Ｃ數: 二七五二

Ｃ名: 法華問答

頁數: 二○一

上	欄

名五十. 菩薩等覺二位名日餘年. 小乘示得

涅槃故云一日之價

藥草喩品一條問. 三草二木各喩何人

答. 小草喩凡夫中草喩二乘. 大草喩地前菩

薩. 大木喩後三地菩薩. 小木喩初地至七地

菩薩. 是名三草二木所譬之人

授Ｃ品二條問. 聲聞有幾種授Ｃ. 何者聲

聞作佛答. 授應化聲聞退菩提心. 聲聞作

佛以根熟故. 決定性及增上慢不授作佛以

根未熟故問. 若前後二俱授Ｃ作佛可使

破二明一. 後旣不授作佛應非破二明一

答. 授通授Ｃ故四種皆破. 據外授Ｃ故兩不

Ｃ問. 菩薩發心理應進發. 有何障□退作

聲聞. 假顯退由示其性弱答. 此至本發大

心希大果中間須行八萬四千波羅蜜行. 後

Ｃ三大阿僧祇時. 雖言鼓玄掉於法流怯長

波而自息. 由是菩薩退作聲聞. 故上文言佛

道長遠久受勤者乃可得成. 我等疲極. 今言

退還卽自證也

化城喩品一條問. 如來初立作城引接何

人. 後滅引接何人答. 爲引凡夫至聖故. 立

作城爲喩. 小乘入大乘故滅爲作滅作差別

問. 兵將破敵應酬重賞. 何故不解明珠乃

賜田宅. 爲是輪王有燒爲是將士動一輕仰

頓所由使無監答. 王心神珠價重唱賞不

代之○. 佛以妙法Ｃ擬被罰群之力. 若使○

輕賞重眷屬必致驚嗟. 法大機小. 菩薩能無

怪或所以未解明珠且賜田宅

壽量品一條問. 時我及衆僧俱出靈鷲山

中	欄

者. 爲是報佛爲是應佛. 若是報佛靈鷲山卽

是應報土. 若是應佛不應道常在靈鷲山

答. 實是報佛故常在靈鷲山. 由現應相故現

有滅不滅. 靈鷲山者. Ｃ體卽法性之山鷲應說

是靈鷲山故. 論云如來淨土卽第一義諦攝

法師功德品一條問. 持Ｃ人得幾種功德.

仰顯其數. 又得六根淸淨. 何故功德多少不

同者答. 六根淨土令得千功德. 顯數者. 以

十善爲本. 一善以九善助成十善. 各九卽九

十善. 通其本十卽爲一百. 自持Ｃ得一百. 勸

人持Ｃ得一百. 自勸人讚嘆持Ｃ人得一百

成四百. 卽1此此十善從心所生生善. 三心

有其三品. 謂上中下. 以Ｃ力故. 上品心中得

四百. 中品心中得四百. 下品心中□得四百.

合三令成一千二百功德. 眼鼻身三根. 以持

Ｃ功用劣故. 唯得中下品. 各得八百功德. 三

八二十四卽二千四百. 耳舌意三根. 以持Ｃ

功德能勝故. 得具三品心別各四百. 一根一

千二百. 三根三千六百帖. 前二千四百合成

六千功德問. Ｃ云種種諸瓔珞無能識其

價聞香智貴賤出處及所在者. 此乃是鼻識

所知應言臭. 何故言聞. 未知所以假□各幷

辯其人. 於何所任得此功德能也答. 六根

雖殊心識是一. 鼻雖受入分別. 是以遙臭故

義同. 於耳故言聞也. 何行位者四依法者. 若

依Ｃ文卽有五種. 法師受持讀誦解說書寫

卽通凡也. 故法花論云. 此得六根淸淨. 謂

凡夫人以Ｃ力故得勝根用. 又云. 諦根亦互

用. 一一根中皆得. 乃色聞香別味覺觸故. 下

下	欄

文言雖未得菩薩無漏法生鼻而是持Ｃ者卽

其證也問. 何名八萬四千波羅蜜. 具數列

名答. 波羅蜜名西域梵音此□名到彼岸.

行此諸行過生死何登涅槃彼岸也. 列數者.

佛具三百2五度功德. 始從放光乃至涅槃有

三百五十度功德. 一一功德以六波羅蜜助

成. 計當二千一百. 又云. 四大幷六塵卽爲

十. 此各具二千一百. 計當二萬一千. 得四四

別二萬一千卽八萬四千法門也問. 一百

八煩惱何者是答. 十使煩惱爲本. 十使

者. 貪瞋慢癡無明名鈍使. 薩迦耶見邊見見

取戒取邪見名利使. 此十於三界四諦. 四

諦各十. 下欲界卽四十. 色無色界八諦. 中

各除瞋. 卽八九七十二. 通言四十卽一百一

十二. 此謂見道也. 修道中有貪瞋無明慢薩

迦耶見邊見. 欲界具六色. 無色界各除瞋□

有五. 卽爲十. 通下界六卽十六. 謂修道煩

惱通凡合一百二十八煩惱. 前一百一十二

見道所斷. 後十六修道所斷. 初地各見道二

地已者名修道. 此謂大乘見修煩惱問. 信

解品中明何義答. 信解品中明窮子譬. 對

聲聞人一向倒. 此卽是聲聞種姓人. 如來方

便於獲大寶. 故論云. 聲聞人一向增上慢

我乘與如來乘等無差別. 對此Ｃ倒故說窮

子喩問. 信解品中長者是何身. 脫珍御服

著垢衣裳是何. 長者化何等人設具釋答.

寂滅道場無畏之莊嚴. 飾革麗身. 盧舍那身

所說之法. 是花羅等敎. 所被之機純諸菩薩.

鹿苑中脫珍御服著弊垢衣者. 是釋迦身所

Ｃ數: 二七五二

Ｃ名: 法華問答

頁數: 二○二

上	欄

說之法. 是四謗法苦集滅道五乘難衆. 是人

天等乘機有大小敎有淺深問. 藥草喩品

明何義答. 藥草喩品中對治心大乘人一向

到此. 是菩薩種性人. 敎雖一味等被三. 藥草

喩中明一味之雨. 三草用潤合知根外破其

迷一故. 論云. 大乘人一向增上慢無別. 聲聞

□支佛乘對治此Ｃ倒故說藥草喩問. 十

二因Ｃ假釋名出體一一具釋答. 親生名

因助發爲Ｃ. 列不同有其十二者. 一無明·二

行·三識·四名色·五六入·六觸·七受·八愛·九

取·十有·十一生·十二老死. 迷心不了故曰無

明. 感果遷謝目之爲行. 現心了別名之爲識.

四名名色. 陰名色根. 心名六入. 和會根塵名

之爲觸. 領Ｃ違順名爲受. 於境深著名之爲

愛. 四方追心名之爲取. 能有當果名之爲有.

未來初起曰生. 根德衰變爲老. 果根代曰死.

釋名如是. 言體性者. 無明愛取以煩惱爲體.

