Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○一

上	欄

於一心念尙不能知. 由見諸心不爲非心. 得

眞理故能通知也. 此同起信應引說之

Ｃ. 所以者何  贊曰. 此徵也. 旣說爲心復說

非心. 何所以者

Ｃ. 過去心至不可得  贊曰. 此釋也. 然心能

變境. 境復生心. 心境相因而成Ｃ相. 若Ｃ

過境名過去心. 若慮來境名未來心. 若取現

境名現在心. 三世之境旣離心無已滅未生

妄無住故. 故三世心已滅未生亦妄無住. 皆

不可得故. 說諸心爲非心□

Ｃ. 須菩提至得福多不  贊曰. 智見淨中福

德具足. 顯第十五福德非善疑. 令修佛身具

足福德智. 爲能導引生福故. 福爲所依能資

智故. 若無福者知見何依旣不能居. 前之淨

土亦不能感. 後相兩身爲成. 前後假眞福而

諸菩薩不能了心. 皆爲非心離Ｃ倒故. 返疑

福德亦是離倒. 作是疑云. 若說染淨心皆倒

者. 依心修福亦是離倒. 旣非善何要修行. 由

執故不離Ｃ倒之因. 由疑故不修離倒之福.

今欲顯彼疑執之心. 令其修行離倒之福故.

顯離相福德甚多. 無著Ｃ離執而修福名福

德具足. 天親遣疑而知善名顯福德非善疑.

文下爲三問答於成. 此初也. 以離Ｃ倒無住

之心. 而以七寶奉施如來. 當得佛身福德自

在. 以是因Ｃ福寧多不

Ｃ. 如是世尊至得福德多  贊曰. 此答. 以如

是等無住施Ｃ. 當感佛身其福甚多

Ｃ. 須菩提至得福德多  贊曰. 此釋成也. 若

住三輪執實有福心. 旣Ｃ倒福有限量. 不說

中	欄

福多. 以無相心所修福德. 能與佛智而爲根

本. 非是有住Ｃ倒福故. 我如來福德多故. 論

頌云

佛智惠根本	非Ｃ倒功德

以是福德相	故重說譬喩

Ｃ. 須菩提至具足色身  贊曰. 次下第三隨

形好身具足. 顯第十六相好順佛疑. 令修佛

身圓滿. 身業前旣學佛嚴淨佛土修勝智見

鑒照理事. 次便嚴佛所有相好. 然佛相好從

法身起. 眞德無限相好無邊. 皆如眞體周遍

法界. 由此名爲相好具足. 故說身有無量色

等不成就者. 應觀法身. 法體若成相好亦就.

然諸菩薩於出觀時有執心故. 隨其行位所

見相好執爲定實. 旣示體眞返生疑念. 旣說

佛以無爲得名. 云何諸佛成就相好. 旣成相

好應非無爲. 佛若無爲相好非佛. 寧心相好

觀法身耶. 不觀眞故. 雖修而不具足. 由懷疑

故. 後不修相好. 今欲顯彼疑執之心. 令觀

法身. 成相好體得眞體. 已相好自故. 顯不

以相好見佛. 無著Ｃ體眞而修學名相好具

足. 天親就遣疑而上心名顯相好非佛. 天親

以同是身業故. 合說顯疑. 無著以相好有殊.

乃開二具足. 此隨好中文分爲四. 問答徵釋.

初問意者. 欲具隨好應觀法身. 法身心隨從

應化具足. 隨好色身見不. 答徵可見. 不煩

再擧. 釋之意云. 如來所說應化隨好以爲具

足. 佛道身者. 但隨彼位散心所見卽非法身.

□沙性德所起隨好具足色身. 若能離相觀

佛法身. 所成圓滿眞隨好者. 是則名爲具足

下	欄

色身. 雖相及好皆是色身. 而以隨好配色身

者. 別德Ｃ 名猶如色處. 以非秉著但名爲色.

如彼四[&FFFF]#非表示故. 但Ｃ稱名此亦應爾

Ｃ. 須菩提至諸相具足  贊曰. 次顯第四相

身具足. 故非秉著. 但名色身相旣秉著故. 別

標擧生起義意. 顯彼疑情問答徵釋. 一准隨

好但相好殊而文別耳. 此相及好旣依眞起.

雖不離眞非卽眞體性相別觀不可爲無. 卽

性而觀不可爲有. 以離法身旣無相好. 故此

相好非不是佛. 旣對法身非無非有. 是故不

應定執心也. 論依此義而說頌云

法身畢竟體	非彼相好身

以相好成就	非是法身故

不離於法身	彼二非不佛

故重說成就	亦無二及有

Ｃ. 須菩提至莫作是念  贊曰. 次下第五明

語具足. 顯第十八佛有所說疑. 令修佛身圓

滿語業. 前明相好心佛身業. 身不徒然. 爲

生說法. 旣離執以心身之方具足. 亦已詮而

學說說法方圓. 若執有說而心具足有所說

故有所不說. 何能圓滿佛之語業. 由佛無說

無所不說故說. 於一語言中. 演說無邊契Ｃ

海一切衆生語言法. 一言演說盡無餘. 衆生

所有諸言音莫非如來說. 輪攝能如是者. 名

語具足. 皆由了說而無說故. 而諸菩薩. 於

散位中不能契眞無說而說. 返疑如來有實

說法. 不契眞故. 雖學而不具足. 由有疑故.

