無第一觀行甚微故唯三耳

自下第二別顯微相中二. 初二句明同相. 後

六句不同相. 此二相中略作三門. 一定其文.

二辨相. 三釋文. 一定其文者. 有人釋云. 此旣

卽是性淨方便淨二種涅槃. 故知前微. 此相

Ｃ明果法欲說地法. 何故明果以辨甚深. 果

位顯故. 擧顯十地甚深之義. 因之與果高下

無殊. 云何相顯然. 此雖復隨人高下法體不

別. 其猶虛空. Ｃ尺分異. 異卽是空地法像.

此今明此相. Ｃ是地智. 論釋云. 智相有二種

等智. 卽是地智故不通餘釋. 若是智卽是因

位. 如何得有二涅槃邪. 釋此是地中所依果

分如下文云. 如因大海有十寶山. 因於佛智

有十地等. 如一一山下悉有大海. 一一地內

佛果. 若Ｃ三乘佛果唯在十地後. 若就圓敎

佛果通在一一地中. 是故一地攝一切地. 問.

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二五

上	欄

若爾證得一地已得佛果. 何須說十. 答. 引漸

機故. 是故十地多就三乘差別位說. 問. 若就

三乘則無果法. 答. 以三乘十地. 就一乘十地

說故有斯趣釋文中同相內言從本已來空

者. 此Ｃ明同相. 論中先釋相後釋同. 前中云

何相者. 問. 意云色等法空皆名同相. 今言相

者是何等相. 答. 彼智相故者. 今此所說是地

智相. 引頌中自體空. 是智自空故. 非餘色

等諸法空相. 又此是體相非是標相. 下釋同

中云何同相者. 問. 意旣唯局在智相. 云何名

同. 答. 中一切諸法如說自體空者. 以此眞空

通一切法故名同也. 言滅除諸苦惱者. 此別

顯同相. 苦惱者惡取空故. 惡取空者. 空亂意

故. 依寶性論. 空亂意有三種過. 彼論云. 起

如是心實有法斷滅後時得涅槃. 又復有人

以空爲有物我應得空. 又生如是心離色等

法. 別更有空我應修行令得彼空. 解云. 今此

Ｃ中本來空者. 離此三種亂意苦惱故云滅

除也. 論Ｃ名有不二不盡者. 言別意同. 言不

盡者離滅色故. 不二者離色外故. 有者離以

空爲有故. 此義云何. 以若妄謂空爲有物則

令眞空於此不有. 若眞空有情有則無. 是故

理有治情有也. 彼論Ｃ色等簡此論. 就地智

明空下明不同相中. 淨相解脫者. 是Ｃ顯示.

謂對治離染故. 別顯中二. 先何處解脫者. 問.

所脫之處諸道卽六道也. 惑業生者. 煩惱是

道Ｃ. 業是道因. 生是道果. 六道不出此三

故. 遠離名解脫也. 二云何解脫者. 問. 解脫

體卽五句顯能脫之體一平等相. 旣言遠離

中	欄

諸趣. 云何離邪. 謂見世間卽同涅槃. 如是遠

離非如二乘. 有背向故. 故云等同涅槃相也.

無中亦無後者. 第二斷惑相. 論Ｃ名非初非

中非後. 謂於三時皆無斷義方爲斷也. 釋此

文有二門. 一Ｃ相□門. 二Ｃ相續門. 初中謂

無間道智正斷惑時. 爲智光起惑後滅邪. 爲

或先滅智後生邪. 爲同時邪. 此三時惑智. 各

有兩失故不成斷. 謂智有自成無漏過. 不能

滅惑過. 煩惱有自滅過. 不障聖道過. 於三位

中思之可知. 如燈破闇三時不破. 此亦如是.

如雜集論第四云. 從何而得斷邪. 不從過去

已滅無故. 不從未來未生故. 不從現在道不

俱故. 從諸煩惱粗重而得斷. 乃至廣說. Ｃ云.

毘婆舍那不能破煩惱等. 皆是此義故云非

初非中非後也. 問. 唯識論第九中. 聖道現前

惑種必滅. 如秤兩頭低□時等. 若據此說卽

是同時. 如何此中三時俱非. 答. 粗說可爾. Ｃ

剋實難. 何者若同時者. 智自生時惑自滅. 時

不相由故何成對治. 如東家男生西家女死.

