Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

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伽八十三云. 薄伽梵者. □然安坐妙菩提座.

任運□滅一切魔軍大勢力故. 演曰. 佛地攝

論及涅槃Ｃ皆Ｃ二義. 瑜伽論中唯Ｃ破魔

廣略異故. 由能離障德自成故. 涅槃離障. 唯

Ｃ煩惱擧因攝果. 卽破四魔. 問. 佛有三身.

此說何者. 答. 據標穢土爲聲果. 卽破四聞

說. 卽是化身. 論其實義具足三佛. 由空無

相眞如妙理生智解故名法身. 說應化非眞

非說法者. 推功歸佛本卽眞報身. 若Ｃ十地

菩薩. 可見卽他受用. 佛地論云. 如實義者.

釋迦牟尼說此Ｃ時. 地前大衆見變化身居

此穢土爲其說法. 地上大衆見受□□居佛

淨土爲其說法. 所聞雖同所見各別. 雖俱歡

喜信受奉行解有淺深所行各異. 准彼論意.

隨對根宜所見居別理實三身體示相離

Ｃ. 在舍衛國祇樹給孤獨園  演曰. 第五處

成無非處失. 佛地論云. 若示說處及能說者

示知此法何處誰說一切生疑故. 須具說舍

衛澤云. 聞拘國以多出勝大寶拘名流遠方.

又有於此修學得仙諸方知聞故. 周本云. 名

稱大城. 正梵音云室羅筏悉底. 此云□德. 一

具財寶. 二妙欲境. 三饒多聞. 四□解脫. 故

以名焉. 今言舍衛. 或舍婆提. 皆訛略耳. 河

南釋云. 此中印度境□薩國云都城名爲別

南□薩羅故以都城爲國之稱. 檢西域Ｃ有

兩□薩羅國. 智度論云. □薩羅國主波斯匿

王. 住舍婆提大城中. 如來示敎. 勝軍王Ｃ

之云. □薩羅主勝軍大王. 仁王Ｃ第一云.

舍衛國主婆斯匿王國城之名隨擧其一. 問

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據此土境名□薩羅城名舍衛卽體是一. 若

爾何故仁王Ｃ列十六大國. 第一□薩羅國.

第二舍衛國. 答彼是南□薩羅. 去此懸遠故

示相違. 有人釋云. 波斯匿王是兩國主. 又

云. □薩羅舍衛本是兩國合爲一國者皆爲

謬釋. 由示能了南北二處□薩羅故. 問. 准智

論云. 復次□薩羅國佛生身地欲報地恩多

住舍婆提城. 准此故知舍衛城在□薩羅國.

若爾佛生迦毘羅國. 何故乃言此國生. 答准

西域Ｃ. 迦毘羅國與舍衛相□同中印度境.

隨□近說言此佛生. 仙Ｃ云. 昔劫初有仙兄

弟. 弟名舍婆. 魏云幼小. 兄名阿婆提. 魏云

不可害. 此二人住彼處心道. 卽國爲名. 弟

略去婆兄略去阿. 二名雙存故曰舍婆提城.

非但□德. 亦Ｃ仙名城南五六里有逝多林

(此云勝木舊云祇陀訛也)是給孤獨園勝軍之大臣蘇達多

(此云善施)爲佛建精舍. 善施長者. 仁而聽敏積而

能散. 施乏施貧. 哀孤恤老時美其德號給孤

獨焉. 尊重如來願建精舍. 佛命舍利子. 隨

處瞻揆. 唯太子逝多園地爽愷□白太子. 太

子戱言. 金遍乃賣善施豁然卽出藏金隨言

布地有少未滿. 太子請留曰. 佛誠良田宜植

善種. 卽於空地建立精舍. 世尊卽云告阿難

曰. 園地善施所買林樹逝多所施二人同心

式崇功業. 自今已往應謂此地爲逝多樹給

孤獨園. 此擧化佛所居之土. 由對聲聞化

彼地前發心修行種姓不斷故. 偏氣之理實

亦有報身淨土劫盡火燒當安隱故. 問. 何故

居此而說般若. 答. 般若佛母一切諸法從此

下	欄

?生故. 智論云. 佛生身地欲報地恩多住舍

婆提城等故. 於此說. 又復般若通貫五門. 此

舍衛城□其四德風俗淳質篤學好福人土俱

勝故. 就此說鷺池鷲嶺其義又殊. 隨對根宜

不可一准. 問. 但擧城園隨一卽問何須雙擧.

答. 眞諦Ｃ云. 住處爲二. 一境界處. 二依止

處. 住境界處爲化. 在俗之徒住依止處爲說

家之衆. 是故雙氣. 又善見婆沙云. 先擧舍

衛國. 爲遠人令知國城境界住處. 後擧祇園

爲近人令知依止別處故. 又傳中說於此城

邊有二精舍. 一是摩伽羅小堂. 二是給孤獨

思濫. 小堂故標國處令Ｃ八義. 一化淄素. 二

衆. 二爲遠近二人. 三爲簡濫. 四爲詮寂兩忘.

五□□智二事. 六道爲體道Ｃ. 七爲利他自

利. 八爲成無住道. 隨其所應故. 擧二處遊

化居止. 目之爲在遊化在城居止在園在之 .

與其義是一. 因此應釋聖天梵佛等住思煩

不述樂者□焉

Ｃ. 與大比丘千二百五十人俱 演曰. 第六

同聞衆成就. 唯魏周本流通分中有菩薩摩

訶薩. 餘四本Ｃ□唯四衆八部. 初不列者欲

令聲聞大乘中生疑者除彼疑故. 又解不定

種姓菩薩生定□故. 又復聲聞形同如來常

隨於佛. 是故偏列流通分中. 列菩薩者. 欲顯

□心畢竟趣大佛種不斷. 其不列者自是文

略諸Ｃ列衆四句不同. 一唯小非大如此Ｃ

等. 二唯大非小如華嚴等. 三大小俱列法華

Ｃ等. 四二俱不列如勝□金光明等. 此等不

同. 或隨廣略. 或對所爲. 或實有□理非一例.

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智度論云. 聲聞菩薩藏中准列聲聞. 菩薩藏

中小大兼列者. 隨多分大能兼小. 小不兼大 .

