Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

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上	欄

云. 爲報佛恩. 常隨	嚴徒衆. 益佛

德轉尊. 又爲聽法	云無心. 何

故聽法. 佛尙聽法堂	釋

論說. 上來六句. 明證信

已下明發起序. 但發起不

地廣集有Ｃ. 或自時

使物致疑. 或入三昧

食由Ｃ昇坐

1入

2金剛般若Ｃ疏

3名爲究竟	相乖違. 亦

違究竟一實中道□佛說三種究竟. 猶豫多

端. 若爲證會. 又依深密佛自會釋諸說空敎.

唯依遍計說諸法空. 如□可寧破相宗中三

性俱遣. 餘一一義有多妨□□擧可知不能

敏廣. 當知瑜伽補處宣說乃□解釋一切諸

Ｃ. 勿謂但釋深密等敎故. 彼論釋□□□云.

此論殊勝. 若蓮華猶如寶藏如大海. 具□諸

□廣大義. 善釋其文無有遺. 又云. 今說此論

所因云何. 謂諸有情. 無始時來. 於一切法

處中實相無知. 疑惑Ｃ倒僻執. 乃至□□□

□□隨其所宜方便爲說種種妙法處□□相

令諸有情知一切如是如是空故非有. 如是

如是有故非空. □□□法非空非有. 遠離疑

惑Ｃ倒僻執修行滅障證三菩提證寂滅樂.

中	欄

佛涅槃後. 魔事紛起部執競起多著有見. 龍

猛菩薩證極喜地. 採集衆義無相空敎造中

論等. 究暢眞要除彼有見. Ｃ提婆等諸大論

師. 造百論等弘闡大義. 由是衆生後著無見.

無著菩薩位登初地. 證法光定得大神通. □

□慈尊請說此論. 理無不窮. 事無不盡. 文無

不釋. 義無不諭. 疑無不遣. 執無不破. 行無

不修. 果無不證. 正爲菩薩令□諸乘境行果

等. 皆得善巧勤修大乘證大菩提. 廣爲有情

常無倒說. 兼爲餘乘令依自法修自分行得

自果證. 如是略說此論所由. 故知通釋一切

聖敎. 除空有見起. 處中行寧說瑜伽唯法相

宗. 問. 豈不諸Ｃ多說法相或多破相或復融

會寧不分宗. 答. 准言諸敎無此三義. 但說定

判如是如是Ｃ之與論破彼宗攝卽爲不可皆

□. 是故是故應說大乘妙理隨何等Ｃ皆有

法相破□□會□有偏明一義多處理實此三

不相捨離. 以辨法體除執會通義皆遍故. 問.

若爾何故於大乘中中宗邊宗. 淸辨護法無

相法相諸宗各別. 答. 但由釋者製作不同. 隨

能釋意說宗有異. 非是佛語墮諸邊故. 先別

立宗. 由此應說. 於大乘中宗分有二. 一勝義

皆空如應理圓實宗卽是龍猛菩薩. 下至淸

辨論師. 依無相敎說勝義中. 一切皆空世俗

是有. 掌珍頌云. 眞證若爲空. 如幻Ｃ生故.

無爲無實實. 不起似空花. 乃至不立三性唯

識等. 後宗卽是慈是如來. 乃至護法菩薩. 依

深密等顯了言敎說勝義諦非空非不空. 辨

中邊論慈尊頌曰. 虛妄分別有. 於此二都無.

下	欄

此中唯有空. 於彼亦有此. 故說一切法. 非

空非不空. 有無及有故. 是卽契中道. 三性

之中. 遍計性無. 依圓是有故二乘別. 問. 所

言勝義及世俗諦. 其相如何. 答. 還依二宗

所說有異. 且勝空宗勝義諦一切敎都空. 世

俗諦中可有色心修斷等法. 如Ｃ說云. 凡

所有相皆是虛妄. 此世俗諦諸相非相. 則見

如來此勝義諦四生三界所有衆生是世俗

諦. 實無衆生得滅度者是勝義諦. 應理宗說

眞俗二諦二義不同. 一依人辨諦. 二Ｃ法辨

諦. 二種二諦俱通空有. 且依人者. 涅槃Ｃ

云. 上智所知名勝義. 中智所知名世俗. 二

智所知皆通有. 故知二諦空有俱通. 言依法

者. 法有勝劣互相形待而爲眞俗. 此有四重.

一虛實二諦. 甁軍林等虛爲世俗[&FFFF]#處界等

實爲勝義二理事二諦. [&FFFF]#等事法粗爲世俗

四諦道理細爲勝義. 三淺深二諦. 四諦安立

淺爲世俗二空眞如深爲勝義. 四詮旨二諦.

二空眞如帶詮世俗一眞法界之詮勝義. Ｃ

有五法. 初軍林等俗而非眞. 後一眞法界眞

而非俗. 中間三法亦眞亦俗互相形故. 廣如

唯識第九顯揚第六大論等說. 然初一種世

間共執以爲實有我法性故. 空而非有. 餘之

四法通. 是依他圓成性故. 有而非空故. 說

二諦體通空有. 非如前說. 勝義皆空. 旣知

二宗所說二諦. 次應徵問. 空有所由勝空者

曰大Ｃ說云. 設有一法過盤者我亦說爲如

幻如化. 般若心云. 色卽是空空卽是色. 受

相行識亦復如是. 此Ｃ亦云. 般若波羅蜜.

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Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

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上	欄

卽非般若波羅蜜. 乃至無法可說等. 准此等

敎. 諸法皆空. 又五[&FFFF]#云. 法若有體自可能

生. 旣藉衆Ｃ. 明知非有. 如Ｃ手巾爲□等

像. 無□等性. 應理者曰. 卽准此Ｃ福聚無

量. 如何非有. 又說. 如來有五眼等. 又發阿

□菩提者. 於法不說斷滅相等. 又復Ｃ云. 有

爲無爲名爲有. 我及我所名爲無. 又云. 無

我無造無受者. 善惡之法亦不亡等. 雖說藉

Ｃ是幻化體都無所有. 由應理者. 亦以幻化

喩依他故. 星□燈幻喩有爲故. 又說衆生我

皆令入無餘滅度. 若皆空者何. 假令空花而

□於涅槃勝空者. 云此等諸法文. 皆據俗諦

非眞空中有造修等應理. 難曰. 如之俗諦與

勝義諦爲一爲異. 若言一者有空相違. 不見

苦樂及冷熱等間爲一故. 若言異者二諦本

俱. 如何一有而一非有. 彼答. 二諦其體無

別. 俗諦體有可苦樂等非體通. 二諦相對妄

情是有眞理皆空. 今隨妄情說俗諦有. 就實

而談俗諦亦空. 難曰. 世俗妄故. 令捨俗諦

入眞空者. 是無諸法斷滅相過. 答. 體旣是

無. 無可斷滅故. 言不說法斷滅相. 此與應

理解釋全別. 問曰. 依勝空說妄有眞無二諦

體一. 未審應理所說二諦爲一爲異. 答. 應理

所說非一非異. 何以故. 義用別故非一. 無

別體故非異. 卽如甁軍林等. 五法相望展轉

皆爾. 旣非一異. □此卽說或異或一. 皆無

有妨. 仁王Ｃ云. 有無本自二. 譬如牛二角.