雖亦同時. 然無相由不成對治. 問. 若爾云何

斷. 答. 卽此三時. 心斷不得方成斷義. 此卽不

斷斷也. 前中後取故者. 謂於前中後三時之

中取彼非初中後非異三時取彼非也. 如於

色等處取彼眞空非異色別取斷空. 此亦如

是故不斷義. 二Ｃ相續門者. 謂此地智生滅

相續. 前中後三. 何時定能斷煩惱邪. 唯前

不能斷. 以落謝故. 唯後不能斷. 以未起故. 中

亦不能斷. 以不住故. 是故三時皆無斷義. 若

爾云何斷. 論云. 如燈二非唯初中後前中後

下	欄

取故. 此則唯初唯中等不可前中後相續取

可有斷義問. 旣三時單取各不成斷. 從此和

合豈成斷邪. 答. 有人解云. 三時別取各不成

斷. 三時相續假說爲斷故. 云前中後取也. 此

粗說可爾. Ｃ剋不然. 以別就三時各不成斷.

Ｃ此三時豈成斷邪. 如一沙無油多沙亦無.

今釋此言前中後取者. 是簡濫之言. 何者人

謂此智前中後位各不能斷. 則謂同於無聖

智處惡取空也. 故今簡云此於初上取非初

中上取. 非中後亦爾. 不同無智故非惡取故.

云非初非中後前中後取故. 問. 餘處論說聖

道初起則能滅惑. 何故此中乃云非初. 答. 依

毘曇. 一念有燒始Ｃ方盡治Ｃ周. 然依成實.

一念不燒相續方盡治Ｃ亦爾. 若大乘初敎.

初念亦斷中後亦. 然若依Ｃ敎. 如Ｃ起性三

時俱不能斷. 卽由不作Ｃ起方成故不無斷

也. 言非言辭所說者. 第三觀行相. 謂此無分

別觀智非同世間言說所及故. 又不同小乘

從聲得悟故也. 言出過三世者. 第四轉依相.

謂此微智依止眞如宗住法身. 以是究竟轉

依故. 能依所依俱悉常故. 出於三世遷動相

也. 問. 所依本有可得. 是常能依修智. 豈無生

滅. 答. 初敎隨相修智生滅. Ｃ敎已去智如境

故. 始覺同本覺故亦非無常. 論云. 非如無常

意識者. 簡未轉依時妄念意識是無常. 卽知

轉已去眞智是常. 此簡能Ｃ也. 依止無常因

Ｃ法者. 簡未轉依時所Ｃ境也. 修多羅中決

定說者. 引Ｃ證成境智俱常. 如處處大乘Ｃ

中. 皆說佛果常住. 又如此Ｃ十藏品中信藏

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二六

上	欄

之內. 信佛智無生滅等. 具如彼說. 言其相如

虛空者. 第五解脫相. 謂如二乘智雖離惑障.

猶有法執故. 其解脫猶有障□. 此則不爾. 二

障及習一切皆盡故. 云如虛空無障□也. 又

此明自體淸淨如虛空無染. 又論中重Ｃ. 此

五種中後三何故重言者. 以後三種皆對妄

顯眞故. 云如是觀觀等. 問. 詳此五句初句了

世間. 卽涅槃明離而無離. 二明三時無斷惑

義. 卽斷而不斷. 乃至其相如空. 准此等義

與上同相何別. 答. 擧實無別. 但Ｃ自體處名

同相. Ｃ智證入處名不同相. 若不同彼同相

不得成. 此不同相也. 是故義說有二法體無

別

言諸佛所行處下一頌半. 明第三擧例顯微.

於中初三句牒前深妙. 下三句類顯地微. 前

中初二句. 擧佛所證二種涅槃. 於中寂者是

同相涅槃. 以自性常寂故. 滅者是不同相涅

槃. 以智Ｃ滅故. 淸淨者顯此二種自性無染.

及對治離染故. 深者顯此二種甚深微妙故.

此二唯是諸佛所證故. 名佛所行處也. 言說

所難及者. 正顯此二深妙超言. 下三句類顯

地法. 同彼玄妙故云地行. 亦如是言地者境

界. 觀者謂照境之智. 是地正體故. 行者智

眷屬者. 檀等諸度與智同行故. 亦如是者同

二涅槃之深妙故說之. 猶尙難者. 顯敎尙難

言. 何肉以示人者. 肉義深玄何容可示. 論

云何故不但說無言等者. 徵文顯意. 謂何不

一向說無言. 乃云言說所難及顯示. 依言以

心解故. 不說無言也

中	欄

諸佛之智慧下下一頌半. 第四寄對彰微. 以

此地智是諸佛境故. 名佛之智. 離諸心數者.

