Ｃ數: 二七三八

Ｃ名: 金剛Ｃ疏

頁數: 一三一

上	欄

衆生故. 言爲利益一切衆生應如是布施也

Ｃ曰. 如來說一切諸相至則非衆生. 此Ｃ眞

也. 意明Ｃ眞得言無住. 何者諸相是衆生之

體. 衆生卽衆生之名. 諸相非相. 體空而非實.

衆生非生名空. 而是假名體空矣. 何所住哉.

故偈曰

假名及陰事	如來離彼相

諸佛無彼二	以見實法故

案初二句Ｃ眞無住. 後兩句證無住意. 無彼

二者無名及體也. 餘可見. 無著云. 由不無衆

生故. 衆生相違時生疲乏. 故顯示人無我法

無我等. 案此卽Ｃ眞無住也. 眞諦云. 假名

者有二. 一通名. 謂六道名. 二別名. 謂父母所

立名. 此二名若離六根六識名則不可得. 故

名是假. 若離名色根識亦不可得. 若離四大

色亦不可得. 不可卽得是境無. 境無故識無.

識無故衆生名體□皆無也. 名色無者分別

無也. 識無者依他無也. 二旣空矣. 何所度

哉. 故言Ｃ眞卽無所爲也

Ｃ曰. 須菩提如來是眞語者至不異語者者.

前Ｃ外化明無住. 此Ｃ自所明無住. 疑曰. 道

若無住不應與果爲因. 若住果者何得復名

無住. 今明道雖不住. 而能爲因. 此乃證眞

者云所通非理外者云能達. 但可依我語. 以

取信憑聖敎修行耳. 文有二重. 一勸信. 二防

過. 此勸信也. 五語爲顯四意. 眞語說眞智. 如

語說眞如. 實語說四諦之理. 不□語Ｃ三世

之事. 不異一語總定前四□不可□也. 故偈

曰

中	欄

果雖不住道	而道能爲因

以諸佛實語	彼智有四種

然初兩句明因果俱無住果. 由離相故不住

因中因. 由離相故不住於果. 雖各不住而因

果相承. 此則無住之中住也. 問. 無住之住豈

非住耶. 答. Ｃ俗則有因果得論有住非住. Ｃ

眞明無因果不得論有住不住也. 故無著云.

俗諦故有因果及菩提. 次兩句Ｃ標五語. 偈

曰

實智及小乘	說摩訶衍法

及一切受記	以不虛說故

實智者謂眞語也. 小乘者實語也. 摩訶衍者

如語也. 一切受記者不□語也. 以不虛說者

不異語也. 無著云. 眞語者爲顯世諦相故. 實

語者爲顯世諦修行. 有煩惱及淸淨故. 如語

者爲第一義諦相故. 不異語者爲第一義修

行. 有煩惱及淸淨故. 案前二語明說俗爲實.

後二語明說眞不虛. 眞諦云. 眞語謂如來自

誓. 自誓有二. 一明如來所轉法輪. 一切世

間波羅門天魔等. 無能□我所說. 二明如來

立十號名. 一切世間波羅門天魔等. 無能破

壞此名. 由說眞故名眞語也. 實語者約小

乘說四諦三解脫門. 一切諸法無自性空. 空

故無相. 無相故無願. 此但Ｃ人空說也. 雖有

三名Ｃ同一體. 此說實故名實語也. 如語者

Ｃ大乘說三性三無性. 卽法空眞如. 謂三解

脫門. 此等三門能離三障故. 佛性論云. 知分

別性通達空解脫門. 能除肉煩惱. 知依他性

通達無願解脫門. 能除皮煩惱. 知眞實性通

下	欄

達無相解脫門. 能除心煩惱. 初解脫障次禪

定障. 後一切智障. 離此三障悟. 於如如說如

如故名如語也. 不□語者Ｃ三世事必無錯

謬. 不同餘人有著不著. 此四語皆從境得名

也

Ｃ曰. 須菩提如來所得法此法無實無虛者.

防過也. 前旣擧言以勸信. 或畏守言而失道.

爲防彼故. 今對治之. 此法者卽目如來言敎

之法. 此法是佛法辨之所通. 是佛辭辨之所

說. 與佛相應故. 是如來所得法. 夫道處無言.

守言則失道. 所以此法無實. 然言能示道離

言不見道. 所以此法無虛言. 能示道故. 指月

之譬. 與道處無言故. 捨船之喩作也. 偈曰

隨順彼實智	說不實不虛

如聞聲取證	對治如是說

上半立義. 下半釋義. 由如來言說. 隨順實智

故不虛. 證理無言故不實. 如聞聲取證對治.

如是說者. 謂聽法 之時. 離於二取. 爲破執言.

是道非道故. 言對治如是說也. 故無著云. 如

來正覺法及說於中無實無妄. 無實者如言

說性非有故. 案言說體虛自性空也. 無妄者

不如言說自性有故. 案言說雖空. 所顯之理

自性有也. 眞諦云. 非實非虛者凡有三意. 一

了不了. 二至不至. 三顯實事. 初意者. 依了

文取理卽非虛. 依不了文取理則非實. 次意

者. 尋言能至道則非虛. 道處離言故則非實.

後意者. 言非實者. 實是非實. 言非虛者. 實

是非虛. 虛實旣實卽顯□□實語也. 然如來

說法有實有虛. 由四意四依□□□□嚴論

Ｃ數: 二七三九

Ｃ名: 金剛般若Ｃ挾註

頁數: 一三二

上	欄

說. 一平等意. 如說昔毘婆尸佛□□□□□

如是等. 案Ｃ法身因果平等. 作如是說. 二別

義意. 如說一切諸法無自性無生等. 案前爲

二乘說人無我. 今爲菩薩說法無我. 然前說

人無我者. 意在別義法無我也. 三別時意. 如

說. 若人願見阿彌陀佛皆得往生. 此由別

時得生故如是等. 四別欲意. 彼人有如是善

根. 如來或讚或□□彼少□□是故如是等.

然此四□意者. 事或實虛同以□□□意故

名意也. 立□□者爲破八障. 平等意者破輕

佛障. 有人云. 爲之□□爾生滅. 生卽有滅. 佛

與我同遂生輕慢. 爲破此□□平等意. 過去

毘婆尸佛卽是我身. 豈同汝生滅也. 立別義

意者. 破輕法障. 有人云. 乃至□兒亦能見

色聞聲. 解人意義法有何難. 破此障故. 說三

無性法入地方悟也. 立別時意. 破懈怠障. 有

人聞長時起行方生淨土. 聞此卽生懈怠. 爲

破此障故. 言□□□生不退也. 立別欲意. 破

後五障. 一破少欲障. □□已不持戒故. 須毁

施讚戒也. 二破貪行障. 謂貪□□境讚淨土

也. 三破慢行障. 謂執自土爲膝故. 須□□

妙淨土也. 四破悔行障. 謂推山壓佛不見臭

□□生惱故. 須說於佛起不饒益事得生善

道. 文□□佛事. 此中應廣說. 五爲破不定障.

有執二乘不定作佛. 爲破此障. 須說受記及

一乘也. 於此五中. 皆先□讚後毁故. 言樂欲

意也. 四依者. 莊嚴論名四節. 一令□節. 敎

諸敎聞入於法義令不怖色等有故. 案令悟

人無我也. 二相節. 於分別等三性無體無起

中	欄

自性淸淨. 說一切法故. 案令菩薩悟法無我

也. 三對治節. 依斷諸過對治障故. 案通爲前

二人也. 爲小乘說□門令離四例. 爲大乘說

如如令離八例. 四□密節. 依□深語□語方

得義故. 案爲破外道	不堅堅

固解善住於Ｃ倒□爲

不堅者本主煩惱. 今乃目

能於不堅中堅固卽不出

謂解也. Ｃ倒者謂常樂

卽成聖者. 良以善住之

名通	若執例則名

凡解例則成聖	煩

惱所惱者煩惱之名目人法

惱所惱故不出生死. 菩薩爲

相名爲受用. 受用法樂

故. 故眞諦云	實有不

達. 是眞無由執著虛妄

見故. 心有住著. 以住著故不能得無

遍不遍也. 而言闇

者有三一闇二	闇

日光能破大闇者二世

謂生盲人曾有目者屬大

皮肉心皮惑世間道

能暫□故. 但如闇□□□□□滅故. 如大闇

心惑. 准菩薩登地方能除	闇

也. 若菩薩心有住時. 則墮十想不能證十七

空□盲闇也. 十想十七空如中邊論說

Ｃ曰. 須菩提當來之世至受持讀誦者. 從上

初□已來大意主明Ｃ□自此訖於後問義旨

下	欄

爲顯修行. 修行兩重. 一□修. 二美業勸修. 四

重. 一敎因. 二示果. 三擧劣. 四顯勝. 此敎因

也. 能於此Ｃ修行處也. 受持讀誦修行事也.