行有二種以業道體. 現在五果. 未來生老死

以苦道爲體問. 五百弟子授Ｃ品中明何

義答. 對治無定人. 散亂心卽是菩薩種性

人習道不進. 要昔大善修空邪僻故名散亂.

繫珠譬中. 示衣珠令其Ｃ憶. 故論云. 散亂心

人實無有定. 過去有大乘善根而不覺知. 被

不心大乘. 於狹劣心中生虛妄解. 以爲第一

乘. 於治此故說寶珠譬. 妙亦是合解無上故.

論云亦現令解無上. 故說繫珠譬問. Ｃ云

繫珠衣喩何法. 珠喩何法. 何時得珠. 何時失

珠答. 衣喩阿賴耶識所○爲因. 法珠喩聲

聞. 法花一乘之敎. 發菩提心修菩提行能○

中	欄

本識. 猶若繫珠. 何時失珠者. 大遍晦過之後

沙彌息敎之時背敎旣遙. 又流生死妄於本

解故曰失珠. 何時得珠者. 釋迦出世演敎靈

山還得本悟故稱得珠問. 授Ｃ品中明何

義答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋

延目連等授Ｃ. 亦名受Ｃ. 如來談與Ｃ名之

爲授. 弟子領Ｃ名之爲受問. 化城喩中明

何義答. 明對治有定之實無而有增上慢.

卽凡夫有漏定實非涅槃. 於中妄起生涅槃

相故名爲倒. 以權立化城進近令違故. 論云.

實無有增上慢人. 以有世間三摩拔提實無

涅槃生涅槃相. 對治此故說化城喩問. 聲

聞Ｃ覺各得涅槃. 如何共住化城答. 二涅

槃同離一障謂煩惱障故曰一城問. 云何名

大乘. 何者爲一乘答. 一是攝五之Ｃ名大

是四三之別稱故. 下Ｃ云. 十方世界由唯有

一乘法. 唯此一事實餘二則非眞. 除佛方便

說. 五乘雖復殊分究竟同歸一法. 言大乘者.

爲對三根故稱大也. 下文又言. 菩薩心此乘

故名爲摩薩. 言一者一味平等理也問. 如

來功德超越十方讀誦之至未逾三界. 云何

罵佛尙輕嗔持Ｃ至得罪乃重答. 若就因

爲論. 因有厚薄. 境有尊卑. 則罵佛甚重. 毁

持Ｃ人極輕. 令就違 順境中以明輕重. 如來

心在平等門中離愛憎. 出入到去八風心行

平等毁譽不動其罪卽輕. 始行菩薩代弘Ｃ

利益衆生. 慈悲攝化廣度一切物廢化斷利

佛種. 就化爲論故言罪重

壽量品Ｃ判三佛菩提. 三者法菩提故. 下Ｃ

下	欄

言釋官託生伽耶來. 此是化菩提. 又言諸善

男子. 我實成佛以來. Ｃ無量無邊那由他劫.

此是根佛菩提. 又Ｃ言非實非虛非如非異

不如三界見於三界. 此是法菩提也問. 長

短無乖有無願返. 云何六十小劫. 謂如食頃

理隔言違若爲分雪答. 六十之與食頃俱爲

時收雖復長短不同草不識心變異. 若心存

分別則長有殊. 若三界唯心則長短無二. 是

以須彌Ｃ芥子萬國俱擧毛端. 斯乃心長則

長亦非定有長短問. 何因履水躍火俱稱

名而不禮拜. 心男請女則拜而不稱名者何

設具釋答. 觀音化物救難爲懷旣號觀音.

理須稱歎. 孤獨請心男女難苦未Ｃ身躬所

以得蜜禮拜牟過水火之災交恐命將□. 遂

急但得稱名何假屈身禮拜問. 提婆達多

品中明何義答. 品內顯法花Ｃ有三. 一由

達多者說此法花故. 自致成佛有成佛力. 二

由身殊說此法花Ｃ故. 無邊菩薩悟道故廣

大力. 三由龍女修行現身成佛故. 卽速疾力

問. 云何藥王其有讀誦法花Ｃ者. 當知是

人以佛莊嚴則爲如來肩所荷擔其義云何

答. 此是諸品中Ｃ文. 謂入如來室著如來衣

坐如來座故. 以莊嚴乃至肩所荷擔也問.

此Ｃ云開方便門示眞實相答. 方便門者.

開小乘方便門. 入一佛乘是眞實問見寶

塔品中明何義答. 明淸淨國土無上. 故論

云. 示現淸淨國土無上故. 示現多寶如來塔

問. 云何名有功德人答. 是有學聲聞人.

斷少煩惱故有功德. 解珠譬中. 前賜由宅明

Ｃ數: 二七五二

Ｃ名: 法華問答

頁數: 二○三

上	欄

與小果. 後賜明珠與大衆故爲對治論云. 有

功德人說大乘法. 而非大乘對治. 此說王解

□中明珠與之譬喩亦名說無上問. 從地踊

出品中明何義答. 明敎化衆衆無上故. 論

云. 示現敎化衆生無上故. 說無量菩薩從地

踊出問云何對治不擧功德人答. 卽三

乘種性人. 佛說一乘不肯受持修習故. 醫師

譬中. 明醫師設增權身癡子始眼妙藥佛現

滅度鈍性萬修一乘故. 論云. 無功德人於第

一乘不擧功德. 說第一乘不取對治. 此故說

醫師 譬喩. 應知復是涅槃無上. 故論云. 不現

涅槃無上故說醫師譬問. 何名陀羅尼用

何爲體答. 亦以惠爲體故. 涅槃云. 陀羅

尼者亦大念. 亦名無事惠念者定也. 定能生

惠故. 維摩Ｃ云念定持卽其義也問. 何名

□答. □辭不出三義. 或說三寶功德使聞

者發心. 或說大神力勢使諸魔驚退. 或說甚

深法相使聞者得悟問. 方便品中爲小乘

人說九部Ｃ. 十二部中不說何Ｃ答. 無授

ＣＣ. 無無自說Ｃ. 無方廣Ｃ問. Ｃ云. 中

有人言. 汝諸子等先因遊戱來入此定中. 有

人言. 汝諸子等是何人來入此宅從何處來

答. 聞有人言中十方諸佛言來入此宅者.

凡夫人等行雖未出願門. 已出其人夫本願

故來入此宅問. 汝來說法必有要歸. 未審

此Ｃ以何爲宗旨答. 諸師辯宗各各不同.

今依徵宗有二種. 一者體宗. 二者用宗. 非二

非一. 是其體宗. 破三歸一. 是其用宗法無二

會. 對器得名. 會假歸眞. 形三一立三名無

中	欄

遣一號亦三故. 法句Ｃ云. 一亦不爲一爲欲

破諸數淺識之所聞見一以爲一卽其義也.