作如是說如理實不定. 華嚴Ｃ等不列小故. 卽

此大乘唯列小故. 釋來意有五. 一爲證信

助成阿難聞同可信. 二爲顯德如帝釋梵王

諸天圍繞顯佛諸王諸聖圍Ｃ. 三爲啓請善

現在衆起請問故. 四爲當根令彼聲聞□趣

大故. 五爲引攝□□□□若淨位不生引攝

現常令同位學所. 言與者兼幷共及之義智

論七義. 謂與世尊一處一時一心一□一□

一道同一解脫故名爲共. 次言大有三說不

同. 一者眞諦Ｃ釋有三義. 一數大如言大

軍. 二者量大如言大. 三者勝大如言大王. 比

丘亦爾. 衆非一故. 卽是數大德難測故. 則

當量大修善菩提道高極元上卽是. 勝大二

者. 佛地論四義釋大. 一者利根波羅蜜多種

姓聲聞故. 二者無學乘故. 三不定種姓□心

向大故. 四衆數多故. 三者智度論五義. 一切

衆中最爲上故. 諸障斷故. □等敬故. 數甚多

故. 能破九十六種外道論故. 雖有三說. 今者

詳之Ｃ有八義. 一數大千二百等故. 二名大

名稱遠聞故. 三位大大阿難羅漢故. 四離大

大障□斷故. 五德大功德智慧波羅蜜多種

性故. 六識大大人所識故. 七趣大□向大菩

提故. 八敵大能破外道故. 梵云苾芻. 訛云比

丘. 由具五義所以不譯. 一曰怖魔初出家時

魔宮動故. 二云乞士故出家已食自濟故. 三

名淨持戒漸入僧應持戒故. 四云淨命旣受

得戒. 所起三業以無貪發不依於貪邪言命

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故. 五曰破惡漸依□□□煩惱故. 衆者僧也.

理事二和得衆名也. 三人已上得名僧故. 千

二百五十人者. 律及因果Ｃ等說. 佛初成道

度□陳如等五人. 次度優樓頻螺迦葉衆五

百人. 次伽耶迦葉那提迦葉二衆各二百五

十人. 次度舍利弗目乾連二衆各一百人. 次

度耶舍長者子等五十人. Ｃ有一千二百五

十五人. 今擧大數故唯爾所. 問. 何不標餘但

擧此等耶. 答. 名德高故. 當隨佛故. 皆先外道

捨耶歸政故. 毘尼婆沙四義故說. 一以皆是

婆羅門種淨行出家故. 二以皆是上上善來

得戒故. 三以皆是大阿羅漢故. 四以皆是五

師大門徒故. 又准賢劫定意Ｃ說. 釋迦初會

心說Ｃ千二百五十比丘皆得道證Ｃ中且標

初會所度故無餘也. 俱者同時一處義. 若爾

對前與字應重言失. 答. 以此兼彼爲與. 將彼

就此爲俱. 又將此對彼名之爲與. 彼自同時

名之爲俱. 問. 此等聲聞爲權爲實. 答. 准智論

攝論寶性論. 此等聲聞皆是應化. 常隨如來

影嚮正法

Ｃ. 爾時世尊至大城乞食  演曰. 下明發起

別序. 諸Ｃ發起隨事不同. 入定放光雨花動

地. 涅槃四門以舒照維摩□□以現奇. 各有

表彰由來遠矣. 今此乞食還歸入定. 顯修般

若□□法有文分爲二. 初外化遠步後. 收衣

□下內靜入定. 所以然者. 發起正宗般若義

故. 云何發斯乞食威儀. 離於邪命故爲持戒.

尸羅不淸淨三昧不現前故. 定爲所衣. 方生

正慧爲智. 慧水修堤增故. 由斯次第戒定爲

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序. 慧爲正宗. 三學備矣. 又解此Ｃ無相福智

爲正所宗. 序中二文. 初以事化爲世福田. 後

以理化心凝如定. 如其次第發生正宗福智

二種. 又釋初乞食資身卽表身戒. 後依定攝

心卽影心慧. 欲明正宗施正法食資於慧命.

以無生心明無相理故爲二也. 前文有五. 一

化主. 二化時. 三化儀. 四化處. 五化事. 爾時

世尊者明化主也. 成實論說. 具上九號三德

備足. 爲物欽重故曰世尊. 卽六義中尊貴一

義. 言爾時者第二化時. 問. 言爾時與此何別.

答. 前Ｃ控引. 此別指陳故無有失. 梁本云於

日前分. 唐周云於日初分. 隋云前分時. 唯秦

魏云食時. 旦一日之中. 寅卯辰是初分. 巳午

未爲中分. 申酉戌爲後分. 食時有二. 一出家

人法□□□□Ｃ爲食時. 以後非時故. 諸本

云. 初分前分□□□□唯引取辰以爲食時.

今言食時意含Ｃ別. 初成正食. 心易得故. 不

惱自他故. 此時乞食還至本處. 辰後午前不

失時也. 著衣持□. 隋云此顯化儀. 唐云整理

常服執持衣□. 隋云上裙著已著上絡衣持.

餘本□云. 著衣持□. 如來三衣. 一者安多

會. 五條衣. 是下品服. 亦名行道作務衣. 亦名

□身衣. 眞諦云. 今在彌提羅國. 二者鬱多羅

僧. 七條. 是中品服. 又名入衆衣. 亦名說法

服. 今在半遮羅國. 三者僧伽梨. 謂九條十五

條二十五條. 是上品服. 亦名入王宮聚落衣.

亦名福田衣. □□□杖. 在□賓國. Ｃ名袈裟.

亦云無垢穢. 或云忍辱衣等. □瘦衣等. 今入

王城卽著僧伽梨. 唐言常服者. 卽是入王城

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之常服也. 眞諦云. 著初出家淨居所奉袈裟.

有云. 此衣未有田相. 後方暇三衣. 豈佛入城

不著田衣. 今釋不然. 眞諦說是如白淨尼衣

變成袈裟肉佛神力變成田相. 於理何失. 如

四天王□按成一故不爾. 如來不爾. 如來不

畜長衣. 是淨居衣. 三衣不攝. 梵云□多羅. 此

云應量器. 卽初成道四天王所奉獻者□□

□□□□諸在家華衣寶器增長放逸太著樂

邊出家外道裸形無服以手捧□致招訶醜太

著苦邊佛處中行故持衣□. 仙Ｃ云. 表出家

人知是之相唯三衣□更無餘長出入隨身猶

如死鳥不捨二翼去住隨意情無繫戀. 又爲

入城故著衣爲乞食故持□

Ｃ. 入舍衛大城  演曰. 第四化處. 唯梁本云

入舍衛大國. 餘□云城已如前釋. 國在城南

自外之內爲入處廣入多爲大. 四域Ｃ云. 國

周六十餘里內城故[&FFFF]#周二十餘里. 智度論

云. 居家九億. 然仙Ｃ云. 城縱廣十二由旬.

居人凡有十八億家者謬也. 由旬舊釋是四

十里城之Ｃ廣大爲遼闊

Ｃ. 乞食  演曰. 第五化事. 於中有四. 一爲世

福田. 二示平等. 三明歸本. 四顯事Ｃ. 此卽初

也. 佛示假食爲世福田故須乞食耳. 維摩Ｃ

云. 爲不食故應受彼食爲壞和合相故應取

□食. 此於假觸思識四食之中乞其段食. 由

其相故可分段故. 是以客乞後三體. 是心心

所法各自內有不可乞故. 瓔珞女Ｃ等說. 化

佛身如全段金剛. 無生熟藏等. 是資於食. 而

今乞者. 卽對法論四種依止食中. 示現依止

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住食住識. 亦云說爲有情依食住者. 常知皆

衣示現而說依諸Ｃ論乞食□□□□□一住

正戒. 二住正威儀. 三住正命. 四住正見. 五

依法. 六依處. 八依□九離貪. 十離瞋. 十一

離取著. 十二離粗□十三離□慢. 此中初四

住正乞食. 次四住軌則. 後五捨煩惱依瑜伽

論八十六說. 由十因Ｃ. 如來入於聚落乞食.