此智不同思慧境故. 離心道者. 不同報生識

智. 彼二可說. 此智非彼境故云不可說也. 言

不可得思議者. 以非耳識所知. 非意識思量

故. 此顯不可聞. 言非有陰界入者. 如陰界入.

有色心根境識等差別是則可說. 證智不爾.

無能所平等無分別故. 離文字不可說也. 是

故但可證智內契不可分別. 非染識所能了

知. 以取相名識. 不取相名智故非彼境. 論

云. 智者地智. 卽根本智也. 起者以何觀者. 以

加行觀智起本智故. 以何同行者. 檀等餘行

亦資起故

言如空跡下第五一頌擧喩顯微. 上半擧喩.

下半顯法. 此中喩義略作三門. 一對前辨異.

謂與前盡空何別. 太空喩果海. 跡處喩地體.

跡相喩地相. 鳥足喩言敎意. 不同者喩地法

難說難聞成默不說. 今喩地法難說難聞. 誡

衆捨著許爲宣說. 二顯義意者. 如鳥行空. 鳥

身過後跡處不可說. 相亦不可見. 然有鳥行

不可言. 無非以有鳥行故.  令有跡相可取. 非

以無跡相故. Ｃ無鳥行鳥行喩言敎. 跡相喩

地法. 尋鳥心跡. 跡不可得. 尋言心地. 地不

可得. 但Ｃ鳥行十步說有十跡. 實無十跡之

異. Ｃ言分十地. 實無十地之異相. 是故十地

如空中十跡. 豈有差別. 問. 如空中鳥已行未

行及正行處. 俱無有跡. 豈可十地言下無所

詮義. 答. 有所行空處故有所詮義問. 鳥足空

中不能現跡. 言下旣不能顯理. 何用斯言. 答.

下	欄

鳥行沙土如足現跡. 鳥行空中足現無跡. 小

乘言敎顯如言義. 大乘言敎顯離言義. 若無

鳥行無以得知虛空無跡. 故知鳥行能顯無

跡. 非無能詮所肉可知. 三釋文者. 論中有

二. 初三句解喩. 後三句合法. 喩中鳥行跡處

是一句. 直擧喩體. 二不可說. 相亦不可見.

是第二句顯跡. 離相難說難見. 謂不可說. 其

跡數多少不可見. 其跡相差別下. 釋成何故

問也. 釋以空無相故. 卽空之跡亦不可分別

也. 三非無行跡. 是第三句以有鳥行故非無

跡. 又此三中. 初Ｃ擧. 二離有. 三離無. 下合

中三句次第. 合如是鳥跡處. 明前初句名等

住處. 證智攝者. 合之以法准法驗. 喩應言如

是鳥行跡處. 虛空所攝. 文中存略世名句字

身. 合鳥行住處證攝合跡處. 虛空所攝不可

說. 聞合第二句明離有難說聞也. 下亦釋成

非如聲性者. 明此地法出言非如音聲之性.

是可聞法. 又釋明地出言非可如言聲性而

執取也. 非無地智多句字身者. 合第三句顯

不無義. 非無地智者. 有所詮離相之法. 非無

名句字者. 有能詮之敎. 何故言有敎. 擬欲

宣說故. 何故言地. 離相不令如言而取故. 云

何故我復說. 此汝等不應隨聲取義. 此是論

主義. 作金剛藏語誡衆離著. 五過中前二違

行過. 次二違人過. 後一違法過. 謂如言之

義. 都無所有. 而謂實有故不正信. 二不能勵

心捨相心實名退勇猛. 三法實不然. 爲他宣

說云法正爾故云□他. 四言是佛說故云謗

佛. 又佛意正在離言之義. 而謂佛智Ｃ所執

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二七

上	欄

相故亦謗也. 五謂法淺薄同於世間稱言之

事故云輕法. 又佛敎指示離言義. 令諸衆生

越凡成聖. 今取如言. 只是世語. 不能令人超

凡得聖故. 輕法之過實爲重也. 釋義大竟

自下第二明其說大. 於中六頌分五. 初一頌

三句明所說分齊. 二有三句彰已無過誡衆

除失. 三有一頌半顯其所說略而非廣. 四有

一頌勸衆敬聽彰已善說. 五有一頌顯已得

力爲生物信. 前中初一句是Ｃ言. 是事雖爲

難者. 是事謂牒前義大之事. 雖者是不定之

辭. 謂此地法有其二分. 果分雖不可說然因

分可說故. 論Ｃ云. 我但說一分. 謂因分於果

爲一分故. 此二分義諸說不同. 有說能詮之

敎爲因分. 所詮之義爲果分. 此說甚疏. 有說

地前因行爲因分. 地上證智爲果分. 此品豈

說地前法邪. 故知不然若Ｃ諸地加行等爲

因. 正證爲果. 亦少分得. 有說十地有二種門.