照見解無二. 二諦常不卽. 解心見無二. 心

二不可得. 非謂二諦一. 非二何可得. 於解

中	欄

當自一. 於諦當自二. 通達此無二. 入眞第

一義. 頌意眞如爲勝義諦. 依他遍計爲世俗

諦. 二智境故名爲諦. 異唯Ｃ眞智卽稱解或

一異或皆無有違. 唯識亦云. 故此與依他非

異非不異. 如無常等性非不見此彼. 瑜伽七

十五云. 於大乘中. 或有一類惡取空故. 作

如是言. 由世俗故. 一切皆有. 由勝義故. 一

切皆無應告彼言. 何者世俗何者勝義. 彼

若本言義. 一切法皆無自性. 是名勝義. 若

於諸法無自性中自性可得. 是名世俗. 何以

無所有中建立世俗Ｃ假設名言而起說故.

應告彼曰. 汝何所欲名言世俗爲從因有自

性可得. 爲唯名言世俗說有. 若名言世俗從

因有者. 名言世俗從因而生而非是有. 不應

道理. 又應告言. 長老何Ｃ諸可得者此無自

性(此難俗有勝義卽無)彼答言. Ｃ倒事故(謂心Ｃ倒於無謂有如見空花)復應

告言. 汝何所欲此Ｃ倒事爲有爲無. 若言有

者. 說一切法由勝義故皆無自性. 不應道理.

若言無者. Ｃ倒事故. 諸可得者此無自性. 不

應道理. 空者者曰. 大菩薩藏Ｃ第二卷云.

空與菩薩性無有二. 由無二故不可言說. 又

云. 遠離取執. 勝義諦中. 無法可得. 由性無

故. 說名爲空. 由此說空爲□了義應理者此

亦非證. 謂依瞬若遍計無故. 與覺無二. 又瞬

若多空性眞如與覺無二. 不言菩提體卽空

無. 若實皆空何空何覺. 若云隨破妄情空覺

無二. 據勝義諦無覺無空. 卽應分別□角長

短. 此旣不爾. 彼云何. 又云. 遠離取執. 勝義

諦中無法可得. 不言非執. 勝義諦中亦空無

下	欄

法. 又若二諦體性是一而非有者. 應無凡聖

染淨作業人天五趣. 卽無三惡悲所度生菩

薩德自行於勤苦. 以空無故. 誰爲誰說何法

何心. 不應智者. 爲除幻敵心石女兒用爲軍

旅. 又凡夫妄倒可有世俗色心等法. 諸佛如

來妄倒已斷. 何有色身淨妙土等. 若言以佛

悲心爲衆生故. 未現身土衆生妄倒. 若已斷

盡諸佛身土亦不立者. 勝義旣空悲智之心

亦應非有. 誰爲能度衆生之本. 故言空者. 是

密意說. 敎理旣然. 故與前說掌珍比量作聖

敎相違過. 以違法敎不空義故. 唯識亦云. 彼

特違害前所引Ｃ. 勝空者曰. 我亦有敎引前

所說大般若等爲證成故. 應理者曰. 敎有顯

了及不可義違顯了敎故汝爲過. 謂深密Ｃ

說第二時以隱密相轉正法輪說一切空非眞

了義. 又云. 相生勝義無自性. 如是我皆已

顯不. 若不知佛此密意失壞正道不能往. Ｃ

旣自說諸法無性. 無量隱密相非眞了義. 今

判說空爲第一說是故爲過. 問曰. 龍猛無著

俱登極喜同證法性智見不殊. 因何二宗所

說有異. 答. 據其至理平等無差. 佛對根宜顯

密異說. 菩薩亦爾. 對根宜聞所弘各異. 由著

有見. 龍猛菩薩密弘於空. 空見若生亦成其

病故. 須雙說非有非空遠離二邊契會中道.

如向瑜伽釋論等說. 又復大乘無相空敎. 依

眞智境遣一切相密說皆空. 諸大菩薩對著

有病弘斯密敎非於中道. 而不證悟未□不

悟廣與乖淨. 豈菩薩有所相違. 上通辨宗. 隨

其勝空及應理者. 所弘二諦□此Ｃ明如功

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

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上	欄

德論咸歸通二宗. 解智者當悉. 別明宗者. 題

名般若故卽爲宗. 般若有三實相觀照及與

文字. 慈恩三藏依諸Ｃ論更加二種. 謂卽境

界及以眷屬. 通有五法. 一般若性. 二般若

相. 三般若因. 四般若境. 五般若伴. 刻性相

從俱名般若. 有義此Ｃ觀照爲宗說能斷故.

如大Ｃ說. 六度之中. 其般若度爲州爲諸爲

遵爲首爲燈八等故. 此唯以惠相爲宗. 卽無

分別本後二智通生法空. 或取加行. 亦不違

理. 由十八住通攝地上位故. 有義亦以實相

般若爲Ｃ所宗. 能斷性故. 眞理爲本智方生

故. 金寶亦喩如來藏. 故Ｃ中廣明無相眞理

法身極果. 是無相智正所觀故. 若辨如體諸

釋不同. 如淨業障Ｃ疏述. 問何不取文字等

三. 答. 非Ｃ正明彼□末故. 此二本故. 菩提涅

槃二爲體故. 卽五法性攝三身故. 能Ｃ所Ｃ

能依所依. 若性若相功德本故. 第三門訖. 第

四所被根宜者. 初辨根性. 後以敎被□初根

性差別不同. 一乘五性自古紛諍. 今略□之

三說不同. 一云. 衆生皆有佛性. 決定無有定

性二乘及無性者. 涅槃Ｃ第二十七云. 師子

吼者. 是決定說一切衆生悉有佛性. 又云. 一

切衆生悉皆有心. 凡有心者悉皆當得阿□

菩提. 是故我說一切衆生悉有佛性. 又第三

十七云. 爲非佛性說於佛性. 非佛性者. 所

謂牆壁瓦石無情之物. 離如是等無情之物.

是名佛性. 准此Ｃ文. 非是准理. 有情五[&FFFF]#

不被簡故亦非少分. 離無情物是佛性故. 豈

可爲作非佛性說. 於佛性之中有非佛性. 如

中	欄

說離有爲法說於無爲. 無爲之中有爲耶. 又

涅槃云. 一切衆生皆有三定. 謂上中下. 上

者佛性. 中者初禪. 下者大地. 中定非是少

分. 故知如上定亦是一切同一文故. 旣云是

定故非准理. 說首楞嚴定爲佛性故. 法華Ｃ

云. 一大事因Ｃ出現世. 於欲令衆生開佛知

見使得淸淨等. 又云. 十方佛土中唯有一乘

位. 無二亦無三. 除佛方便說. 但以假名字

引導於衆生. 佛性論云. 二空眞如名應得因

以應得佛果故名應得知故. 有理性者定有

行果. 理旣一切皆有行果故非少分. 若謂法

華二乘無滅悉當成佛. 此說不同. 定二乘非

是定性者. 不然不定亦成佛敎起初轉法輪

令說與等說. 若同何爲慇懃三請許說增上

慢人起□驚怖舍利弗等疑佛爲魔. 良由今

昔懸殊有斯疑訪故. Ｃ云所以未曾說說時

未生故. 令正是其時決定說大乘故知合說

非先說也

二云. 種姓有五. 一聲聞姓. 二Ｃ覺姓. 三如

來姓. 四不定性. 五無種性. 問. 云何得知有

無種姓. 答. 四卷八卷二楞伽Ｃ皆云. 大悲

菩薩一闡提人畢竟不成覺. 若皆有姓衆生

卽應有成佛盡. 如何大悲畢竟不作. 又勝

□Ｃ云. 離善知識無聞非法衆生以人天善

根而成熟之. 善戒Ｃ云. 無種姓人無種姓故.