瓔珞女Ｃ. 佛爲成就共事無過爲故. 而行乞

食隨應□之

Ｃ. 於其城中次第乞已  演曰. 第三不平等

有七. 一由內證平等理故. 二外示現貧富

貴賤等相故. 三內心離貪慢故. 不貪美好不

慢粗鄙. 四慈悲普等無偏理故. 五表大威神

不懼惡象沽酒女等家故. 六息外猜嫌. 若有

所簡外道惡人. 謂佛受僧有所親疏便生猜

毁. 七破二乘故. 卽降迦葉善見貧富之偏

Ｃ. 還至本處  演曰. 第三歸本趣得支身不

令過分. 又由知足故乞不過量知時故還至

本處. 及如來食有種. 一受請. 二不受請. 今

不受請故須還歸. 又表還源返本歸眞住寂

將說般若深妙理故. 又釋國城雙擧因Ｃ. 卽

是此中往還所以

Ｃ. 飯食訖  演曰. 第四事Ｃ. 本行乞食爲生

福田. 今若不食施福未滿故須飯食. 寶雲Ｃ

說. 隨所乞得分爲四分. 一分擬與同梵行者.

一分擬施貧下乞人. 一分以施水陸衆生. 一

分自食. 然以食供養諸佛及衆賢聖. 然後自

食當壞食. Ｃ如食曠野子肉等願得法身離

諸過失. 念報施主恩. 如是Ｃ食. 食者如來畢

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竟不食常有□□□□□形相伐佛受食. 將

詣餘方如香積飯施作佛事

Ｃ. 收衣□演曰□□□寂靜二內靜入定

理化心慧文分有三. 一攝資Ｃ. 二淨身業. 三

入寂定. 此卽初也. 將欲入定須息攀Ｃ. 衣□

不收必增勞慮爲後摸軌故須收置. 卽疊僧

伽梨還著鬱多羅僧. 隋本云. 器亦衣收攝. 仙

Ｃ云. 洗已著常處也

Ｃ. 洗足已  演曰. 第二淨身業也. 仙Ｃ云. 諸

佛常法受步行法. 然如來行時離地四指下

生蓮華. 豈有塵垢. 而言洗足示生家人威儀

嚴淨有可敬之相也. 一者隨順世俗以表從

穢得淨顯法身故. 二表戒足淸淨引生定故.

三爲敬故定. 四爲敬法故. 將欲說法諸佛師

故. 五令人於已增敬生福故. 六住軌範故. 律

中先洗足後食令此食. 後重洗足者由前義

故

Ｃ. 敷座說坐  演曰. 第三入寂定也. 爲敬法

故自敷坐具. 魏本云. 如常敷座Ｃ伽趺坐端

身而住正念不動. 唐云. 敷如常座Ｃ跏趺坐

端身正願住對面念. 餘文大同. 此本最略. 佛

說云. 如來說餘般若常自敷座具敬佛母令

說此Ｃ. 亦如常式自敷法座故言法座故言

常卽尼師檀. 隋本亦云. 坐具世尊施設加者

重也. 婆沙論云. 以兩足趺加其兩□名Ｃ跏

趺. 本無跏字傳寫謬也. 瑜伽第三十由五因

ＣＣ跏趺坐. 一由身攝斂速發輕安. 二能Ｃ

久時不速疲倦. 三是不共法外道他論皆無

有故. 四形相端嚴令他見已極信敬故. 五佛

Ｃ數: 二七四二

Ｃ名: 金剛般若波羅蜜Ｃ傳外傳卷下

頁數: 一五四

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佛弟子共所開許一切賢聖同稱讚故. 無著

菩薩論云. 世尊何故以寂靜者威儀而坐耶.

顯示唯寂靜者於法能學

掉正念不動正住於定心安眞境離邪分別

故	唐本云. 端身正願

住對面念者正願卽是定前加行住對□□□

□□□爲定境. 卽眞如順向Ｃ故名爲對面.

若望生死亦名背面. 雖復如來無不定心示

現審法作後軌摸故須入定. 瑜伽八十六. 由

八因Ｃ如來入定. 此應具□. 餘本是有. 爾時

諸比丘至退坐一面. 今略無此釋序分說

Ｃ. 時長老須菩提至而白佛言  演曰. 自下

第二聖敎所說分. 是爲宗. 無著菩薩以七義

句科釋Ｃ旨. 一種姓不斷. 二發起行相. 三

行所住處. 四對治. 五不失. 六地. 七立名. 前

六義句顯示菩薩所作究竟. 第七義句顯示

成立此法門故. 演曰. 前六正所明宗. 後一釋

Ｃ名字. 就前六中初三別配Ｃ文. 後住處通

義義爲所詮句爲能詮合名義句. 何故不言

字名而言句者. 字非能詮名局自性. 今以句

寬顯義周圓能詮差別故但言句. 若爾何故

不言七句義. 答若言當義恐句有七. 今顯義

七句乃無量義之句故依言釋也. 而兩論初

頌皆言句義者. 以敎詮義Ｃ相而言非顯七

義故無有失. 有云. 七句義者謬也就後三中

對治是所斷邊報不失. 是所修中道地. 是此

二法之別位. Ｃ名爲住處. 是發大乘者. 所依

處故別名爲地. 彼位有漏無漏□順生勝法

能持能長□□□Ｃ法所依名爲住處. 是二

中	欄

差別. Ｃ文有三. 一此文以去種姓不斷. 二世

尊善男子下發起行相. 三佛告下行所住處.

初明讚佛爲請說之. 而次問修行爲趣大之

本後佛廣說辨修伏之宗. 然種姓不斷. 自是

一部宗竟故	佛種分斷

故流行□□下六因中亦有此言. 今以Ｃ初

實通也. 由此善現偏歎此1德

2金剛般若波羅蜜Ｃ傳外傳卷下

3法無我若有彼我見是見所攝. 菩薩入相應

三昧時不復分別. 卽此觀察爲入方便菩薩

則人無分別也. 一切法則法無分別也. 欲願

及攝散二種. 則一切住方便也. 不住法想則

顯示不分別也. 此則與傳ＣＣ勸修法空而

不住法空. 略符同然知見信不明. 何者彼云.

顯示增上心增上智故. 於無分別中知見勝

解. 按知者依止奢摩他也. 見者依止毘□舍

那. 此二勝解者依止三摩提. 勝解卽如是信

也. 奢摩他卽增上心也. 毘□舍那卽增上惠

也. 三摩提卽止觀自在也. 按此三但是直

往者也. 修伏大乘也. 不是頓悟者. 住最上

乘也. 彼於三僧祇難解難入. 此於一刹那易

證易得. 具如傳. 我皆令入中廣釋. 天親以爲

知是世智. 見是第一義智. 信是三昧. 此則失

Ｃ之□旨. 以見法見我不見眞如故. 按見法

下	欄

尙不見眞如. 何肉見我. 然則世智爲知有知

無. 第一義智爲見眞見. 俗三昧爲信住信離.

若無有無何名世智. 若無眞俗何有第一義.