淨法師以一乘爲宗問. 佛說法花Ｃ. 何以

不入法花三昧. 乃入無量義處三昧答. 法

花論云. 此大乘修多羅有十七種名. 第一名

無量義處Ｃ. 第十六名法花. 故知入無量義

處三昧卽入法花三昧問. 何故欲說法花.

在眉間豪相放光不在餘處放光答. 說此

法花. 欲表一乘中道故在眉間放光問. 此

Ｃ旣明一乘甚深之行. 何故不告菩薩乃告

聲聞答. 論明有五義. 故不告聲聞爲諸聲

聞所化事故. 二爲諸聲聞□取大菩提故. 三

爲談諸聲聞恐怖弱故. 四爲令解人善思念

故. 五爲諸聲聞不起所作已辯心故問. 法

花會上乃有一萬二千聲聞. 故獨告舍利不

告餘人答. 舍刹弗與如來相應. 是以獨告

舍利不告餘人問. 佛放光明計應普照. 何

因唯照有頂已還不照空處已上答. 解有

二種. 一二乘先是色法唯在有頂不及空處

以上. 二就大乘解. 如來光者遍一切無物不

照故Ｃ說言上到有頂下至水際. 此就化相

說遍通十方據大乘說問. Ｃ云有比丘實

得阿羅漢. 若不信此法無有是處其義云何

答. 謂退菩提心聲聞及應化聲聞得成阿

羅漢者. 於法花一乘之法決定生信. 此乘無

有是處問. 云何名五濁. 何者是五濁答.

濁亂不淸淨名之爲濁. 濁義不同有其五. Ｃ

一劫二煩惱三衆生四見五命. 劫者時也. 劫

中有爲濁故曰劫濁. 煩惱者令四住他門名

下	欄

煩惱. 煩惱迷心名爲煩惱濁. 衆勞亂行人名

爲煩惱濁. 法成生名衆生濁. 邪見決斷名爲

見濁. 違持色以名之爲命體從名命濁五何

壽命申夭名爲命濁. 出體者以衣食等命Ｃ

爲劫濁體. 以貪瞋癡三毒爲煩惱濁體. 以命

根爲衆生濁體. 以五見便爲見濁. 以命根爲

體問. 現瑞何故獨勒生疑正說之中由子

騰淸答. 現瑞通來一部Ｃ因果之義. 唯佛

能了窮子未知. 所以彌勒疑也. 正說之偏對

身子. 身子是執異之瑞故. 生疑致請也問.

旣云樂小法者. 何故復言貪著於生死答.

現在機Ｃ於過去久遠貪著於生死. 又解樂

於小法則是貪著於生死. 以小涅槃卽是大

乘生死問. 人天善根旣所德. 云何此Ｃ比

已來佛道答. 人天善根比是德佛之違Ｃ

故云成佛也問. 何爲兩足尊答. 或心定

惠爲兩足. 或以權實爲兩足. 或以Ｃ行爲兩

足. 或以人天爲兩足問. 故云何名觀樹亦

Ｃ行答. 如來在此樹下. 成道念根樹思故.

達行者本爲取道故坐命得道意是故Ｃ行

問佛爲衆生故出計應說法. 何事待請耶

答. 論云. 佛雖不須請而令請者獲福問. 諸

天請不明人請耶答. 天勝人故明請不明

人也問. 譬喩品中明何義答. 品內明初

據舍利弗Ｃ. 後明火宅譬對治心勢力人倒

心增上慢. 此是欲界凡夫無勝壞界理實粗

弊非樂計樂故名倒心. 火宅譬中光明三車.

拔其大苦Ｃ合入理與其大乘. 論云. 以世間

諸煩惱熾然. 人天以爲外境. 對治此相說火

Ｃ數: 二七五二

Ｃ名: 法華問答

頁數: 二○四

上	欄

宅譬問. 此Ｃ大宗破三歸一味知破三會

云何同異答. 據病爲言則破三1歸. Ｃ行爲

悟則會三歸一. 病則俱破而不會. 行則俱會

而不破問. 昔以說諸大乘Ｃ爲菩薩行. 今

何因Ｃ復後菩薩行假釋答. 菩薩有二種.

一者直往. 二者□小入大. 直往者. 花嚴坐下

爲諸菩薩說大乘Ｃ名無量義Ｃ菩薩法佛所

護念等故. 下文言除先修習學小乘者如來

之人今我得中是Ｃ入於佛惠. □小入大者.

卽令法花坐廣說譬喩. 心宿草菴漸淺長等

事問. 云何是度五百由旬. 何者是化來. 何

者是寶所答. 五百比是要法三界爲三百

二百喩習二乘涅槃. 後一百卽四住習二乘

□心已知初地. 已知爲一百卽五百. 若以二

乘爲二百者有妨. 以化城是東果已度竟故.

化城已後方便度二百. 然二乘未過寶何故

須進途二百二界卽五道故不通爲五百Ｃ爲

五百. 言化城者無而忽有名之爲化. 防非□

敵目之爲城. 度三百由旬衆人度退. 商主方

便權說二乘滅諦涅槃解其疲倦. 今前進同

趣寶所. 言寶者諸師不同. 隨人有異. 今案

此文位當性羅漢□心位當十信. 若論斷

或初地齊功心位同十信. 論其究竟佛地方

息進心. 成就大乘果滿故言實. 何者藏法師

以三界爲三百. 二原爲二卽五百. 惠淨法師

以五道爲五百. 三途爲三百. 人天二百卽五

百. 幷此以宗三類不同. 地意卽同問. 如來

十八不共法何者是答. 一身無失. 二口無

失2念無失. 四無不定心. 五無異相. 六不知

中	欄

以捨心. 七欲無滅. 八念無滅. 九智無滅. 十

通無滅. 3十解脫無滅. 4十解脫知見無滅. 十

三身業修智慧行. 十四口業修智慧行. 十五

意業修智慧智慧者無障. 十七智慧知未來

無障. 十八智慧智見在無障. 如業身三四口

意三. 皆悉已離三業淸淨故言無失. 乃至智

慧懸鑒三世皆悉通達故言無事. 此十八者

唯佛獨證. 菩薩聲聞皆莫能得故言不共. 疏

言體者八法爲體. 謂思相欲勝解念定惠勤

問. 何名十力答. 十力者. 一處非處力. 二

業力. 三定力. 四四根力. 五念力. 六性力. 七

過處道力. 八宿命力. 九天眼力. 十漏盡力

問. Ｃ云五衆之生滅未知. 何者是五衆. 假出

所數列名釋義答. 五衆者五陰也. 列名者.

色受相行識也. 色有靑黃赤白. 乃至識有八

種. 五各非一稱爲衆. 亦可言此之五陰乃有

衆多生滅故. 涅槃Ｃ云. 五陰名衆生. 衆生名

五陰. 卽其證也問. Ｃ云卽方便說涅槃眞

實法. 何者是涅槃眞實法答. 一切眞涅槃

妄相眞實無生無涅槃. 是名爲究竟. 卽是眞

實也. 不滅名爲涅槃. 俱爲衆生起或不順正

理. 廣造諸業流浪生死. 對生死故說有涅槃.