一若Ｃ漸增之門名因分. 十地是則可說. 有

分齊故. 如月漸增可說差別. 二若就圓滿時

門名果分. 十地是不可說. 無分齊故. 如月滿

時無差別故. 此二十地其體無別. 但隨分滿

假立二分. 此亦未然. 豈可未至. 法雲則歡喜

可說. 待十圓滿方不可說. 若前能起後爲因.

後依前起爲果. 亦少分可然. 猶非文意. 有說

十地有二種義. 一者敎所安立十地法門. 在

聞者識上似義顯現名爲因分. 因此表彼離

言義故. 二者已詮證入十地正行離諸言敎

所安立相說名果分. 由彼因分之所表故. 是

故因分可說果分不可說. 此說少順文意. 猶

中	欄

非正當. 今釋有兩重. 一此十地有二分. 一就

實十地. 唯佛所知佛智所行名爲果分. 上論

云. 此智是誰證偈言佛所行故文. 上文云. 智

起佛境界故. 又上加分中言不思議佛法. 又

如鳥跡所依太空爲果海等. 二隨相十地菩

薩所知菩薩所行名爲因分. 是則果分玄Ｃ.

當不可說. 因分Ｃ機是則可說. 此義通一部

Ｃ中大意. 問. 若爾喜菩薩證智豈可說邪. 答.

敎說修中滿足修等是也. 二云十地有二分.

一Ｃ妙智. 正證智如境故. 離相離言故. 名果

分則不可說. 如彼鳥跡同於虛空不可說也.

二Ｃ方便. 寄法顯地差別. 如下文初二三地

寄同世間. 四五六地同二乘等. 又寄禪支道

品. 諸諦Ｃ生以顯地別令衆因. 此表解地義

故名因分. 如空中跡. Ｃ鳥說異名爲因分. 同

空無別名爲果分. 一跡通二故爲二分. 問. Ｃ

鳥Ｃ空跡皆離相. 云何有說有不可說. 答. 跡

雖離相就鳥得說. 就鳥得說所說常離也. 跡

同虛空理不可說. 所肉地智准此可知. 此釋

局斯地品故. 云雖爲難卽是一分也. 此爲Ｃ

句. 下有六句. 別顯三大. 初一句明因成就

大. 次有一句明因漸成就大. 餘有四句明敎

說修成就大. 釋此三大略作四門. 一釋名者.

悲願重心爲起行. 本名因成就. 說大之中開

出此故. 名之爲大. 二聞思修等次第. 能生出

世證智故. 名因漸成就. 三實智證眞指陳不

到. 假言寄顯故名敎說修. 問. 此三俱是說大

中出. 何故前不名敎說. 又俱是因分中出. 何

故後一不名因邪. 答. 前二生後功能顯故. 同

下	欄

得名因. 體非玄妙故. 不待言簡不稱敎說. 後

一證智玄妙. 濫同果分故. 以言簡名敎說修.

二就處以定有二. 先Ｃ假處寄顯因成. 在地

前種姓位. 以彼種子因成就故. 因漸寄在解

行位. 起聞思等行趣眞證故. 敎說修寄在初

地已上智證實故. 二Ｃ實位. 此三俱在地上.

但諸地之前加行修中慈悲願等名爲因成聞

思修等名爲因漸. 正證後得名敎說修. 三就

文辨. 定者下說分中諸地之內. 皆有此三. 何

者且菩薩因何心此地智. 有二所因. 一爲救

衆生. 二爲心菩提. 由上心菩提下救薩□名

爲菩薩. 故云慈悲願也. 二旣內有此因欲趣

心諸地. 有何漸次. 謂修學三慧漸入諸地. 此

二同在加行智中. 三加行旣Ｃ必契眞理. 前

二相粗直陳可得故. 不別寄證智地體. 不可

直示故. 寄別法用以顯表示. 如二地正地中

說十善等. 三地正地中說四禪等. 四地正地

中說道品等. □是如此敎說修攝. 四釋文中.