不觀無說之理. 今欲顯彼疑執之心. 令知無

說而心具足故. 言說法者. 無法可說等. 無

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○二

上	欄

著Ｃ令順無說而上心人語具足. 天親就顯

義而契理 名顯佛有所說疑. 中下五句遮徵

釋成. 此初二也. 如頗謂佛若眞若俗. 卽如

離如有所說解. 便遮止云著作如來五所說

念

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵也

Ｃ. 若人言至我所說故  贊曰. 此釋也. 若言

如來於眞於俗. 卽如離如而有所說. 卽言離

言能詮所詮實體法者. 有所說故有所不說.

是卽如來語不具足不解義故. 豈非謗佛

Ｃ. 須菩提至是名說法  贊曰. 此成也以所

說法不過文義. 離法界外卽無自心. 如前心

佛. 卽相無相說法亦能說而無說. 無所說故

無不說. 能以一言盡說諸法. 離所說外更無

可說. 語具足故. 是名說法故. 論頌云

如佛法亦然	所說二差別

不離於法界	說法無自相

次下第六明心具足. 於中准論有六種心. 一

念處. 二正覺心. 三施設大利法. 四攝取法

身. 五不住生死大心. 六行住淨心. 於中第

一念處心. 經顯第十八. 何人能信疑. 而斯

經亦闕此經文. 餘本卽有故論列之如魏本

云. 爾時須菩提白佛言. 世尊. 頗有衆生於

未來世聞說是法生信心不. 佛言. 須菩提. 彼

非衆生非不衆生. 何以故. 衆生者如來說非

衆生. 是名衆生. 此中意者. 菩薩如佛常念

衆生. 若善不善若信不信. 常應利益. 而不

捨離. 而諸菩薩不能如佛起樂等念. 恐諸衆

生有惡不信難可悲念. 便生疑云. 旣此前言

中	欄

能說所說. 皆是其無有何等人信是深法. 於

無信者. 如何悲念不已相而興悲. 由疑故不

以法. 而後欲顯彼疑執之心. 令起無解大悲

念處故. 說衆生若眞若俗非有非無. 若信不

信非凡非聖. 於中不可定執是非. 但樂等念

如三念. 更不捨衆生. 無著Ｃ等念而令悲名

念處心. 天親Ｃ有信而令名顯何人能信疑.

故論頌云

所說說者深	非無能信者

非衆生衆生	非聖非不聖

Ｃ. 菩提至爲無所得耶  贊曰. 次下第二明

正覺心. 顯第十九有得證果疑. 修菩提勝因

果行前明念處大悲爲首. 大悲之智必由果

圓果滿滿來順成正覺. 欲成正覺卽令修行

有爲無爲無上妙行. 而諸菩薩不離我法. 不

能如佛具此二行. 返疑佛行非無上行. 作是

疑云. 何故如來離無所得及無所行. 此上上

證依展轉行有得行□證菩提. 而今令我行

二行耶. 由執故雖行而乖正覺. 由疑故復不

欲修行. 今欲顯彼疑執之心故說眞理. 雖無

一法可修. 若離俗諦修行方便無由彼證. 無

著Ｃ除執而令學名正覺心. 天親就顯疑而

令修名顯有得證果疑. 文下爲二. 初善現發

問. 後如來卽答. 此初也. 三僧祇劫二諦雙修.

所成正覺若因若果. 豈非爲彼無所得耶

Ｃ. 如是如是須菩提  贊曰. 下答有二. 初

明菩提果無所得. 後明覺道因無所得. 初中

復二. 初法身果. 後報身果. 初中復三. 初卽

次釋後結. 此初也. 承前問辭. 若因若果無

下	欄

所得耶. 故今卽言如是如是所菩提也

Ｃ. 我於阿□至少法可得  贊曰. 此釋也. 我

觀菩提. 若因若果無微塵許所取法體. 無少

法故心無可得

經. 是名阿□至三菩提   贊曰. 此結也. 由證

眞如無所得理無有少法. 是可得故. 障盡理

圓而成法身. 是名阿□無上菩提. 是故論言

阿□多羅語故復說頌云

彼處無少法	知菩提無上

法界不增減	淨平等自相

有無上方便	及離於漏法

是故非淨法	卽是淸淨法

前之二句釋此三文. 彼法身處無少可得. 故

知卽是菩提無上

Ｃ. 復次須菩提至三菩提  贊曰. 下報身果.

於中有二. 初明菩提平等. 後釋平等所由. 此

初也. 若凡若聖無我眞如平等之理. 雖皆

齊有由佛能證此平等理. 得成報身名正等

覺. 故論說爲三□三佛陀語故. 顯身菩提者.

人平等相相謂假者卽報佛也. 以法界中功

德起而非增煩惱滅而非減. 由非增減卽名

平等. 由佛同證此平等理故. 得壽命功德身

相. 悉皆齊等名無齊下. 由證平等成無齊下.

是故說爲人平等相. 卽是前頌法界不增減

也

Ｃ. 以無我無人至無壽者  贊曰. 此釋平等

所由也. 餘本及論. 此下皆有得者等阿□多

羅三□三菩提. 此文闕者譯者慢耳. 所證眞

如具□沙德. 在Ｃ名如來藏. 出Ｃ名法身位.