雖復發心勤行精進. Ｃ不能得無菩提. 地持

瑜伽亦同此說. 又涅槃Ｃ三種病人第三. 若

遇不遇良醫決定不差. 若是有姓如何不差.

又□河七人第一當設七人各一卽無種姓.

下	欄

大莊嚴論第一說闡提有二種. 一時邊二畢

竟時邊有四. 一者一向行惡. 二者普斷諸善

法. 三者無解脫分善根. 四者善根不具足. 畢

竟無涅槃法者. 無因故彼無般涅槃姓. 謂但

心生死不樂但涅槃. 然有釋云. 畢竟者. 一Ｃ

所斷善兼生得善斷三世因盡名爲畢竟無涅

槃性. 二Ｃ時以有鈍根長時流轉不能生名

爲畢竟無涅槃法. 不言盡未來際決定無性

名爲畢竟. 此釋不然. 諸斷善根但斷生得非

方便善. 又伏現行非無種子. 如何無因. 又與

時邊普斷善法應無差別. 又斷善根大小Ｃ

論俱是利根非鈍根者. 畢竟之與盡未來際

文別義同. 若不爾者. 究竟如虛空應非遍法

界. 又瑜伽論第六十七更有五難六答. 廣成

無姓此應捨□

上來無姓. 次成定姓. 依大般若五百九十三.

善勇猛請言. 唯願世尊. 哀愍我等. 爲具宣

說如來境智. 若有情類於聲聞乘姓. 決定者

聞此法已速能證得自無諦地. 於獨覺乘姓

決定者. 聞此法已速依自乘而得出離. 乃至

云. 若有情類雖未已入正性離生而於三乘

姓不定者. 聞此法已速發無上正等覺心. 旣

決定外別說不定. 明知別有決定聲聞. 又瑜

伽七十六. 解深密第二. 皆說一向趣寂聲聞.

華嚴第四十說定性Ｃ覺. 大Ｃ第一亦爾. 涅

槃第三十無我相Ｃ中. 爲諸比丘說一乘道.

一行一Ｃ乃至我諸弟子. 聞我是說已不解

我意唱言. 如來說須陀洹乃至羅漢皆得作

佛. 若皆作佛無決定姓. 是解佛意. 何須此說.

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Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

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上	欄

若爾如何法華Ｃ中. 唯說一乘而爲究竟. 答.

如攝論中. 以十義會. 深密亦有會一乘文. Ｃ

依Ｃ論. 佛性有三. 聲聞有四. 闡提有三. 佛

性三者. 一理性謂眞如. 二行性謂無漏種子.

三隱密姓卽慶慶勞之時. 聲聞四者. 一應化.

二退菩提心. 三增上慢. 四趣寂. 闡提三者.

一大乘. 二斷善. 三無種性. 上來兩家頌引敎

文□有明說. 其五釋難及會違文一一硏究

廣如別Ｃ. 樂廣言論勤說法者. 皆應□之

三云. 此有種姓及無種姓. 乃是如來敎密境

界散在諸Ｃ. 佛不定說. 如何前釋欲定是非.

此十力中種種界力之所知故. 唯佛與佛爲

能知之證一一. 涅槃第十七云. 三乘之諸說.

言一乘之法隨宜說三. 乃至如來明見衆生

根故. Ｃ無虛妄斷罪過故. 雖無虛妄. 若知

衆生因虛妄說得法利者. 隨宜方便則爲說

之. 是則諸佛甚深境界非二乘知. 准此Ｃ文

豈可下凡謬爲商略. 又彼三十四云. 善男子.

如來世尊爲衆生故. 廣中說略. 略中說廣乃

至云. 是故隨人隨意隨時故. 名如來知諸根

力. 善男子. 我若當於如是等義作定說者. 則

不得稱我爲如來且知根力. 三十五云. 善男

子. 如1來是諍訟是佛境界. 非諸聲聞Ｃ覺所

知. 若人於是生疑心者. 猶能□壞. 無量煩

惱須彌山. 若於是中生決定者. 是名執著. 乃

至善男子. 如是執著不名爲善. 何2如故. 不

能□壞諸疑網故. 伽葉復言. 世尊如是人者

本自不疑. 云何說言不壞疑網. 善男子. 其

疑者卽是疑也. 三十六云. 善男子. 我雖說

中	欄

言一切衆生悉有佛姓. 衆生不解佛如3來等

隨自意語. 善男子. 如是語者. 後身菩薩尙不

能解. 肉於二乘其餘菩薩. 又後文云. 若有說

言一切衆生定佛性定無佛性. 是人皆名謗

佛法僧. 准此等又推功歸佛謹述而已. 故於

諸釋. 隨所愛樂任情取捨. 以有敎理各齊

均故. 不應於中起明執心. 强生偏見. 謂契

佛言無有是處. 然應是具□諸家敎理. 欲令

學者知所在故. 問. 理有一長不應俱是. 開釋

敎藏須定指歸. 今但和光作不定說將令後

學何所承稟. 答. 義有可定不可定者. 不決

定義理過多解是其一向要令定釋. 佛尙不

定誰敢定乎. 問. □密難知. 誠如所過. 此土

衆生樂聞佛性. 何故如來不作定說答. 誰言

一向樂聞說有. 然諸佛衆生自有二類. 一聞

佛性欣樂有憑勇猛進趣. 若聞無性無所因

說恩□等心. 二者若聞一分無性恐墮此Ｃ

加功德進習. 若聞皆有情此佛性□生怠墮.

由對機異敎不定. 明但應精勤堅集行願面

奉金顔當自知矣

上來解釋根性不同. 以Ｃ被者. 若依初釋更

無異論. 五性之家應須料簡. 約正所被唯是

上乘. Ｃ云. 爲發大乘說故. 卽餘Ｃ云. 爲諸

菩薩說應六波羅蜜. 今得一切種智. 若Ｃ兼

被通諸二乘及以無姓. 下列四衆及於八部

無所簡故. 大般若云. 般若波羅蜜多能辨聲

聞獨覺地. 卽前所引若勇猛文亦被二乘. 此

下菩薩廣大之心. 三界四生俱令滅度. 無著

菩薩問云. 何故願此不可得義. 答生所攝故

下	欄

無過. 至下當知

第五依文正解者有二. 初釋題目後解Ｃ文.

釋Ｃ題者. 秦魏梁本俱題金剛般若. 唐國兩

本同號能斷金. 隋朝所□准彼論後乃名金

剛斷割. 前二本略後三具足. 擧體攝用. 但

標法喩之名體用雙彰. 兼陳斷之因. 廣略難

異義則無違. 初離釋後令釋. 梵云跋□羅. 此

云金剛. 寶中最勝. 體類多種. 正理論云. 帝

釋有寶名爲金剛. 不爲餘衆生見. 眞諦Ｃ云.

有六種寶. 皆名金剛. 一靑4多. 能除一切災

厄. 二黃色. 能隨人所須出種種物. 三赤色. 能

令人遊行空中. 四白色. 能出水淸濁水. 五空

色. 能出火. 六碧色. 能消諸毒. 上釋喩體. 次

擧義用. 先依諸敎後據此論諸敎如涅槃第

二十四廣讚金剛三昧. 譬如金剛所擬之處

無不碎壞. 而是金剛無有折損. 又云. 如諸寶

中金剛最勝. 依梁攝論. 天親菩薩釋金剛定

四義爲喩. 一能破煩惱. 二能引無餘功德. 三

堅實不可破. 四利用通達一切法定旣如是.

