Ｃ數: 二七三六

Ｃ名: 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

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上	欄

隨逐佛. 是故Ｃ中往往別列. 俱者同處同時

之義. 卽是阿難或是如來. 與諸比丘及四部

衆同在給孤獨園時也

Ｃ. 爾時世尊食時著衣持□入舍衛國大城

乞食於其城中次第乞已還至本處 自下明

第三發起序也. 發起之義多種不同. 廣如諸

Ｃ. 而今此經偏明智慧故. 以戒定而爲發起.

發起序中文分爲三. 初示以戒化明三昧有

因. 後示以定攝明智慧爲果. 此文初也. 文中

有七句. 第一爾時世尊者明化主也. 成實論

云. 具上九號故曰世尊. 食時者第二明化晨

也. 寅卯所營未辨巳午飯食已終辰時行乞

故曰食時. 著衣持□者. 第三明化儀也. 言

著衣者入王宮聚落僧伽梨等是也. 亦云降

伏外道衣. 持□者卽持菩提樹下四天王所

獻石□. 如是四□佛神力故. 按之爲一名應

量器. 世尊爲破裸形外道故. 所以著衣. 爲

破手捧食故. 所以持□. 入舍衛大城者. 第

四明化處也. 准西域Ｃ. 園在城南五六里. 今

自外適內名之爲入. 智度論云. 此城縱廣十

二由旬. 居家九億故名爲大. 乞食者第五明

化事也. 依轉女身Ｃ云. 如來化身全段金剛

無生熟二藏. 今示有乞食者. 有衆多利益生

彼福田也. 如大迦葉捨富從貧益貧不益富.

須菩提捨貧從富益富不益貧. 佛等利益故

次第行乞也. 還至本處者第七明化Ｃ也. 如

來食處有二. 一者受請在白衣家. 二者不受

訖食事訖還所住. 今□至祇園義當第二. 總

以知足故乞不過量故知時故還至本處也

中	欄

Ｃ. 飯食訖收衣□者. 第二示以定攝明智慧

爲果也. 文中有三. 一倂資緣. 二淸淨業. 三

正明入定. 此文初也. 外化必資於衣□故. 先

明著持衣內靜要倂於資Ｃ故今收置

Ｃ. 洗足已者. 第二淸身業也. 仙記云. 如來

行時地神化花以承其足. 離地四指爲衆生

故. 途行示汚足故. 敎入定示淸身業也

Ｃ. 敷座而坐者. 第三正明入定方便. 先敷

座具. 卽尼師檀此云敷具也. 言而坐者正明

入定也. 已上明序分訖

Ｃ. 時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒

右肩右膝著地合掌恭敬自下第二明正宗

分也. 此中人多粗判分爲二周. 初明地前. 後

第二云何下明其地上. 今詳文理將爲不然

斷疑中論自釋云. 自此已下明一切修多羅示

現斷生疑心. 旣云一切明知非別. 今就正宗

之中文分爲四. 一善現申請. 二如來讚許. 三

善現樂聞. 四如來正答. 此文初也. 文復有三.

一標列請人. 二讚佛化德. 三正宣請詞. 此文

初也. 所言時者問法時也. 言長老者是尊之

稱也. 謂有長者老年之德. 言須菩提者請法

人也. 須菩提聲含三義. 謂生時室空現空善

相父母問師唯善唯吉故名善吉. 亦云善現.

亦曰空生. 隨擧無失. 在大衆中. 卽從座起

者. 問法之義也. 偏袒右肩者. 敬師之相也.

右膝著地者. 發問之端也. 合掌恭敬者. 斂

容專念也

Ｃ. 而白佛言希有世尊  第二嘆佛化德也.

文中有二. 一總嘆. 二別嘆. 此文總也. 十住

下	欄

婆沙論云. 一者現通希有. 二者逆說彼心希

有. 三者敎化希有. 今言希有者. 卽當第三敎

化希有也. 言世尊者. 第十號也

Ｃ. 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩者. 第

二別嘆德也. 言如來擧佛第一號也. 如者所

證之法. 來者能證之智. 智證眞如來成正覺

故曰如來. 言善護念諸菩薩者. 根熟菩薩. 佛

自護念令成就佛功德法同佛自利行. 及化

衆生法同佛利他行. 言付囑者. 根未熟菩薩

佛將付與根熟菩薩囑令敎受令於已得大乘

不退未得大乘進修也. 種性已去菩薩名爲

根熟. 種性已前菩薩名根未熟也

Ｃ. 世尊善男子善女人發阿□多羅三□三

菩提心應云何住云何降伏其心  第三正宣

請詞也. 言世尊者標能答人也. 善男子善女

人者. 明所爲人也. 具信等根名爲善也. 發阿

□多羅三□三菩提心者. 標所起心也. 阿之

言無. □多羅者上. 三名正. □名遍. 後三名

知. 菩提名覺. Ｃ曰無上正遍知覺. 正是如理

智. 遍是如量智. 知是無分別智. 覺是後得智.

如理智Ｃ眞故言正. 如量智Ｃ俗故言遍. 無

分別智斷二無知故言知. 後得智出過眼夢

之表故言覺. 此之四智卽佛果正體. 若人發

心遠心此果名發菩提心也. 應云何住云何

降伏其心者. 明所請行也. 准魏本Ｃ及無著

天親等論. 合有三問. 今闕第二修行問也. 言

應云何住者. 問發趣大乘菩薩. 於一切時住

何等心. 次問云修行者. 問發趣大乘菩薩. 於

一切時修何等行. 後問云何降伏者. 問發趣

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大乘菩薩. 於一切時降伏可想

Ｃ. 佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善

護念諸菩薩善付囑諸菩薩 自下第三明如

來讚許也. 於中有三. 一讚述. 二○聽. 三許

說. 此文初也. 言善哉善哉者. 讚之極也. 所以

重讚者. 以須菩提讚問兩所契故. 一契所化

者心. 二契能化者德. 如汝所說等述也

Ｃ. 汝今諦聽  第二○聽也. 諦謂審實. 欲令

須菩提以實信深慧. 樂聞觀察故言諦聽

Ｃ. 當爲汝說善男子善女人發阿□多羅三

□三菩提心應如是住如是降伏其心  第三

許說也. 以將說故名之爲當. 言應如是住如

是降伏其心者. 謂如來許可說也. 謂隨二問

我當分別敎示. 令汝等如是住如是修行如

是降伏其心也

Ｃ. 唯然世尊願樂欲聞  第三善現樂聞也.