若能知生死涅槃本來二不是眞實故. 上文

言我雖說涅槃是亦非眞滅. 又言諸法從本

來常自寂滅相. 楞伽又言. 我所說者妄智識

滅名爲涅槃. 卽其證也問. 此Ｃ旣云破三

歸一味知三外則有一三內卽有一答. 三

內卽有一. 非是三外別有一所以得知. 初出

現道樹徘徊三七觀機無堪受大乘者. 何以

下	欄

於一開三分途漸引靈山會上根器方成. 攝

彼三權Ｃ歸一處. 故知三一本自無殊. 汝 等

所行是菩薩道. 卽其證也問. Ｃ云道場所

得法. 未知何者是道場何名所得法答. 道

場者. 菩提樹下金剛寶坐. 得道處中謂之爲

場. 所得法者. 三無數修因成果滿湛覺眞如

是得法故. 涅槃Ｃ云. 諸佛世尊. 從六波羅蜜

三十七品十一空心至大涅槃. 卽其義也

問. Ｃ云日月燈明佛爲妙光菩薩說妙法花

Ｃ. 滿六十劫時會Ｃ者乃如食頃. 此卽多少

相違長短乖反答. 燈明出世救物爲懷悲

願不窮. 時Ｃ六十群機慕道渴仰憶深稟敎

恬神說如食頃故. 下文言是時衆中無有一

人若身 若心而生懈倦. 亦可言燈明神力長

中短短中現長轉彼心識令如食頃故. 下文

言釋迦牟尼佛乃四衆默然而坐. Ｃ五十小

劫. 佛神力故. 令諸大衆謂如半日問. Ｃ云

大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成

佛道. 何故久坐十劫不得成佛. 何名法不現

前答. 據論實行因滿名成. 爲物潛形示言

始就稟機赴感延促任情. Ｃ彼群品Ｃ停十

劫化物未暢法不現前. 機敎相應方言乃現

故. 大威德世尊. 爲度衆生故. 於無量億歲爾

乃成佛問. 大通智勝佛. 卽轉十二行法輪.

未知何者是十二行法輪. 假出數列名解義

答. 十二行法輪者. 謂三轉四諦謂也. 三

轉者. 一示相轉. 二勸修. 三引證. 示相者謂此

是苦. 此是集. 此是滅. 此是道. 勸修者. 謂者

汝應證道汝應修. 引證者. 謂引已以爲證者.

Ｃ數: 二七五三

Ｃ名: 華嚴經章

頁數: 二○五

上	欄

我已知集. 我已斷滅. 我已證道. 我已修三四

卽是十二也. 又解四諦各有四行卽十二. 苦

諦下四行者. 謂因擧有Ｃ. 滅諦下四行者. 謂

滅正妙離. 道諦下四行者. 謂道如我四諦諦

別三轉四行各有十二行. 今言十二者. 以四

諦俱同三共十二. 擧其通數言十二行法輪

問. Ｃ云大聖轉法輪度苦惱衆生. 未知大聖

是□轉何法輪云何名轉答. 大聖者謂大

通智勝佛也. 斯乃十方無比三界獨尊. 神化

通機故言大聖. 轉法輪者以已所得說據群

機法從佛流謂之爲轉. 輪者以修環運動爲

義. 如來放命機攝衆生. 以機行敎轉凡成聖

故曰法輪. 轉何輪者對彼三根轉三乘敎. 謂

四諦十二Ｃ六波羅蜜也. ○而言之法輪有

三. 一名轉法輪. 二名照法輪. 三名轉輪. 三

乘別機敎俱識未得究竟. 爲一乘所收有遷

動之名爲轉. 爲大菩薩等說諸部波若. 顯理

途明照彼大機名照法輪. 大乘頓敎果得圓

滿. ○苞三乘衆聖共臻諸佛護念名持法輪.

今明大通三輪俱轉故. 上文言時三轉十二

法輪. 及廣說十二因Ｃ法. 爲十六王子說阿

□菩提法. 卽其義也問. Ｃ言百福相莊嚴

何者是答. 如來具三十二相. 一相中皆以

百福者. 以十善業爲本. 十善者始從不殺乃

至不邪見. □其十惡卽名十善. 卽此十善卽

五十心初心猛利得五十福. 後心Ｃ成得五十

福卽成百福問. Ｃ云入邪見稠林. 若有若

無等具足六十二. 六十二見者何答. 六十

二見者. 謂世間常無常亦常亦無常非常非

中	欄

無常等四句. 有邊無邊亦有邊亦無邊非邊

非非邊等四句. 如如不如如非如如非非如

如等四句. 三四十二句偈迷五陰. 一一陰中

各作十二句卽六十帖. 是身命各異命異二

句卽成六十二1

2華嚴Ｃ章

3奧妙Ｃ名

無相之相

□擧名號以

起□□非在外. 所以卽

外故. 所

以卽實故名名號品

四諦品第四  就此品中前後

准後列十方名號就文可知. 其

相旨意

光明覺品第五此品所以興者. 上之二品

廣□□□理旨之相. 正明佛果. 契實妙用周

於法界. 但義苞潤囑諒非玄悟. 要由大聖神

通道力微見其像. 乃有寄心. 是以如來從足

下相輪放大光明. 現眞實相含零有心無不

啓悟. 以是義故首[&FFFF]#名曰光明覺品

明難品第六  此品所以興者. 上顯光明覺

品現證之驗. 但前菩提圓寂眞際之實. 而顯

在於法界名品. 然法界名號者. 是無相之相.

下	欄

相卽之實. 衆生海者. 亦復如是. 此旨沖妙難

中之難. 是以文殊師利. 與諸方大士詳參爾

跡且擧十種諮門. 一一隨義說正答深旨得

彰故曰明難品

淨行品第七  此品所以興者.   上明圓果微

妙非因不對因. 雖無量無非淨行故. 次明淨

行品

賢首菩薩品第八  此品所以興者. 文殊上

明行要淸淨. 於中廣大深義其相未彰故. 問

賢首敷演其奧故. 次第八明賢首品

佛昇須彌頂品第九  此品所以興者. 上明

佛果眞實之德. 略辨回行方便. 會果之道. 自

下復明如來至寂虛凝而用周法界. 何以知

之. 然不起道樹之於六天. 乃十方亦復如是.