修行有二種. 一文二義. 文有三種一受二持

三讀誦. 義亦有三. 一從他聽聞. 二內自思惟.

三如說修行. 由此義故復成二德. 一爲說者

能利他故. 二爲行者能自利故. 由自利利他

能顯法. 有二種人有三種法. 二者一顯能詮.

謂十二部Ｃ. 卽是文字. 二顯所詮. 謂道及果.

卽修行義. 人三者. 一能持. 二能說. 三能行.

能行者自利成熟一自善根故. 能說者利他

成熟他善根故. 能持者利自他. 由自憶持爲

他說故. 然Ｃ文及義合有十種正行. 一書寫.

二供養. 三傳流. 四諦. 五自讀. 六憶持. 七自

誦. 八廣說. 九思惟. 1十

2金剛般若Ｃ挾註

3見諸相非相. 卽見如來(如來法空4)

(離相而見矣也)須菩提. 白佛言世尊.

句. 生實信不(凡夫心. 信因取相生恐聞是理無處寄. 心)

作是說(般若深宗. 爲最上乘者. 說聞□	卽悟不應不信故. 莫作此問也)

戒修福者. 於此章句. 能生信

(肉今正法流通. 而無信耶)當知是人. 不於一佛二佛

無量千萬佛所. 種諸善根(能之)

章句. 乃至一念. 生淨信者(不見能生)

來. 悉知悉見. 是諸衆生. 得

(具佛法眼故. 能悉見知見. 是. 淨信衆生. 得如是無量福德)何以故. 是諸

Ｃ數: 二七三九

Ｃ名: 金剛般若Ｃ挾註

頁數: 一三三

上	欄

生相壽者相. 無法相. 亦無非

(一念淨. 三空頓解. 若計諸相. 則不名淨信. 能信般若. 知達法空. 故知. 是衆生無復

諸相)

則爲著我人衆生壽者(何以相卽)

(生淨信也)若取法相. 卽著我人衆生

以故. 若取非法相. 卽著我人衆

法不應取非法(不取法相. 以空破有. 若滯空不空. 還著有相)

如來常說. 汝等比丘. 知我說

肉非法(以是不取於相故. 如來常說. 說無法本破於有. 若知有不有. 遂悟)

(岸筌. 以取魚得魚忘筌. 到岸捨筏故. 大聖諸見. 諸見旣除. 空法亦盡. 肉非空法其可)

何如來. 得阿□多羅三□三

耶(前令捨法遣彼兩偏. 則佛於菩提如何獨得. 而爲人說法耶)須菩

無有定法. 名阿□多羅三

如來可說(無上正道. 寂然無體. 無相悟. 佛得菩提已. 悟則無佛)

以故. 如來所說法. 皆不可取. 不

(衆生離相故. 不可取. 離言故不可說. 而妙不有. 非非則不無. 不有不無. 離諸言相故)

所以者何(所以佛當說法. 而無定法可說者何)一切賢聖. 皆以無爲

法而有差別(無爲法中本無差別. 三乘賢聖根識不同. 一音演說淺深隨  未悟則量病授藥. )

(故常說法. 已悟則藥病皆除. 無法可說)須菩提於意云何. 若人滿

三千大千世界七寶. 以用布施(	若人財寶之施. )

(以明章句. 理實非虛)是人所得福德. 寧爲多不. 須菩

提言. 甚多世尊(七寶珍異. 三千皆滿. 無性之福施. 廣增多)何以

故. 是福德. 卽非福德性. 是故如來. 說福德

多(所以施廣而福多. 由非福德性故. 若是福德性. 則不應寶□而福多. 只由無性之福假外

緣. 是故如來. )

(說福德也)若復有人. 於此Ｃ中. 受持乃至四句偈

等. 爲他人說. 其福勝彼(財施之福. 非福德性. 福雖因施. 不趣菩提. 持Ｃ)

(之功. 句偈雖少. 能令衆生除煩惱障. 是直福德. 故勝於彼)何以故. 須菩提. 一切

中	欄

諸佛. 及諸佛阿□多羅三□三菩提. 法皆從

此Ｃ出(般若正智. 圓照無□. 無上正道. 因是發明. 諸佛始則自修. Ｃ以化物. 利濟弘

遠何莫由斯)

須菩提所謂佛法. 卽非佛法(法無自性. 證則彌同. 因敎悟空故稱佛. 法)

(由敎立. 悟不滯空. 直論無法可非. 豈但卽非佛法)須菩提. 於意云何. 須陀

洹能作是念. 我得須陀洹果不(修習無漏. 證無漏果. 悟無所得. 名)

(我陀洹. 借小乘之無我. 明般若之忘相)須菩提言. 不也世尊(是人不起得果之念)

何以故. 須陀洹名爲入流. 而無所入. 不入色

聲香味觸法. 是名須陀洹(習無漏果. 則名入道流. 不取果相. 故無流可入. )

(豈以忘相. 而無道流可入. 復於有我. 而入聲色六塵耶)須菩提. 於意云何. 斯

陀含能作是念. 我得斯陀含果不(斷欲界思惟. 得人我空相. )

(證果之時. 有斯念不)須菩提言. 不也世尊(是人不起得果之念)何以故.

斯陀含. 名一往來. 而實無往來. 是名斯陀含

(盡天人趣. 獲往來生一. 斯往來則明所得果. 不取果相. 故實無往來. 若見一往來果. 是

生我慢. 則非斯陀含)

須菩提. 於意云何. 阿那含能作是念. 我得阿

那含果不(斷欲界思盡. 更不復來. 證果之時. 有斯念不)須菩提言. 不也

世尊(是人不起得果之念)何以故. 阿那含名爲不來. 而實

無來. 是故名阿那含(達無人我. 不復還來. 故名不來人法二空. 無取住相. 故實)

(無來. 卽阿那含. 而具斯義)須菩提. 於意云何. 阿羅漢能作是

念. 我得阿羅漢道不(修習智慧. 斷除煩惱. 證果之時. 有是念不也)須菩

提言. 不也世尊(是人不起得果之念)何以故. 實無有法. 名

阿羅漢(以斷煩惱. 名阿羅漢. 煩惱性空. 斷無所斷. 悟無所斷. 豈復別有阿羅漢耶)世尊

. 若

阿羅漢. 作是念. 我得阿羅漢道. 卽爲著我人

衆生壽者(若取果相. 卽計有我. 於我不忘諸相. 咸著相受報衆惱皆生. 取相受生. 豈名

羅漢)

世尊. 佛說我得無諍三昧. 人中最爲第一. 是

第一離欲阿羅漢(善吉樂阿蘭行. 得三昧定. 深入觀不相違諍. 凡諸人中. 最爲超勝. )

下	欄

(故云第一. 三界煩惱. 逐境愛累. 是名爲欲. 如是悉離. 故亦云第一)我不作是念. 我是

離欲阿羅漢(我於爾時. 曾不起 念云有欲可離. 有果可得)世尊. 我若作

是念. 我得阿羅漢道. 世尊則不說須菩提是

樂阿蘭那行者(我若起念. 計有得果. 獲離欲道. 卽成著我. 違無諍行. 則世尊. 不應說

我是)

(樂阿 蘭那也)以須菩提. 實無所行. 而名須菩提. 是樂

阿蘭那行(於行無行. 是了空相)佛告須菩提. 於意云何. 如

來昔在然燈佛所. 於法有所得不(將明菩薩亦悟於空. 故□)

(問. 我昔爲菩薩. 於然燈佛所. 受記菩提. 當爾之時. 見有菩提法可得不)世尊. 如來昔在

然燈佛所. 於法實無所得(悟法性空. 得無生忍. 勤行般若. 勝果則曰菩提. )

(深入正觀. 諸佛由之授記)須菩提. 於意云何. 菩薩莊嚴佛土

不(菩薩修持淨土行業. 見有淨土可莊嚴不)不. 也世尊. 何以故. 莊嚴

佛土者. 卽非莊嚴. 是名莊嚴(萬行不常. 畢竟空寂. 亦有修習. 假名)

(莊嚴. 國土本空. 無莊嚴相. 能了無相. 卽以是莊嚴故. 是名莊嚴也)是故須菩提. 菩薩

摩訶薩. 應如是生淸淨心. 不應住色生心. 不

應住聲香味觸法生心(是以修習者故. 不取莊嚴之相. 應如是生畢境空寂心. )

(是心淸淨故. 不住於色. 及聲香等. 若於是法. 而生心者. 卽非淸淨心所證之果. 非畢

境果故. 不應如是也)應

無所住. 而生其心(知色相空. 心無所住故. 於無所住. 生淸淨心. 雖假生心之名. 而)

(無住心之相. 無住正觀. 慧照湛然. 是則以不住法. 住般若中也)須菩提. 譬如有人.