旣承印述又蒙○聽. 一心渴仰故曰樂聞

Ｃ. 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏

其心自下第四如來正答也. 於中有二. 初

答問. 後可以身相下斷疑. 前中有三. 第一

答前云何住問. 第二復次須菩提菩薩於法

下. 答前所闕云何修行問. 第三須菩提菩薩

應如是布施下. 答前云何降伏其心問. 此文

第一答前住問也. 准魏本經. 此中云何菩薩

生如是心. 此本云降伏者. 准梵本但能生能

度衆生之心. 卽有降伏不度衆生之義故. 此

就降伏義譯也. 文中有二. 初總令降伏示起

廣等四心. 後別敎生四心行相. 此文初也.

言菩薩者. 菩謂菩提. 卽所心佛果. 薩謂薩

中	欄

□. 卽所化衆生. 良以此人有智故能上心佛

果. 有悲故能下化衆生. 菩下去提. 薩下去

□故云菩薩. 應如是降伏其心者. 謂降伏凡

夫二乘不度衆生心也. 卽是生起菩薩度衆

生心也

經. 所有一切衆生之類者. 第二別敎生起

四心行相也. 文別有四. 一明廣大心. 二明

第一心. 三明常心. 四明不Ｃ倒心. 就廣大

心中文別有二. 初Ｃ擧後別顯. 此Ｃ擧也. 言

廣大者. 卽是Ｃ境以顯心也. 由境寬遍心名

廣大. 言所有一切衆生之類者. Ｃ擧四生三

界等所有衆生也. 故無著論云. 此Ｃ相說也.

言衆生者. 智度論云. 五蔭和合中生名衆生

也

Ｃ. 若卵生若胎生若濕生若化生 後文顯

也. 依無著論分爲三攝. 一受生攝. 二依止

攝. 三境界攝. 此卽第一受生攝也. 受生不

同有其四種. 依殼而生曰卵. 含藏而出曰胎.

假潤而興稱濕. 無而忽有名化. 如是四種稱

一切衆生盡. 是故菩薩總之爲願

Ｃ. 若有色若無色 第二稱依止是身也. 若

有色者. 謂欲色二界有色身故. 若無色者. 謂

上四空衆生無形色故. 此二亦攝一切衆生.

是故菩薩Ｃ令衆生出離三界也

Ｃ. 若有想若無想若非有想若非無想第

三境界稱也. 想是能取境. 是所取就想明

境故. 云境界攝也. 若有想者. 謂無所有處

已下衆生除無想一天. 餘皆有粗想取粗境

界故. 若無想者. 謂四禪中無想一天都無想

下	欄

心取境界故. 若非有想若非無想者. 謂有頂

一地無粗想故名非有想故名非無想. 此中

言若非有想若非無想者. □一若字若存下

若字卽非一地. 此三亦攝一切衆生盡

Ｃ. 我皆令入無餘涅槃而滅度之 第二明

第一心也. 謂令衆生得大涅槃第一樂故. 然

彼菩薩所起如上廣大願者定也. 爲與衆生

究竟常樂名第一心. 我皆令入者擧菩薩之

大慈也. 無餘涅槃者. 明所得之圓寂也. 永

盡三火名之爲滅. 高昇彼岸目之爲度. 以斯

證入名滅度之. 言無餘涅槃者. 離二生死故

名無餘也

Ｃ. 如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生

得滅度者  第三明心常也. 然此菩薩遠離

分別見成就同體悲. 此悲所成由智所立智

通一想. 悲卽無二卽無疲厭. 通一想故常自

涅槃. 是故論云. 菩薩取一切衆生由如己身.

以此義故. 菩薩自滅度無異衆生滅度也

Ｃ. 何以故者. 第四明不Ｃ倒心也. 文中有

二. 初徵起. 後釋成. 此文初也. 徵之意者. 菩

薩設見衆生. 是已所度有何過耶

Ｃ. 須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者

相卽非菩薩後文釋成也. 今泛明Ｃ倒有

其三種. 一見倒二想倒. 三心倒. 此中離想

倒故名爲不Ｃ倒. 如是想倒依身見起. 是故

菩薩起如是想失菩薩名. 若□於此卽順正

慧不起如是名不Ｃ倒心也

Ｃ. 復次須菩提菩薩於法應無所住行於布

施自下第二答前所闕云何修行也. 文中

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上	欄

有三. 一敎菩薩不著自身修行. 二敎菩薩不

住報恩修行. 三敎菩薩不住果報修行. 此中

闕初段文也. 所以答修行問. 先明布施者. 以

菩薩萬行六度爲願源. 波羅蜜中檀義通攝.

是故擧斯一號該彼六門. 卽檀波羅蜜名資

生施. 尸波羅蜜群提波羅蜜名無畏施. 謂持

戒忍辱施人無畏故. 毘離耶禪那般若等名

爲法施. 由精進故說不疲□. 由禪定故能知

物心. 由智慧故能如實說也. 言於法應無所

住行於布施者. 不著果報恩修行也. 不應心

彼供養恭敬讚嘆等報也

Ｃ. 所謂不住色布施不住聲香味觸法布施

第三明不住果報修行也. 謂不心未來人

天等果. 此果酬因故名果報. 卽六塵等是當

果體爲此行施名著果報. 菩薩遠離名不住

色等

Ｃ. 須菩提菩薩應如是布施不住於相第

三答降伏心問也. 准魏Ｃ云. 不住於想. 此

中略想字文中有六. 一標二徵三釋四喩五

合六勸. 此文初也. 若起相想二取未亡. 欲

心眞空還成有漏. 是故菩薩除滅妄想淸淨

三輪故. 於施門更彰降伏. 言不於相想者. 謂

不見施物受者及施者故

Ｃ. 何以故者. 第二明徵起也. 此之徵意. 謂

拂疑心. 所以然者. 凡施等福從心想生. 想旣

不存福憑何起

Ｃ. 若菩薩不住想布施其福德不可思量

第三釋也. 住相有漏果報有邊不住無漏故.

福聚無量也

中	欄

Ｃ. 須菩提於意云何東方虛空可思量不

第四喩也. 喩中有二. 一略擧東方. 二廣引九

方. 就初喩中文復有二. 一如來問. 二善現問

答. 此卽問也. 虛空界非十方. 方是不相應行

法色上假立. 今以方辨空故. 名東方虛空

耳

Ｃ. 不也世尊 第二善現答也. 不者非義也.

者助詞. 虛空無邊故非思量矣

Ｃ. 須菩提南西北方四維上下虛空可思量

不第二廣引九方也. 文復有二. 名義如上.

此卽第一如來問也. 言四維者不正之義也

Ｃ. 不也世尊第二善現答也

Ｃ. 須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是

不可思量第五合也. 謂無住施福如十方

虛空不可思量也

Ｃ. 須菩提菩薩但應如所敎住  第六勸也.