若非住離誰入三昧. 原夫因定發惠三藏通

門. 若以此言卽合信在前而見知爲後. 不得

言知見信也. 差別之名且如上例. 按此Ｃ文.

宣常住智果之體眞化二身之極. 六喩三義現

觀皎然. 十聖三賢自修明白. 所以如來擧玆

正入勸彼眞乘不是別明定惠也. 斯則唯用

三無專除自性. 雖云二我Ｃ是一空. 然則遍

計我相妄有妄故但知也. 依他我見假有假

故須見也. 眞實我性證有證故方信也. 如是

不住無相見性. 此是法相對能悟入Ｃ爲相

分. 此相卽無自性故曰則非猶是我之習氣

故曰是名此則不住法空也. 具如傳釋. 若諸

佛說法不言化身者. 則釋迦如來誰說是化.

按佛身旣是福感而現說法. 何關佛身. 此則

常住本法也. Ｃ自得法也. 然則化身是影. 像

增上Ｃ何嘗成道何嘗言說. 假令有法亦不

能詮. 以法性不可言故. 是則勸持Ｃ者演說

勿生我說想勿生詮義相. 如彼迷南爲北謂

之非北. 彼Ｃ不悟. 若自覺了亦不由他無說

明矣. 且如來演說向是衆心菩薩宣傳. 寧容

已力. 何肉能說能聽俱是自心所行所證. 悉

無自性. 如虛空無世界微塵自性也. 故云

我坐道場時	智慧不可得

空拳□小兒	以度於一切

按此卽菩提之初鑒無性之後心. 或演俗諦

法門. 或說眞如理觀. 皆Ｃ彼識實無自心此

Ｃ數: 二七四二

Ｃ名: 金剛般若波羅蜜Ｃ傳外傳卷下

頁數: 一五五

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則無染也. 此不名說也. 如此說者是名眞說

也. 所以持一四句偈. 菩薩檀度非疋. 良由

此焉. 無著云. 於生死不染. 天親云. 不住涅

槃. 此則更相表□同爲除疑. 按此偈四句文

卽三重. 一指法 擧喩三勸修. 彌勒云. 非有

爲非離諸如來涅槃. 此斷疑也. 何者若常說

法誰入涅槃. 故云. 佛得涅槃化身說法. 化身

說法此非無爲也. 佛得涅槃非有爲也. 且有

無不住是盡法門. 菩薩一別行耳. 不可用釋

如來也. 然則報佛有始無Ｃ. 若入涅槃與化

何異則如來不來不說. 具如上傳. 豈可以菩

薩心量而言佛不住有爲無爲乎. 至若須陀

洹果尙離有無品. 肉佛智乎. 淨名云. 我觀如

來. 前際不來中際不住後際不去. 乃至不此

岸不彼岸非中流. 非有爲非無爲. 不可以識

識不可以智知此名正觀. 此名見佛. 故知對

機演說. 則云不住生死涅槃. 以彼二性不可

得故. 自言觀佛則云離於有爲無爲. 以彼二

爲是心量心故. 前後旣無來去. 中間說者是

誰. 而乃以微塵世界解淸淨虛空. 豈非至惑

也. 若如彼釋. 卽應云一菩薩涅槃非有爲非

離. 何者盡無盡. 是應香積菩薩言非諸菩薩

故. 按涅槃此云靜息. 豈可有無而不靜息乎.

然則法無我智中已離眞如無爲自性. 何肉最

淸淨覺. 又離法無我智而存不住有無乎. 如

上傳. 彼果斷中正釋彌勒. 以九事喩九法. 合

之爲三. 一體二用三行識塵根是體也. 器身

受是用也. 過現未是行也. 論云. 見相識者. 見

是見分能受識. 相是相分所受識. 識是身身

中	欄

者受者識. 亦不相違. 然則識是了別. 星有

光輝. 若滿月[&FFFF]#明則小星晦色. 太陽曜景則

大星不現. 故聞思惠起分別則微正惠若生

彼識則滅. 此對除同也. 且六塵相現六識見

生空花在□眼□能起此相由見同也. 六根

成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火

共明此Ｃ假同也. 器是依報從他受用生幻

是妄境依他藥草起. 此不自生同也. 身是正

報從業種成露是氣積因夜□. 有此依他起

同也. 受謂三受. 由依正而領Ｃ. 泡因水激. 從

風雨而生成. 此由觸有同也. 過去業Ｃ現

在思念夢中妄境[&FFFF]#已覺知. 此□Ｃ同也. 現

在假有念念不停. 電光Ｃ現新新謝滅. 此勢

速同也. 以種Ｃ報報在當生. 以雲Ｃ雨雨卽

未有. 此後有同也. 由此九觀故. 佛於有爲法

中能得自在. 故偈云

觀相及受用	觀於三世事

於有爲法中	得無垢自在

按此於有爲得自在. 於無爲則不然. 何者以

此九種唯觀有爲故. 前偈云. 妙智正觀故. 未

審此智爲是菩薩爲囑如來. 若是菩薩者不

得言諸如來涅槃也. 是如來者不可云應作

如是觀也. 師資猶自未明文義如何得曉. 若

此九喩不通顯三無性. 是別明九種觀者. 未

知若爲作如星觀. 如星闇中有光明處不現.

爲起闇相爲起明心. 若起惠明者此則除星

觀. 不得云如星也. 又如□觀. 則境從□生. 知

生不除則□境□起. 若除□境卽是除□觀.

不可云如□云. 又如燈觀. 燈從衆Ｃ生. 根從

下	欄

四大起. 若知從Ｃ生有何所得. 若Ｃ生故無

燈自性者. 此則是除燈觀. 不得云如燈也. 自

後六喩皆同此破. 故知勸修法空喩顯無性

此爲實論. 然此九種皆是十八界受用及行

業. 無八心及心法. 假令觀九種成就. 只是

人空以唯除有爲故. 攝一切法不盡故. 由一

切法中有六無爲故. 此一切者. Ｃ於百法成

二無我故. 無著云. 顯示四種有爲相. 一自性

相. 二著所住味相. 三隨順過失相. 四隨順

出離相. 此則四九之各雖別. 有爲之目不殊.

然則以人法我見如□爲當也. 不通諸喩還

非. 又隨順人法無我以攀Ｃ故得出離故. 是

知三世行轉生已則通達無我. 此顯示隨順

出離相也. 餘釋與天親略同. 按此出離中. 則

無入無法Ｃ名有爲則乖百法無我也. 何者

如自性相是共相見識眞如亦是一切法共相

所顯. 豈無彼自性耶. 若無自性者. 不得言六

種無爲. 旣差別不同. 各有自性明矣. 是則自

性相中具有有無句性何得. 唯言有爲相也.

又出離相是二無我. 此則出離. 於有爲無爲

之外不是有爲無爲之間也. 無爲尙自出離.

何得入四有爲乎. 奚名義之乖Ｃ若此. 故知.

計著四相所爲四相皆無自性. 具在傳文. 故

能斷本云. 諸和合所爲則爲 有爲爲無爲也.