身如須彌山王. 於意云何. 是身爲大不(身相空. 假)

(如須彌山. 雖有大名. 皆非實體. 不應起心取相. 以爲大身. 破前取色之心. 故起大身之

問)須菩提

言. 甚大世尊. 何以故. 佛說非身. 是名大身.

(觀乎泰山. 木石同壇. 和合衆材. 假名爲大. 本無自性. 何定大耶. 所以佛說非身. 是名

大身. 不應生心. 以取身相. )

(如色聲等不可取)須菩提. 如□河中. 所有沙數. 如是沙

等□河. 於意云何. 是諸□河沙. 寧爲多不

(以一□河沙. 而數. 於河河中之妙. 亦復如彼. 如此之數. 爲多不耶)須菩提言. 甚多

Ｃ數: 二七三九

Ｃ名: 金剛般若Ｃ挾註

頁數: 一三四

上	欄

世尊. 但諸□河. 尙多無數. 何肉其沙(以沙數河河尙無數)

(肉復於沙. 實爲甚多)須菩提. 我今實言告汝. 若善男子善

女人. 以七寶滿. 爾所□河沙數. 三千大千世

界. 以用布施. 得福多不. 須菩提言. 甚多世

尊(無性之福. 施廣福多. 沙河大千. 其數無量. 故知. 所得福. 至於甚多)佛告須菩提.

若善男子善女人. 於此Ｃ中. 乃至受持四句

偈等. 爲他人說. 而此福德. 勝前福德(財施雖多. 無)

(益慧解. 章句雖少. 必趣菩提. 以此校量. 故無等級)復次須菩提. 隨說是Ｃ.

乃至四句偈等. 當知. 此處一切世間. 天人阿

修羅. 皆應供養. 如佛塔廟(更標勝義. 以勸修行. 佛滅度後. 有塔廟遺像若)

(復有人. 隨說是Ｃ兼持句偈. 則天人等輩. 皆當供養. 如彼塔廟)何肉有人. 盡能受

持讀誦. 須菩提. 當知是人. 成就最上第一希

有之法(般若正智. 能趣菩提. 若人受持. 必生信解Ｃ卽知是人. 能成就無上菩提. 故云

最上第一希)

(有之法也)若是Ｃ典. 所在之處則爲有佛若尊重弟

子(此云Ｃ典所在之處. 則上成就希有之人. 勝法在人. 則爲有佛. 少有差降. 猶如尊重

弟子)爾時

須菩提. 白佛言世尊. 當何名此Ｃ. 我等云何

奉持(前來所明. 皆無定法. 法雖無定. 敎必有宗. 欲宣是義. 故起斯問)佛告須菩提

此Ｃ名爲金剛般若波羅蜜. 以是名字. 汝當

奉持(般若正智. 喩如金剛. 破煩惱障. 了出中道. 渡貪愛流. 超到彼岸故. 以是名字. 無

量勝義. 汝當循名)

(責實. 依是奉持)所以者何. 須菩提. 佛說般若波羅蜜.

則非般若波羅蜜(說般若法. 差煩惱病. 煩惱是妄. 由執見生. 妄病旣除. 眞法應捨. 若執)

(持般若. 不解空義. 惟此般若. 亦成煩惱故. 佛說般若波羅蜜. 則無定法名般若)須菩提.

於意

云何. 如來有所說法不(前云則非般若. 未明所以. 則非. 故□質此疑. 以通前)

(義)須菩提. 白佛言世尊. 如來無所說(於言無滯. 終身言而未)

(嘗言. 於法無取. 終身說而未嘗說. 如我所說. 則法尙應捨. 昧於斯道. 則言者不知故.

於此二夜□. 我都無所說)

中	欄

須菩提. 於意云何. 三千大千世界. 所有微塵.

是爲多不. 須菩提言. 甚多世尊(前明理敎無取. 此明境界亦空)

須菩提. 諸微塵. 如來說非微塵. 是名微塵. 如

來說世界. 非世界是名世界(散彼世界. 以爲微塵. 於彼塵中. 本無自性. )

(積彼微塵. 以成世界. 於此世界. 豈有性耶. 本無自性. 故非微塵. 爲是假Ｃ. 是名世界)

須菩提. 於

意云何. 何以三十二相. 見如來不. 不也世尊.

(法本無言. 因言立敎. 身本非相. 因相見身. 因言立敎. 旣不可執言. 而心理. 因相見

身. 故不可取相而見佛)

何以故. 如來說三十二相卽是非相. 是名三

十二相(假立身相. 以表法王. 諸法本空. 身相非有. 能知諸相. 非相. 色相皆空. 卽此妙

身. 是名三十)

(二相)須菩提. 若善男子善女人. 以□河沙等. 身

命布施. 若復有人. 於此Ｃ中. 乃至受持. 四句

偈等. 爲他人說. 其福甚多(多以身命布施. 勝報尙有輪□. 少能受持是)

(Ｃ. 累盡自無生滅. 校量其福. 持Ｃ甚多)爾時須菩提. 聞說是Ｃ. 深

解義趣. 肉 淚悲泣. 而白佛言. 希有世尊. 佛說

如是甚深Ｃ典. 我從昔來. 所得慧眼. 未曾得

聞如是之Ｃ(昔得慧眼. 於有見空. 今聞是Ｃ. 於空赤遣是名中道故未曾聞. 善吉解空. 久得)

(深趣. 將欲起敎. 以示未來故. 肉淚悲泣. 歎其希有)世尊. 若復有人. 得聞是

Ｃ. 信心淸淨則. 生實相. 當知是人. 成就第一

希有功德(信不著相. 是淸淨心. 得淸淨心. 則能照般若. 眞實之相. 得玆實相. 必趣菩提

菩提果)

(成. 卽名第一希有功德)世尊. 是實相者. 則是非相. 是故如

來. 說名實相(以般若智. 趣眞實相. 夫實相者. 豈有相哉. 則妙色法身. 眞空無□. 非

假有相. )

(離空無相. 卽此之相. 非實相耶也)世尊. 我今得聞如是Ｃ典. 信

解受持. 不足爲難(親承受Ｃ. 久誤空法. 今復聞說. 信解非難)若當來

世. 後五百歲. 其有衆生得聞是Ｃ. 信解受

持. 是人則爲第一希有(像法之中. 去聖逾遠. 但聞遺敎. 便解奉持. 則知是)

下	欄

(人. 了甚深義. 無出其右. 故云第一)何以故. 此人無我相人相. 衆

生相壽者相(何以故. 此人得名第一希有者. 爲不著如是等相故. 能信解是Ｃ. 得爲第一)

所以者何. 我相卽是非相. 人相衆生相壽者

相. 卽是非相(於我無相. 妄計有我. 了我了我相非相. 卽不著人衆生壽者矣)何以

故. 離一切諸相. 則名諸佛(何以故. 此人無我. 則爲希有者. 能離諸相. 卽是)

(菩提. 故爲希有)佛告須菩提. 如是如是(印可其說)若復有人.

得聞是Ｃ. 不驚不怖不畏. 當知是人. 甚爲希

有(於無爲法. 而有差別. 如是賢聖. 優劣不同. 也小二乘係執因果. 福德報應. 聞是深

義. 必當驚怖. 能不怖)

(畏. 已是希有. 肉能信解. 說受持耶也)何以故. 須菩提. 如來說第一

波羅蜜. 非第一波羅蜜. 是名第一波羅蜜(諸法)

(莫二. 故云第一. 到彼岸者. 爲對此流. 此流已盡. 彼岸何有. 是知諸法. 但亦假名.