准智亦然. 對法論第十二釋金剛定四義. 一

無間非世間行所間缺故. 二堅固能壞一切

障非所壞故. 三一味無分別性純一味故. 四

遍滿Ｃ一切法共相眞如爲境界故. 金剛亦

四. 一體無間隙非沙石所難. 二可知. 三純

一類不變不異. 四遍滿世界如金剛輪金剛

山金剛座金剛杵等. Ｃ攬諸文. 金剛十義. 一

最勝. 二難見. 三除災. 四堅實. 五稱心. 六能

引. 七利用. 八無間. 九一味. 十遍滿. 此Ｃ文

義亦有十種. 最上第一希有法故. 義及果報

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

頁數: 一四五

上	欄

不思議故. 罪業障惱爲消滅故. 能破堅執非

彼故. 利生嚴土得菩提故. 能生諸佛集善法

故. 通達無我智見淨故. 非相心之所雜故. 諸

法如義體無爲故. 福惠如空□思量故. 對前

喩十如. 次配釋. 此雖義具非本論意. 本論四

義. 一細二牢三能斷四相似. 初三共義觀照

實相遍在諸敎. 後一不共文字般若. 唯在此

Ｃ論. 先標云金剛能斷者. 此名有二義相應

應知. 如說入正見行入邪見行. 然釋此文法

說不同. 慈恩解云. 二義相應者. 此顯金剛

通能所治. 如說已下是擧例釋正見謂正定

聚. 邪見謂邪定聚. 行善惡行能入彼聚名彼

二行. 或汎指言. 如說善惡二人行善惡行. 此

行入正見聚類. 此行入邪見聚類. 邪正難殊

俱名見行. 今者能治三惠所治二障. 染善

雖殊俱名金剛. 如涅槃Ｃ云. 金剛極堅萬物

不能壞. 除白羊角及以龜甲意. 以土障隨其

所應凡夫二乘所不能斷. 唯發大菩提心三

惠方能折伏. 或斷折或斷. 此以所斷喩於金

剛. 如入邪見行. 又如玉石性極堅牢非物所

壞. 唯有金剛能□破之. 二障亦爾. 非凡夫俗

智二乘眞智之所□壞. 二乘不斷惑障習故.

大乘三惠如彼金剛方能伏斷. 究竟斷位金

剛修惠故. Ｃ唯說金剛喩定. 此卽能斷喩金

剛. 如入正見行故言二義. 一所破義. 二能

破義. 若唯能破邪正二見喩不相應. 然論文

略不解出所治金剛. 於能斷中菴含方顯. 河

南又釋. 金剛但喩三惠及敎所以. 然者涅槃

Ｃ喩如金剛極堅無能□壞除龜甲等. 彼Ｃ

中	欄

亦爾. 唯除闡提不能令立菩提之因. 旣羊角

等以喩闡提明非所斷名爲金剛. 而言二義

者. 一證眞如理如入正見行. 二斷諸惑如入

邪見行. 此金剛智能破大乘有善根人. 根熟

之者. 二重障惑不能除. 彼斷善根人身中或

故. 又有釋云. 准此論初金剛難壞句義聚明

非所斷. 雖有別處說煩惱難斷猶若金剛. 此

處說其可斷不合以金剛爲喩. 如說闡提難

化以□穀爲喩. 若說闡提可治卽不用此喩.

而言二義相應者. 金剛能斷堅不堅物名爲

二義. 演曰. 初釋爲勝. 順論文故. 正以金剛

喩能斷智. 兼喩所斷顯智功能. 十論Ｃ第二

云. 云何破相續如金剛煩惱理有多途. 喩亦

何定. 如說虛空以喩佛性亦有以喩二障粗

重. 如正理門. 通理智擧障難斷. 從若金剛

以表智能殊勝超Ｃ非喩所喩. 誰要今觀煩

惱堅硬起觀行耶. 若爾涅槃Ｃ白羊等喩不

相應. 當云何通. 答. 涅槃文意非釋此Ｃ. 今

借彼喩以顯金剛. 是彼二物所對所□而喩

所治非謂涅槃障喩金剛. 上解金剛通能所

斷. 論下別釋. 唯就能斷乃有四義. 如前所

引論云. 細者智因故. 牢者不可壞故. 隋朝

諱堅故□爲細邪堅密義智因卽種子不可

壞. 卽現行智起惑除明暗不□故不可壞. 又

釋智能證如了因性故名爲智因. 以無間隙

非世間行所相雜故. 名之細密. 又以Ｃ妙非

二業等粗所Ｃ故. 亦名Ｃ密. 言不可壞者. 顯

所治障性堅難壞. 若依此釋論中四義通能

所斷. 論又云能斷者般若波羅蜜中聞思修.

下	欄

所斷如金剛斷處而斷故. 此以智金剛可斷

二障如玉石等名爲斷處. 卽擧所斷以顯能

斷. 別作二障喩金剛解者. 此擧能斷以顯所

斷. 猶若金剛. 謂聞思修所斷之障. 乃如金

剛處而斷. 然准論意卽釋題名金剛能斷般

若. 以初標云金剛能斷者. 後又Ｃ云是名金

剛能斷. 釋中亦爾. 先釋金剛後釋能斷. 此

順西域語. 若言能斷金剛. 則順此語皆不相

違. Ｃ以能詮之敎所詮理智. 及所斷障喩於

金剛. 論釋第四義云. 又如□金剛形. 初後

闊中則狹. 如是般若波羅蜜中狹者謂淨心

地. 初後闊者謂信行地如來地. 此顯示不共

義也. 演曰. 依此Ｃ敎文字般若初後廣明中

間卽狹. 不同餘Ｃ名不共義. 是故此Ｃ獨名

金剛. 亦卽餘分不同. 所以一如□金剛神膊

跨則闊在腰則狹. 有動位故喩令進趣. 二如

□金剛杵. 兩頭闊中腰狹極堅勝故. 令知深

妙. 問. 何故廣明信行佛地略淨心耶. 答. 此Ｃ

意令發心修行佛種不斷. 廣談果德勸彼欣

樂. 而能發心. 地前初修者退轉故. 廣示行

相令其進入. 初地已去自證得故. 非退轉故.

不假多陳故. 初後廣中間略說. 又從凡位Ｃ

繼佛種. 爰至佛果不斷義成. 中間可知. 何煩

廣說. 故Ｃ文義闊狹不同. 雖如來地釋者. 卽

是十地位收. 然Ｃ不明十地. 何相還指佛果

所有功德名如來地. 故作是釋. 至下當知.