初句慈悲. 是利他行. 發願是自利行. 釋此二

文. 如論應知. 因漸成就者. 如偈漸次具諸地

故. 謂三慧次第能生世出智. 以是彼因故名

具諸地也. 敎說修者有二滿足. 修者聞思慧

等. 但能爲彼出世智因不能滿彼. 智地要出

世淨心方能滿彼故. 云智者所能及也. 下明

觀修. 於中如是諸地行者. 牒擧地行也. 微妙

甚難見者. 明觀境非餘心所能見也. 不可以

心知者. 不可以染心能知. 論云. 自心淸淨可

知. 此中滿足修據根本智觀修. Ｃ後得智及

Ｃ觀內俱不可說. 故名敎說修也

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二八

上	欄

自下三句. 是第二顯已善說誡衆除失. 先顯

已離二過. 一離佛不隨喜故. 云當承佛力

說也. 二離不平等說故. 云成聽也. 二誡衆

令離二失. 一於說者不敬. 離是過故云汝等

當恭敬. 二於法見諍. 離是過故云共一心聽

也

自下一頌半. 第三明所說. 略而非廣. 初二

句牒擧地法. 是智所通達故云隨順也. 以此

智入彼諸地相中故. 云諸地相入行. 論云如

行修故者. 如加行修而得入如行修滿足者.

加行入證契理圓滿故. 云如實滿足. 攝取入

此智入之行無量無邊故. 云於無量億劫說

之不盡. 今但略說者. 是要略故云如實也. 雖

是略說. 而具攝廣義故云其義無有餘

自下一頌第四勸衆敬聽彰已善說. 一心恭

敬待者有二. 一身恭敬. 如威儀住者釋敬也.

堪受說法者釋待也. 二心恭敬. 謂決意心法

故. 云如心決定. 此釋心敬堪能憶持者釋待

也. 前則身恭能受. 此則心敬能持. 今承佛

力說者. 顯非己力. 離增上慢故. 下半顯所

說. 謂以何事者. 以大音喝故. 云何事者. 出

因引喩故. 依止何事者. 依止名字不違義故.

示現何事者. 示現地義故. 又釋大音喝因喩

依證成道理說義名不相違. 依法爾道理說

可知. 論中善字者. 是善巧之字故有二義. 一

巧同他者. 二詮義周備. 如論應知

自下一頌. 第五顯已得力令物生信. 初二句

明雖得廣多諸佛神力聚在我身. 後二句然

顯已所說如海一□. 所不說者猶如大海. 肉

中	欄

無佛力從此一□亦不能說. 上來至此請分

竟

自下第七明說分作四門. 初釋名者. 演暢宣

陳十地差別故名說分. 二來意者. 前略請滿

剛藏告衆許說一分故. 次正說以顯地法. 三

說意者. 前本請分中已說地體.  令彼上機悟

解玄旨. 今辨地相. 令中下之流隨相開解故

明說也. 又前已略示令生正解.  今更廣陳令

起行修故明說也. 四釋文中說十地卽爲十

段. 就初地中略作七門. 一釋名. 二來意. 三

斷障. 四證理. 五成行. 六得果. 七釋文. 初釋

名者. 唯識論第九云. 一極喜地. 初獲聖性

具證二空. 能益自他生大喜故. 解云. 此有三

義. 一得位. 二證理. 三成行. 皆初獲得故生歡

喜也. 攝論中唯依第二成行義釋故. 無性及

世親各第七卷云. 由此最初得能成辨自他

義利勝功能故. 謂如菩薩入現觀時. 得能成

辨自他義利最勝功能. 生極歡喜. 非聲聞等

入現觀時. 唯得成辨自利功能. 生如是喜故.

不說彼名極喜地. 依十住毘婆沙論. 唯Ｃ證

理釋. 彼論云. 始得法味生大歡喜. 依瑜伽七

十八. 及解深密Ｃ第四. 同Ｃ二義釋. 彼云.

成就大義. 得未曾得出世間心生大歡喜故.

解云. 大義卽是二利行. 成出世間心. 是得

聖位. 同十地論成就二行及得聖位. 如本分

中釋. 餘義如下釋名分. 辨二次第者. 何故最

初明此地者. 謂先地前加行功力無間發起.

本性無漏功能令生現行. 初無漏智證見眞

理. 滅惑成行故. 先明此三所斷者. 唯識論第

下	欄

九斷異生性障. 謂二障中分別起者. 依彼種

立異生性故. 二乘見道現在前時. 唯斷一種

名得聖性. 菩薩見道現在前時. 具斷二種名

得聖性. 菩薩見道現在前時. 具斷二種名

得聖性. 解云. 異生者執異見而生故○異生

卽舊名凡夫也. 性者卽是分別二障種上假

立不相應法. 依彼種上立此性故. 卽說彼種

名異生性障. 此卽異生之障依主釋. 梁論名

凡夫性. 無明十地論名凡夫我相障. 解云. 此

Ｃ二執道名我相故不相違. 又此異生性雖

依種立. 然見道前現行分別. 亦此障攝故. 唯

識云. 執著我法愚卽是此障. 故知通現. 問.