後欲廣辨菩薩行位超昇有實出要故. 次明

昇須彌品

菩薩雲集品第十  此品所以興者. 前明十

方法界一合之相. 此品欲明平等眞寂一切

皆是. 是故大士十菩薩. 皆據實觀窮玄乃名

見佛泯於分別. 何故然也. 欲明菩薩發菩提

心決定卽是與佛無別故. 次明雲集品

菩薩十住品第十一  此品所以興者. 前明

眞寂無相妙Ｃ分別爲開大士菩提圓道. 是

故有心曉達其趣. 創發弘誓心冥大寂安固

不動. 謂之爲住故. 次明十住品也

梵行品第十二  此品所以興者. 上明心冥

大寂安固不動成就住義. 此明眞實證修決

定勝集. 初發心時便成正覺故. 次明梵行品

功德品第十三  此品所以興者. 上明梵行

Ｃ數: 二七五三

Ｃ名: 華嚴Ｃ章

頁數: 二○六

上	欄

是之至寂眞實之體. 此品明功德是方便莊

嚴. 前彰行體淸淨平等. 此顯備用殊致義福

塵沙故. 次明功德品

明法品第十四  此品所以興者. 上明梵行

功德體. 義廣大發與佛同理宜勝進. 是以惠

菩薩. 問於法惠廣辨超昇增上之道. 其相彰

顯故. 曰明法品也

昇夜摩天宮自在品第十五此品所以興

者. 前明十二種法. 是勝進之道欲彰勇猛大

士. 冥心玄會不由階降故. 次明昇夜摩宮自

在品也

菩薩說偈品第十六  此說偈起意法用旨肉

與上相似. 但名品行位處別爲異. 准上可知

十行品第十七 此十行品與前十住有何異

相. 十住明信解發心決定相應. 今此十行明

行成建立往待之義. 何故知也. 夫解明由行

懃行成. 由於解悟解行相須理數然矣. 此爲

發起次第故. 又言解行者位也. 所謂性眞明

義. 拘齊觀解行冥符同融一揆. 於法界海臨

玄靡注故言解行. 亦名□向. 非謂先後之異.

夫言行者. 體道歸宗安心虛寂土已懷仁無

不進達. 雖復Ｃ電於八荒之野. 如不爲非Ｃ

所□慈光等曜十方同一Ｃ萬乘於□忽Ｃ衆

相於一念不動. 如大山王而常熾然. 特進如

斯之義相非量. 何以故. 前十住初發心諸佛

說所不窮. 肉此行成建立. 云何名言能盡品.

次相接與十住義一. 但行位爲異

十藏品第十八此品所興者. 上辨十行超

昇增上究竟徹到至融無□冥心眞境法界藏

中	欄

海故. 明十種無盡之藏爲成上辨十種之行 .

是故復明十種藏義. 十藏者. 一信藏. 二曰戒

藏. 三曰□藏. 四曰愧藏. 五曰受聞藏. 六曰

施藏. 七曰惠藏. 八曰正念藏. 九曰持藏. 十曰

辨藏. 是爲十. 夫言藏者. 蓋是法海之名. 何故

名藏. 欲明宗無不Ｃ義無不苞德. 備衆能理

相□爾故名藏. 故次名十藏品

昇兜率天宮品第十九此品所以興者. 上

辨十種藏海. 明理行始成勝進轉妙眞解踰

明解行冥府方便道備正證無漏自然現前.

是以寄一生之運. 以表其義故次明也

十□向品二十一幷讚歎品義勢相此品所

以興者. 上明行成. 由於理資眞解非行不顯

解行. 均融菩提道立誓與衆生同之. 佛果雖

未究竟不住意成. 是故一豪之善自然趣向

薩婆若海故. 次明□向品. 此十□向中有三

文. 初三就法明□向. 次三據道以明向. 後三

就乘明向. 第十法界無量者. 備上三義法界

海行具足成就. 趣證之義非言能盡故. 云法

界無量□向

十地品第二十二  此品所以興者. 前□向

中明大士解達玄原無有一法可起志想行煩

虛宗. 乃至不見一相可存. 是以行滿惠超成

就實證理. 現心用一切皆是故次明也. 所言

地者. 決定生成佛知住持. 又以常起四種大

智□輸被化衆生. 復自建立五種那羅延憧.

以是義故名之爲地. 故曰十地品也

十明品第二十三  此品所以興. 上辨十地

大士德行彌輸道無不備故. 以法性爲身圓

下	欄

照爲用. 於一切法皆悉了達. 爲彰此義故次

辨十明品. 就中大意不出三明寄六通廣之

爲十. 何以知然. 下Ｃ云. 菩薩住此知明悉得

三世無□智明. 於中一一廣解其義可知. 初

名善知他心知明. 了達一切衆生心相差別.

第二無□天眼智明. 如來境界□轉死此生

彼. 悉能都見. 第三入過去際無□宿命智明.

過明去一切衆生一切事一切佛坐菩薩坐菩

提樹. 乃至或正覺一切諸佛從初發心修行.

乃至得無餘涅槃. 一切諸事悉能了知. 1第深

入未來際劫無□智明. 前但明如來境界□

轉. 此云諸事悉能了知. 一切未來世中所有

事與過去同. 第五無□淸淨天耳知明. 十方

一切音聲乃至句味悉能聞知皆不妄失. 第

六安住無畏神力智明. 此是神通相. 第七分

別一切言音智明. 第八出生無量阿僧祇色

身莊嚴智明. 第九一切諸法眞實智明. 第十

一切諸法定智明

十忍品第二十四  此品所以興者. 上辨圓照

之明了達諸法. 此顯實解平等正住無生安

心. 於理名之爲忍. 隨相而明故云十忍品

阿僧祇品第二十五 此品所以興者. 上來

廣辨諸佛菩薩德行彌博無量無邊不可思

議. 皆云阿僧祇. 乃至不可說. 以示其行肉未

釋所以. 是故如來敷演此義故次明也

壽命品第二十六此品所以興者. 上明德

行彌廣不可稱說. 欲明德以行成人以得立

人法成用道被無窮道德旣無窮盡. 壽命義

亦同然. 是故次明壽命品也

Ｃ數: 二七五四

Ｃ名: 華嚴略疏卷第三

頁數: 二○七

上	欄

菩薩住處品第二十七此品所以興者. 欲

明菩薩充滿德行壽命無中無邊法身平等以

無住爲住. 是以次明菩薩住處品

佛法不思議品第二十八此品所以興者.

上來廣明菩薩德行旣不可思議. 而未知諸

佛功德義. 復云何故. 次更明不思議品. 就中

明如來八種離聲者. 一曰梵聲. 二曰深聲. 三

曰遠聲. 此三是聲體. 次三就喩. 一如鼓聲.

其音洪韻. 二如種聲. 其音嚮亮. 三如金零聲.

其音淸辨. 餘有二聲疑. 一曰鳥聲. 二曰三尺

鳥聲

相海品第二十九此品一時興者. 上辨佛

法不思議者. 欲明體融無□. 此云海者. 欲

明相無不實融無□故則無體而不義相無不

實故則無義而不體體無不義故則一體一切

體義無不體故則一義一切義. 是以體無體

相義無義相體義融. 於彼此衆用則無相不

相. 今據實相以彰妙德故云相海品

小相品第三十此品與上者異. 是拔別之

名. 好則隨Ｃ如是以表彰曰相情玩曰如. 准

此義以小[&FFFF]#別故云小相品

普賢菩薩行品第三十一此品所以興者.