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○三

上	欄

別名殊體無差別. 我人衆生是生死法無彼

我等. 是名法身. 故論說爲於生死法中平等

相也. 卽是前顯淨平等自相. 由法無我淸淨

平等自體相故. 顯其報身平等相也

Ｃ. 修一切善至三菩提  贊曰. 下顯菩提道.

因無所得. 於中有二. 初旨明後料簡. 此初

也. 一切善法六度萬行. 若望法身能爲了因.

若望報身卽爲生因. 故論說爲菩提道也. 卽

明令修一切善法. 方得菩提. 非如二乘少修

善法. 卽是前頌有無上方便. 餘菩提者善法

不滿足. 更有上方便故

Ｃ. 須菩提至是名善法  贊曰. 此料簡也. 所

言善法者. 卽彼無漏福德智惠理事等行. 卽

非善法者. 非是有漏世諦善法. 是名善法者.

卽是隨順第一義諦無漏善法故. 前頌云及

離於漏法. 是故非淨法. 卽是淸淨法. 如顯

釋經彼非結也. 雖法執身互通□義. 皆名無

上正等菩提. 性相別觀隨義增勝法身菩提.

得名無上報 身菩提名正等覺. 攝相歸性Ｃ

名法身. 皆名無上不增減等. 是釋法身無上

所以. 由斯兩論各依一釋

Ｃ. 須菩提至持用布施  贊曰. 次下第三施

設大利法心. 顯第二十無記非因疑. 及二十

二佛能度生疑. 令眼如佛大法利行前已學

佛證得正覺. 次當學佛法施群生. 以所得法

施大福利. 施福利時不應見有我. 謂能說彼

謂能受以法及人皆非有故. 而諸菩薩不能

學佛無所得心. 施法利故. 返疑所疑文字敎

法. 是無記故非菩提因. 何要施設. 由執故雖

中	欄

施而不廣大. 由疑故復不欲信施. 令欲顯彼

疑執之心. 令其學佛設大法利故說受持得

無量福. 實無衆生如來度等. 無著Ｃ除執而

廣利生名施設大利法. 天親就顯義而行廣

利名顯二種疑. 文分爲二. 初施設法利. 卽

顯無Ｃ非因疑後安立第一義敎授. 卽顯佛

能度生疑. 顯初疑故. 論頌云

雖欲無Ｃ法	而實是彼因

是故一法寶	勝無量殊寶

上之二句假設問答. 雖是無Ｃ. 且爲佛因. 以

離所說不成佛故. 下之二句據實理答. 言無

記者是小乘義. 豈大乘者執無Ｃ耶. 以所說

法. 從前流故. 衆生但聞成出世故. 故一法

寶勝無量寶. 令知敎善爲菩提因. 顯彼疑心

行法利故. 故以財施而爲較量. 此文後三. 初

擧劣. 次明勝. 後校量. 此初也. 地前持說功

德應少所擧較量財命極多. 地上持說功德

應廣所校財施都少者. 何以施多少皆劣持

Ｃ. 地前難化多以勤勉. 地上易知少之自達.

隨擧□得據理皆齊. 地上縱多無所喩故

Ｃ. 若人以此至爲他人說  贊曰. 此明勝也.

文准前釋

Ｃ. 於前福德至所不能及  贊曰. 此正校量

也. 下持Ｃ福以爲多. 下全擧施福不及其一

千萬億. 下亦復如是. 算數譬喩所不及. 此

中准論有四勝故. 所不能及一者數勝. 卽是

此中算數不及. Ｃ福雖少性無限故. 數亦無

限. 非彼施福有限數法所能及故. 二者力勝.

卽餘本言歌羅分也. 如折一毛百分之心. 一

下	欄

名爲歌羅. 義釋爲力. 以無漏福少分力勢非

卽漏善力所及故. 三無似勝. 卽餘本言數不

能及. 以持Ｃ福全不比數施福類故. 如貴賤

人不相以數. 四者因勝. 卽餘本言○波尼殺

曇. 此譯爲因. 擧因攝果. 施福招苦因果俱

劣. 經因雖少福成佛果因果勝故. 由四勝故

譬喩不及. 故論頌云

數力無似勝	無似因亦然

一切世間法	不可得爲喩

Ｃ. 須菩提至我當度衆生  贊曰. 此下安立

第一義敎授. 顯第三十一佛能度生疑. 令其

行眞利樂行. 謂設法利度衆生時. 而起生凡.

依第一義敎授. 地上諸菩薩類. 應如如來度

諸衆生. 無實生相. 而諸菩薩不能學佛. 依

第一義而度生故. 返疑如來有實度生. 非是

依於第一義諦. 若說眞如是法平等諸何更

有度衆生. 旣有度生明非平等. 由迷故雖度

而不成眞利. 由疑故Ｃ不欲度生. 今欲顯彼

疑執之心. 令其依眞而度生故. 故說無實衆

生可度. 無著Ｃ遣迷而眞度名第一義敎授.

天親就顯疑而體眞名顯佛能度生疑. 文下

有四. 問遮徵釋. 此初也. 作念於眞理有度

生耶

Ｃ. 須菩提莫作是念  贊曰. 此遮止也

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵也

Ｃ. 實無有衆生如來度者  贊曰. 下釋有三.