若分別二障現種爲體. 如何二愚唯現非種.

答. 障寬愚狹故不相違. 又此異生性. 雖通

本隨分別現種. 然由執著云何引發. 故貪瞋

等攝屬二執. 問. 聖位□凡. 何故初地聖性唯

依種立. 答. 以現行間斷故非聖性. 問若爾地

前已有無漏法爾智種. 何不於彼立爲聖性.

答. 以凡聖二性同時相違過失故. 雖有種而

非聖性. 如滅心定. 依種假立微. 微心時雖

有彼性而非滅定. 以有心無心義相違故亦

同彼. 又釋地前未有彼無漏種故非聖性. 法

爾種子非所許故. 問. 旣異生性是不相應行

攝. 聖性□凡. 何不亦立不相應邪. 答. 依大

乘宗. 聖性亦是不相應攝. 卽二十四中非得

是也. 以宗許此通無漏故. 不同小乘不通無

漏. 又釋異生劣故. 別立不相應. 聖法力勝

故. 不別立亦不相違. 又唯識云. 雖初地所斷

實通二障. 而異生性障意取所知說. 十無明

非染汚故. 無明卽是十障品愚. 上來且Ｃ斷

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二二九

上	欄

煩惱說. 理實初地亦除惡趣諸業果等. 是故

要說具斷二愚及彼粗重. 一執著我法愚. 卽

是異生性障. 二惡趣雜染愚. 卽是惡趣諸業

果等. 應知愚品Ｃ說爲愚. 解云. 顯上二愚非

唯無明執我法時. 所有愚及俱起法說爲初

愚. 愚品類惡趣業果體雖非愚. 愚所發業及

所感果Ｃ說爲愚. 彼論又說. 利鈍障品俱起

以爲二愚. 卽與五見利品俱起同時無明名

爲初愚. 與貪等鈍品俱起名爲後愚. 言粗重

者. 彼論二釋論云. 彼粗重言顯彼二種. 或二

所起無堪任性. 解云. 此初釋粗重. 卽是二愚

種子惡故名粗. 比沒稱重. 故知二愚唯Ｃ現

行. 復釋二愚所引. 令身心中無堪任性粗梗

比重故名粗重. 非現非種. 唯此二愚亦通種

子. 又案此中二愚或分爲三. 謂惑業報. 或

分爲四. 加彼粗重. 或分爲五. 謂或中分二障

故. 此等□是此中所除. 汎論斷義有其三種.

一自性斷. 謂諸煩惱及相應心心所不善有

覆無Ｃ諸染汚法見修道生惑種永斷. 此中

心王遍行別境性非染汚非可斷法. 而煩惱

俱名相應. 得斷煩惱故說名斷. 二種Ｃ斷. 謂

有漏善無覆無Ｃ通色心等非正違道性非可

斷. 由斷六識Ｃ彼煩惱故說爲斷. 三不生斷.

謂此見道斷見惑已捨外道方所依身無. 卽

無想定及無想報□永不生. 又招三惡道Ｃ

報惡業. 皆非擇滅. 亦名不生. 三惡道報無根

二根. 鬱單越等亦皆不生畜生餓鬼別報. 善

業所依果無亦不生也. 此上且Ｃ初敎說之.

若ＣＣ敎. 初地亦捨三界分段及惑業苦也.

中	欄

地上唯斷彼所知障及變易報. 其煩惱障地

前漸伏. 初地斷盡. 所知障地前亦伏. 初地斷

一分. 餘在諸地各斷一分. 佛地方盡. 此如梁

論及寶性等論說. 四所證者. 謂法界眞如

遍行之義. 唯識論云. 遍行眞如. 謂此眞如二

空所顯. 無有一法而不在故. 解云. 行謂有爲

諸行. 我法二空所顯眞如. 遍於一切有爲諸

行故名遍行. 梁攝論中名爲遍滿. 遍滿一切

有爲行故. 世親攝論第七云. 無有少法非無

我故名遍行. 無性攝論第七亦云. 無有少法

非是空故名爲遍行. 理實二空通餘九地. 以

初位創證故以爲名. 五所成行者. 略有四種.