此中勸意義合六度准知萬行例亦應然

Ｃ. 須菩提於意云何可以身相見如來不自

下大文第二明斷疑也. 准下論云疑有總別.

卽二十七段. 別有三十二疑. 論雖不□而無

別自. 今取論意略爲立名. 此卽第一名不住

爲佛疑也. 論□疑云. 若不住於法行於布施.

云何爲佛菩提行於布施. 爲斷此疑Ｃ文有

六. 一問二答三徵四釋五述六成. 此卽第一

問也. 謂可以得生住異滅三種有爲色身之

相得見眞法身以不

Ｃ. 不也世尊不可以身相得見如來第二

答也. 爲防疑者. 妄莫起分別執有爲相言見

法身. 是故答中Ｃ言不可

下	欄

Ｃ. 何以故第三徵也. 現見如來王宮生雙

林滅八十年住世三十二相成身. 何故言不

可以身相見也

Ｃ. 如來所說身相卽非身相第四釋也. 三

相是妄相法身名實相. 妄相非法身名相卽

非相

Ｃ. 佛告須菩提凡所有相皆是虛妄者. 第五

述也. 有相虛□而不稱眞故. 言凡所有相皆

是虛妄

Ｃ. 若見諸相非相卽見如來第六成也. 若

見有爲虛妄之相. 非是無爲眞實之相卽是

了悟法身名爲見佛. 故言卽見如來

Ｃ. 須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是

言說章句生實信不自下斷第三疑. 此名

因果難信疑. 論□疑云. 向依波羅蜜說不住

行. 於布施說因深義. 向依如來非有爲體說

果深義. 若爾未來惡世人不生信心. 云何不

空說耶. 爲斷此疑Ｃ文有二. 一須菩提疑

問. 二如來正答. 此初問也. 言頗者能也. 如

是深Ｃ現在正法有能信者. 未來惡世人能

生實信也耶

Ｃ. 佛告須菩提莫作是說第二如來正答

也. 文中有二. 先呵後敎. 此初呵也. 所以呵

者止其疑耳

Ｃ. 如來滅後後五百歲後文敎也. 文復有

二. 初Ｃ敎後別敎. Ｃ中有三. 一明信時. 二

明信德. 三明信相. 此初明信時也. 准大集

Ｃ說五種堅固. 初五百年解脫堅固. 次五百

年禪定堅固. 次五百年多聞堅固. 次五百年

Ｃ數: 二七三六

Ｃ名: 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

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上	欄

福德堅固. 次五百年□諍堅固. 今言後五百

歲者. 卽當第五五百年也. 於此惡世時有能

生信者也

Ｃ. 持戒修福者第二明信德也. 准魏本Ｃ

加其智慧此本略也. 言持戒者謂息滅諸惡.

福德者謂修諸三昧. 智慧者謂隨順二空. 要

當具此三學. 方能生其實信. 問. 前之五度

Ｃ名福德. 焉知此義偏受定門. 答. 通而論

之卽該前五. 剋取殊勝定學偏優. 以定善中

能集福德. 引諸神通安樂事故

Ｃ. 於此章句能生信心以此爲實者. 第三明

信相也. 於此章句者. 謂因果深敎也. 能生

信心者. 謂德備人也. 以此爲實者. 正明信

相也. 信旣備矣. 說豈徒然

Ｃ. 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種

善根已於無量百千萬佛所種諸善根者. 後

文別敎也. 於中有二. 初明修福. 後明修智.

此文初也. 於中有四. 一明信因. 二明信體.

三明信Ｃ. 四明集果. 此卽第一信因也. 言

不於一佛二佛三四五佛者. 明其不少簡異

初心. 已於無量千萬佛所者. 彰其已多Ｃ明

根熟種諸善根者. 謂於佛田燒香散花稱名

讚德. 種無貪等三種善根也

Ｃ. 聞是章句乃至由一念生淨信者. 第二明

信體也. 乃至一念生淨者. 一念卽一刹那心

淨意樂也. 信以心淨爲性故言淨信矣

Ｃ. 須菩提如是悉知悉見是諸衆生第三

明信Ｃ也. 爲佛知見故信心不退. 問. 知見

二種有何別耶. 答. 肉眼是見而非知. 比智

中	欄

是知而非見. 願智亦知亦見. 異肉眼故言

知. 異比智故言見. 故曰悉知悉見. 由佛知見

故. 若有人欲得供養恭敬. 自嘆已有持戒等

功德. 彼人不能說是人自知故

Ｃ. 得如是無量福德第四明信果也. 信雖

一念福卽無量. 莊嚴論云. 謂有智人. 於大

乘勝法而生大信得三種果. 一得大勝果信

增長故. 二得大福果福增長故. 三得大菩提

果功德無等及佛大體故

Ｃ. 何以故自下後文明修智也. 文中有三.

初正釋次重成後辨別異. 初中復二. 先徵後

釋. 此文徵也. 徵之意者. 修習成福已生淨

信. 復說修智有何意耶

Ｃ. 是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相

後文釋也. 此復有二. 先釋離我相. 後釋離

法相. 此文初也. 問. 我等四相通名我執. 有何

差別建立四名. 答. 不觀三世差別之異. Ｃ執

爲我名爲我相. 計現在[&FFFF]#有Ｃ. 前義名衆生

相. 計現在[&FFFF]#. 一期住因名壽者相. 計現在[&FFFF]#

趣. 後六通名爲人相. 由斯差別故名四種

Ｃ. 無法相亦無非法相後文別釋離法相

也. 准魏Ｃ有四句. 此中但有兩句. 無法相

者離增益過. 亦無非法相者離損減執

Ｃ. 何以故自下第二重成也. 文中有二. 先

徵後釋. 此初徵也. 徵之意者. 先離我相已

成證淨. 更離法相其故何耶

Ｃ. 是諸衆生若心取相卽爲著我人衆生壽

者後文釋也. 文復有二. 先Ｃ後別. 此文初

也. 通擧有無二執故言總也. 夫法執爲因我

下	欄

執爲果. 不斷法執我執還生故. 云若心取相.

取有無二種相也. 卽爲著我人等者. 我執因

之而起

Ｃ. 若取法相卽著我人衆生壽者後別釋

也. 於中有二. 一明離我相. 二明離法相. 此

文初也. 若取法相者. 謂妄執諸法實有體故.

卽爲著我人等者. 法執爲因我執還生也

Ｃ. 何以故第二釋無法相也. 文中有二. 先

徵後釋. 此初徵也. 前離法相已我執不生. 更

離非法相其故何耶

Ｃ. 若取非法相卽著我人衆生壽者後文

釋也. 雖離有相不起我執. 若取非法相還成

法執. 法執爲因人執還生故. 云若取非法相.