上明果德稱法界海無中無邊. 自非圓因窮

於實際何由能契. 是以圓果旣彰圓因須顯

故次明也. 亦可言. 卽是果行寄因彰名. 何

以故. 量周法界名之爲普. 至順調柔謂之爲

賢菩提道用名之爲行故. 言普賢菩薩行品

寶王如來性起品第三十二此品所以興

者. 上來廣辨圓因圓果. 圓因稱於理實圓果

中	欄

等於後際因果妙Ｃ之旨者. 所謂眞性也. 是

故次明性起之義. 然性用未如如不起而眞

性古今□爾. 以性用常起故. 卽用而彌寂. 眞

性古今□爾故. 卽寂而喩彰. 寂用旣無障□.

寧有染淨之法而可得戒. 是故眞性爲違順

之原. Ｃ集之本妙用以之而興妄相之而息

如興廢出在妄情. 於我未曾而爲無爲而爲

如無不爲故. 言性起寶王者喩肉也. 如意自

在名曰寶王. 眞性亦爾. 如來者就圓顯以彰

性故言如來. 是故名曰寶王如來性起品也

離世間品第三十三此品所以興者. 上辨

眞性泯. 於諸法一切空寂. 萬相歸宗圓明獨

曜. 若唯寂無起便同太虛. 云何得爲性體眞

明. 是故復明義. 興後際法界等用用備衆能

故名世間. 無相可得謂之爲離. 非是有法可

離名爲離也. 故名離世間品

入法界品第三十四此品所以興者. 上辨

法界等用義興後際. 若不在已雖妙何益. 是

故次明入法界. 義理相Ｃ目名爲法界. 解融

眞寂謂之爲入. 契用無□名之爲行. 是佛眞

子Ｃ三寶種. 卽成流通不Ｃ之義故名入法

界品

四弘誓文  菩提難入以願邀期. 是以初發

心菩薩. 將欲逝惡修善廣化衆生遠心佛果.

要以弘誓爲本. 弘誓旣立. 則願無不從. 如佛

所讚. 如來大智遵演說功德證忍慧福業力

誓願力. 最勝菩薩一誓過於聲聞百千劫行.

菩薩行願乃有無量. 略擧此四. Ｃ收都盡. 何

等爲四. 一者我弟子某甲. 誓斷一切煩惱. 佛

下	欄

法甚深願盡其源底. 常住二帝理相幽玄稱

爲甚深. 願窮理源斷惑斯盡. 雖不則斷弘誓

力强. 生生之處一切煩惱自然衰微. 是以Ｃ

言修心二. 常雖有煩惱如無煩惱. 是第一願

二者誓修一切功德. 生死可畏願常樂處中.

如世人不入臣海則不能得如意寶珠. 菩薩

若不入生死臣海. 則不能得佛果無假寶珠.

是以大士至崇勝果願. 出生入死廣修萬行.

不計衆苦願爲種子Ｃ攝萬行. 於所生處一

切善根自然收蔬稱願增長是第二願

三者誓度一切衆生. 衆生無邊願誓令度盡.

於怨捨怨. 於親捨親. 怨親平等. 廣行四攝願.

與法界衆生一時成佛. 旣捨怨親普行大慈.

一切怨毒惡心自滅. 內善○修生在佛家種

性尊貴無可譏慊. 是第三願

四者誓度一切種智. 佛道長遠. 其必獲得. Ｃ

不以天勝果二乘涅槃而生足想. 三世善根

悉皆□向. 無上菩提不計劫數. 願以成佛爲

期. 旣志願高遠. 不期世報. 隨所生處常處. 豪

尊雖極世榮不生深著. 但願勝中勝道. 更無

餘念. 是第四願

1華嚴略疏卷第三

十地品初Ｃ

此品來意有三. 一逐答上問. 二對果之因. 三

衆行相資. 如大涅槃Ｃ三十六. 云何下一一

Ｃ數: 二七五四

Ｃ名: 華嚴略疏卷第三

頁數: 二○八

上	欄

具答. 乃至一部之大宗. 此品亦如是. 自前及

下. 皆一一次第而答. 亦是一部之本也. 如

上四十二大問. 問因果行敎文自次第. 初問

因門中云十住十行十向十藏十地十願十定

十自在十頂. 皆答文次第. 須彌山頂說十住.

夜摩天說十行. 兜率說十□向. 他化說十地.

梵Ｃ云. 五天說十禪定. 瓔珞亦云. 吾在第三

禪中集八禪. 衆說一生補處三昧百萬億偈.

今且說略一偈. 又復第四釋義品云. 吾在第

四禪中. 爲八億梵天說寂照如來無心無色

而寂照一切. 若依此義處多會廣文有十萬

八千偈也. 又梵ＣＣ云. 妙光堂說十世界. □

利天說十住. 夜摩天說十行. 兜率天說□向.

化樂天說十忍. 十禪十願四禪說盧舍那心

地法門品. 其餘千百釋迦亦復如是. 而四天

十藏十自在十頂及昇天說偈. 放光流通等

Ｃ無文故來不盡也. 前云十藏品者. 乃是爲

成行義. 如第五□向. 後明十藏. 乃是成向之

藏卽答上問也. 故知非答前問十明卽十金

剛. 若此釋明忍二品. 亦有說處. 僧祇已下三

品心王爲請主數量住處國土人間不似天

中. 應是人間說也. 今此十地者. Ｃ無分濟法

以爲十數也. 廣解在下本分中. 及八Ｃ十六

分等義及五忍等. 然此之爲義. 乃有無量大

剛. 而言不出二智. 謂實智方便智. 亦名證智

Ｃ照. 亦名證敎二道. 亦名證助不住. 亦名四

量智三福慧. 如是等無量無邊德行名位. 若

從所除之或亦復無量也. 言實智者. 眞證不

二境智俱融爲實智. 六度四攝位殊萬品爲

中	欄

方便智也. 而此二義行無不收德. 無不積體

用殊別Ｃ爲十數. 始從歡喜Ｃ極法雲十之

名也. 然體用義殊復爲八種. 一從障別. 二以

學判. 三以解分. 四以行[&FFFF]#. 五以報示. 六引

喩肉. 七Ｃ之數量. 八夷齊一觀. 初對十障

者. 一凡夫我相障. 二邪行於衆生身等障. 三

闇相於聞思修等諸法妄障. 四解法慢障. 五

身淨我慢障. 六微煩惱習障. 七Ｃ相習障. 八

無相有行障. 九不能善利益衆生障. 十於諸

法中不得自障. 故修十地對治行之或治等.

以學判者. 初地判者. 初地十大願. 二地戒學.