初順成. 次返顯. 後簡異. 此初也. 眞法界中一

相不存. 若依俗諦但有五[&FFFF]#. 卽於[&FFFF]#體假名

衆生名及五[&FFFF]#不離法界故. 法界中無生別

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○四

上	欄

度故. 論頌云

平等眞法界	佛不度衆生

以名共彼陰	不離於法界

Ｃ. 若有衆生至衆生壽者  贊曰. 此返顯也.

佛一切智稱理而知無中. 謂有卽爲妄執. 旣

無妄執. 是故不見有少衆生如來度者故. 無

著云. 如來如爾而不知故. 天親頌云

取我度爲過	以取彼法是

取度衆生故	不取取應知

於中三句釋此Ｃ文. 初五陰中有生度者. 是

取相過. 次顯以取五陰之法是衆生故. 後令

衆生而得解脫有度生相. 卽初句標下二句

釋

Ｃ. 須菩提至卽非有我  贊曰. 下簡異中復

有三. 初佛知無. 次凡疑有. 後破凡愚. 此初

也. 言有我者. 是有我執. 非有我者. 是無我

執. 有所執我可有我執. 所我旣無何有所執.

卽本無我而妄生執名爲我執. 旣無我執佛

何故說

Ｃ. 而凡夫之人以爲有我  贊曰. 此凡執有

也. 佛知我無都無我執. 而諸凡愚起心別見

妄說爲有橫生實執. 如來欲顯無所取我但

妄執故說爲我執. 於無所取而妄執故. 故前

頌云不取取應知

Ｃ. 凡夫者至卽非凡夫  贊曰. 此破凡愚也.

豈唯無彼所起之我. 勿謂實有能起執人眞

諦無生. 何凡之有俗諦. 約化亦非是眞故. 凡

夫者卽非凡夫. 餘本有言愚夫異生. 卽稟異

見而更生故

中	欄

Ｃ. 須菩提至觀如來不  贊曰. 次下第四攝

取法身心. 顯第二十三比知法體疑. 及二十

四相福成因疑. 令離相修攝法身行. 前來諸

文雖明法身未顯攝取故與前別. 而諸菩薩

法執未亡. 不能離相攝法身故. 返於法身而

生疑念. 法身雖非相成就見. 應以見相而得

比知. 旣爾法身應以所修相好福因而能證

得. 由執故雖修而不能攝取. 由疑故不修能

攝之因. 今欲顯彼疑執之心. 令離執相而觀

法體. 修離相行攝取法身故. 說不以相觀佛

等. 無著Ｃ離執而自契證名攝取法身. 天親

就顯疑而修正因名顯比知相因疑. 文分爲

二. 初明觀相不可識眞卽顯比知法體疑. 後

明相因非得眞體卽顯相福成因疑. 初中後

二長行頌故. 長行文四問答覓領此初也. 可

以觀見三十二相比知如來法性身不

Ｃ. 須菩提言至觀如來  贊曰. 此答也. 須菩

提將導佛覓故. 以菩薩執疑之心答言如是.

以觀諸相以知如來眞法身也

Ｃ. 佛言須菩提至卽是如來  贊曰. 此覓也.

由轉輪王亦今相故. 故論頌云

非是色身相	可顯知如來

諸佛唯法身	轉輪王非佛

Ｃ. 須菩提白佛至觀如來  贊曰. 此領也. 如

我先來解佛所說. 應不可以觀見諸相. 比知

如來覓眞法身也

Ｃ. 爾時世尊至不能見如來  贊曰. 此顯成

也. 餘本此後更一頌云

應觀佛法性	卽導師法身

下	欄

法性非所識	故彼不能了

廣而頌顯示如來所不應見. 謂若心見眞佛

法身. 而尋色聲行耶. 定故但見世諦. 非契於

理則不能見如來法身. 如此法身所不應見

故. 色聲心不可見也. 旣爾法身如何可見. 故

次半頌答此義云. 應觀佛體眞如法性. 性卽

是導師法身報化德法名曰導師. 導引凡聖.

於眞理故導師應以法性爲德. 是彼色聲心

所不應見也. 何故色聲心而不能見色聲. 是

者分別識. 以此法性唯內證知. 非是心別識

所識故. 彼色聲心不能見也. 故論頌云

唯見色聞聲	是人不知佛

以眞如法身	非是識境故

Ｃ. 須菩提至莫作是念  贊曰. 下明相因非

得眞體. 次第二十三相福成因疑. 文中有三.

問遮身正. 此初二也. 恐諸菩薩復作是執. 若

不以相以見如來. 寧以相因得法身果. 說相

兩因得作佛故. 爲離此著故復答言也. 更作

念如來. 豈不以相具足爲因證得. 便遮止云

莫作是念. 若以相因得菩提者. 轉輪聖王亦

應證得. 此中亦應作是例難. 以前影後Ｃ不

重言

Ｃ. 如來至三菩提  贊曰. 此Ｃ示正義也. 謂

佛身者理智爲體. 但由發起眞無相智觀證

法性名得菩提. 不以具足福相爲因. 而能證

得無上正覺方便因相各差別故. 論依此義

而說頌云

非相好果報	依福德成就

而得眞法身	方便異相故

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○五

上	欄

Ｃ. 須菩提至莫作是念  贊曰. 次下第五不

住生死涅槃心. 斷第二十五失福及果疑. 令

其學佛無住妙行故. 令學佛以無相智正觀

正證攝取法身. 非得法身便永寂滅. 次令學

佛起報化身. 不顯福業不住涅槃. 不著物福

業不住生死. 而諸菩薩不能學佛行無住道

契大涅槃. 返疑福業有捨有取. 作是疑云. 旣

說如來唯智如來非福因. 得則應證得法身之

時所修相好福德應失福德. 失故無所感果.