卽著我人衆生壽者

Ｃ. 是故不應取法不應取非法後文辨異

也. 文中有二. 初正簡後引證. 此文初也. 此

中文意欲明證信. 離法非法不同向前所說

此信. 不應取法者. 不應如聲取法也. 不應

取非法者. 隨順第一義智正說如是取也

Ｃ. 以是義故如來常說汝等比丘知我說法.

如筏喩者法尙應捨何肉非法後文引證

也. 得旨忘詮法尙應捨. 憑詮會旨. 何肉取爲

非法. 此意明證信. 於言敎上不得作有無信

也

Ｃ. 須菩提於意云何如來得阿□多羅三□

三菩提耶如來有所說法耶自下斷第三疑

也. 此名化佛證說疑. 論□疑云. 向說不可

以身相成就得見如來. 何以故如來非有爲

相得名故. 若如是云何釋迦牟尼佛得阿□

Ｃ數: 二七三六

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上	欄

多羅三□三菩提說名爲佛. 云何爲人說法.

爲斷此疑Ｃ文有二. 一問答斷疑. 二校量顯

勝. 前中有六. 一問二答三徵四釋五重徵六

重釋. 此初問也. 汝意可謂. 化身如來所得菩

提是眞得耶說四諦法是眞說耶

Ｃ. 須菩提言如我解佛所說義無有定法名

阿□多羅三□三菩提亦無有定法如來可說

第二答也. 言如來者. 三身之中是化身也.

此佛於金剛座上示得菩提. 不依法空非眞

證故. 鹿野苑中十二行相現轉法輪. 但說小

乘非眞說故. 由斯善現答此二相無有定法

名爲證說矣

Ｃ. 何以故第三徵也. 豈得如來都不說耶.

是故論云. 有人謗言如來一向不說法故

Ｃ. 如來所說法皆不可相不可說非法非非

法第四釋也. 此中但說言化說非眞非謂

都無言說. 是故Ｃ言. 如來所說法皆不可取

不可說也. 聽者不可作有無相取說者不可

作有無相說. 何以故. 非法非非法故. 言非

法者妄法無體故. 非非法者眞如實有故

Ｃ. 所以者何第五重徵也. 何故但言如來

所說法耶. 不言如來所證法耶

Ｃ. 一切賢聖皆以無爲法而有差別第六

重釋也. 一切聖人皆證眞如無爲. 爲此立三

乘賢聖等差別名也. 以下智證故得聲聞菩

提. 以中智證得Ｃ覺菩提. 以上智證故得無

上菩提. 故言而有差別也

Ｃ. 須菩提於意云何若人滿三千大千世界

七寶以用布施是人所得福德寧爲多不第

中	欄

二較量顯勝也. 文別有二. 初擧劣後辨勝. 初

中復四. 一問二答三徵四釋. 此初問也. 所以

斷疑之後有較量者. 當知疑生卽理惑. 疑斷

卽福增. 福增旣在於能詮故彰施福之非福.

而今返問善現者. 寶□而福勝故曰甚多

Ｃ. 何以故第三徵也. 以多爲聚. 聚有二

義. 一積聚義. 二進趣義. 義旣有兩. 今但言

多爲目何等故須徵矣

Ｃ. 是福德卽非福德性是故如來說福德多

第四釋也. 言福德者. 謂施等積聚之福也.

卽非福德性者. 謂非持Ｃ說法進取之福也.

是故如來說福德多者. 是積聚多也

Ｃ. 若復有人於此Ｃ中受持乃至四句偈等

爲他人說其福勝彼第二辨勝也. 文中有

四. 一標二徵三釋四結. 此初也施寶雖滿於

大千. 總以積聚之福故多爲劣. 持經下至於

四句爲是進取之福. 故名爲勝. 言受持者. 受

謂領納聽聞. 持謂任持不忘. 受持者令自成

佛. 爲他說者令他成佛. 自利利他皆菩提業.

是故此福勝彼難量矣

Ｃ. 何以故第二徵也. 怪其福勝所以返徵.

是故論云云何此二能大得菩提耶

Ｃ. 須菩提一切諸佛及諸佛阿□多羅三□

三菩提法皆從此Ｃ出第三釋也. 一切諸

佛者. 所謂法身諸佛也. 及諸佛阿□多羅三

□三菩提者. 謂報化身也. 皆從此Ｃ出者. 法

身從此Ｃ顯出. 報化二身從此Ｃ生出也

Ｃ. 須菩提所謂佛法者卽非佛法第四Ｃ

也. 此明生了二因得三身果. Ｃ名佛法. 佛謂

下	欄

覺者. 卽能覺爲智身. 法謂所證. 卽所覺爲法

身. 能覺所覺合而稱之故名佛法. 卽非佛法

者. 謂如來所得佛法非二乘等共佛法矣

Ｃ. 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得

須陀果不自下斷第四疑. 此名聲聞得果

疑. 論□疑云. 何說聖人以無爲法得名. 以

是義故. 彼法不可取不可說. 若爾須陀洹等

聖人取自果. 云何言彼法不可取不可說. 旣

如證如說. 云何成不可取說. 爲斷此疑Ｃ文

有三. 一ＣＣ四果以顯其得. 二別Ｃ羅漢以

顯其失. 三引已證成種彰其事. 前中有四. 所

謂四果. 一一果中皆有問答徵釋. 此卽初果

之中第一問也. 須陀洹者名合二義. 一名預

流創預出世聖果流故. 二名逆流. 已逆世

間生死流故. 此人永斷三界見惑我執已亡.

以須菩提證無學道能知是事. 爲欲成其無

取說義. 是故問言. 須陀洹人已斷我執. 作

是念言我得果以不

Ｃ. 須菩提言不也世尊第二答也. 善現了

知須陀洹人我執已亡. 離分別見故答言不

也

Ｃ. 何以故第三徵也

Ｃ. 須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香

味觸法是名須陀洹第四釋也. 名爲入流

者. 義如上解. 而無所入者. 以無我故. 而不見

有我. 是入流者不入色聲香等者. 以無我故

不見六塵境界. 以爲我所故言不入也

Ｃ. 須菩提於意云何斯陀含能作是念我得

斯陀含果不  第二果中初問也

Ｃ數: 二七三六

Ｃ名: 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

頁數＞一一六

上	欄

Ｃ. 須菩提言不也世尊  第二答也

Ｃ. 何以故  第三徵也

Ｃ. 斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀

含 第四釋也. 斯陀含者名一往來. 人中得

果. 一往天上一來人間便得滅度. 天中亦然.