三地定學. 四地至七地自利惠學. 八地已上

利他惠學. 就自利惠中道品觀諦Ｃ起觀學

眞無相觀五地菩提分四種淸淨. □望淸淨

初地. 二增上戒二地也. 三增上心三地也. 四

增上惠淸淨. 四地至七地攝也. 利他之中三

業也. 中復施戒忍三是增上戒. 學禪是增上

意. 學惠學精進. 通一切有三惠攝十二住聞

攝種性住思攝解行住修攝十地前行廣果

也. 言解1者分者. 初地名信. 乃至十地名爲

十種智. 大亦可五忍十四忍見諦修道. 言行

[&FFFF]#者. 初地名檀. 乃至十地名智也. 四依四

果. 言報示者. 初地爲閻色王. 乃至十地摩醯

首羅天王. 言喩肉者. 初地以火Ｃ金. 乃至十

地爲莊嚴具冠自在天. 若頸頂池山海珠亦

爾. 若言Ｃ數量者. 初地得百三昧. 乃至十地

得十不可說千萬億那由他佛世界塵數三

昧. 夷齊一觀者. 據無分別證智爲言用而常

寂諸地行皆云不可數智體沃. 如是理寂爲

下	欄

一觀也. 今云地者. 菩薩發心荷負如地. 仁王

Ｃ云. 入理般若名爲住住生功德名地. 龍樹

解言. 地者乃是菩薩階Ｃ住處爲地也. 瓔珞

Ｃ云. 地者名持百萬阿僧祇功德也. 亦生成

一切因果功德也. 大士之行淵博難惻如地

四義. 一者聖行深厚廣大者堅牢難壞. 二者

生長萬物. 三荷負一切如地. 四不存情運物

如地火風等喩. 菩薩行亦爾. 就中依論所釋.

初地之中爲八分. 一序分. 二三昧分. 三如分.

四起分. 五本分. 六請分. 七校量勝分. 論顯八

分者. 唯據初地不通十地也若准前驗後有

三分. 第一從初訖申右手摩頂已來明序說.

第二從三昧起訖摩尼珠喩是第二正說. 第

三從動地雨華已下明流通顯證. 就中序之

依前三會應有六段. 而此品有三句. 謂住列

衆入定略無設供偈讚放光等爲三. 准前會

序入加起本分. 皆Ｃ擧人法十數. 與住行向

等爲Ｃ本. 此中已衆Ｃ請直別十名猶十地.

Ｃ序集已下始別顯十義也. 而論云. 初地八

者名濫始末位渾Ｃ別. 初三爲序次三Ｃ說.

前與正說後二說與敎量. 始是初地中辨義

也. 而此於下九地有通有塞. 下諸地前別請

者不類此也. 據分今望昔名爾時. 具上九德.

群賢加敬名曰世尊. 婆伽義論具廣釋. 論云.

時處等校量顯示勝故. 在於初時及勝處說

此處宮殿等勝. 是名處勝. 何故名不色界說

此處說由感果故. 何故不初七日說思惟行

因Ｃ行也. 本爲利他成道行故. 七日思惟不

說. 顯示因受大法樂故. 何故顯己法樂爲令

Ｃ數: 二七五四

Ｃ名: 華嚴略疏卷第三

頁數: 二○九

上	欄

示衆生. 於如來所增長愛敬心故. 思惟行因

Ｃ顯示不共法學無學異名不共法也. 已顯

於處論列時者非唯此一會. 前之五會皆有

時處不起道樹. 而六天同時乃至十方此時

同而處異也. 亦可同時同處也. 處同時異時

異處異四句也. 此云七日不說者. 此語正在

始成正覺. 其地金剛前應料簡也. 諸會皆然.

此時處勝. 顯法勝者. 前諸會法豈不勝也. 七

日不說前亦皆爾也. 或言敎量小乘耳. 大本

Ｃ中無此時文也. 就第二列衆中有二. 一先

嘆德. 二列衆. 嘆德之中有二. 初四周Ｃ嘆自

行外化德. 二ＣＣ二行德. 四中初Ｃ嘆德者.

先嘆此方舊衆自行德也. 此諸菩薩擧此方.

一切菩薩擧他方. 亦可名同生異生衆也. 雙

擧二衆□嘆其自分他分二行德也. 入之言

解證也. 卽是竭思齊照也

善能以下嘆外化德也. 大士所以一自集功

德者. 爲存外益化物之要. 其唯神通故次明

也. 智慧行處者. 大士萬行. 以智慧爲首故先

嘆也

從具足所願已下. 第二周嘆德上□障於行.

此行願通嘆二處皆有行願也. 菩薩由願而

成衆行. 願爲行本故明也. 一切世間Ｃ擧三

種世間也. 一切劫Ｃ三世中時節. □是擧時

節爲成行也. 土亦如是長短劫也. 一切國處

所王化土也. 常修一切諸菩薩行者. 世間與

劫時無不周. 一切國土處無不通. 於此時處

修菩薩行. 時延處廣故智行亦無邊也. 福德

智慧而無窮盡者. 菩薩所行不過福智惠故.

中	欄

但明此二. 能爲一切而作饒益者. 外化也. 上

言神通此言饒益. 互文興嘆耳

從能到訖向涅槃門. 是第三周明自行外化

也. 菩薩智惠方便彼1圻者. Ｃ眞爲實惠. 取

俗爲方便. 一說智Ｃ空有如空而知名爲實

惠. 知而不著名爲方便. 此二惠是正覺之父

母. 衆行之剛要照得其性故到彼*圻. 能令衆

生背生死向涅槃者. 外化也. 生死至苦涅槃

至樂. 令衆生背苦至樂者. 化之動道之與門

皆謂能通也

從不斷於法輪. 是第四周明自利利他行也.

不斷一切菩薩所行者. Ｃ擧衆行也. 從禪定

訖明惠是別明衆行也. 諸所施爲已下明外

化也. 中有二周明三業. 初略其身已下廣如

是已下ＣＣ. 善能示現者. 以已所行以示衆

生. 今□而行之動成物軌故云善能. 無作神

是者. 無想而爲神. 是以心冥實相故能形無

不至也. 亦云無作者. 不作心也. 如八地已上

任性所爲不假作心也. 能到十方卽念而至

勸請說法十方蒙益. 故外化也. 敬法不忘爲

受也. 亦云前四對是別嘆

常以大悲已下總嘆四對. 四者初以智惠爲

方便行始神通化物之本. 智惠神通爲一對

也. 二顯自內成律益於外. 卽是內外以相對

也. 三始由知曉Ｃ到彼岸故. 能令衆生始背

生死Ｃ歸涅槃. 此就始Ｃ以相對也. 四修行

不斷請受不廢故. 能常行一乘廣濟群品. 卽

是第四自利益物以相對也

如是已下第五ＣＣ嘆前四也

下	欄

從金剛藏已下列衆中第二列名也. 此菩薩

是第四會請說之首故列名於先也. 論云何

故唯金剛藏說者. 釋云. 一切煩惱難壞此法

能破善根堅實 猶如金剛. 故不異名說. 何故

名金剛藏. 藏卽名堅其由樹藏又如懷孕在

藏. 是故名堅如金剛. 一切善根中其力最上

猶如金剛. 能生成人天道行善根所不能壞

故名金剛藏. 自下列三十七菩薩大無量隨

德釋名寄在證說. 已說序分

從入三昧已下. 卽是第二三昧分也. 准諸會

卽是序中第六入定文也. 中有二義. 一入定

二釋入定釋中有三. 一入定所以卽初句相

也. 二欲宣已下明定所爲. 三辯說已下明定

所敢. 卽是第三加分. 卽名三業加也. 若依論

釋初入定者. 卽三昧分也. 卽時已下加分也.