累盡名去. 故非第一. 於斯)

(了義. 能入深門. 故是名第一波羅蜜)須菩提. 忍辱波羅蜜. 如來說

非忍辱波羅蜜(忍辱者明無我也. 人辱我忍. 以爲勝行. 本無人我. 誰辱忍耶)何以

故. 須菩提. 如我昔爲歌利王. 割截身體. 我於

爾時. 無我相. 無人相. 無衆生相. 無壽者相

(無我無人. 誰忍誰辱)何以故. 我於往昔. 節節支解時. 若

有我相人相. 衆生相壽者相. 應生嗔恨(前擧割截無我. )

(以明無忍. 今擧不生嗔恨. 復明無我. 小乘計執我相. 則多起貪嗔今Ｃ裂支體. 不生嗔恨

者. 則復何外相. 預其)

(間乎. 知無我矣)須菩提. 又念過去. 於五百世作忍辱仙

人. 於爾所世. 無我相無人相. 無衆生相. 無壽

者相(了無我相. 非止此生. 當於爾時. 已達斯趣)是故須菩提. 菩薩應離

一切相. 發阿□多羅三□三菩提心(從前已來. 明無相降住)

(之義. 今明離相無性. 乃是菩薩發心. 肉於菩提. 且無定法. 發心取相. 不亦難乎)不應

住色生

心. 不應住聲香味觸法生心(菩提無定相可取. 肉六塵乎. 是假合相. 不)

(應生心住於此)應生無所住心(以有所住. 卽著諸相故. 勸於無所住. 而生其心. 斯對辯也. )

Ｃ數: 二七三九

Ｃ名: 金剛般若Ｃ挾註

頁數: 一三五

上	欄

(夫無所住. 豈生心哉. 若於無所住. 而生心. 是未[&FFFF]#於有所住也但於一切法. 無所住. 以

此爲生心爾. 非謂別生)

(無所住心也. 故下文云)若心有住則爲非住(此又遣無所住也. 言若心. 於無所住)

(有住. 則爲非住無所住也)是故佛說. 菩薩心. 不應住色布施

(引前佛說以證今義)須菩提. 菩薩. 爲利益一切衆生. 應如

是布施(菩薩住相布施. 未名懸解衆生欲心. 利益不亦難乎. 故菩薩用心. 應如是不住相

布施也)如

來說. 一切諸相. 卽是非相(如來所說. 福德因果報應等. 一切諸相. 皆因)

(衆生妄心起念爾. 於法性本空. 是故非相)又說. 一切衆生. 卽非衆生(若住)

(相布施. 則見有施者受者. 今不住相. 則無我相人相. 生性空故. 卽非衆生)須菩提. 如

來是

眞語者. 實語者. 如語者. 不□語者. 不異語者

(夫無我人相. 及無住布施. 此甚深般若. 中道義門. 恐二乘之人不生信實. 故因五語. 以

示眞如. 善吉當知. 不)

(□不異)須菩提. 如來所得法. 此法無實無虛(有虛有實. )

(Ｃ敎以示人. 無實無虛. 兩忘而自化. 故如來說法. 寄實以遣虛. 虛法旣忘. 實法亦盡.

故於是法. 無實無虛)須

菩提. 若菩薩. 心住於法而行布施. 如人入闇.

則無所見(存受施法. 計報應果. 則不了般若無相之義. 是無明慧故. 如入暗無所見也)若

菩薩. 心不住法. 而行布施. 如人有目. 日光明

照. 見種種色(太陽朝昇. 有目者見諸色象. 般若圓就無住者. 了諸法空. 爲利衆生故.

行不捨)

(之檀. 不住諸相. 則未嘗生心布施也)須菩提. 當來之世. 若有善男

子善女人. 能於此經. 受持讀誦. 則爲如來以

佛智慧. 悉知是人. 悉見是人. 皆得成就無量

無邊功德(印可勸修如上深義)須菩提. 若有善男子善女

人. 初日分. 以□河沙等身布施. 中日分. 復以

□河沙等身布施. 後日分. 亦以□河沙等身

布施. 如是無量百千萬億劫. 以身布施(分日三時. 以)

(內財施. 如是億劫. 計福德多)若復有人. 聞此經典. 信心不逆.

其福勝彼(聞前不住之施. 卽順無相之心. 唯此信心. 可名達解. 則達解之福. 勝彼施身)何

中	欄

肉書寫受持   誦. 爲人解說(信心不逆. 其福已多. 肉能書誦. 而)

(爲人解說. 弘益之利. 其可量乎)須菩提. 以	是經. 有不

可思議. 不可稱量無邊功德(以要   大       與眞如等)

(故. 非思議得其淺深. 稱量. 得其輕重. 如是功德. 豈有邊際耶)如來爲發大乘者.

最上乘者說(上品利根. 了眞實相. 是名大乘. 得無生觀. 深入□藏. )

(加最上之號. 非如來聊簡二乘. 而不爲說. 但二乘之人. 來能解了爾)若有人. 能受持

讀誦. 廣爲人說. 如來悉知是人. 悉見是人. 皆

得成就不可量不可稱無有邊. 不可思議功

德(大乘最上之. 能以般若. 自利利他者. 佛心悉知. 佛眼悉見. 皆知是人成就無相勝義.

是法離一切相. 無)

(斷常邊故. 其功德. 不可稱量思議知也)如是人等. 則爲荷擔如來. 阿

□多羅三□三菩提(是人深達般若. 廣爲人說. 卽是荷負正法. 擔運勝義. 令諸衆)

(生. 成就功德)何以故. 須菩提. 若樂小法者. 著我見

人見. 衆生見壽者見. 則於此Ｃ. 不能聽受讀

誦. 爲他人說(小乘著相. 於此深義. 不能信奉也)須菩提. 在在處

處. 若有此Ｃ. 一切世間. 天人阿修羅. 所應供

養. 當知此處. 則爲是塔. 皆應恭敬. 作禮圍

繞. 以諸華香. 而散其處(此Ｃ出人諸佛無上正遍知道. 塔者. 諸佛遺像之所在)

(也. 了義當趣菩提. 聞Ｃ卽如見佛. 故是Ｃ所在之處. 同於塔廟遺像. 故天人修羅.

所應供養. 作禮圍繞. 示尊敬)

(之意. 華香散灑. 表淸淨信之心. 非謂心悟於香華. 解空於□折也)復次須菩提. 若善

男子善女人受持讀誦此Ｃ. 若爲人輕賤是人

先世罪業. 應墮惡道. 以今世人輕賤故. 先世

罪業. 則爲消滅. 當得阿□多羅三□三菩提

(以此敦勸持Ｃ之人爾. 夫業若先定. 應墮惡道. 卽鈍根聞必驚怖. 安能信奉. 而讀誦此Ｃ

耶. 若後五百歲. 聞是)

(章句. 能生信心者. 此人已於千萬佛所. 種諸善根. 復若爲人輕賤乎. 肉此Ｃ. 佛爲大

乘最上乘者說. 皆眞實不□)

(不應苟勸愚人. 崇信而發菩提. 取相之言. 將如來別有深意乎. 爲譯Ｃ之人失其旨)須菩

提. 我

下	欄

念過去無量阿僧祇劫. 於然燈佛前. 得値八

百四千萬億那由他諸佛. 悉皆供養承事. 無

空過者(明我今月所證菩提. 亦由昔來功德所到也)若復有人. 於後末

世. 能受持讀誦此Ｃ. 所德功德. 於我所. 供養

諸佛功德. 百分不及一. 千萬億分. 乃至算數

譬喩. 所不能及(末世人訛. 勝心難發故. 於此時能持Ｃ者. 功德甚多. 以我昔供養校量. 百)

(分不及其一. 乃至千萬億分功歷不知)須菩提. 若善男子善女人. 於

後末世. 有受持讀誦此Ｃ. 所得功德. 我若具

說者. 或有人聞. 心則狂亂. 狐疑不信(報施之福人皆取相)

(章句. 功德所趣無爲. 菩提勝因是而悟. 悟則獲證. 卒難詳說. 小乘執[&FFFF]#謂無. 是以狂亂

狐疑. 不能實信)

菩提. 當知. 是Ｃ義不可思議. 果報亦不可思

議(深奧□歲. 歸趣菩提. 以供養百千萬佛. 猶不若持Ｃ功德故. 無相勝義非思議. 及至於

果報. 亦復如之)

爾時須菩提. 白佛言世尊. 若善男子善女人.

發阿□多羅三□三菩提心. 云何應住. 云何

降伏其心(首章此問. 以明發心降住之義. 念恐菩薩. 存我發心. 能作如是降住. 則障解空

不住之道. )

(故於此重破實無菩薩發心來問雖同. 往明則異)佛告須菩提. 善男子善女

人. 發阿□多羅三□三菩提者. 當生如是心.

我應滅度一切衆生(衆因Ｃ生. 本非有法. 妄心執著. 起衆生相. 今悟性空則衆)

(Ｃ自滅. 菩提中道. 應發是心也)滅度一切衆生已. 而無有一衆

生. 實滅度者(但滅妄想爾. 若計滅此妄. 未離妄心. 今有妄旣滅. 無空亦捨. 反照於性.