如是之人同證我空亦無所得

Ｃ. 須菩提於意云何阿那含能作是念我得

阿那含果不  第三果中初問也

Ｃ. 須菩提言不也世尊  第二答也

Ｃ. 何以故 第三徵也

Ｃ. 何那含名爲不來而實無來是故名阿那

含 第四釋也. 阿那含者此云不來. 亦曰不

還. 已盡欲界漏故. 非數數來又不還來二十

五有. 此等所斷我執前亦同前故無所得

Ｃ. 須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得

阿羅道不  第四果中初問也

Ｃ. 須菩提言不也世尊  第二答也

Ｃ. 何以故 第三徵也

Ｃ. 實無有法名阿羅漢第四釋也. 阿羅漢

者名曰不生. 已盡三有業煩惱故. 獲得盡智

無生智. 深證我空故無所得

Ｃ. 世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道卽

爲著我人衆生壽者大文第二. 別Ｃ羅漢

以顯其失也. 若阿羅漢起得果之念. 卽有著

我人等過也

Ｃ. 世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一

是第一離欲阿羅漢  第三引已證成重彰其

事. 文復有四. 一明佛先Ｃ. 二彰已不取. 三

返釋. 四順成. 此卽第一明佛光Ｃ也. 言無

中	欄

諍者定之別名. 三昧者定之Ｃ稱. 此定具足

慈悲能護彼我遠離或諍有勝功德. 俱解脫

中離空障者. 善現最勝故稱第一. 言離欲者.

欲卽是貪. 貪於諸或過失偏重. 今擧重以攝

輕. 卽是離煩惱障也

經. 我不作是念我是離欲阿羅漢  第二彰

已不取也

Ｃ. 世尊我若作是念得阿羅漢道世尊卽不

說須菩提是樂阿蘭那行者  第三返釋也.

若有我見卽有彼諍. 諍若不亡佛不應Ｃ. Ｃ

必不妄當知無我. 阿蘭那者此云無諍也

Ｃ. 以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿

蘭那行第四順成也. 實無所行者. 謂心善

解脫. 於二障中不復行故. 而名須菩提是樂

阿蘭那行者. 由斷二障故樂行也

Ｃ. 佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛

所於法有所得不自下斷第五疑也. 此名菩

薩得法疑. 論□疑云. 釋迦如來昔於燃燈佛

所授法. 彼佛爲此佛說法. 若如是云何彼法

不可取不可說. 爲斷此疑. Ｃ文有二. 先問

後答. 此初問也. 如來所以反問須菩提者. 欲

明佛及菩薩已證眞如. 眞如法中豈取說耶

經Ｃ. 世尊如來在燃燈佛所於法實無所得

第二答也. 善現所以有此答者. 正顯燃燈如

來已證菩提法故. 離名言卽佛無說示之相.

復明釋迦菩薩已登受Ｃ之位. 位證無生. 卽

知無聞無得之取故. 曰於法實無所得也

Ｃ. 須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不自

下斷第六疑也. 此名菩薩莊嚴土疑. 論□疑

下	欄

云. 若聖人以無爲法得名. 是法不可取不可

說. 云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土. 爲斷此疑

Ｃ文有五. 一問二答三徵四釋五勸. 此初問

也. 如來所以反問須菩提者. 爲明菩薩必不

以取相之心莊嚴佛土不

Ｃ. 不也世尊第二答也

Ｃ. 何以故第三徵也. 何故菩薩非莊嚴佛

土不耶

Ｃ. 莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴第四

釋也. 莊嚴者有二. 一取識外淨土爲所莊嚴.

此是取想莊嚴也. 二了知淨土不離自心. 此

是離想莊嚴. 今言莊嚴者. 是離想莊嚴也. 卽

非莊嚴非取心外形相莊嚴也. 是名莊嚴者.

是第一義諦離想莊嚴也

Ｃ. 是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸

淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心

應無所住而生其心第五觀也. 如來所以

誡勸者. 欲令衆生不住心外形相莊嚴成就.

唯識第一義諦莊嚴也. 不應住色生心者. 以

彼六塵卽形相莊嚴. 若住於此便失於彼. 是

故重言應無所住而生其心

Ｃ. 須菩提譬如有人身如須彌山王於意云

何是身爲大不自下斷第七疑也. 此報佛

有取疑. 論□疑云. 若聖人以無爲法得名. 彼

法不可取不可說. 云何受樂報佛自取法王

身. 云何餘世間人復取彼是法王身. 爲斷此

疑Ｃ文有二. 初問答斷疑. 後校量顯勝. 前

中有四. 一問二答三徵四釋. 此初問也. 言譬

如有人擧報佛之身也. 如須彌山王者. 顯身

Ｃ數: 二七三六

Ｃ名: 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

頁數＞一一七

上	欄

勝大也. 是身爲大不者. 問佛大身有分別心

取大相不. 須彌山者此云妙高. 四寶合成. 六

萬諸山而爲眷屬. 然今此中以彼山王喩報

佛身. 如須彌山王出過衆山故名爲大. 不而

不自取我是山王. 受樂報佛出過衆聖勝故

名大. 而不自取我是法王. 其義相似故引爲

喩

Ｃ. 須菩提言甚大世尊第二答也. 答意是

身雖大以無分別不取大相

Ｃ. 何以故第三徵也. 其無分別其故何

耶

Ｃ. 佛說非身是名大身第四釋也. 佛說非

身者. 非有漏有爲身也. 是名大身者. 是無漏

無爲身也

Ｃ. 須菩提如□河中所有沙數如是沙等□

河於意云何是諸□河沙寧爲多不第二校

量顯勝也. 文中有二. 先Ｃ外財. 後Ｃ內財.

前中復二. 一擧劣勝. 二釋勝所以. 前中復

二. 初擧劣後顯勝. 前中又四. 一問沙二答沙

三問福四答福. 此卽第一問沙也. 此下所以

重校量者. 爲破疑情外人疑曰. 前說持Ｃ四

句過於三千世界七寶布施. 今說無量□河

沙世界七寶. 亦過三千世界七寶布施. 二義

俱勝. 何等勝功德而能得大菩提. 今斷此疑.