豈非證寂爲斷滅. 般若非斷滅. 不住涅槃. 則

取福德應住生死. 若證寂滅便同二乘住生

死故. 則同凡數. 如何能得無住涅槃. 由執故

不契無住之理. 由疑故不修無住之因. 今欲

斷彼疑執之心. 令成無住大涅槃果故. 說發

心不說斷滅. 所作福德不應貪著. 無著Ｃ除

執而成無住名不住生死涅槃心. 天親就遣

疑而修行因名斷失福及果疑. 文分爲二. 初

不住涅槃. 後不住流轉. 初文後四問遮徵釋.

此初二也. 發趣大乘初心菩薩. 尙不欲住寂

滅涅槃. 肉我如來得無住道. 故令菩薩知佛

果德而以行心速成大果. 然諸菩薩意行虛

空法界等盡我行方盡故不可說. 同於二乘

捨大悲心而心斷滅. 便遮止云莫作是念

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵也

Ｃ. 發阿□至斷滅相  贊曰. 此釋也. 發菩提

者能住眞如. 眞如在纏不爲苦逼. 雖處涅槃

不同惑斷故. 發心者得勝忍智. 如所住法.

而能通達不厭生死. 不欣涅槃說. 初發心多

劫生死廣行妙行. 若至佛果示現生死以利

中	欄

群生. 利衆生時必憑勝福. 福於佛果雖非親

因. 於能證智而有助力故. 得法身不失福業.

由是亦說斷滅相狀. 論假此義而作頌云

不失功德因	及彼勝果報

得勝忍不失	以得無垢果

Ｃ. 須菩提至七寶布施  贊曰. 下明不住流

轉. 文分爲二. 初明有福非苦所惱. 後明受

報而不住著. 初中復二. 初擧劣後顯勝. 此初

也. 恐諸菩薩生如是心. 若不住涅槃應生死

苦逼. 爲離執著疑惑之心. 說有福德而無苦

惱故. 擧凡人施寶福因感得輪王釋梵等報.

尙非圓勝尙無苦逼. 肉佛菩薩勝福德耶. 如

Ｃ說云. 轉輪聖王以少福故當得無病等

Ｃ. 若復有人至所得功德  贊曰. 此顯勝也.

如前凡人施寶功德. 雖在生死當非苦逼. 肉

若復有佛殊勝人知一切法無彼二乘得成三

忍. 於有爲法而得自在. 非業煩惱力所生起.

所有福德勝過於前. 而更有苦所逼惱耶. 二

無我者. 一人無我二法無我. 言三忍者. 由

知二種無我理故. 能於三性. 如次起於苦性

無生忍. 自然無生忍. 惑苦無生忍

Ｃ. 須菩提次諸至不受福德故  贊曰. 下明

受報而不住著. 於中有三. 初標次問後釋. 此

初也. 卽是釋前福勝所由. 由知無我得成於

忍. 於所作福而不受故

Ｃ. 須菩提白佛至不受福德  贊曰. 此中問

也. 以前佛說心福資糧. 次前復云福勝. 於

前卽是菩薩應受福德. 云何復云不受福德

Ｃ . 須菩提菩薩至不受福德  贊曰. 此爲釋

下	欄

也. 受有二種. 一者無貪領受. 二者貪著取

受. 若是無貪無漏福德. 卽應領受不住涅槃.

若是貪著有漏福德. 則應不受不住生死故

令領受故. 說菩薩心福資糧福勝於前. 今說

所作不應貪著故. 說菩薩不受福德. 非是總

令棄捨於福故. 論頌云

身勝福德相	故重說譬喩

是福德無報	如是受不取

Ｃ. 須菩提至我所說義  贊曰. 次下第六行

住淨心. 爲化衆生集行住神通方便說法流

轉所作殊勝有爲之事. 此勝惠行名之爲行

安處. 如是名之爲住. 而無諸染故復名淨. 前

雖Ｃ明無住寂用. 而未別明方便作用. 今爲

明之有下文起. 於中有三. 一威儀行住淨. 二

破名色身自在行住淨. 三不染行住淨. 緣隨

感應似有來者. 觀語不執成大神通. 於說法

等而無染著. 今具足說令其上心所學之心

如是次第. 初威儀行住淨. 卽次第二十六化

無受用疑. 令修佛果淨. 以諸威儀行. 菩薩

上心佛地. 所有事業化衆生等未亡執故. 乃

謂如來實有知來而生習學. 由不語□□迷

眞故. 返疑法身有知來相. 作是疑云. 旣如

前說是福德無報無有漏報. 云何得於十方

世界出沒往來現身說法. 令生睹見而受用

耶. 有往來故卽是漏果. 又如何得無苦惱耶.

由執故雖心而不成就. 由疑故不修成就因.

今欲斷彼疑執之心. 令其欣樂勝感應用故.