不住於)

(常. 及吾無身. 誰受滅度)何以故. 若菩薩. 有我相人相. 衆

生相壽者相. 卽非菩薩(離彼四相. 是名無我. 於我無矣. 誰當滅耶也)所

以者何. 須菩提. 實無有法. 發阿□多羅三□

三菩提心者(菩提無定法. 法空也. 實無發心者. 生空也. 法空無所住. 生空無降伏. 正觀

如此. )

(是名菩薩. 豈復別有一我. 云度衆生我)須菩提. 於意云何. 如來. 於

Ｃ數: 二七三九

Ｃ名: 金剛般若Ｃ挾註

頁數: 一三六

上	欄

然燈佛所. 有法得阿□多羅三□三菩提不

(若前云無法. 發菩提心. 則不應於然燈佛所. 受菩提Ｃ. 欲斷此疑. 故□問善吉云. 於汝

意以爲云何. 如來於昔)

(時. 有方法得菩提不)不也世尊. 如我解佛所說義. 佛於然

燈佛所. 無有法得阿□多羅三□三菩提(推解於佛)

(以明勝義. 以無所得故. 故受菩提Ｃ. 豈有發心者. 而得菩提耶. 欲明不發得法心. 乃眞

發心爾)佛言. 如

是如是. 須菩提. 實無有法如來. 得阿□多羅

三□三菩提(許善吉之言. 是成前問之. 無得)須菩提. 若有法如

來. 得阿□多羅三□三菩提. 然燈佛. 則不與

我授Ｃ. 汝於來世當得作佛. 號釋迦牟尼(於菩)

(提中. 爲有法可得. 發如是心. 則不證斯果. 定光不應授Ｃ)以實無有法得阿□

多羅三□三菩提. 是故然燈佛. 與我授Ｃ. 作

是言. 汝於來世. 當得作佛. 號釋迦牟尼(以般若智. 了)

(諸法如. 悟生法空. 離斷常見. 豈別有法得菩提耶. 以是無得之故. 故然燈佛. 知我修行

. 與我授Ｃ爾也)何

以故. 如來者. 卽諸法如義(如者法性也. 是性淸淨. 無有定相. 遂通於感物)

(得皆如. 旣如陰如陽. 亦不□不昧. 悟斯如義. 來成佛果. 了此空相. 寂然無體. 豈於有

法而得是耶)若有

人言. 如來得阿□多羅三□三菩提(若有此言. 卽非如義. )

須菩提. 實無有法佛得阿□多羅三□三菩

提(Ｃ諸法如義. 則如來必不於有得法中. 得菩提也)須菩提. 如來所得. 阿

□多羅三□三菩提. 於是中無實無虛(此又雙遺也. )

(前云以有法得者. 虛妄也. 以無法證者. 眞實也. 此乃寄無以遣有. 假實以明虛. 虛有之

妄. 旣除. 實無之法亦無. )

(但Ｃ邊以趣中道爾. 於是中. 豈有虛實耶)是故如來. 說一切法皆是佛

法(切法中. 皆有中義. 能超中道. 卽會於如故. 諸法得中皆佛法)須菩提. 所言一

切法者. 卽非一切法. 是故名一切法(因Ｃ生法本無自性. )

(無性非有故. 卽非一切法也. 爲因Ｃ故. 有假名生. 假名非無. 是故名一切法也)須菩提.

譬如

人身長大(一切法假因Ｃ生. 如人身長大. 亦資百骸九竅. 以□而存爾)須菩提

中	欄

言. 世尊. 如來說人身長大. 則爲非大身. 是名

大身(人身長大. 假合衆Ｃ. 分分不同. 則爲非大. 而身相具足. 是名大身. 則知不離假合

之身. 而有大身. 不)

(離因Ｃ生法. 而有佛法. 煩惱之外. 豈復別有涅槃耶)須菩提. 菩薩亦如是(勸菩)

(薩. 亦當作如是解行於中道)若作是言. 我當滅度無量衆生.

見不名菩薩(以計有衆生故. 則著於相. 不取中道故. 不得名道心衆生)何以故.

須菩提. 實無有法. 名爲菩薩(於五聚蔭中. 實無有一法. 名爲菩薩)

是故佛說. 一切法無我無人. 無衆生無壽者.

(以結前無有法. 名菩薩故. 不著此四相. 無是等相. 則不應別有菩薩度衆生)須菩提. 若菩

薩. 作是言. 我當莊嚴佛土. 是不名菩薩(於內無相. 不)

(應言我度衆生. 於外無相不應莊嚴於佛土)何以故. 如來說. 莊嚴佛土

者. 卽非莊嚴. 是名莊嚴(無相莊嚴佛土. 卽非有相莊嚴之法. 能了無相. 是名)

(莊嚴. 故菩薩. 不應計我能莊嚴佛土也)須菩提. 若菩薩. 通達無我法

者. 如來說. 言眞是菩薩(於人無我. 於法無我. 忘於四相. 不取六塵. 能如此)

(者. 則不應計有衆生. 可滅度. 有淨度. 可莊嚴. 通達若斯. 是眞道心衆生矣也)須菩提.

於意

云何. 如來有肉眼不. 如是世尊. 如來有肉眼

(色相同衆生. 卽肉爲眼. 故云肉眼也)須菩提. 於意云何. 如來有天

眼不. 如是世尊. 如來有天眼(於眼淨根. 普照一切. 故云天眼)須

菩提. 於意云何. 如來有慧眼不. 如是世尊. 如

來有慧眼(依定發慧. 了一切相. 故云慧眼)須菩提. 於意云何.

如來有法眼不. 如是世尊. 如來有法眼(了一切法. 於)

(法無滯. 故云法眼)須菩提於意云何. 如來有佛眼不.

如是世尊. 如來有佛眼(然彼衆相. 成我妙身. 圓對無□. 故云佛眼. 是五眼者. )

(Ｃ事爲名. 以所觀之境因能觀之用. 如彼摸象生異號. 於我佛身. 故爲同體. 若別爲階級

次第. 或云修證不同. 此)

(則以色見如來. 非謂通於無相也)須菩提. 於意云何. 如□河中

所有沙. 佛說是沙不. 如是世尊. 如來說是沙

下	欄

(如來說法. 常以河沙爲喩)須菩提. 於意云何. 如一□河中所

有沙. 有如是等. □河. 是諸□河所有沙數. 佛

世界如是. 寧爲多不. 甚多世尊(一河之沙數等諸河. 諸河之沙. 有)

(如世界. 如此世界. 實爲甚多)佛告須菩提. 爾所國土中. 所有

衆生. 若干種心. 如來悉知(世界已多. 是中衆生. 心心攀緣. 數不能擧. 如是)

(心等. 如來悉知)何以故. 如來說. 諸心皆爲非心. 是名爲

心(何以故. 如來悉知. 謂此諸心. 皆由妄起. 與物相力. 逐境交馳. 如是等是生. 知見妄

法. 非有. 異境皆空. )

(唯淨信心. 如所敎住. 證達本末. 是名爲心)所以者何. 須菩提. 過去心

不可得. 見在心不可得. 未來心不可得(以三世法. 心)

(生知心. 是心無常. 心不可得. 前云非心名心. 借常心以破妄. 此云心不可得. 又遣破之

常. 然不將不迎. 應而)

(無主. 萬境咸入. 我用不疲. 千相取容. 其心皆給. 不唯般若之[&FFFF]#乎)須菩提. 於意云

何. 若人滿三千大千世界七寶. 以用布施. 是

人以是因Ｃ. 得福多不. 如是世尊. 此人以是

因Ｃ. 得福甚多(施寶心福. 以果酬因. 故知. 福德甚多)須菩提. 若

福德有實. 如來不說得福德多. 以福德無故.

如來說得福德多(寶施心福. 非福德性. 未絶因地故. 說果多. 七寶旣盡. 假名所獲. 亦非)

(有實. 非有實故. 故不取相. 是以如來. 應Ｃ而說. 云得福多. 若行深般若. 歸趣中道.