問. 勝天王般若云. 般若波羅蜜無無有一法

可爲譬喩. 如何今說智喩金剛. 答. 彼顯智勝

超過萬 法無可全分相比肉者. 此Ｃ少分義

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

頁數: 一四六

上	欄

用相似故. 譬金剛諸有智者以喩解故. 法藉

喩明徵. 由顯著擧已見邊證未見邊和會一

處合義平等. 所有正說名之爲喩. 卽以顯了

分顯未顯了分地. 般若梵音此云智慧. Ｃ有

五種文字. 卽是能詮敎法觀照惠體實相眞

性境界. 卽是空有二諦三無性等眷屬者. 相

應四[&FFFF]#性助伴五[&FFFF]#性. 隨其所應卽定道共

二種戒故. 然此般若名寬道故. 理諺五種. 就

勝唯取實相觀照. 如宗中辨. 釋此智慧初別

後通. 言別相者. 具足梵音應言般羅腎若此

□爲惠. 梵云若那此□爲智. 體雖是同俱別

境惠義用有異故得名殊. 擇法決斷二種異

故. 卽准大品涅槃Ｃ等. 若字通目智慧二義

此是智慧二字界故. 般那兩字是其字Ｃ以

般助若爲慧. 以那助若爲智. 由是諸Ｃ十度

之智慧二別. 勝天王般若云. 菩薩具足般若

具足□那門能入衆生諸根利鈍得般若門分

別句義. 言通相者. 由體同故. 智處說慧慧

處說智. 一切無違. 卽說第六名智度等. 問.

題名般若何故行中乃明布施. 答. Ｃ前引後

卽檀度收後淨於前卽智度攝. 互擧一種理

實相似. 又立名據勝修行Ｃ故. 檀智二所擧

各別. 言波羅者此云彼岸. 法有四種. 理敎

行果. 但取於果菩提涅槃以爲彼岸. 敎理通

因果. 行唯在因故. 未起苦集爲河深. 現起

集苦爲此岸. 六度爲舟船. 卽以行人五[&FFFF]#假

者而爲所度. 蜜多者離義到義. 由修施等. 離

生死達至彼岸. 唯識第九. 要七最勝之所攝

受. 方可建立波羅蜜多. 一安住最勝. 謂要

中	欄

安住菩薩種姓. 二依止最勝. 謂要依止大菩

提心. 三意樂最勝. ５謂要具行一切事業. 五

巧便最勝. 謂要無相智所攝受. 六□向最勝.

謂要□向無上菩提. 七淸淨最勝. 謂要不爲

二障間雜. 若非此七所攝受者. 所行施等非

到彼岸. 由斯施等對波羅蜜多. 一一皆應四

句分別. 辨中邊論第二有十二最勝. 是故皆

得到彼岸名. 對法論第十一有五義. 解深密

Ｃ由五因Ｃ. 此等相攝如別章辨. Ｃ者梵音

修多羅. 修□路. 皆訛也. 正云素□纜. 乃因

四義. 衣Ｃ席Ｃ. 猶如瞿名仙陀婆等. 今取

Ｃ義亦取Ｃ義. 何者四分律云. 如種種花置

於案上風吹2敎. 若以Ｃ連持則不散失. 衆生

根姓如案. 佛說敎義如花. 若不連持邪見暴

風或當飄散. 今Ｃ集連Ｃ佛語如Ｃ貫花. 如

Ｃ持□. 佛地論云. 以佛聖敎貫穿攝持. 所應

說義及所化生. 如次可取ＣＣ二義. 然其Ｃ

字卽與此方Ｃ結名同. 此方俗釋Ｃ者. 常也

法也. 古今不易爲常. □定是非爲法. 津道物

理爲Ｃ. 佛敎同之亦無有失. 小乘論中雜心

五義. 謂湧泉等義如常所說. Ｃ雖在敎. 依

瑜伽論出Ｃ體中. 通取所詮故. Ｃ言Ｃ通敎

及理. 金剛般若波羅蜜多上通理敎. 由此對

Ｃ□互相望Ｃ有四句. 謂金剛波若波羅蜜

多卽Ｃ等持業. 依主隨應解釋. 解Ｃ文中. 先

科判後解釋. 依無著菩薩科釋此Ｃ. 有七義

句十八住處. 餘二論釋無別科判. 眞諦三藏

正宗分中分四. 一護念付囑二住三修四斷

疑. 兼序流通爲其六分. 菩提留支依金剛仙

下	欄

Ｃ判爲十二分. 一一廣多旣非論意. 今是不

取. 然晉朝道安法師時(人稱爲寶印手菩薩)科判諸Ｃ八

爲三分序分正宗流通. 後譯佛地論. 親光菩

薩釋佛地論Ｃ. 三分正同. 是知妙理潛通慧

心玄合彌天之稱. 豈虛也哉. 言三分者. 一敎

起因Ｃ分. 二聖敎所說分. 三德敎奉行分. 名

雖少差義理無別. 卽德此判Ｃ文有三. 始從

如是至敷座而坐爲序分. 時長老須菩提在

大衆中至應作如是觀爲正宗. 餘名3流. 序分

又二. 初通序卽如是等. 後別序爾時世尊已

下文是. 然此二序有五對名. 一通別對. 諸

經共有當部別Ｃ故. 二證信序發起序對. 初

傳法者引證合住. 後說法者別Ｃ發起. 三Ｃ

後序Ｃ前序對. Ｃ後敎置Ｃ前自有故. 四阿

難序如來序對. 從請得名說方便故. 五未來

序現在序對. 阿難後請當時Ｃ起故. 雖有多

初二對名義理周盡. 然各隨勝以立二名. 不

爾證起豈不遍也. 將釋通序證信. 先以三門

分別. 一起之因由. 二建立所以. 三開合不

同. 起因由者. 摩訶摩耶Ｃ大悲Ｃ智度論等

具述其事. 然大悲Ｃ優波離4敎阿難問大術

Ｃ等. 阿泥樓豆敎者. 二人共敎互擧其一請.

又四事者. 一佛滅度後諸比丘等以誰爲師.

二依何處住. 三惡性比丘如何調伏. 四5切

Ｃ首當置何言. 佛敎之云. 我滅度後. 以波

羅提木叉. 爲汝大師依四念處住. 6惡性比丘

如性調伏四切Ｃ首當置何言佛敎之云我滅

度後以波羅提木叉爲汝大師依四念處住.

惡性比丘梵檀治之. 梵默然故不應打罵. 任

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

頁數: 一四七

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□默故. 一切Ｃ首當置如是我問等言. 問. 阿

難但申四問不增減耶. 答. 戒能上進可以爲

師念處破例依主修學梵法默然能伏惡人.

初明正行. 次明正解. 次明除障. 此之三門

必依聖敎. 由斯所問不減只增. 又破生死病

要具四事. 一須名醫. 二心妙藥. 三識觸犯.

四善Ｃ方. 四義如次. 佛大醫王滅度之後.

此四爲要. 是故問之有此卽是三寶不斷. 以

戒爲師. 卽當佛寶. 惡性比丘旣調伏已衆得

和合. 卽僧寶. 不斷餘二法寶. 念住卽通理

行二法. Ｃ集敎法理等. 不斷果法自成. 是故

四義更無增減. 後Ｃ集時. 阿難依命置如是

等

建立所以者. 立如是等自有四意. 一爲除疑.