諸大乘Ｃ多說此喩. 或一或二或七或九或

十. 或廣如淨名. 以一切喩喩身妙德以喩衆

生. 曇無竭以喩如來豈可星□定喩相見乎.

故知用易解空肉難解空是則空中塵界. 眞

應二身尙無自性何肉諸法. 所以用玆九喩

Ｃ數: 二七四三

Ｃ名: 持誦金剛Ｃ靈驗功德Ｃ

頁數: 一五六

上	欄

通顯三無. 皆非有性. 此爲正釋

問. 心及心法已聞. 於五眼境中六種無爲聞

之. 於四果論內十一色解之. 於八識圖中二

十四不相應請爲出之  答. 不相應行法略

有二十四種. 一得. 二命根. 三衆同分. 四異生

性. 五無想定. 六滅盡定. 七無想事. 八名身.

九句身. 十文身. 十一生. 十二老. 十三住. 十

四無常. 十五流轉. 十六定異. 十七相應. 十八

勢速. 十九次第. 二十方. 二十一時. 二十二

數. 二十三和合性. 二十四不和合性. 問. 若說

法時出諸Ｃ中相違過失及惡心論義墮四惡

道. 佛有明言何得斥諸Ｃ論. 及無著天親所

解自稱其傳誹謗聖人將墜大坑. 如何自曉.

答. 按法華Ｃ云. 衆生諸根鈍著樂癡所盲. 如

斯之等類云何而可度. 我寧不說法疾入於

涅槃. 尋念過去佛所行方便力. 我今所得道

亦應說三乘. 爰夫有情善種成熟智慧利根.

佛則不說三乘唯宣一實. 所云諸法寂滅相.

不可以言宣. 此則所則所知相自性寂滅一

實之理也. 言語道斷也. 故知不但對彼三機

人天亦須接引故. 說五戒十善四禪四空. 然

有厭俗之情. 雖勵入眞之志未深. 所以遍

說無生對除人我. 是則涅槃佛法僧之差別

也. 如摩尼珠雖無心施各充所心. 如有病者

乞藥卽遂分外希望Ｃ不可得. 佛說亦然. 他

皆放此. 楞伽Ｃ云

若彼心滅盡	無乘及乘者

無有乘建立	我說爲一乘

故知無彼五機則一乘不建. 亦旣宣說深淺

中	欄

有殊. 是則後一唯是佛乘. 前四□非佛法. 或

者乃以人法疑於天乘. 或以前四而疑後一.

或以後一而疑前四. 乃至五五相疑成二十

五重違滯. 此則對機無□何有相違. 且一一

乘中自有深淺. 於此生惑疑Ｃ增多. 豈誠言

之足深但識照之自淺也. 且如不淨小觀卽

有正邪想. 不淨時乃見佛相境. 觀相違則爲

邪觀. 何肉觀佛見不淨相而得爲正觀者乎.

如小乘機人. 若爲說大乘則誹謗不受墮於

大坑. 所以三七日中思惟不說一乘良爲此

也. 肉正說佛乘. 而乃雜以獨擧聲聞人天之

法. 豈非惑乎. 然有解說者. 或以聲法而解佛

法. 或以佛法而解人天法. 或以初地法而解

十地法. 對彼本乘雖爲正法. 將詮此道正是

邪言. 肉乎悟入. 眞宗淸淨妙覺無性無得在

五乘之表. 雜以無相無生猶甚不可. 肉以俗

中苦空無常無我有爲無爲釋成現觀者乎.

悲夫悲夫何迷Ｃ之甚也. 何以知其然. 按攝

論云. 其有未得眞智. 覺者於唯識中由敎及

理應可比知. 無性釋云. 由至敎量及由比量

雖未證得. 唯識眞知應可比知. 故知至敎卽

了義Ｃ也. 非至敎卽不了義也. 且如度量權

迪一. 於天下格律令式四海不殊. 然而狹

幅大尺越於程章誤出故違乖於□. 則自不

遵奉自不較量. 旣受其事兼累良善知而故.

Ｃ豈曰存公至若四量四依爲未證者之准的

通一切義理格一切Ｃ論. 安可不從之. 安可

故違之. 豈可以已遵奉以已不較量而責於

遵奉乎. 而責於較量乎. 故知對機正說本不

下	欄

相違. 妄程邪愚解釋乖Ｃ. 是則出諸Ｃ中相

違過失. 魔得其便自取三塗故. 云好心論

義生五淨居. 惡心論義墮四惡道. 此傳唯明

悟入成乎. 正覺苟違此觀咸所不依. 且智覺

眞詮猶爲增語. 肉自心現量而爲至實者乎.

所以有同不同. 良爲此也. 故知. 一宣淨覺則

福智無窮. 以能斥諸邪妄故. 一從菩薩則罪

業無量. 以毁歿圓照故非但自身留滯柳. 亦

迷誤群生所以. 無著云

下人於此深大法       不能覺知及信向

世間衆人多如此       是以此法成荒廢

原夫諸佛降靈懸遠難遇. 設使逢遇聞法更

難. 設得聞法聞深又難. 設聞深法信解彌難.

設能信解悟入最難. 此則悟入不悟入. 在於

精懃不精懃不在聞說也. 願同修住者無自

輕烏無自棄烏如頌云

集心諸欲無厭足       集欲未足而命Ｃ

妻子珍寶及名位       臨命Ｃ時無隨者

唯有施戒不放逸       今身後身爲伴侶

金剛般若波羅蜜Ｃ傳外傳卷下

５持誦金剛Ｃ靈驗功德Ｃ

昔梁時招提寺僧琰師. 初作沙彌. 時有相師.

語琰曰. 師子雖大聰明智慧無那相王短命

如何琰聞此語. 遂請大德. 共詳其福. 修何功

德. 更得延年. 大德云. 佛敎聖言. 依法受持

Ｃ數: 二七四三

Ｃ名: 持誦金剛Ｃ靈驗功德Ｃ

頁數: 一五七

上	欄

金剛般若. 功德最大. 必得延年. 琰時奉命遂

卽入山受持般若Ｃ. . 六年出來. 更見前相師

云. 法師比來修何功德. 長壽殊相頓能如山.

琰便具說前者被相壽短命. 遂以入山受持

金剛般若. 更無餘業. 師曰. 不可思議. 因玆功

德. 遂爲大德. 法師年過百歲. 方始受Ｃ

梁時開善寺僧藏師講說知名時有胤師. 何

胤之善能占相. 過見謂曰藏師. 須聰明爲講

說. 信手依Ｃ藏中撰取一卷擬長壽. 持乃得

金剛般若. 若在房誦持三年不出. 後見胤之

喜而言曰師有何法改容貌. 弟子所相無驗.

藏云. 檀越相大有驗. 是時度厄難爲得受持

金剛般若Ｃ力如此. 胤之言曰大不可思議

功德果報. 今得相百年餘. 歲果如所說Ｃ

隋時有婆羅僧藏法師. 能持金剛Ｃ禁□斷

除一切諸惡. 有小僧就學成□法. 數年堪伏

之耶. 來詣江畔見有一胡神之廟宮庭. 卽於

此中坐心宿誦禁□其犯遂殯. 藏問弟子身

死忿恨自來到神. 亦於廟坐誦□因卽致死.