罪旣不至. 福亦不來. 心如)

(敎住. 法尙應捨. 有何福德. 於其間哉)須菩提. 於意云何. 佛可以具

足色身見不. 不也世尊. 如來不應以具足色

身見(色爲有分. 身假Ｃ成. 凡是色身. 皆非妙相故. 不應以此見如來也)何以故. 如來

說具足色身. 卽非具足色身(具足色身. 分分假合故. 卽非具足色身. 離)

(假合身. 別無眞身. 故是名具足色身. 當試論之. 夫無色之色. 見一切色. 非身之身. 見

一切身. 若以色色空. Ｃ妙)

(身而有我. 以空空色. 雖色身而見佛. 豈復捨此. 而別有色身妙身耶)須菩提. 於意云

何. 如來可以具足諸相見不. 不也世尊. 如來

不應以具足諸相見. 何以故. 如來說諸相具

Ｃ數: 二七四○

Ｃ名: 金剛般若義Ｃ一卷上

頁數: 一三七

上	欄

足. 卽非具足. 是名諸相具足(以一色身. 不應見佛. 今就諸相得見)

(不耶. 則一一相中. 同一色相故不應以此得見如來也)須菩提. 汝勿謂如來

作是念. 我當有所說法莫作是念(爲衆生說. 如彼筏喩故. 如)

(來無說之念. 汝不應作是思惟)何以故. 若人言. 如來有所說法.

卽爲謗佛. 不能解我所說故(法無定法. 說豈說耶. 若人以我有法可說. )

(是人不解般若空義. 與我說法之謗爾)須菩提. 說法者無法可說. 是

名說法(言者在意. 得意而忘言. 法者辯空. 悟空而無法. 空本無法. 故云無法可說. 了

是義者. 得法)

(甚深. 故云是名說法)須菩提. 白佛言世尊. 佛得阿□多羅

三□三菩提. 爲無所得耶(前云無法可說. 善吉啓問. 欲明無法所由故云)

(若無法可說者. 則佛於菩提無所得耶)如是如是須菩提. 我於阿□

多羅三□三菩提. 乃至無有少法可得. 是名

阿□多羅三□三菩提(於菩提中. 無有少法. 若有少法. 不名菩提. 爲無法可)

(得. 而能感而遂通故名菩提也)復次須菩提. 是法平等. 無有高

下. 是名阿□多羅三□三菩提(於菩提道. 本無異門. 泯彼色空. 離)

(於常斷. 一相無二. 是無爲法. 適使萬殊. 咸其自己. 涅槃煩惱. 究竟無餘. 只於是中.

名菩提義)以無

我無人. 無衆生無壽者. 修一切善法. 則得

阿□多羅三□三菩提(無彼四相. 明己悟空. 習此中道. 云修善法. 不滯)

(無有. 名得菩提)須菩提. 所言善法者. 如來說非善法.

是名善法(稱中道者. 因邊獲稱. 若存中法. 不異於邊故. 聖人說空. 以破於有云. 善法有

法旣盡)

(亦無空法. 故非善法. 能遣斯遣. 深入菩提. 是名善法)須菩提. 若三千大千世

界中. 所有諸須彌山王. 如是等七寶聚. 有

人持用布施. 若有人. 以此般若波羅蜜Ｃ. 乃

至四句偈等受持. 爲他人說. 於前福德. 百分

不及一. 百千萬億分. 乃至算數譬喩. 所不能

及(如此校量. 前來已說. 於所明義. 一一不同. 前云是法平等. 不應Ｃ優而寶劣. 故自宣

此義. 將遣是疑. 只爲)

中	欄

(般若平等故. 勝如山之寶爾)須菩提. 於意云何. 汝等勿謂如

來作是念. 我當度衆生. 須菩提. 莫作是念

(如來無是念故. 汝莫作是思惟)何以故. 實無有衆生. 如來度者

(衆生正性. 本來淸淨. 六根起想. 煩惱病生. 觀生本空. 有何可度)若有衆生. 如來度

者. 如來則有我人. 衆生壽者(般若中觀. 離諸名相. 若見衆生可度)

(者. 則於法如中. 不了空義)須菩提. 如來說有我者. 則非有我.

而凡夫之人. 以爲有我(前云我於然燈佛所. 則是說有我也. 然但曉凡順俗. 非)

(Ｃ有我不同. 凡夫執著我相)須菩提. 凡夫者. 如來說卽非凡

夫(未達中道. 是名凡夫. 了般若空. 則證等覺故. 卽非凡夫)須菩提. 於意云何.

可以三十二相. 觀如來不(乘如證覺. 旣非有我故. 不應以三十二相觀)

須菩提言. 如是如是. 以三十二相觀如來(凡夫)

(之人. 以相心佛)佛言須菩提. 若以三十二相. 觀如來

者. 轉輪聖王. 則是如來(汝若以相. 見如來者. 轉輪聖王. 亦具是相. 則應是如)

(來. 輪王旣非如來. 故如來不應以三十二相見)須菩提. 白佛言世尊. 如

我解佛所說義. 不應以三十二相觀如來(善吉深達)

(法性故. 不作凡夫解)爾時世尊. 而說偈言(以偈如頌非四句義)

若以色見我以音聲心我是人行邪道

不能見如來(無色見色. 不可以色見. 非聲應聲. 不可以聲心. 將令深趣涅槃. 必依聲色之外)

(故. 以色聲心佛. 是人甚好住烏. 得見如來也)須菩提. 汝若作是念. 如來

不以具足相故. 得阿□多羅三□三菩提. 須

菩提. 莫作是念. 如來不以具足相故. 得阿□

多羅三□三菩提(前破有相. 不見如來. 恐衆生卽作無相心佛. 故此破云. 汝勿謂無相)

(可得菩提. 菩提非有無故. 以有無心. 皆不得也. 論曰大聖說空法. 爲破諸見故. 若復見

有空. 諸佛所不化. 今者)

(捨有而滯無亦由避溺而投火也)須菩提. 汝若作是念. 發阿□

多羅三□三菩提者. 說諸法斷滅. 莫作是念

(汝若作無相. 而發道心者. 是斷一切行. 滅一切法. 不得中道也. 是故莫作是念也)何以

故. 發

下	欄

阿□多羅三□三菩提者. 於法不說斷滅相

(菩提中道. 不有不無. 若作有念者. 則墮於諸法常. 諸法實非常. 若作無念者. 則墮諸法

斷. 諸法實非斷故. 於善)

(提中. 不得生有無見. 亦不得作常斷說)須菩提. 若菩薩以滿□河沙

等世界. 七寶. 布施. 若復有人. 知一切法無我.

得成於忍. 此菩薩. 勝前菩薩所得功德(離居兩邊. 契)

(於中道悟無生. 勝福甚多. 財校量非及也. □無一我亦無. 無我遣之有遣. 深入菩提. 故

知. 一切法無我)須

菩提以諸菩1

2金剛般若義Ｃ一卷上

然眞宗虛寂. 妙絶言像言. 像旣絶. 豈容名

數於其間者. 但衆生居見聞之境. 處視聽之

域. 自非垂影像之跡. 布聲言之敎. 無以引之

以歸宗. 延之以入□. 是以大聖如來. 將欲

曜眞儀於淨土. 垂應形於娑婆. 故能降神兜

率. 誕應王宮. 降魔成道. 處世垂化. 形言之

跡. 自玆而興. 但群生根有利鈍不同. 心有廣

狹之異致. 使一味聖典無量軀分. 敎雖軀分.

大判唯二. 一曰大乘滿字法門. 二曰小乘半

字法門. 大乘滿字法者. 如來始從得道. 終

至[&FFFF]#曰. 大行之徒. 諸菩薩等. 說華嚴. 十地.

大雲. 法鼓. 摩訶般若. 大集. 涅槃. 如是無量

諸修多羅海. 是等諸Ｃ. 皆辨生法二空. 無作

四諦. 說應大機. 進成大行. 運物中極故曰大

乘滿字. 言周義足. 稱曰滿字. 小乘半字敎者.

如來始欲鹿苑Ｃ至娑婆羅. 爲聲聞緣覺. 小

Ｃ數: 二七四○

Ｃ名: 金剛般若義Ｃ一卷上

頁數: 一三八

上	欄

行之徒. 說戒律毘曇. 阿含雜藏. 如是無量小

乘契Ｃ. 是等諸Ｃ. 但明生空. 及有作四諦說

應小機. 進成小行. 運物未極. 稱曰小乘. 言局

義隱. 名爲半字. 故Ｃ云. 如是苦等. 我於彼

Ｃ. 竟不說之. 今此Ｃ乃是大乘滿字所攝. 就

大乘滿字敎中. 如來一代. 凡說八部般若.

利益當時. 何者爲八. 初部十萬偈. 第二部

二萬五千偈. 此之二部. 猶在西國. 此土所

無. 第三部一萬八千偈. 此中名爲大品般若.