說實無來土之相. 無著Ｃ除執而上心名威

儀行住淨. 天親就斷疑而識化名斷化無受

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○六

上	欄

用疑. 文下有三. 初牒執顯非. 次徵非所. 次

後釋義所由. 此初也. 先修後非. 此中應有

四種威儀言來知卽謂行也. 餘本有住此中

略無此四威儀. 但隨感應不化所作意任運

而成. 若化若眞皆無來眞. 若言實有四威儀

者. 當知是人不解我意故. 論此義而說頌

云

是福德應報	爲化諸衆生

自然如是業	諸佛現世間

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵非所以也

Ｃ. 如來者至故名如來  贊曰. 此釋義所由

也謂智如如義如如智. 眞如來者湛然常住.

其應化身與眞法界非一非異. 若隨感應非

一門說雖似去來攝相福性非異門說則無來

去. 肉是如來大悲願力. 但法心現. 是淨威

儀豈得說有去來之相. 故應契理稱實而心

故. 論頌云

去來化身佛	如來常不動

於彼法界處	非一亦非異

Ｃ. 須菩提至寧爲多不  贊曰. 次下第二破

名色身自在行住淨. 斷第二十七眞化一異

疑. 前明依眞隨感而應. 離往來相而現威儀.

而未廣顯神通化用. 巧便自在. 諸勝惠行若

無此者. 亦不能起諸淨威儀. 而諸菩薩未離

執心. 不能學佛起發惠行. 返疑化身所有神

通. 與眞法界爲一爲異. 若是異者. 眞旣無

動. 離眞起惠. 卽應是妄. 如外諸惠不應發

起. 若是一者. 此卽眞如. 不應離眞別有動

用. 如何令我强發起耶. 由執故雖修而不能

中	欄

發起. 由疑故不修發起之因. 今欲斷彼疑執

之心. 令其依眞發無相惠故. 說世界作微塵

喩. 擧界與塵非一異義顯化與眞亦非一異.

無著Ｃ除執而能起名破名色身自在行住

淨. 天親就斷疑而修一因名斷眞化一異疑.

文分爲六. 一無所見方便. 二如所不分別. 三

所心不分別. 四於何法不分別. 五何方便不

分別. 六云何不分別. 初中二. 初如來以微

塵喩告令□觀[&FFFF]#相. 後善現以世界喩顯令

知[&FFFF]#相是空. 初中又六. 一問二答三徵四釋

五難六通. 此初也. 然世界言通喩二義. 一

喩眞如總體法身. 二喩所執諸[&FFFF]#總相. 其微

塵衆亦喩二義. 一喩所起無數化身. 二喩分

□[&FFFF]#和合相. 由執[&FFFF]#相不分□故. 不能契眞

而起於化因. 以世界喩其[&FFFF]#相. 令其觀破碎

如塵衆. 法執煩惱皆斷盡故. 便能證眞. 依

眞起化. 眞之與化非一非異. 如碎世界而起

多塵. Ｃ界與塵非一非異. 顯斯二義故. 問

善現三千世界破爲微塵. 其微塵衆寧爲多

不. 論云

世界作微塵	此喩示彼義

微塵碎爲末	示現煩惱盡

Ｃ. 甚多世尊  贊曰. 此答也. 旣有多塵. 何

有實界甚多寧有實身觀外了. 內無身相故

執惑都盡. 證眞法身. 卽依眞身而能起化. 化

別眞相. 眞化非一. 化不離眞. 眞化非異. 如

外境塵非一. 無別體故非異. 顯斯喩義故言

甚多. 故論頌云

非聚集故集	非唯是一喩

下	欄

聚集處非彼	非是差別喩

非聚集者. 顯所集塵體各別故. 言故集者顯

多別塵集成總界. 總別旣異是非一. 喩聚集

處者. 顯微聚處. 卽是總界. 言非彼者. 非離

Ｃ界而有界塵. Ｃ別無差是非異喩

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵也. 微若實有便執

心塵. 若無實不應言多. 言甚多者何以故耶

Ｃ. 若是微塵至是微塵衆  贊曰. 此釋也. 明

佛說塵非謂實有. 若是實者. 佛雖不說世情

自知. 佛何論說

Ｃ. 所以者何  贊曰. 此難也. 塵若無實佛

何故說. 說之所以者爲何謂耶

Ｃ. 佛說微塵至名微塵衆  贊曰. 此通也. 佛

說微塵以喩□身相. 不見色心和合相故. 能

離惑執. 依眞起化.  如界起塵非一非異. 顯

如是義. 假說微塵. 卽非實有. 內外塵衆但

是假報. 下□遮[&FFFF]#色心心所假名微塵. 以喩

化身. 依眞而起非一異義. 而乃說是微塵衆

耳

Ｃ. 世尊如來至是名世界  贊曰. 此下善現

以世界喩顯令知總[&FFFF]#是空. 於中分三. 初標

擧次徵起後解釋. 此初也. 如來所說三千界

者. Ｃ聚世界. 積微所成. 喩彼內身衆生世

界. Ｃ攬五[&FFFF]#多分所成. 卽非世界者. 以彼

所成無實體故. 內亦無自體. 是名世界者. 但

假名世界. 假名故由以外界喩觀內身無實

相故能離執惑. 又如外界攬衆微成無有體

相. 但能起彼微塵衆故名世界. 所顯法身攬

萬德成無有諸相. 以能起名化身耳

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○七

上	欄

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵起也. 外界內身及與

法身皆無相者何以故耶

Ｃ. 若世界至則是一合相  贊曰. 下釋所由

也. 於中有二. 初正破後顯空. 此初也. 若說

外界內身實者是一合相. 相者執也. 謂執內

外都無體相. 假聚集物爲一. 轉合旣有執心.