一Ｃ增勝修成施行. 二Ｃ所成起十六願. 三

Ｃ修成. 謂信等十行. 四Ｃ實行. 謂十度等

行. 無不皆修餘所修行. 釋文自顯. 六所得果

者. 略有四種. 一得當地滿時調柔等四果如

下應知. 二得檀行所成大財等果. 三依攝論

通達障空義得一切障滅果. 四通論得唯識

三性三無性理智. 及奢摩他毘□舍那等果.

餘如文說. 七釋文者. 就地此中文別有二. 初

長行後偈頌. 前中有四. 一始住地分. 二地釋

名分. 三安住地分. 四校量勝分. 就初分中論

分爲四. 一依何身者. 謂厚集善根爲所依身.

二爲何義者. 爲心佛果. 三以何因者. 以大悲

爲因. 四有何相者. 過凡得聖爲相. 此四各

有十門. 別辨名爲創住菩薩初地. 又此四義.

與瑜伽四十八住品中極喜住內菩薩發心有

其四相. 文同語少別. 會意可知. 彼云. 一何

相菩薩發心. 二發心何所Ｃ慮. 三發心何狀

下	欄

何相. 四發心有何勝利. 彼論依此Ｃ文作彼

略釋不具. 初依何身中有三. 初Ｃ前Ｃ告. 二

正顯行相. 三如是衆生下Ｃ行入位. 正顯行

中初句是Ｃ. 謂一大僧祇積集勝善故名厚

集. 若有衆生者. 是此初入地衆生. 非是地

前. 有人暇此十句. 屬地前發心方. 入初地者

此不順文. 豈可地前屬初地攝. 以此文說初

地不說地前故. 應知此是初住地處說. 此所

依善根行相別辨中. 此集有九種. 一行集. 善

作眷屬持戒者. 以慧爲主. 戒隨助伴故云眷

屬. 如Ｃ修諸善行故. 謂三聚非一故云諸善

行也. 二定集. 謂定助智道名爲善作眷屬三

昧. 如Ｃ善集助道法故. 三親近集. 謂親近

諸佛供養恭敬習聞慧智. 如Ｃ供養諸佛故.

四聚集. 謂思慧智善能思量積集諸度故云

聚也. 如Ｃ集諸淸白法故. 謂六度治垢故云

淸白也. 五護集. 謂修慧之行上順善友故爲

攝護. 出世眞證修能趣入故名修行實證. 行

實證故. 爲彼善友敎授攝護故. 云善知識所

護. 六廣集. 謂廣於一切衆生. 以慇至深心作

利益故. 七信心集. 謂決定信樂心大法故. 八

現集. 謂隨所集善多向益生故云心多向慈

悲. 於中慈念依苦苦壞苦者以慈行粗故. 悲

依行苦者. 明是Ｃ故. 問. 上文云. 慈與樂悲

拔苦. 何故與此不同邪. 答. 此二有通有別.

別如前辨. 通論俱有與樂. 如三地中慈有廣

大無量者與樂. 謂廣與欲界樂大與色界同.

喜樂無量與色界不同. 喜樂悲喜捨亦爾. 故

知. 同與樂也. 又如三地爲苦衆生入慈悲. 故

Ｃ數: 二七五五

Ｃ名: 華嚴Ｃ疏

頁數: 二三○

上	欄

知同拔苦也. 此文亦是故知同也. 九心集. 謂

與衆生心一切智智故. 云好心佛智慧. 依論

Ｃ此句攝在第七信集中. 別有第六淨心集.

謂出世眞證心無垢染故. 云善淸淨心故. 又

此九中初五護煩惱行. 謂一戒學. 二定學. 餘

三慧學. 卽聞思修三慧. 依論有四. 加淨心集

出世智故. 後四護二乘行. 於中初二護二乘

心. 謂廣護狹心信護小心. 後二護二乘行. 謂

慈護狹行心護小行. 又此十中初一Ｃ相. 謂

統括諸行成一厚集故. 餘九皆是集中開出

故是別相. 九中皆有集義是同相. 或定等別

名爲異相. 成壞同前可知. 依此諸集集成之

身. 乃能發此眞證之心. 住於初地故. 此諸集

Ｃ在地中. 初分所攝故. 云如是衆生乃能發

阿□等心. 此心卽是本分中願善決定. 彼文

指此也第二爲阿義生如是心者. 如Ｃ爲

得一切種智故. 此顯佛無上智. 具知斷證修

究竟滿故. 此爲Ｃ句. 佛知業用利益衆生差

別有九. 爲心彼故生如是心. 一力佛智能作

同Ｃ業. 此是如來處非處智隨諸衆生. 同因

果等義悉能Ｃ[&FFFF]#. 此義廣如餘修羅多說. 故

云爲得十力故. 二無畏佛智能作破邪業. 以

四無畏破外道說故. 云爲得大無畏故. 三平

等佛智能作敎授業. 謂得二空具足. 佛法轉

敎衆生令同證入故. 云爲得具足佛法故. 四

救佛智能作救濟業. 謂以四攝巧化衆生故.