第四部八千偈. 此中名爲小品般若. 第五部

四千偈. 第八部二千五百偈. 此之二部. 由

在胡本. 未曾幡譯. 第七部六百偈. 此中名

爲文殊般若. 第六部三百偈. 而此名金剛般

若. 然數雖有八. 得名唯二. 前之七部. 同名

摩訶般若. 第八一部名金剛般若. 然名旣唯

二. 所以有八部者. 此乃時會不同. 廣略有

以. 故有八部者. 此乃時會不同. 廣略有

以. 故有八部之數. 前七摩訶. 對小彰大. 以

法爲名. 非無金剛之義. 第八金剛. 此乃寄

喩明法. 顯其治或之功. 非無摩訶之義. 且

倚互彰名. 又人王. 光讚. 大空. 道行等. 流

支三藏云. 此皆十萬偈般若中一品. 非是別

部. 八部大宗. 莫不皆名窮衆典之要義. 盡

萬法之剛. 顯明常佛果. 至極圓報. 佛性正

因. 十地了因. 二種智慧. 顯性之解. 解滿性

顯. 則證於常果. 於菩薩所行. 其德具足. 若

談其體. 則古今淸淨. 離有離無. 言語道斷.

心行處滅. 若辯其用. 則無相未常不相. 大

用無方. 曠周法界. 此是八部大宗. 今言金

剛者. 此借喩之名. 然世間金剛. 有其多義.

中	欄

金略明三種. 一寶中最精. 希有難得. 若人得

者. 則除貧得福. 二體性堅實. 能壞萬物. 不

爲萬物所俎. 三隨寶住處. 能□毒氣. 喩般

若亦爾. 明般若妙慧. 萬行中主. 若人得者. 則

離生死貧窮. 證涅槃福樂之果. 二明般若智

慧. 以此法性爲體. 能彌或盡原. 不爲煩或所

俎. 三明般若住處不爲邪魔所繞有此相似.

借之爲肉. 故云金剛. 般若者. 是中國語音.

此方云智慧. 能照盡空原. 窮監萬有. 故云智

慧. 仍彼語音. 稱曰般若. 波羅蜜者. 亦是西

音. 此方名度. 亦言到彼岸. 明大涅槃. 淸昇累

表. 名爲彼岸. 若人修學般若. 則能超度生死.

到大涅槃. 存彼語音. 名波羅蜜. Ｃ者. 中國

名修多羅. 此方名爲本. 明聖人言語. 能與衆

生. 生善滅惡. 修道之本又理敎相望. 互爲本

義. 明理不自顯. 由敎故彰. 若不得言. 無以

得證. 故論云. 果雖不住道. 而道能爲因. 此明

敎爲理本. 然敎不自發. 由理故生. 故論云.

若不證者. 則不能說. 此明理爲敎本. 具此二

義. 故名爲本. 今言Ｃ者. 乃是此方五Ｃ之名.

鬚其字當修多羅. 非正相幡. 所以得用Ｃ字.

相鬚者. 凡有三義. 一說人相似. 二常義是同.

三所隨人情所貴. 具此義故. 以Ｃ代之. Ｃ者

常也. 雖復先賢後聖. 代謝不同. 而君子風

禮始Ｃ常定. 故名爲常. 明佛法亦爾. 然三

世諸佛. 雖復隨滅去留. 而敎軌常定. 故名

爲Ｃ. 論者佛去世後. 像連之中. 北天笠有

大乘開士. 名和修槃陀. 亦名婆藪豆. 此方

云天方菩薩. 亦名天親菩薩. 付法藏中. 是

下	欄

第二十人. 實是 行大士. 妙辯超群. 遍見

如來大小敎意. 常以此Ｃ文Ｃ義隱. 理敎玄

密. 恐末代衆生. 尋此略文. 取悟莫由. 故能

仰依聖典. 圓暇玆論. 廣釋實相. 敷宣玄要.

欲今顯剛中擧大道再興. 然無盡法燈. 庾暉

長夜. 問答解釋. 目之名論. 故名此Ｃ. 云金

剛般若波羅蜜Ｃ然聖人出世. 正爲利益

衆生. 但利道多途. 化門非一. 化意業冥加.

與念增道. 然能化有三爲化衆生. 亦有三種.

一邪歸依. 二未知法. 三禪默衆生. 邪歸依

者. 此人有心心出. 但所憑非正. 故曰邪歸

依. 如來爲此衆生. 故以身業神通. 顯佛法

勝事. 轉彼邪心. □令入正. 此是身業. 益

利邪歸衆生. 未知者. 此人敬信佛法. 但於

法未解. 故以口業辨才. 廣說三乘敎門. 修

道方軌. 令使得知. 此是口業. 敎化未知法衆

生. 禪默者. 此人唯樂獨靜. 厭於○鬧. 宜以

意業冥加. 使增道位. 此是業. 利益禪默衆

生. 此汎擧三人. 彰三業不同. 若就一人始

Ｃ. 亦須三業. 何者此人. 雖有心心道. 而

不歸得方. 故先示身業神通. 令生正信. 雖

得正信. 猶未知法. 次以口業就法. 令使得

解. 雖復生信得解. 猶未得證. 故以意業與

念. 令使得證. 今此Ｃ乃是三業中. 口業利

益. 爲未知法衆生. 轉法輪令使得知如

是已下. Ｃ盡奉行. 是Ｃ之大體. 若依此方

舊解. 不問廣略. 皆爲三分. 謂序正流通. 依

外國法師. 就此Ｃ中. 分開爲十二分. 第一

序分. 第二護念付囑分. 第三住分. 第四如

Ｃ數: 二七四○

Ｃ名: 金剛般若義Ｃ一卷上

頁數: 一三九

上	欄

實修行分. 第五如來非有爲相分. 第六信者

分. 第七校量分. 第八顯性分. 第九利益分.

第十斷疑分. 第十一不住道分. 第十二流通

分. 若以三分相收. 初明加其序. 復帖流通.

中間十分. 還是正說. 然十二分. 釋名生起.

具作疑情. 至時當解. 今略以義次. 令文勢

相連. 所以十二分中. 先明序者. 但如來曠

劫. 積德證法在己. 欲以己之所得. 說示衆

生. 而衆生未知如來. 得是不思議法. 是故

先假時託處. 發起群機. 藉此由致下正說

得起. 是故第一. 別明其序. 序義已彰. 宜應

卽說但法須人請. 若不請而說. 則聞法之

徒. 不生難遭之相. 是故須菩提將請先歎.

歎如來善能護念付囑. 二種菩薩卽以歎爲

名. 是故第二. 次明護念付囑分. 讚歎於前.

卽便請問住地方軌如來依請而答. 廣明住

地法用. 是故第三. 次明住分. 然住德雖滿.

勝進宜行. 若不更修萬行. 則佛果路遙. 無

以速證. 是故第四. 次明如實修行分. 然勝

行旣成. 則因道圓備. 但因不妄施. 理招勝

報. 無相因成. 無爲果就. 是故第五. 次明

如來非有爲相分. 然因深果妙. 聖不虛辨. 第

六信者分. 旣當機而說. 必有信受深Ｃ. 其

福彌多. 自非假近相比. 無以顯持Ｃ福大. 是

故第七. 次明校量勝分. 然持Ｃ獲福. 則能

資發妙解. 顯本眞無證爲已用. 是故第八. 次

明顯性分. 然性理旣顯. 則慧觀轉明. 能令

行人. 近除罪障. 當獲妙果. 未成佛已來. 人

天勝報. 莫不備受. 故第九明利益分. 然人

中	欄

天近報可何爾. 而招菩提大果. 寧可卽得. 自

非備斷衆疑. 無以可證. 是故第十. 次明斷

疑分. 然疑網旣消. 則能甄除生死. 故與世

同居. 復能具大慈悲. 鬧悼三有. 不住涅槃.

故次明第十一明不住道分. 然上來所說. 皆

是利益當時. 而如來大悲復欲以此勝法. 澤

沾遐代. 是故第十二分. 次明流通分. 初明

序分. 言序者. 說前由致. 發起所說. 目之爲

序. 序有二種. 一是證信. 二是發起. 證信

序者. 就所爲作名. 發起序者. 當體爲目. 就

二序中. 解有三幡. 一明立二序意. 二釋二

序名有與奪. 三判二序Ｃ文通局. 初明序意.

凡言序者. 與Ｃ作序. Ｃ旣無二. 何意序便有

二. 解云. Ｃ若唯一. 序亦無殊. 但今一Ｃ

爲二Ｃ. 故須立二序. 何者Ｃ爲二. 然法

出佛口. 是佛所說Ｃ. 轉付阿難. 是阿難所

傳Ｃ. 但阿難所傳書之竹帛. 利益未來. 如

來所說. 利益現在. 正以人有上下傳不同. 益

有現未二時之異. 以斯義故. 一Ｃ爲二. 對

此二Ｃ. 須立二序. 對現在如來說. 須立發

起序. 對未來阿難傳. 須立證信序. 第二次

辨二序名有與奪. 然二序大意. 都爲生信.