顯此持Ｃ功德非但過於三千世界七寶布

施. 亦勝捨無量□河沙世界七寶布施. 由此

持福能得大菩提. 非由施福故重校量. 顯其

勝劣. 言如□河中所有沙數者. 第一重略明

沙無量也. 如是□河沙者. 第二重Ｃ明河無

中	欄

量也. 於意云何是諸□河沙寧爲多不者. 第

二廣明沙無量也. 寧之言能Ｃ問爾許河沙

能爲多不

Ｃ. 須菩提言甚多世尊但諸□河尙多無數

何肉其沙第二答沙也. 獨擧沙河尙多無

量肉說河沙此非甚耶多

Ｃ. 須菩提我今實言告汝若有善男子善女

人以七寶滿爾所□河沙數三千大千世界以

用布施得福多不第三問福也. 我今實言

告汝者. 爲欲校量先顯如來口無失故. 若善

男子等者. 兼明能之心也. 以七寶者. 正明

所施之量也. 滿爾所□河沙數世界者. Ｃ顯

施實量也

Ｃ. 須菩提言甚多世尊 第四答福也

Ｃ. 佛告須菩提若善男子善女人於此Ｃ中

乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前

福德 第二顯勝也. 此中施多而福劣者. 以

有漏因違涅槃故. 持Ｃ至少而福增者. 以無

漏因破生死故

Ｃ. 復次須菩提隨說是Ｃ乃至四句偈等. 當

知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛

塔廟大文第二釋勝所以也. 文Ｃ有四. 一

尊處故勝. 二同說故勝. 三降染故勝. 四超淨

故勝. 就中第一尊處勝中文復有四. 一辨處

尊. 二明人勝. 三雙釋. 四問答. 此卽第一辨

處尊也. 如王所居非說多少. 乃至暫時一切

見者. 悉皆恭敬說. 此Ｃ處亦復如是. 非論

多少. 下至一偈應當供養. 所以然者. 此大乘

法諸Ｃ王故. 天人阿修羅者. 六趣之中略擧

下	欄

三也. 此三福業供養義增. 是故偏述餘三罪

報多. 諸障□雖有少分略而不論

Ｃ. 何肉有人盡能受持讀誦須菩提當知是

人成就最上第一希有之法第二明人勝

也. 說一偈處處是非情猶應供養義同塔廟.

何肉盡能受持之人. 人成勝慧得非尊重. 言

何肉者. 一以無情肉有情. 謂次處肉人. 二以

少說多. 卽一偈肉於盡受. 當知是人成就最

上第一希有之法者. Ｃ明持Ｃ. 菩薩成無住

行. 近超地上諸果具多. 百法明門. 遠趣無

上菩提成一切種智. Ｃ以佛之果體無勝故

名爲最上. 超過諸地名爲第一. 世間所無名

爲希有

Ｃ. 若是Ｃ典所在之處卽爲有佛若尊重弟

子第三雙擇也. 今言經典所在之處者. 義

含說Ｃ人及說Ｃ處. 以處及人皆所依故. 卽

爲有佛者. 爲顯說Ｃ處開示法身如塔廟故.

若尊重弟子者. 爲敬持Ｃ人如弟子重佛相

似也. 故魏本云尊重似佛也

Ｃ. 爾時須菩提白佛言世尊當何名此Ｃ我

等云何奉持第四問答也. 文復有四. 一問

二答三徵四釋. 此初也. 此中所以問答Ｃ名

及受持者. 以佛世尊嘆二處勝故. 今明受持

者. 應先知名字及受持方法. 是故於此尊處

文中便申問答. 當何名此Ｃ者. 問Ｃ名也. 我

等云何奉持問受持方法也

Ｃ. 佛告須菩提是Ｃ名爲金剛般若波羅蜜

以是名字汝當奉持第二答也. 金剛者喩

也. 卽堅利寶. 般若者法也. 卽無分別智. 波

Ｃ數: 二七三六

Ｃ名: 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

頁數＞一一八

上	欄

羅者名到彼岸. 顯此眞智極究竟故. 以是名

字汝當奉持者. 以猶用也. 是由此也. 用此

能詮之名詮彼所詮之理. 理爲義持名爲文.

持文義恭受Ｃ名爲奉持

Ｃ. 所以者何第三徵也. 徵Ｃ名義是何意

也

Ｃ. 須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅

蜜第四釋也. 言佛說般若波羅蜜者. 謂觀

照等眞實慧也. 卽非般若波羅蜜者. 謂非二

乘等相似慧也

Ｃ. 須菩提於意云何如來有所說法不Ｃ

中第二周說故勝也. 文復有二. 一問二答.

此初問也. 此中問意. 明釋迦如來離諸佛所

說法外別有一法. 是佛所說不

Ｃ. 須菩提白佛言世尊如來無所說第二

答也. Ｃ言如來無所說者. 爲顯說同非謂世

尊都無言說也

Ｃ. 須菩提於意云何三千大千世界所有微

塵是爲多不Ｃ中第三降染故勝也. 將明

此義. 先辨因界有其三種. 一布施因果. 因

謂布施果謂煩惱. 由取相施增煩惱故. 二世

果因果. 因謂世果果謂微塵. 由界聚相散爲

塵故. 三持Ｃ因果. 因謂持Ｃ果謂法身. 由

能持說證法身故. 今此文中校量前二以顯

後一. 然Ｃ擧諸微塵等者. 卽世界因果. 此之

微塵名爲色塵. 體是無Ｃ. 但□色身不□法

身. 非如布施所生煩惱名爲法塵. 能□淨心

及以法身故. 今將此無Ｃ因果對彼布施染

汚因果. 彼尙不及無Ｃ塵. 因何能更方持說

中	欄

之福. 故知施福增有因Ｃ滅惑也. 今釋此文

復分爲二. 初擧劣顯勝. 後辨勝過劣. 前中

有二. 一問二答. 此初問也. 三千大千世界

者. 擧其因也. 所有微塵者. 顯其果也. 是爲

多不者. 問其量也. 所以問此微塵多少者. 將

顯染塵過於此故

Ｃ. 須菩提言甚多世尊第二答也. 此中所

言微者. 卽以世界至大微塵極少破粗爲細

塵卽無邊多義難量故言甚也

Ｃ. 須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵

第二辨勝過劣也. 文復有二. 初Ｃ果辨. 後

Ｃ因辨. 此卽初也. 諸微塵者. 謂世界無Ｃ塵

也. 如來說非微塵者. 謂非如施福所生染煩

惱塵也. 是名微塵者. 是地等之微塵也

Ｃ. 如來說世界非世界是名世界第二Ｃ

因辨也. 如來說世界者. 謂微塵之因器世界

也. 非世界者. 謂非染塵之因施福之世界也.

是名世界者. 是無Ｃ塵因器世界也. 此中文

意. 爲明施福是染煩惱因. 尙劣世界無Ｃ塵

因. 何能比此持經功德也

Ｃ. 須菩提於意云何以三十二相見如來不

Ｃ中第四超淨故勝. 文復有四. 一問二答三

徵四釋. 此初問也. 將釋此義. 先明因果有

其三種. 一布施因果. 因謂布施果卽依報.

二持戒因果. 因謂持戒果卽正報. 三持Ｃ因

果. 因謂持說果卽法 身. 今明三十二相者.