便生煩惱. 如何能顯無相法身

Ｃ. 如來說一合至名一合相  贊曰. 下顯空

中. 文復分二. 初善現□. 後如來成. 此初也.

如來常說外界內身一合相者. 其體都空. 以

於勝義情有理無. 而眞諦中情亦非有. 但順

彼情名一合耳

Ｃ. 佛言須菩提至是不可說  贊曰. 下佛重

成. 於中又二. 初體實無後妄執有. 此初也.

謂佛了知外界內身無實自體. 是可說者

Ｃ. 但凡夫之人貪著其事  贊曰. 此妄執有

也. 凡夫不了體空無故. 但隨音聲妄生法執.

法執起故我執亦生. 增貪愛等諸煩惱也. 故

論頌云

但隨於音聲	凡夫取Ｃ倒

Ｃ. 須菩提至所說義不  贊曰. 下明如所不

分別卽無能見. 前破我法所緣之境. 今破能

緣我法見心. 見心乃是所起分別. 今□令作

無分別心故. 言如所不分別也. 文中分四. 問

答徵釋. 此初也. 佛說我見有其二空. 一爲

安置人無我理. 謂顯無有所執我相. 但有虛

妄我見心故. 二爲安置法無我理. 謂我見體

亦非實法所見. 旣無能見無故. 如是觀察實

無二見. 能取心者. 卽是相應三摩□底之方

中	欄

便也. 非謂知無所取我法爲能見心爲入方

便故. 論頌云

非無二得道	遠離於我法

佛欲破彼有我見疑故. 問善現有人爲佛說

實我見永我空不

Ｃ. 世尊至所說義  贊曰. 此答也. 爲破二

執假說我見. 非謂實有. 此我見體. 若言佛說

實我見者. 則是彼人不解佛空

Ｃ. 何以故  贊曰. 此徵也. 旣無實見佛何故

說. 說我見者何以故耶

Ｃ. 世尊至壽者見  贊曰. 此釋也. 文中有

三. 謂牒非結. 世尊說有我見等者. 爲欲除

彼我法執障. 令息虛妄而假說也. 卽非實有.

此我見等以無所我豈有能見. 無始熏習妄

分別起. 於眞理中本無見故是名細障. 令見

眞如二無我理. 得遠離故. 而假說爲我見等

也. 論明此義而說頌云

見我則不見	無實虛妄見

此是微細障	見眞如遠離

Ｃ. 發阿□至菩提者  贊曰. 此顯何人不分

別也. 此所簡者. 凡夫外道及二乘者有學無

學. 隨應二見但是實有未能悟入二空之理.

唯菩薩者有勝智能欲趣菩提. 斷二障故. 是

可名爲不分別者

Ｃ.  於一切法  贊曰. 此明於何法不分別. 二

異彼. 於一切法觀無我法而不分別

乘之人不心遍者. 非於一切而不分別. 菩薩

Ｃ. 應如是至信解  贊曰. 此顯何方便不分

別. 卽何定智必以此Ｃ無分別故. 然此方便

下	欄

Ｃ別有三. 若依止寂諸境義邊名奢摩他. 是

爲止品. 若依鑒照諸境義邊名毘□舍那. 是

爲觀品. 若此二品齊均之位名三摩提. 是爲

等持. 體雖無別而義有異. 依止生智卽是根

本第一義智. 名之爲知. 依觀生智. 卽是後

得世俗智故. 名之爲見. 若依等持所生之智

融照眞俗. 名爲信解. 由此知見信解三種Ｃ

別寂照. 無分別智能離我法分別之心. 卽無

分別之方便也. 論彰此義而作頌云

二智及三昧	如是得遠離

Ｃ. 不生法相  贊曰. 此顯云何不分別卽何

行相. 於中有二. 初標後釋. 此初也. 法卽

是境. 相卽是心. 依眞定智離能所相. 卽無

分別之行相也

Ｃ. 須菩提至是名法相  贊曰此釋也. 有牒

非結. 言法相者. 但是虛妄. 能取所取分別

之心. 卽非有此虛妄法相. 如彼見我卽不

見故. 但欲破彼虛妄分別. 假說妄情名法相

耳

Ｃ. 須菩提至布施  贊曰. 次三明不染行住

淨. 於中復二. 初說法不染. 後流轉不染. 初

說法不染. 卽斷第二十八化說無福疑. 令學

淸淨說法之行. 前令觀察五[&FFFF]#體空. 發起神

通利濟群品. 若不說法利濟不成. 必欲利生

應無染說. 謂於文義無取著染亦於說時無

名利染. 菩薩不能學無染說. 返疑佛化所說

之法. 非眞說故無所利益. 若謂去來說法等

事. 皆是化現非眞法身. 旣非眞實. 何能益

物. 人知化說不生信心. 設我持說豈成我益.