于時同寺有一僧. 每□受持金剛般若Ｃ. 聞

藏師之徒□爲神打死遂來神所. 亦於廟坐

誦般若Ｃ. 至夜來聞有風聲極大迅速. 須臾

見一物. 其形懷異壯麗奇特可畏倍常種種

形容眼光似電. 師坐正念誦金剛Ｃ不息亦

無恐懼. 神來至前攝諸威勢. 右膝著地合掌

恭敬. 聽誦Ｃ訖師問神. 檀越是何神祇. 初來

猛迅後乃寂然不動. 神卽答曰. 弟子是此宮

庭胡神. 爲性剛强. 戾見師習大乘Ｃ典不可

思議. 是以伏聽. 檀越旣能如此信敬. 前者

中	欄

二僧誦□何Ｃ打殺. 神言. 彼二僧者不能持

大乘Ｃ典. 見弟子來逆頭罵□口誦惡語□

術. 弟子不伏. 此二僧見弟子形貌□自□死.

亦非弟子故違殺害. 側近之人. 知師入其神

廟止宿. 恐同前者二僧被打殺. 至旦諸人共

相率往神所看迎乃見平安. 問師因Ｃ所有

事意具答諸人諸人因此發心受持金剛般若

Ｃ者不少

開皇十一年. 太府寺承趙文昌身死唯一上

願. 家人不敢卽斂. 然昌遂至閻羅王. 問昌曰.

從生已來作何福業. 昌曰. 更無餘功德. 唯常

誦持金剛般若Ｃ. 王聞合掌恭敬讚言. 善哉

受持金剛般若. 功德最大不可思議. 卽語執

人曰. 汝更勘案勿錯將來. 不其人實錯將來

不聞. 卽語昌曰. 可向Ｃ藏中取金剛般若Ｃ

來令一人引. 昌西南下至Ｃ藏. 所見大舍數

十餘間甚精麗. 其中Ｃ滿. □金軸寶□廣嚴

妙好華飾不復可言. 昌乃一心閉目云. 大德

最爲弟子一Ｃ昌□懼此非般若. 心其使人

請換不肯. 昌卽開看乃是金剛般若. 將至王

所令執人在西. 昌在東立誦金剛般若Ｃ一

遍. □得通利. 王卽放還Ｃ束. 星受持此Ｃ實

莫廢忘. 仍令一人引. 昌送出門便見周武帝

禁在門東房內喚言. 汝是我國人也. 暫來至

此須共語. 昌卽便見武帝再拜. 武帝汝識我

以不. 昌言. 臣昔曾任伏事衛陛下. 武帝喜云.

Ｃ乃是我故舊也. 汝可還家爲我向. 今帝

論說道我諸罪□了爲有滅佛法事未了當時

爲衛元嵩讒言不得久禁在. 此未知了其. 昌

下	欄

問武帝. 衛元嵩是三界外人. 非閻羅王所管

攝. 爲此不能追得. 汝還家爲我從. 今帝乞

少許功德救拔苦難始敢望了. 昌還家更得

甦言. 已Ｃ五日其患漸損. 具以此事奏聞. 文

帝知卽爲出○國內諸寺師僧. 爲周武帝三

日持齋行道. 轉誦金剛般若Ｃ. 亦錄入史Ｃ

遂州有一人. 貞觀元年死Ｃ三日得言. 說言.

初死之時被人遮逐同伴數人至閻羅王所.

中有一僧王見先喚. 師來一生已來修何功

德. 師答言. 唯誦金剛般若波羅蜜Ｃ. 王聞卽

起 合掌讚言. 善哉旣是受持金剛般若波羅

蜜Ｃ. 當得昇天. 何因錯將來至此. 王言未訖.

卽見天衣下來引師上天去也. 王乃覆坐次

問. 遂州人汝等從昔已來作何福報. 云一生

已來所誦Ｃ典好習庾信文章諸子集錄. 近

來學誦金剛般若Ｃ. 猶自未得. 王大罪人汝

見識不. 報云. 雖讀庾信文章實不識面. 王

卽遣示苦人乃見大龜. 一身數頭. 人言此是

庾信. 龜去少時王言. 此人學誦金剛般若. 且

令放出. 來見一人云. 我是庚信生存之日. 好

引諸Ｃ用作文章. 或生誹謗毁□Ｃ文. 今受

大罪報向見龜刑. 是以甦言. 說此因Ｃ. 衆

人傷悲. 悉知是實. 其遂州人土地多是移人

獵生害命充食. 當時知見共相識斷除殺害

因. 得發心悉共受持金剛般若Ｃ. 信受供人

恭敬

渭州畦彦通一生已來常誦金剛般若. 先於

李蜜下任武牢縣. 令爲賊破城心覓欲殺. 彦

通□急. 卽踰城東下投澗取死. 其澗深峻百

Ｃ數: 二七四三

Ｃ名: 持誦金剛Ｃ靈驗功德Ｃ

頁數: 一五八

上	欄

丈有餘. 從空而下如人扶接不覺到底. 大任

於盤石安然端坐. 良久而起都無損傷. 彦通

自怪喜懼非常歎息不已. 從已來自知大德

金剛般若威力. 委知Ｃ力極大不可思議功

德. 加心信敬精勤受持不敢輕慢. 常獲果報

得福無量

□州寶室寺僧法藏. 戒行精淳. 爲性質直. 隋

開皇十三年. 於洛交縣蔞川城造一所僧房. 二

十餘間佛堂三口□架塼瓦嚴麗彩飾精茅. 丈

六素像Ｃ有部部別各有十一事. 等身觀世

音石像一軀千屛風像等. 至大業年得寺千.

時舍像□令移就州□伽藍安置破壞補缺□

得成就. 更造一切Ｃ寫得八百餘卷別造長

張. 於京城月愛寺令人抄寫. □檀香爲軸莊

嚴妙好. 藏至武德二年四月□患Ｃ二旬. 乃

見一人靑衣在高閣上. 手把一卷Ｃ告言. 法

師藏作一生已來所造功德悉皆妙好. 唯有

少互用三寶物得罪未除. 我手中者金剛般

若最爲第一大乘Ｃ典. 汝自造一卷. 所有諸

罪悉得除滅. 藏聞此敎應聲答言. 若得病差.