二爲生信. 三爲簡邪. 四爲顯正. 言除疑者. 眞

諦引微細律阿難昇座衆有三疑. 一佛大悲

從涅槃起. 二更有佛從他方來. 三疑阿難轉

身成佛爲衆說法. 說如是等三疑倂斷. 二生

信者. 智度論云. 說時方人令生信故. 信爲

能入智５度故. 問. 信何功能最初令生. 答. 夫

信體者心淨爲性. 如水淸珠能淸. 濁水與一

切善而爲根本故. 華嚴云. 信爲道2無功德

母. 且如發心趣向三乘有善法欲信爲欲依

初今生於大乘位聖胎三十以信爲首. 五根

五力及七聖財. 皆信爲初入聖. 卽證四不壞

信. 信三寶故. 能越惡道. 由信戒故離貧賤

因. 故論亦說有信現觀. 婆沙論說. 學佛法

者. 如大龍象. 以信爲手. 以捨爲牙. 以念爲

頸. 以慧爲頭. 於兩肩擔集善法. 象所飮□

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以鼻爲手故. 學法者最初令生. 又拔衆生出

生死[&FFFF]#. 須擧信手. 後陳正宗爲佛敎手. 序

令生信爲衆生手. 兩手相接出□[&FFFF]#故. 智度

論云. 如人有手. 至於寶山隨意所取. 若其

無手空無所得. 有信心人. 入佛法寶能證道

果. 若無信心. 雖解文義空無所得. 是故Ｃ

初令生淨信. 三簡邪者. 外道敎初皆置阿□

二字云. 梵王有七十二字以訓. 於世衆生轉

薄. 梵王瞋怒呑□□字. 唯此二字在口兩

角. 阿表於無. □表於有. 置彼敎初. 今置六

句爲簡於彼故. 智論云. 一切Ｃ首當置信何

言簡異外道. 四顯正者. 三寶最吉祥故. 我Ｃ

初說佛爲佛寶. 我聞比丘爲衆僧寶. 如是一

時及處爲法寶. 法寶三者. 一所說法. 二說

時. 三說處故

第三開合者. 眞諦Ｃ中開爲七事. 一如是者

標所聞法. 二我者辨能聞人. 三聞者親承音

旨. 四一時者顯所聞法者善合時宜. 五佛者

明能說主. 六住處者顯說有處. 七大比丘等

顯非獨聞. 智度論中. 我聞爲一Ｃ說六義. 一

信二聞三時四主五處六衆. 世親菩薩般若

燈論亦有六義. 故彼頌云. 前三明弟子. 後

三證師說. 一切修多羅其事皆如是. 有引法

華論云. 證信序中分六成就者謬也. 或Ｃ分

五. 如佛地論. 一Ｃ顯已聞. 二說Ｃ時分. 三

明說Ｃ主. 四說Ｃ處. 五同聞衆. 卽合如是我

聞爲一. 今又助釋可分爲五. 謂能說爲一. 然

佛說法離四種失. 一無非法卽如是. 二無非

根卽我聞此比丘. 三無非時卽一時. 四無非

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處在舍衛等. 或Ｃ爲四. 眞諦三藏所釋七事

Ｃ唯有四. 初如是者明所聞法. 次我聞者辨

能聞人. 次二證所聞法. 後二證能聞人. 又

解云. 能說能受所學所依故分爲四. 佛爲能

說主. 我聞比丘爲受敎人. 如是爲所學法. 一

時及處爲說所依. 能受弟子有衆別故. 說法

所依有時處故或合爲三. 卽前三寶. 又依佛

地義可分三. 一Ｃ顯已聞及說敎時. 二別顯

敎主及說敎處. 三敎所被根. 或合爲三人二

法. 人稟法以成德. 法藉人以弘宣. 兩相資成

互爲因果. 一佛二我聞三比丘衆. 此三屬人.

一如是二時三處. 此三屬法. 人有師資. 資

中傳證法有假實. 假中時處故Ｃ爲二. 或合

爲一. 卽證信通序

Ｃ. 如是  演曰. 自古多釋. 今□三門. 一別

解如是. 二合解如是. 三帶我聞解. 初卽如

是兩字各別訓釋. 次卽Ｃ申二字之意. 後如

是兩字連我聞解非釋我聞. 初別解者. 唐梵

道俗Ｃ有九釋. 一3一安法師云. 有無不二

爲如如非有無爲是如無所如是無所知是故

云如是. 二支公云. 敎能顯理爲如. 智能照

理爲是. 三智者禪師云. 以文爲如. 以理爲

是. 文以□詮爲如. 理以無非爲是. 四註法

華云. 如是者感應之瑞. 如以順根受名. 是

以無非立稱. 衆生以無非爲感. 如來以順根

爲應. 傳法者. 欲顯名敎出於感應故. 建言

如是. 註無量義Ｃ云. 至人說法但爲顯如唯

如爲是故言如是. 六□州法師云. 所說之法

如於前事故名爲如. 說事如事說理如是理

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

頁數: 一四八

上	欄

因亦爾. 此說言皆當道理故稱爲是. 乖法爲

非如法爲是. 此Ｃ法解. 又Ｃ人解. 阿難道佛

所非說之法. 如過去佛所說不異故名如. 正

而非邪故稱爲是. 七梁武帝云. 如卽指法是

卽定詞. 如斯之言是佛所說故言如是. 八長

耳三藏云. 如是有三. 一就佛. 三世諸佛共

說不異名如. 以用說故稱是. 二就法. 諸法

實相古今不異故名爲如. 如爲說故稱爲是.

三就僧. 以阿難聞望佛本敎所傳不異爲如.

永離過非爲是. 由此同說稱理無謬故Ｃ可

信. 九又相傳釋眞不違俗爲如. 俗不違眞爲

是. 順理爲如. ５是以遮妄爲是. 攝福爲如. 生

慧爲是. 敎順於理爲如. 依敎起行爲是. 境如

智. 是等歷法廣說義乃無窮

次合解如是復有六釋. 一肇法師云. 如是者

信順之詞. 信則所言理順. 順則師資之言成.

詞無繁Ｃ. 非信不傳. 則Ｃ別建言如是. 二

眞諦Ｃ云. 如是者決定義. 決定有二. 一文

二理. 三興皇法師云. 如是者是無差異義.

四法智信涅槃云. 如是者阿難自明云詞也.

金口所說旨深意遠. 非所仰測. 而章句始末

正自如是也. 五淫公云. 以離五謗名爲如是.

第一句如是. 此Ｃ離執有增益. 第二句如是.

此Ｃ離執無損減謗. 第三句如是. 此Ｃ離執

亦有亦無相違謗. 第四句如是. 此Ｃ離執非

有非無愚癡謗. 第五句如是. 此Ｃ離執非非

者非非無戱論謗. 六智論第一云. 如是義者

卽是信也. 不信者言是事不如是. 後帶我聞

以釋如是復有五釋. 一光宅法師云. 如是者

中	欄

將傳聞前題擧一部. 如是一部我親從佛聞.

卽爲我聞作呼轍耳. 二惠明云. 如是者直指

之詞. 謂如是之Ｃ. 我從聞非自造也. 三功

德施論云. 如是我聞者. 顯示此Ｃ是也. 世

尊現覺而說非自所作. 四佛地論云. 如是Ｃ

言依四義轉. 一依譬喩. 謂當所說如是文句

如是我昔聞. 二依敎海. 謂告時衆如是當聽

我昔所聞. 三依問答. 謂有問言. 汝當所說

昔定問耶. 故此答言如是我聞. 四依許可. 謂

Ｃ集時. 諸菩薩衆咸共請言. 如汝所聞當如

是說. 傳法菩薩便許. 彼言如是當說如我所

聞. 又如是言信可審定. 謂如是法我昔曾聞.