中有三. 一將加相顯示三業卽向入定所以

是. 二何故加云句自利利他故卽向之所爲

是也. 三云何加謂口意身卽向. 辯說已下四

十句是加相中有五句. 初十方各過十億佛

土已下明三業加相. 初身業次口業次意業.

二十方諸佛威神力故加. 三本願已下明一

佛本願力故加. 四威神已下用現神力故加.

汝有已下明內因也. 前四是Ｃ. 第五是因Ｃ

和合加之相也. 論多佛加者. 顯法及法師增

長恭敬心故. 直名敬人重法. 何故同號金剛

藏. 加以本願力故. 此三昧者是法體本行菩

薩時同說此法. 今成正覺亦名金剛藏故. 不

異名加也. 有此菩薩聞諸如來同已名已故

增悅十佛土數者爲說十地. 故有此多說十

Ｃ數: 二七五四

Ｃ名: 華嚴略疏卷第三

頁數: 二一○

上	欄

數故也. 欲宣一切已下. 論云何故加. 卽是入

定所爲中有二十句. 初十自利後十利他故

加. 一切菩薩者. 謂住信行地. 不思議諸佛法

者. 是出世間道品. 明者見智得證. 入者信樂

得證. 智慧地者謂十地智如本分中說. 此一

句是根本入Ｃ也. 若依本一切菩薩是Ｃ. 入

智慧地已下句是別. 依根本入有九入別也.

一攝入聞慧攝一切善根故. 二思義入思慧

於一切道品中善分別一切佛法故. 三法相

入廣法智故. 四敎化入決定說諸法故. 五證

入無分別智. 六不放逸入世法不能染故. 七

地地轉入無貪善根淨故. 八者菩薩盡入得

不可思議智力故. 九者佛盡入得一切智人

智境界故. 又云. 以此十句配十地也. 自行旣

爾. 外化亦然. 何故得知. 初十句後云所謂

如實說菩薩十地差別故. 若依論釋亦作初

物Ｃ而中配三慧十入不似配地也. 是諸入

爲校量智義差別次第轉勝非根本入十句中

皆有六種差別相應知. 六者Ｃ1相同相異

相成相壞相. Ｃ者是根本入. 別者餘九入.

同相入故. 異者增相故. 成相者略說. 壞相廣

說. 故如世界成壞. 此謂Ｃ別入增略廣爲異

耳. 次十句依利他利行得十地差別故. 大本

十一句. 初句Ｃ後十別也. 論Ｃ亦十一句. 初

十地始Ｃ一句Ｃ十地差別已下十句別也.

與大本不相當應解. 別中十句. 前五自行後

五外化. 論釋前五所攝利益. 後五明能攝利

益也. 作依論釋得十種始Ｃ. 論云. 始者信欲

親近等. Ｃ者念持諸地. 復有阿含及證信於

中	欄

佛法相應必然故名信也. 欲者依信□須上

法故云欲. 親近者□須近佛聽法故也. Ｃ者

念持謂集功德也. 復有阿含及證者. 阿含爲

始證者爲Ｃ. 亦可阿含爲敎. 證者爲智慧爲

Ｃ餘爲別. 十種始Ｃ中. Ｃ本十一. 初二句Ｃ

九句別. 一攝始Ｃ大本Ｃ前二句爲思慧智

隨所聞法受持說故. 如Ｃ如實說菩薩十地

差別方便故. 大本云. 菩薩安住十地故. 二者

欲始Ｃ隨順安住十地. 三者行始Ｃ說無漏

法故. 四者證始Ｃ無我智大智慧光自在嚴

故. 光明者對始無明故. 五修道始Ｃ入具足

門故. 論云. 此處菩薩有五種障. 一者不能破

諸邪論障. 二者不能答難障. 三者樂著小乘

障. 四者化衆生懈怠障五者無方便智障. 對

治是障有五始Ｃ. 一者能破邪論障始Ｃ. 如

Ｃ隨所應住次第說故. 二者能答難始Ｃ. 得

無□樂說光明故. 具足大無□智地故. 三者

樂著小乘對始Ｃ. 不失菩薩心故. 四者化

衆生對治始終. 敎化成就一切衆生界故. 五者

無方便智對治始Ｃ. 五明處通達分別. 得至

一切處決定智故  云何加. 謂口意身加. 云

何口加. 以此十地口業說故. 詮能顯理故在

初也. 大本云. 汝當說此法門差別者. 謂十地

差別者. 種種名相故也. 依口業根本辯才有

二種. 一者他力辯才. 謂承佛神力不闇故. 二

者自力辯才有四. 一有作辯才. 自善根淸淨

故. 二無作辯才. 淸淨法界故. 三化衆生辯

才. 饒益衆生故. 四身淨辯才. 是身淨中顯

三種盡. 一者菩薩. 二者二乘不同盡. 三者佛

下	欄

盡. 菩薩三種. 二乘二種. 佛一種. 合六種. 前

自他有四種. 合爲十種. 菩薩三種者. 一菩薩

盡者. 法身離心意識唯智依止法身智身故.

二現報利益. 於一切佛得受Ｃ故. 三後報利

益. 得一切世間高大身故. 二乘中二者. 初

過一切五道世間道故. 二淨出世間善根故.

佛盡一句者. 得入一切智人智滿足故. 自力

辯才校量勝上上故. 是中佛盡一句. 大本Ｃ

無論本Ｃ有. 他力辯才者有二句. 一諸佛神

力故. 二汝能堪受如來智力故. 此二句大本

Ｃ有論本Ｃ無. 合爲一句. 他力一句自力九

句. 依大本他力二句自力八句

已說品次說意加. 論云. 十種意加. 無畏

身者有二種. 一色身勝. 二名身勝. 色身

勝者. 如王處衆眞實無上身故名身勝有九

種. 一者不著辯才. 與無障□樂說辯才故.

二者堪辯才. 四堪智善分別淸淨智慧故. 四

堪者. 一因Ｃ堪. 二法堪. 三作堪. 四成

堪. 因Ｃ者知一切因Ｃ有爲Ｃ集無爲Ｃ集

等. 法者一切法界等. 作者違順兩用. 違則生

死. 順則涅槃. 此二法各有違順二用. 兩成辯

者菩提之智不離不脫. 乃至一切助菩提法

成辨涅槃. 三任放辯才. 說不待次言辭不斷

與意憶念不忘故. 四者能說辯才. 與善決定

慧故. 五不雜辯才. 與遍至一切智處故. 六

者敎出辯才. 與諸佛不壞力故. 七者不畏辯

才. 與諸佛無所畏故. 八無量辯才. 與諸佛

無□智分別諸法善開法門故. 九者同化辯

才. 與一切諸佛上妙身口意業故. 已說意加