云爲救一切世間故. 五淨佛智能作救攝因

業. 以大慈悲爲救生因故. 云爲淨大慈悲心

故. 六無餘智佛智能作普觀之業. 謂常以佛

中	欄

眼普觀十方世間衆生無不窮盡故. 云無向

十方無餘無□智故. 七無染佛智能作嚴土

攝生爲業. 謂莊嚴一切世界令無障□無有

雜染. 不待功力以土應機令生信入法故. 云

爲淨一切佛國令無餘故. 論中智心無□者.

智無□顯前無障心. 無□顯前無染. 又初慧

解脫. 後是心解脫故也. 八覺佛智能於一念

頓覺三世衆生心數. 以爲業用故. 云爲於一

念中知三世事故. 九轉法輪佛智於諸衆生

能令解脫善巧爲業故. 云爲自在轉乃至佛

神力故. 生如是心者. 卽是前發阿□菩提心

也. 論云. 何故唯言生心不言生智爲一問也.

及餘心數法. 謂念定等爲二問也. 理實此時

諸德皆生何獨心邪. 釋云. 心是Ｃ主. 擧此卽

攝智等心故. 云心中卽攝知斷證修答初問

也. 亦攝一切助道法者答後問也第三以

何因生如是菩提心者. 如Ｃ是心以大悲爲

首故. 前說爲何義中顯所心果. 今此以因何

顯能成因. 謂以何因心大菩提. 以大悲爲首.

濟衆生故. 心此菩提非爲自安. 何以故. 若非

如是大菩提法. 無以究竟救衆生故. 是故諸

行大悲爲首. 此悲大有九種. 一增上大. Ｃ微

Ｃ苦生增上智故. 云智慧增上. 論釋智與慧

二差別者. 然此智慧有通有別. 通而言之所

知無別. 開別有二門. 一智知俗諦慧照眞諦.

如十度中第六名慧. 以照理故. 第十名智. 以

鑒事故. 二智能決斷因果逆順染淨差別. 慧

能照達諸法假實體性有無. 此中Ｃ後義辨.

又觀衆生十二Ｃ起. 前能起後. 皆名爲因. 後

下	欄

依前起. 悉名爲果. 逆順觀之有染有淨. 染逆

順者. 無明Ｃ行乃至老死. 是名順觀. 何Ｃ老

死. 謂由生故乃至無明. 是名逆觀. 淨順逆

者. 無明滅故行滅乃至老死. 是名順觀. 何Ｃ

老死滅. 由生滅故乃至無明. 是名逆觀. 是觀

名智決斷義故. 觀一切法. 但名無實名自相

觀. 觀一切法眞如一味名同相觀. 是觀名慧

照察義故. 二攝大. 謂前旣知苦. 今以四攝方

便善巧救苦衆生故. 云方便所攝. 三淳至大.

淳謂淳厚. 至謂至到. 慈悲增上故曰淳至. 淳

至有二. 一直心淳至. 謂向時發心許盡衆生

界作利益. 其心一向無改易故. 二深心淳至.

謂愍苦情殷徹於後際故. 云直心深心淳至

故. 又直心令證理. 深心令集善故. 起信論

云. 直心者正念眞如法故. 深心者樂集一切

諸善行故. 四無量大. 謂攝取如來無量神力

化物生信故. 云量同佛力故. 五決定大. 上妙

決定信深智勝對治者. 決定信知諸佛深智

堪授衆生. 令成最勝對治之用故. 云善決定

衆生力佛力故. 謂以佛智力授與衆生益其

智力故. 云衆生力也. 六隨順大. 謂隨順菩提

令得正覺故. 云趣向無□智隨順自然智故.

七正受大. 謂能領受諸佛大勝敎法轉授衆

生故. 云能受一切佛法以智慧敎化故. 八最

妙大. 攝受勝[&FFFF]#平等功德故. 云廣大如法界

故. 九住盡大. 謂住是無常愛果之因盡. 是

涅槃常果之因故. 云究竟如虛空盡未來際

故第四明是心生時有何等相者. 如Ｃ菩

薩疑如是心. 卽時過凡夫地者. 以此心卽是