此事如是. 齊此當說定無有異. 五菩提流支

依金剛仙論. 一發心如是. 二敎化如是. 三

譬喩如是. 四決定如是. 發心如是者. 自念

我當如是發菩提心修諸善行. 敎2示言汝當

如是發菩提修諸善行. 譬喩如是. 人如是威

德熾盛如日光明. 智慧3流廣猶如大海. 決

定如是者. 我如是見我如是聞等. 今言如是

但取第四決定如是. 演曰. 此之四種. 如次

卽當佛地所說許可敎海譬喩問答. 思4唯可

智. Ｃ別凡有二十家釋

Ｃ. 我聞  演曰. 第二能聞. 傳法菩薩. 自指己

牙言. 如是法親從佛聞故名我聞. 非謂我聞.

非謂我者定屬一人. 所言聞者. 且小乘宗薩

婆多師. 耳聞非識. Ｃ部□此. 譬喩師說心

心所法和能聞. 依大乘宗根識心所和合爲

聞. 雜集第二云. 問. 爲眼見色爲識等耶. 答.

非眼見色亦非識等. 以一切法無作用故. 由

下	欄

有和合假立爲見. 耳等亦爾. 然諸聖敎. 就

勝所依. 或說根聞以能分別. 或說識聞. 具

前二義說根識聞皆不相違. 又依世耳等能

聞. 依勝義理耳非能聞亦非識等. 瑜伽五十

六說. 諸法自性衆Ｃ生故. 刹那滅故. 無作

用故. 智論亦云. 非耳及識意等能聞. 從多

Ｃ和合故得聞聲. 乃至云. 佛法中無有一法

能作能知等. 又耳相識唯聞於聲而示聞敎.

若約名句唯意識聞故. 瑜伽言. 聞謂比量. 然

由耳識親聞於聲. 與意爲意門方得聞. 意爲

Ｃ熏習在識因聞所成Ｃ說名聞. 廢別耳等

Ｃ名我聞. 故佛地云. 我謂諸[&FFFF]#世俗假者. 聞

謂耳根發識聽受. 廢別就Ｃ故說我聞. 一問

何須廢別而說於Ｃ. 答. 若不言我不顯自他.

耳通一切. 是誰耳聞. 又復聞時非唯耳等待

Ｃ極多. 若一一陳遂成煩廣. 若唯說一義用

不周顯和合聞. Ｃ標假者. 然我有三. 一妄

所執. 謂外道等所橫計我. 二假施設我. 謂

大涅槃樂淨常我. 除二乘例强施設故. 5世

三流布我. 謂世共傳天授祠等. 今傳法者. 隨

順世間自指稱我不同前. 卽是無我之大我

也. 遍計無體圓成無相不可說聞. 然就依他

亦無實聞. 因Ｃ和合假說名聞. 二問諸佛說

法本除我執. 何故不稱無我爲言我聞. 答. 瑜

伽第六四義釋之. 一言說易故. 若說無我通

[&FFFF]#處界知此說誰. 二順世間故. 三除我怖故.

言無我者爲誰修學. 四爲宣說自他染淨因

果事業令生決定信解心故. 所以稱我. 智論

第一四悉檀中. 依世界悉檀說我無過. 卽當

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

頁數: 一四九

上	欄

瑜伽順世間故. 又云. 世間語言有三根本. 一

見二慢三名字. 前二不淨後一通淨. 一切凡

夫三種語言見道學人二種除見. 今依第三

說我無失. 三問旣依名字. 何故不言阿難問.

答. 有五義. 一示不乖俗宗. 雖顯眞序不乖俗

理. 雖顯妙言不乖粗欲. 顯眞諦不離俗故. 二

我者主宰自在之義. 佛地論云. 顯不聞者有

所堪能. 集諸傳云有三阿難. 一阿難此云慶

喜. 持聲聞藏. 二阿難跋陀此云喜賢. 持獨

覺藏. 三阿難伽羅此云喜海. 持菩薩藏. 但

是一人隨德名別. 阿難於敎Ｃ持自在. 若稱

名字. 雖順正理. 無於諸法得自在義. 由斯

稱我不通阿難. 三表親聞世聞共言我見聞.

此將爲親證. 若言阿難聞或非親聞從他傳

受. 今顯親聞以破疑網. 四不識阿難者. 謂

言誰聞. 五有同名者. 謂言彼聞. 四問慶喜

于時親亦見覺何唯說聞. 答. 有四義. 一名

等詮義非色等故. 欲證深理要聞法故. 二此

界以聲而爲佛事聲爲所依名等有故. 三希

證菩提要聞熏習. 由聞熏習出世故. 四顯非

現證故. 有釋云. 諮承有無自信之過. 卽推

功歸佛. 表已因位未現見法但聞而已. 若言

見覺謂言同佛. 五問爲佛說法言我能聞. 爲

佛不說言我聞耶. 答. 有二解. 一者龍軍無

性等說. 諸佛唯有三法. 謂大定智悲久離戱

論曾不說法. 由佛慈悲本願Ｃ力衆生識上

文義相生. 雖親依自善根力起而就强Ｃ名

爲佛說. 譬如天等增上力故. 今於夢中得□

論等. 佛地一師亦同此解. 二者親光等言. 佛

中	欄

身具有[&FFFF]#處界等. 由離分別名無盡戱論. 是

不說法名無戱論. 謂宜聞者善根本願Ｃ力

如來識上義相生. 是佛利他善根所起名爲

佛說. 聞者識心雖不親得. 然似彼相分明顯

現故名我聞. 應如說此如是說此如是我聞

意避增減異分過失. 謂如是法我從佛聞. 非

他展轉顯示. 聞者有所堪能. 諸有所問皆離

增減異分過失. 爲令衆生恭敬信受. 文義決

定無所增減. 是故問者應正問. 已如理思惟

當勤修學. 六問阿難成是佛成道日生. 二十

年後方爲侍者. 已前諸敎何得親聞. 答. 有六

義. 一本願力故. 去作長者供養誦Ｃ. 沙彌

令得Ｃ持. 龍樹讚云. 面如淨滿月. 眼如靑

蓮華. 佛法大海水. 流入阿難心. 二展轉聞.

智論第二說. 佛初轉法輪. 爾時我不見如是

展轉聞. 三佛加持故. 報恩Ｃ云. 佛入世俗

心令阿難知. 四佛爲略說故. 亦出報恩Ｃ. 佛

粗擧其端而能盡解. 五三昧力故. 金剛華Ｃ

說. 阿難得法性覺性自在王三昧能憶天聞

法力故. 觀佛三昧海Ｃ第五. 阿難見佛聞法

說菩薩行. 卽憶過去九十億佛所說Ｃ藏. 法

華第四云. 自聞授Ｃ等. 卽時憶念過去無量

千萬憶法諸藏通達無□等而說偈言. 世尊

甚希有等. 上來六Ｃ由本願力得成後五. 七

問有無量大菩薩. 何故唯付阿難持法. 答. 諸

菩薩等. 各□務莊嚴眷屬調伏自身不能宣

通難寫甁有寄. 所以傳燈是屬. 又後阿難常

隨如來人天所識傳必生信. 諸菩薩等形異

處疏非衆皆識. 或容住一問. 諸Ｃ皆云如是

下	欄

我聞. 何故溫室Ｃ云阿難曰吾從佛聞. 藥師

Ｃ云聞如是等. 答. 隨方置言其意無別. 如阿

難昇座說Ｃ已大衆難言. 無常力大無常力

大. 無當力大. 如此等法. 於佛所親自聽聞.