此乃偏擧中間持戒因果. 對量前後之優劣

耳. Ｃ以持戒爲正報之因. 已勝布施依報之

業. 何肉布施爲取相之福. 而能比持Ｃ離相

下	欄

之福耶. 此中文意擧果顯因故. 問持戒所感

三十二相之身爲是持Ｃ所顯法身以不

Ｃ. 不也世尊不可以三十二相得見如來

第二答也. 若以相見同法身者. 義不然也

Ｃ. 何以故第三徵也. 何故持戒福所感之

身非法身也

Ｃ. 如來說三十二相卽是非相是名三十二

相第四釋也. 言如來說三十二相者. 謂持

戒福所感色身之相也. 卽是非相. 謂非持Ｃ

智慧所得法身之相也. 是名三十二相者. Ｃ

成初句也. 此中文意. 明其持戒不及持Ｃ故

名超淨也. 戒福能生淨報. 尙自不及持Ｃ施

福能生染因. 豈比持Ｃ功德

Ｃ. 須菩提若有善男子善女人以□河沙等

身命布施第二內財校量也. 文復有二. 一

擧劣顯勝. 二釋勝所以. 前中有三. 一擧劣.

二顯勝. 三領解. 此初擧劣也. 前雖捨無量

珍寶爲是外財. 猶疑輕鮮. 今擧□沙身命爲

是內財. 恐將殊勝. 有斯疑惑故重校量. 言

善男子等者. 兼擧無貪心也. 以□河沙等身

命布施者. 正明無量福也

Ｃ. 若復有人於此Ｃ中乃至受持四句偈等

爲他人說其福甚多第二顯勝也. 取相布

施雖捨多身. Ｃ成有漏離相持ＣＣ傳一偈

已過無量. 所以然者. 世間出世間因非□

故

Ｃ. 爾時須菩提聞說是Ｃ深解義趣肉淚悲

泣第三領解也. 文復有二. 一領解. 二歎

勝. 此文初也. 言肉淚悲泣者. 肉者落也. 淚

Ｃ數: 二七三六

Ｃ名: 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

頁數＞一一九

上	欄

者目津也. 神慟謂之悲. 無聲淚下謂之泣.

彼須菩提聞能詮深敎解所詮深義. 又聞捨

□河沙身命不如持Ｃ一偈. 所以念彼捨身

之苦. □爾增悲敦敬法之誠零然下淚. 問聞

Ｃ悟解應喜. 何以悲泣. 答. 有悟解生悲. 如

須菩提聞此Ｃ有悟解生喜. 如舍利弗. 聞法

華Ｃ有悟解生悲喜. 如善集王. 聞金光明Ｃ

悲喜交集. 今須菩提所以悲泣者. 謂耳餐正

說慧鑑眞如. 一卽憫彼捨身之苦. 二卽□今

所說. 三卽恨不早聞. 四傷不聞之者. 所以

有此悲泣也

Ｃ. 而白佛言希有世尊佛說如是甚深Ｃ典

此下第二嘆勝也. 而白佛言者. 啓告之詞也.

希有世尊者. 總嘆勝也. 佛說如是甚深Ｃ典

者. 別擧所嘆希有法也

Ｃ. 我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之Ｃ

大文第二釋勝所以也. 文別有四. 一希有故

勝. 二不同餘法故勝. 三堅實故. 四勝餘修

多羅故勝. 此文初也. 所謂昔得慧眼開人空

目出煩惱障見無我理. 其所得者. 謂是化城

非究竟故. 今聞此經聞法空目破所知障. 見

法空如其所得者. 卽眞實所乃名希有也

Ｃ. 世尊若復有人得聞是Ｃ信心淸淨卽生

實相當知是人成就第一希有功德第二不

同餘法故勝. 文復有二. 初標擧. 後釋成. 此

文標擧也. 此Ｃ不同餘敎. 詮佛所得甚深法

故

Ｃ. 世尊是實相者則是非相是故如來說名

實相第二釋成也. 言實相者. 謂依此Ｃ生

中	欄

如實信. 卽是非相者. 謂不同世間虛妄信也.

是故如來說名實相者. 引敎證成Ｃ初句也

Ｃ. 世尊我今得聞如是Ｃ典信解受持不足

爲難若當來世後五百歲其有衆生得聞如是

信解受持是人卽爲第一希有第三堅實故

勝也. 文復有三. 一Ｃ擧. 二別釋. 三述讚. 此

Ｃ擧也. 爲此法門智體堅實猶若金剛. 慧用

深入能除惑障故. 令持者處下惡之世成第

一之功. 今Ｃ以須菩提成就五義故. 聞Ｃ信

解不足爲難. 一非難時故謂得値如來. 二佛

攝授故謂具信出家. 三得無學果故謂辦諸

功德. 四蒙佛加持故謂速令開解. 五成就變

化謂實是菩薩. 由斯道理不名希有. 彼未來

者無是五義. 具多障難能受持者故稱第一

也

Ｃ. 何以故第二別釋也. 文中有三. 一明

我空. 二明法空. 三明俱空. 就我空中先徵後

釋. 此卽初也. Ｃ問未來受持之人. 何以獨

成第一希有也

Ｃ. 此人無我相人相衆生相壽者相第二

釋也.  此中相字□從想義. 由持Ｃ人了我空

故. 不復能起我人等想故

Ｃ. 所以者何第二明法空也. 先徵後釋. 此

初徵也. 但說我空想應有耶

Ｃ. 我想卽是非相人相衆生相壽者想卽是

非相後文釋也. 我相等者. 謂能取我等之

心也. 卽是非相者. 謂此執心當體故

Ｃ. 何以故第二明俱空也. 先徵後釋. 此

初徵也. 一切諸法不離能取所取. 今總言空

下	欄

其意何也耶

Ｃ. 離一切諸相卽名諸佛後文釋也. 相若

不空佛不應離. 離得覺者卽是空

Ｃ. 佛告須菩提如是如是若復有人得聞是

Ｃ不驚不怖不畏當知是人甚爲希有第三

述讚也. 言如是如是者. 謂上所說正是其義

故名如是如是. 卽印可之詞也. 得聞是經不

驚不怖不畏者. 謂成就信解也. 論云驚者謂

非處生懼. 是故名驚. 以可呵故. 如非道行

故. 怖者心體怖故已起不能斷. 疑心者畏者

一向怖故. 其心必竟驚怖墮故. 離此三種聞

Ｃ信解故名希有

Ｃ. 何以故第四勝餘修多羅故勝也. 文復

有二. 先徵後釋. 此初徵也. 不驚等者. 有何

奇特名希有也

Ｃ. 須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅

蜜是名第一波羅蜜後文釋也. 謂顯此經.