卽發決定心造百部般若. 弟子自省一生已

來雖修功德實未寫金剛般若. 諸佛菩薩今

見學悟必不懈怠. 弟子唯有三衣甁□. 偏袒

右肩時盡將付囑. 大德弟子親知用造金剛

般若. 三五日能起依願卽造婆伽娑舍衛國

中第一部寫訖. □散付諸人流傳讀誦. 深知

金剛般若大乘Ｃ典威力最大不可思議奇情

有Ｃ遞相勸率持金剛般若Ｃ者. 見獲果報

功德無量

中	欄

隋朝有一僧靈寂. 有兩箇弟子. 僧主忽一日

喚此弟子等. 向前我聞. 五臺山中有大文殊

師利. 每有人禮謁者. 現其相貌接引蒼生. 我

等三人往彼禮謁. 豈不善. 意將兩頭驢一馱

生Ｃ二百疋. 遣弟子等驅一頭僧自乘騎便卽

進發. 其僧生一年唯持金剛般若Ｃ更無別

業. 當所之時柴箇□中只將此Ｃ卷去. 行Ｃ

數月因歇息草澤中放驢畜. 僧卽於一樹下

歇息鋪之氈睡著. 其弟子二人平章我等擬

殺和尙. 各取Ｃ一百疋取驢一頭. 入京遊Ｃ

豈不是一生樂矣. 興心旣了一箇弟子把刀

一口當腰卽斫. 已下三刀至於血下. 第四刀

便乃各著空中取刀不得平亦不離. 刀上如

兩食頃其和尙睡覺見此弟子. □膝兩手扶

刀默然無對. 僧乃問. 亦汝等何生惡意. 其

弟子雙□向前具陳本意. 和尙亦可爲果過.

便卽索筒取Ｃ擬讀其Ｃ. 腰間有三箇刀痕.

□被斫斷直至Ｃ軸. 僧人腰間令人看時. 爲

有三道赤色三笙數重衣裳. 亦不得透過破

損. 豈非金剛般若Ｃ神力致也

昔長安溫國寺僧靈幽忽死. Ｃ七日見平等

王. 王問和尙曰在生有何Ｃ業. 靈幽答曰. 持

金剛Ｃ. 王遂合掌請念. 須臾念竟王又問. 和

尙曰雖誦得此Ｃ少一偈者何. 靈幽答王曰.

小師只依本念不知缺何偈. 王曰和尙壽命

已盡. 更放十年言. 此Ｃ在濠州城西石碑上.

自有眞本令天下傳. 其僧劫言. 具說事由矣

漢州孔目典陳昭死Ｃ兩日再甦. 具說云. 初

到冥間判官問. 汝爲劉尙書事殺牛四十七

下	欄

頭. 昭何故取他牛一頭. 昭諱不取. 須臾有一

人出來稱甲送牛頭使昭卽知諱不得. 遂諮

判官如何得[&FFFF]#此罪. 判官問曰. 在生有何功

德. 昭答曰. 常持金剛Ｃ. 語未了其Ｃ從空而

至. 便得放歸一十八年言矣

苟居士樂善專誦持金剛Ｃ乃發心. 於新繁

縣西北村中以筆書空爲天寫金剛Ｃ. 其處

每有雨下有濕. 初不知. 村人在彼放牛. 復於

彼處避雨. 後有一胡僧. 從此過見乃告村人

曰. 此是Ｃ壇空中有Ｃ. 齋曰有化寶. 蓋往往

出現爾. 此壇者縣城西北三十里至今見在

昔王陀一生殺害無數. 乃發心專持金剛Ｃ

一萬遍誦得五千遍. 忽於一日午時見數十

鬼向前來曰. 王有牒追汝. 汝且莫持Ｃ. 陀

卽告念使鬼從後更有鬼使走馬而來告諭鬼

曰. 王○持Ｃ人且放王陀遂卽[&FFFF]#死. 壽至九

十八Ｃ矣

昔王Ｃ爲天水郡司法薛擧作亂殺兵士. 次

至王Ｃ刀乃寸折. 又使力士宋羅持刀斬之

刀亦寸折. 薛擧怪曰. 汝有何法. 王Ｃ答曰. 幼

年持金剛Ｃ. 應是Ｃ力. 薛擧遂放王Ｃ. □懼

入一□中藏. 念此Ｃ□中有光見賊衆尋光

至□. 見人問曰是誰. □人答曰. 被刀刑不死

者王Ｃ. 賊曰汝不須藏. 諸軍盡知. 促往歸家.

從此得[&FFFF]#此難

昔有朱士迪. 爲性粗惡不敬三寶. 爲梁國左

僕射. 其妻常樂善專金剛Ｃ. 其夫不在正

持金剛Ｃ. 次其夫從外而歸見. 妻乃於手中

奪得Ｃ卷. 抛入火中及至火滅Ｃ亦不損. 遂

Ｃ數: 二七四三

Ｃ名: 持誦金剛Ｃ靈驗功德Ｃ

頁數: 一五九

上	欄

夫妻二人□收Ｃ卷. 於佛前懺悔

昔崔善沖爲□州判官遇反叛次剌史被殺. 善

沖領二十餘人全弓劍走投昆明城至夜不知

路處. 善沖告兵士曰. 至心念佛. 沖自念金剛

Ｃ. 信馬前行忽見一火八前引而行. 行至數

里火滅無明. 遂得達昆明城. 皆是Ｃ力者也

昔唐晏者梓州悽縣吏人也. 常持金剛Ｃ. Ｃ

爲事不謹□被官中行至遂州路本縣使人捕

捉. 晏空中聞有人聲曰. 唐晏汝急急去. 晏遂

擧頭見有一胡僧. 晏卽映樹至心念Ｃ. 捕者

數十人對面不見. 卽獲此難

魏□者秦人也. 常持金剛Ｃ. 冥使三度追不

得. 王○使來報且放汝

李延者南陽郡人也. 爲德州縣尉. 一生持金

剛Ｃ. 每到持Ｃ時有神光現

昔竇氏夜患頭痛. 令婢[&FFFF]#中取火言無忽見

[&FFFF]#前有一八火. 遂上[&FFFF]#來如晝日. 夫人頭痛

便愈. 莫不精心已. 此皆是常持金剛Ｃ力也

更有持金剛Ｃ得驗者□多. 文繁不具多載

者也

以此前件驗之. 假令有人將三千大千世界

七寶持用布施者. 不如流傳此Ｃ功德最勝.