今者乃言我聞如是

Ｃ. 一時  演曰. 第三時成無非時失. 初明如

實義. 次□□異解Ｃ後問答分別. 明實義者.

佛說衆Ｃ前後多時. 今者正指說此部時. 於

一時中在某處說如是. 涅槃Ｃ云. 我於一時

在迦尸國. 我於一時在洹河尸首林等. 功德

論云. 一時者說此Ｃ時. 餘時復說無量Ｃ故.

金剛佛論意同此說. 問. 字名句等說聽多時

如何言一. 答. 佛地論云. 此就刹那相Ｃ無

斷說聽究竟Ｃ名一時. 若不爾者. 字名句等

說聽時異云何言一. 彼論意說無問時之長

短Ｃ說一期說聽究竟名爲一時. 以爲騰人

得陀羅尼. 或淨耳根於刹那須能說能受. 亦

名爲一非唯相續. 論又釋云. 或相會遇時分

無別故名一時. 卽是說聽共相會遇同一時

義. 演曰. 彼論二義. 一說聽究竟爲一時. 二

說聽會遇爲一時. 前簡說餘時. 後簡說聽前

後時. 次□異釋者. 長耳三藏解有三種. 一

分段流轉時. 二不思議變易時. 上二卽二種

生死. 三假名時. 假名時有三. 一迦羅時. 二

三摩耶時. 三世依布時. 迦羅時者. 此云別

相時. 如暇戒律. 大戒時聞. 不戒時不聞. 出

家時聞. 在家時不聞. 國之得聞餘人不得

聞. 三摩耶時者. 此云破邪見時. 謂五部阿

含九分達磨不簡白黑一切得問. 此二與智

Ｃ數: 二七四一

Ｃ名: 金剛般若Ｃ疏

頁數: 一五○

上	欄

論同世流布者. 卽是世人語法如言一時. 在

□河岸等. 令依破邪見及世流布時故名一

時

眞諦三藏說時有十義. 一佛出世時. 二說正

法時. 三聽正法時. 四持正法. 五思正法時.

六修正法時. 七下善種時. 八成熟善根時. 謂

生國中猶四念處. 九解脫善根時. 謂聽法說

法持法思法靜心修習. 具此五事得入解脫.

十心平等時. 若下若高聽法不入. 若作棄捨

正法心此是無明不平等心聽亦不入. 若能

拔比□色念捨平等得入正法故名平等. 捨

心時具此十義故名一時. 後問答辨者. 一問

一之與時何法爲體. 答皆是假法不相應行.

依色心立. 卽數與時二種爲體. 法界法處亦

卽數識世識所收. 二問大乘過未旣非實有.

於三世中如何立時. 答時有二義. 一道理時.

卽Ｃ法體五[&FFFF]#諸行刹那生滅. 唯有一念現

在之法. 然有酬前引後之義. 卽以所酬假名

過去. 卽以所引假名未. 對此二種說爲現在.

令說聽者五[&FFFF]#諸法刹那生滅前後相Ｃ事.

諸究竟假立三世Ｃ名一時. 非一生滅之一

時也. 二唯識心之上. 變作三時相狀而起. 理

實唯有現一念心. 令說聽者隨心分限變作

短長事ＣＣ說Ｃ名一時. 如夢所見. 謂有多

生覺位唯心都無實境. 三問說聽一念生已

卽滅. 如何識上聚集解生. 答雖唯一念. 然

前前聞者熏習成種. 後識心上速帶解生. 是

故文義聚集顯現. 如言諸惡者莫作. 至作字

時前之四字一時聚集. 乃至一偈一章一品

中	欄

連帶亦爾. 故雖無過未而說受義成因. 此應

明五心之義. 如別章說. 四問如何不言四八

等時. 答一日一月照四天下. 長短喧寒近遠

晝夜諸方不定□. 二天下同起用故. 又漏已

下上諸天等. 無此四時及八時業. Ｃ擬上地

諸方流通. 若說四時流行不遍故亦不定. Ｃ

成道已後年數時節. 由三乘凡聖所見不同.

佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同

故. Ｃ擬三乘凡聖同聞故不定說. 成道已後

若干年歲. 雖諸Ｃ典下別文中有說四時十

二時等. 卽此Ｃ食時著衣乃至敷座而坐日

正午時. 或說成是近遠時等. 皆隨一方衆生

聞見Ｃ集之家. 且作是說. 然非一部. 初Ｃ

明時. 今初Ｃ明故但言一. 五問時中 凡聖殊.

今但Ｃ言一處中淨穢別如何說定方. 答處

中唯淨穢標處可定知. 時中萬品差不准. 唯

言一一念根宜凡聖勝劣利鈍長短有多差別

不可定准. 故處可定說而時但Ｃ言

Ｃ. 佛  演曰. 第四化生成. 智度論第二五種

能說. 一佛. 二聖弟果. 三諸天. 四神仙. 五變

化. 今明佛說表可崇信. 魏本名婆伽婆. 梁本

言佛婆伽. 隋言世尊. 貞觀名薄伽梵. 周云

佛薄伽梵. 此但言佛. 准經梵本. 皆稱大師

名薄伽梵. 卽十號中第十號也. 佛地論云.

佛具十種功德名號. 何故如來敎傳法者. 一

切Ｃ首但置如是薄伽梵. 爲此一名世咸尊

重故. 諸外道皆稱本師名薄伽梵. 又此一名

Ｃ攝衆德. 餘名不爾. 故置此名. 准梁周本

加以佛名. 爲簡外道. 餘本略也. 今□譯者.

下	欄

更存省略隨方生善. 但標佛名. 梵云佛名云

佛陀. 此云覺者. 具有三義. 一自覺簡凡夫.

二覺他簡二乘. 三覺滿簡菩薩. 佛地論云. 具

一切智一切種智. 能自開覺. 復能開覺一切

有情. 如睡夢覺如蓮華開故稱爲佛. 一切智

者. 能自開智. 如睡夢覺智觀於空智理眞智

無分別智如所有也. Ｃ相而言斷煩惱得一

切智者. 覺有情智如蓮如華開智觀. 於有智

事智俗智後所得智盡所有也. Ｃ相而言斷

所智知障得. 又眞實論十義釋覺大般若七

義應拾□之

薄伽梵者. 准佛地論以二義釋. 一成德義. 二

德破魔義. 就成德中復有六義. 一自在. 二熾

盛. 三端嚴. 四名稱. 五吉祥. 六尊貴. 其義云

何. 謂諸如來永不繫屬諸煩惱故. 二猛智火

所燒練故. 三十二大士相等所莊飾故. 一切

殊勝功德圓滿無不知故. 一切世間親近供

養咸稱讚故. 具一切德常起方便利益. 安樂

一切有情無懈廢故. 初一斷德. 次一智德.

後四恩德. 如次配釋. 二破魔義者. 彼論又

云. 或能破壞四魔怨故名薄伽梵. 攝大乘論

云. 能破四種大魔怨故名薄伽梵. 又自在等

功德相應. 是故說佛名薄伽梵. 二義正同. 涅

槃Ｃ第十八有七. 復次釋婆伽婆云. 婆伽名

破. 婆名煩惱. 能破煩惱故名婆伽婆. 又能

成就諸善法故. 又能善解諸法義故. 有大功

德無能勝故. 有大名聞遍十方故. 又能種種

大惠施故. 又於無量阿僧祇劫吐安根故. 初

一離障. 後六成德. 如次配前佛地六義. 瑜