於一切波羅蜜敎中是最妙故. 由此世間難

生信解. 多起疑謗. 是故若聞不生驚等卽爲

希有. 如來說第一波羅蜜者. 卽是此經所詮

第一波羅蜜也. 非第一波羅蜜者. 謂非是餘

Ｃ所詮第一波羅蜜也. 是名第一波羅蜜者.

結成初句也

金剛Ｃ疏卷上

Ｃ數: 二七三七

Ｃ名: 金剛經疏

頁數: 一二○

上	欄

1金剛Ｃ疏

2念無. 擧. 須菩提. 於意云何. 斯陀含. 我得

斯陀含果不. 是第二問也. 須陀洹人. 尙不生

念. 斯陀含人. 豈敢生念. 斯陀含人. 進斷六品

煩惱. 生□二家. 卽證得二果. 我得斯陀含果.

3無問竟也. 答. 擧. 須菩提言. 不也. 世尊. 是直

答也. 不能生念. 何以故徵. 徵以何故. 4從以

下. 斯陀含疏. 擧. 斯陀含名一往來. 而實無往

來. 是名斯陀含. 斯陀含者. 是此西音. 此名往

來. 亦名薄貪嗔. 貪嗔邪見賊菴脅也. 故薄貪

嗔欲. 似如來大圓鏡智. 名一反往來. 得無餘

故. 喩趙老停Ｃ. 合家總滅門. 趙老兒. 從西征

□. 改業治畜. 生其大富. 後有Ｃ還來. 趙云.

且脫菴脅也. 斯陀含名. 結得成名. 上來諸文

不同. 斯陀含斯陀含了旣不生念. 問5陀那含

人生念無. 擧. 須菩提於意云何. 阿那含. 能作

是念. 我得阿那含果不者. 是第三問也. 若一

來. 若一間. 總名斯陀含. 修斷九品. 名阿那

含. 問竟也. 須菩提答. 擧. 須菩提言. 不也世

尊. 是正答也. 不能生念. 何以故徵. 徵以何

故. 從此以下釋. 看擧. 阿那含名爲不來. 而實

無來. 是名阿那含者. 譯語釋也. 臭身者. 漏

身也. □身者. 一切□身也. 食身者. 阿那含

人. 不食五穀之類也. 毒身者. 龍蛇蝎等也. 更

不還來欲界受身. 欲界攝不得. 故名不來. Ｃ

云不來相而來. 不見相而見. 若來以更不來.

中	欄

若去以更不去. 西方名阿那含. 此名不來. 是

名阿那含. 從實立名. 名阿那含阿那含人旣

不生念. 問阿羅漢人生念無. 擧. 須菩提. 於

意云何. 阿羅漢. 能作是念. 我得阿羅漢道不

是第四問也問竟. 擧. 須菩提言. 不也世尊. 是

直答也. 不能生念. 何以故釋. 看擧. 實無有

法. 名阿羅漢. 西方名阿羅漢. 此名無生. 亦名

無著. 我生以盡. 不受後有. 誦曰. 無量劫來爲

恩愛. 不能割捨離擧緣還復將身歸惡趣. 貪

財競色受諸愆. 阿羅漢三名. 無賊. 賊有三義.

一密入人家. 二偸人財物. 三共主□□. 從此

以下番釋. 阿羅漢分疏看擧. 世尊若羅漢. 作

是念. 卽著我相. 人相衆生相. 受者相者. 此番

顯也. Ｃ名離一切相. 故名羅漢. 從此以下引

證看擧. 世尊佛說. 我得無諍三昧. 人中最爲

第一. 是第一離欲. 阿羅漢者. 用已證成過去

諸佛. 未來諸佛. 現在諸佛. 入無諍三昧. 是羅

漢引證成. 諍者□□義. 羅漢人故名. 無諍三

昧者. 西方音. 此名等持. 平等持心. 一境性

故. 欲界煩惱. 故名爲諍. 沙彌愛味. 被海龍之

災. 比丘愛花. 被河神之所罵五欲者. 色聲香

味觸. 非唯離欲. 欲而得離欲名. 從此下引成.

擧. 我不作是念. 是離欲阿羅漢. 世尊者. 稱佛

所說也. 但有證智. 無妄念故. 從此以下證成.

看擧. 若我作是念. 我得阿羅漢道. 世尊則不

說. 佛如實知. 無妄語故. 從此已下. 釋成是羅

漢無. 擧. 須菩提. 是樂阿蘭那行者. 以須菩

提. 實無所行. 而名須菩提. 是樂阿蘭那行. 自

念我得阿羅漢道. 卽未離欲. 非阿蘭那行者.

下	欄

是此西音. 此名寂靜行也. 上來諸文不同. 四

沙門果□了. 從此以下. 降伏正報相依報相.

事在明朝. 從此以下. 說然燈佛. 以廣所聞. 於

中有二. 先擧初文. 擧. 佛告須菩提. 如來昔在

燃燈佛所. 於法有所得不. 問所解也. 如來昔

在然燈佛所. 有法得無法得. 仰答也. 從此以

下. 止陳實狀. 須菩提分疏. 擧. 世尊. 如來在

燃燈佛所. 於法實無所得. 以解仰答也. 釋迦

曾供養百萬□沙諸佛. 不得佛. 何以故. 以有

所得故. 所以不得佛. 後於然燈佛. 乃蒙受

Ｃ. 何以故. 以無所得故. 此名眞得. 喩有一小

兒覓度. 處處心阿師. 處處心索. 卽敬不得度.

何以故. 以有覓心. 於後自讀Ｃ卽得然燈

者會須自然. 卽得成佛. 摩納仙人者. 然燈佛

與受Ｃ. 今釋迦者是也. 四Ｃ者. 一因Ｃ. 二

無上Ｃ. 三等無間Ｃ . 四所ＣＣ. 一切法. 具此

四Ｃ. 然可成佛言於者. 於自身中. 十八界中.

心其定主. 竟不可得. 然可得Ｃ. 上來諸不同.

降伏正報相了. 從此以下. 降伏依報相. 於中

有三問答. 先擧. 初文. 擧. 須菩提. 於意云何.

菩薩莊嚴佛土不. 問所解也. 菩薩莊嚴佛土.

*無問竟也. 答. 不也世尊. 以意正答也. 何以

故者. 自徵自釋. 若也不莊嚴. 如得淨土. 從

此以下釋. 看擧. 莊嚴佛土者. 增益心謗. 則

非莊嚴. 損陷心謗. 是名莊嚴者. 離有離無. 啓

會中道. 謂取形相. 計爲淸淨. 則非莊嚴. 取於

妄說. 實嚴故. 此莊嚴是名莊嚴. 不依形相. 但

依實體. 名眞莊嚴. 維摩Ｃ云. 以其心淨. 佛土

淨故. 此名眞莊嚴. 所見有四. 各見不同. 且如