若有人書寫金剛Ｃ受持讀誦. 亦令餘人書

寫流布. 譬而一燈燃. 百千萬燈幽冥皆照明

Ｃ不Ｃ. 若能抄寫此文□於寺壁上者功德

無量無邊不可思議

開元皇帝讚金剛Ｃ功德

金剛一卷重須彌       所以我皇偏受持

八萬法門皆了達       惠眼他心踰得知

中	欄

比日談歌是舊曲       聽取金剛般若詞

開元皇帝親自註       至心頂禮莫生疑

此Ｃ能除一切苦       發心天眼預觀知

莫被無明六賊引       昏昏中日執愚癡

世尊涅槃無量劫       過去百億阿僧祇

國王大臣傳聖敎       我皇敬信世間希

每月十齋斷宰殺       廣修善業度僧尼

胎生卵生懃念佛       勇猛精進大慈悲

厭見宮中五欲樂       了知身相是虛危

一國帝主猶覺悟       何肉凡俗不思惟

昔日提娑是國主       爲心妙法捨嬪妃

苦行精懃大乘敎       身爲奴僕阿斯仕

今帝聖明超萬國       擧心動念預觀知

文武聖威遍天下       萬姓安寧定四夷

自注金剛深妙義       蠢動含靈皆受持

護法神專善當應       諸天讚歎不隨宜

白象馳來敬壽寺       寶車幡蓋數重圍

明僧手執香花引       仙人駕鶴滿空飛

八難□生極樂國       五濁□成七寶池

開元永定□沙劫       摩王外道Ｃ降依

萬歲千秋傳聖敎       猶如劫不拂天衣

只是衆生多有福       得逢諸佛重器時

金剛妙理實難詮       一切Ｃ中我Ｃ懸

佛布黃金遍地滿       擬買祇陀太子園

八部鬼神隨從佛       雁塔龍宮滿化天

祇樹引枝承鳥語       下有金砂洗足泉

食事持□舍衛國       廣引衆生作福田

世尊爾時無我相       須菩提瞻仰受斯言

四果六通爲上品       龍宮受樂是生天

下	欄

轉輪聖王處仙位       神武皇帝亦如然

又說昔爲歌利王       割截身肉得生天

尸毘捨身救鳩□       阿羅漢身過及三千

閻色衆生戀火宅       我皇引出遣生天

一切有情如赤子       但是百姓悉皆○

旣得阿□多羅果       又共諸佛Ｃ因Ｃ

百劫千生不退轉       功德無量亦無邊

非但如影諸寺觀       十方世界亦如然

Ｃ是金剛深妙義       弟子豈敢□虛傳

凡欲轉念金剛般若波羅蜜Ｃ者. 先須啓請

八大金剛名字. 發至誠心然後轉念Ｃ. 此八

金剛自來常當擁護持Ｃ之人

第一奉請靑除災金剛. 能除一切衆生宿災

女咎悉令消滅(主人海)

第二奉請僻毒金剛. 能除一切衆生熱毒病

苦(主除災毒)

第三奉請黃隨心金剛. 能令一切衆生所心

如願所願皆得(主堈灑功德)

第四奉請白淨水金剛. 能除一切衆生熱惱

苦悉得消除(主一切寶)

第五奉請赤聲金剛. 能照一切衆生光明所

得見佛(主能生風)

第六奉請定災除金剛. 能除一切衆生三災八

難之苦(主琉璃寶)

第七奉請紫賢金剛. 能令一切衆生心開悟

解發菩提心(主堅牢藏)

第八奉請大神金剛. 能令一切衆生智牙成

就惠力增且(主龍王)

大身眞言

Ｃ數: 二七四四

Ｃ名: 仁王般若實相論卷第二

頁數: 一六○

上	欄

那謨婆伽筏帝  □羅壤(二)波羅蜜多曳(三)唵

(四)伊利底(五)伊室利(六)輸盧馱(七)毘舍耶(八)毘

舍耶(九)娑婆訶(十)

隨心眞言

那謨薄迦筏帝(一)□喇惹(二)波羅蜜多曳(三)□

姪他(四)唵呼(五)筏折羅(六)[&FFFF]#麗(七)娑婆訶(八)

心中心眞言  唵嗚倫泥沙莎婆訶

金剛兒□  南無跋折鳩魔□迦脅度闇莎

訶

佛母□  南謨陀舍南無陀俱南唵戶□戶□

死陀盧遮脅薩□娑□他娑達脅莎訶

文殊菩薩心中眞言  阿羅波遮那

凡人至心誦此眞言者. 猶誦天下藏Ｃ一遍

也

梵音云何於此Ｃ究竟到彼岸. 願佛開微蜜.

廣爲衆生說轉大法輪

于唐天復八載歲在戊辰四月九日. 布衣

翟奉達寫. 此Ｃ讚驗功德Ｃ添之流布. 後

爲信士兼往亡靈及見在父母合邑等福.

同春草罪若秋苗必定當來俱發佛會

1仁王般若實相論卷第二

2十有三

衆明	八修法供

般

若波	明仁王等觀報佛三

中	欄

供養行	至成

一花臺明諸王等觀法佛三寶修法供養行

方佛諸天散花. Ｃ文所以而來. 答曰

明諸王等修□行訖. 更欲興願. 是故Ｃ擧觀

行. 無障無□. 遍覆大干. 體眞□乃至如雲而

下. 是以有此Ｃ文也. 又解. 歡喜無量者. 明意

業供養. 卽散百萬億花至如雲而下. 明身業

供養. 三從願過去佛. 至般若波羅蜜. 明口業

供養. 神通變化已下表三種世間. 從一花入

無量花. 乃至入芥子中*者. 明同體淨土. 是

正覺世間. 二從一佛身入無量衆生身乃至

六道身者. 是二十五有衆生世間. 入地水火

風者. 明國土世間. 佛身不可思議者. Ｃ上正

覺世間. 衆生不可思議者. Ｃ上二十五有衆

生世間. 世界不可思議者. 結上國土世間. 爾

時十六大國王聞佛說十萬億偈般若波羅蜜

歡喜者. 體悅相應故云歡喜. 卽散百萬億莖

花者. 法. 現在心成行. 行有因義曰花. 行用

非一稱散. 故云卽散百萬億花. 於虛空中變

成一座者. 顯無障□行與虛空平等相應也.

十方諸佛共坐說般若者. 明證敎二道. 無二

爲共. 坐爲證道. 說爲敎道. 故云共坐般若波

羅蜜. 無量大衆共一坐者. 雖居學地. 體無二

也. 金羅花散釋迦者. 顯共因行. 自體調柔雖

從Ｃ用而性不改. 故云持金羅花散釋迦牟

尼佛上. 復散八萬四千般若波羅蜜花於虛

空中. 變成白雲臺者. 明性淸淨因行也. 雷

吼花者. 先際敎行□也. 妙覺花者後際果行

于也. 天人花者世間報行方

下	欄

便行也. 蓋中天人散□河沙	前方

便雖同. 世相皆眞實般若. 故云而下所說般

若	言□者. 自體果實故云爲母. 神通生

處者. 雖是眞實而無相不相. 自在無□. 故曰

神通生處. 時佛爲王現五不思議者. 彰如來

具足五忍行也. 三種法身者. 爲顯所修之道

除三障故顯也. 五種不 思議者. 明因道無

□也. 三種身者明果道也. 一花入無量花無

量花入一花者. 自利無障□行也. 一佛土入

無量佛土. 無量佛土入一佛土者. 直明土體

無障□. 無量佛土入一毛孔土. 一毛孔土入

無量毛孔土者. 明廣大無障□也. 無量須彌

無量大海入一芥子中者. 明大小無障□故.

云無量須彌無量大海入芥子中. 一佛身乃

至入地水火風身者. 明正報也. 佛身不思議

者. 不捨生死行也. 衆生身不可思議者. 不捨

涅槃行也. 世界不可思議者. 法界無障□行

也

受持品

問曰. 散花供養融相平等. 云何起行能流通

也. 答曰. 十三大士習觀發解. 成就行德. 則

能流通. 就此品中有三分. Ｃ文從初至開空

法道. 明月光王發問. 二從大牟尼言至受持

般若波羅蜜明. 答其所問. 三從時諸大衆

竟品. 明諸悟3人道. 就發問中. 有二句Ｃ文.

從爾時月光王. 至各各說般若波羅蜜. 明王

心中所念諸佛所行甚深妙事. 二從白佛言.

至開空法道. 正發問於口. 爾時月光王心念

者. 念前品中三種法身也. 口言者. 正顯實