若無信器. 法則不傳. 是故如來. 將欲說法.

先現瑞相. 發起淨信. 以此發起. 令物生信.

卽是證信序. 然阿難所引. 發起所傳. 亦是

發起序. 若爾二序皆通. 何意阿難Ｃ初. 名

證信序. 如來Ｃ初. 立發起序. 釋云佛是大

聖. 理合可信. 故就序爲名. 名發起序. 阿難

是不足之人. 恐未來不信. 故就證信事爲名.

下	欄

故名證信序. 第三次解二序. Ｃ文前□. 如

是我聞兩句. 望現在如來Ｃ. 一向無發起. 望

未來阿難經. 一向是證信. 一時已下. 望如

來現在. 皆發起義. 何以得知. 然時處及八.

是起說中要. 故知有發起. 爾時世尊已下. 阿

難引來. 亦成證信義. 但Ｃ初六句. 是佛敎

阿難. 置在一切Ｃ首. 故判爲證信序. 爾時

世尊已下. 明發起事別. 不同餘Ｃ. 故判爲

發起序也. 就證信序中. 有六句. 一如是. 二

我聞. 三一時. 四婆伽婆五住處. 六同聞. 然

六句大意. 皆爲生信. 亦得義兼表異外道阿

陀爲吉等證生信. 所以先標如是者. 若不先

標法體在初. 則信無所歸. 是故先明如是. 我

聞者. 出能聞人. 旣擧法在初. 聞必有人. 故次

明我聞. 一時者. 明聞Ｃ時節. 旣有能聞之

人. 聞必有時. 故次明一時. 婆伽婆者. 辨能說

人. 難云聞有時. 未知從誰而聞. 故次明佛

婆伽婆. 雖辨說人. 然說必有處. 故次云在.

舍婆提城. 雖知處所. 猶未知與誰共聞. 故

次云與大比丘衆. 千二百五十人俱. 文義相

乘. 皆爲成信也. 如是者. 是信順之辭. 然佛

法大海. 以信故入. 以智故度. 信者當言. 是

事如是. 不信者當言. 是事不如是. 有信之

人. 入佛法中. 多所利益. 是故佛法初首. 先

唱如是. 未期信相. 釋論廣說. 此但釋大意.

猶未消文. 今信如是者. 解有二種. 一就佛.

二就理. 就佛解者. 明三世諸佛. 所說不異.

故名爲如. 以同說故. 得名爲是. 正以諸佛

同說. 是故可信. 就理者. 明諸法實相. 古今

Ｃ數: 二七四○

Ｃ名: 金剛般若義Ｃ一卷上

頁數: 一四○

上	欄

不異. 故名爲如. 如說故. 得名爲是. 旣是如

理之言. 不增不減. 決定可信. 故言如是. □

□我聞者. 次解能聞人. 應問是中言我者誰.

又佛法無我. 何故稱我. 又復正應耳聞. 何

故言我聞. 釋云. 是中言我者. 若就別傳. 則

是須菩提. 若據通而言. 是阿難云我聞. 然

如來所說. 有三乘法藏. 傳持法人. 亦有三

種. 一名阿難陀. 此方名歡喜. 持小乘法藏.

二名阿難陀拔陀. 此方名歡喜賢. 持中乘法

藏. 三名阿難陀婆伽羅. 此方名歡喜海. 持

大乘法藏. 三名雖殊. 正是一人. 如舍利□□

□大女. 汝於三乘當何悉心. 天日若以小乘

化我. 卽爲聲聞等. 此亦如是. 以法不同. 故

作三名. 此義出□王懺悔Ｃ. 此三人中. 前

二人有親聞者. 有傳聞故. 千結集中. 阿難

昇坐說偈云. 佛初說法時. 爾時我不見. 如

是展轉聞. 佛遊彼羅奈. 爲五比丘. 說四諦

之法輪. 不得皆云親聞. 第三阿難. 得言常

聞. 故涅槃云. 阿難多聞士. 自然能解了. 是

常及無常. 或云得覺性三昧. 一切常聞. 故

知. 是阿難稱我也. 然一切諸Ｃ. 皆Ｃ□□

□□有別傳者. 此Ｃ別傳. 是須菩提. 何以

得知. 下Ｃ中須菩提聞名請受. 故知是也. 又

復依文殊Ｃ集中. 明如來在此世間. 外不至

彼世界. 諸佛集說法. 卽名諸佛集會Ｃ. 亦

名諸佛□Ｃ. 文殊後時. Ｃ集大乘. 召諸菩

薩. 及大羅漢. 無量無邊. 各各稱某甲Ｃ. 我

從佛聞. 須菩提云. 金剛般若. 我從佛聞. 以

此文證. 故知是也. 然佛法無我. 何故稱我.

中	欄

釋云. 理雖無我. 而不壞假名. 若不言我. 則

亦無聞. 化道則Ｃ. 是故□□□我而得說我.

如人以金易銅. 賣買法爾. 人無○者世俗帝

中假名說我. 智者不怪也. 聞者耳根不壞.

聲在何聞境. 意欲作聞相. 因Ｃ和合. 應言

耳聞. 云何言我聞. 釋云. 雖無神主. 而不無

假名Ｃ御. 以別歸Ｃ. 故稱我聞也. 一時者. 辨

說Ｃ時節. 如人王Ｃ中. 明如來昔二十九年.

說摩訶般若. 天王聞般若. 光讚般若. 金剛

般若. 以此文證. 是知時節. 而解者不以爲

定. 未能□□□□以說此一部Ｃ竟. 故Ｃ云

一時也. 婆伽婆者. 是能說人. 正以從佛邊

聞. 是故可信. 然婆伽婆. 是中國語音. 諸佛

無量名中. 謂此名最勝. Ｃ合多義. 或言解

空義. 復能分別諸法總相. 或言有人名聲.

或言能破煩惱. 或言是大丈夫義. 旣衆多不

可定釋. 故存胡本. 名婆伽婆也. 在舍婆提

城者. 辨其住處. 然法身無像. 不假方土所

居. 或言如來常在. 聖行中住. 而言在舍婆

城者何也. 釋云. 佛有二種. 一父母生身. □

□□□身佛. 今就父母生身. 隨化所居. 故

言在也. 舍婆提者. 是中國語音. 昔兄弟二

人. 弟名舍婆. 此云幼少. 兄名婆提. 此云

不可害於此處學仙道. 後人於中立城. 卽

因人以爲名. 弟略去婆. 兄略去阿. 故云舍

婆提城也. 釋論中. 廣解住城因Ｃ. 如來所

以多住二城. 爲報生身恩. 多住舍婆提. 爲

報法身恩. 多住王舍城. 又此二城. 多有聰

明利智. 諸大論師. 如來如師子王. 又有邪

下	欄

見重病. 如來如藥□□又此二城. □常□樂.

又爲護釋種弟子□□□□量因Ｃ. 是故在

舍婆提城也. 祇樹給孤獨[&FFFF]#者. 共其別處. 但

彼城是寬廣. 有二精舍. 一摩伽羅母堂. 二

祇陀精舍. 故須曲指住處. 祇者. 是波斯Ｃ王

太子. 名祇陀. 給孤獨者. 是須達長者. 此人

好濟孤貧. 因人卽號給孤獨氏. 但祇陀先有

此[&FFFF]#. 須達後時. 布金買得. 因相爾歡□□

□精舍. 祇陀因樹爲名. 須達從[&FFFF]#受稱. □

存□□□□祇樹給孤獨[&FFFF]#也. 與大比丘者

出	具例諸衆中. 但擧比丘. 復

不	比丘者. 是外國

語音. 此方無名	是出

家名字. 或言怖魔是人

唱言某長者子. 今日出家. 虛空

魔王聞之. 卽大驚怖. 故云怖

月天女問舍利弗四種食法舍

歷星月因得食名爲仰口

而得利者名爲下

口. 憐國聘使. 通	名爲方

口. 和合湯藥行醫

食名淨乞士. 大者皆是無學

大人恭敬. 或言徒衆大. 故名大

比丘也.	伽. 此云和合衆. 四

人已上. 終至百千. 同一	名

和合衆. 千二百五十人者. 擧其大數

人有千眷屬. 沙然道有二百五十

弟子	度故云千二百五十人俱

也. 然是等諸	以常隨佛者. 釋