Ｃ數＞ 二七三五

Ｃ名＞ 金剛般若經旨贊卷下

頁數＞ 一○八

上	欄

由染故雖說而不成勝利. 由疑故不佛說而

被生. 今欲斷彼疑執之心. 顯雖化說亦是眞

說. 能爲衆生廣大利益謂佛法者自眞而流

能成衆生出世之種. 不信聞者尙爲佛因. 若

信者聞寧非大益. 肉無染說 與佛齊功. 但當

精勤勿疑眞化. 顯斯妙趣啓發其心故. 重擧

施校量經論. 無著Ｃ持說而離著名說法染.

天親就斷疑而勸持名斷化說無福. 文分爲

二. 初校量顯勝. 後正明不染. 前文復二. 初

擧財福後正校量. 此初也. 將顯持說Ｃ福廣

多. 是故先擧多財施也

Ｃ. 若有至福勝彼  贊曰. 此正校量也. 以得

二智及正三昧能遠離障而起化身. 化身所

說卽是眞說故. 所說法功德無邊. 能令聞者

獲大勝福. 論明此義而說頌云

化身示現福	非無無盡福

Ｃ. 云何爲人演說   贊曰. 正明不染. 於中

有二. 初問起後釋顯. 此初也. 旣是化佛所

說之法非眞實故. 無人信敬. 云何演說而成

勝益. 旣令說法應取文義. 不取文義說法不

成. 云何爲人不染說法

Ｃ. 不取於相始不動  贊曰. 此釋也. 化身

所說不說於相如所證如無動念故. 旣不取

相不言是化但依正證正念而說則所說法而

名爲正故. 能普遍利衆生. 汝諸菩薩. 亦應

如是不取佛身. 化 非化相. 不取於法. 說非

說相. 不取聽者. 信非信相. 但如所證無動

眞如其心湛然無所動念. 取相動心卽是染

故. 論明此義而說頌云

中	欄

諸佛說法時	不言是化身

以不如是說	是故彼說正

Ｃ. 何以故至如是觀  贊曰. 次下顯其流轉

不染. 斷第二十九佛入涅槃疑. 令修流轉不

染之行. 前令學佛無染說法. 次令學佛常在

世間示現流轉世法不染. 而諸菩薩未盡執

心執實有爲生厭離故. 便欣寂滅不樂世間.

不能如佛處世說法. 由此返疑佛入涅槃. 作

是疑云. 若說諸佛常在世間說法利者. 云何

說言佛入涅槃. 若常處世應流轉故. 由執故

雖處世而染著. 由疑故復不樂處世. 今欲斷

彼疑之心. 令常處世而不染著說觀有爲如

星均等. 無著Ｃ除疑而不著名流轉不染. 天

親就遣疑而住世名斷入涅槃疑. 文中徵釋.

徵之意者. 若說諸佛常在世間說法利者. 何

所以故云般涅槃. 若般涅槃則不處世而言.

諸佛常住涅槃. 復常處世何以故耶. 以彼疑

執而作此徵故. 以斯偈遣彼疑執. 佛涅槃者

非同二乘. 以非卽有爲非離有爲故. 非有爲

故不住世間. 非離有爲故不住寂滅. 始可名

爲佛涅槃眞何故能爾耶. 得無住道故. 如何

能得無住道耶. 以了有爲如幻等故. 佛說由

此得無住道. 雖處流轉而能不染故. 諸菩薩

應於有爲如星□等. 如是觀察. 論明此義故

說頌云

非有爲非離	諸如來涅槃

九種有爲相	妙智正觀故

言有爲者. 謂餘起法由帶四相之所表示. 顯

是遷流造作法故. 然有總別開合之相. 總合

下	欄

相者或Ｃ爲三. 謂初三喩顯自性相. 卽見相

識有爲自一切有爲不離此故. 其次三喩顯

受用相. 卽器身受能所用器爲所受身受. 是

能必以此三成受用故. 其後三喩顯三世相.

卽過現未三世之事. 必以此三來世法故. 或

Ｃ爲四. 一自性相. 卽前初三義如前釋. 二

著所住味相. 卽前所受器世界相. 於中境界

是所住味Ｃ倒境故. 三隨順過去相. 謂前能

用身受二法身. 是無常過去隨逐受爲苦過.

所隨順故. 前同受用故合爲一. 今能所別故

開爲二. 四隨順離相. 謂前三世由觀三世遷

流不定成出離故. 論依前義而說頌云

觀相及受用	觀於三世事

於有爲法中	得無垢自在

言別釋相者. 別以九喩喩九有爲. 一觀相如

星. 星在夜有晝日則無相分亦爾. 無明夜有

智日無故. 二觀見如□. □於淨空妄見毛等

二見亦爾. 妄於眞理見我法故. 三觀識如燈.

燈以油注潤而得住報識亦爾. 由業所引愛

潤住故. 四觀器如幻. 幻以倒見妄生味著器

境亦爾. 無實體妄著用故. 五觀身如露. 露少

時住不得久停身亦如是. 無常過去常隨逐

故. 六親受如泡. 泡起滅是不安隱受亦如是.

隨順三苦故. 七觀過去如夢. 夢唯是念都無

實體過境亦爾. 唯是心念無實體故. 八觀現

在如雷. 電忽有無非久時住現法亦爾. 適生

卽滅不暫停故. 九觀未來如雲. 於淨空無而

忽有. 未法於種本無相狀忽生起故. 功德施

論觀察九爲九種體相如星□等. 與此異同

Ｃ數＞ 二七三六

Ｃ名＞ 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

頁數＞ 一○九

上	欄

而義無越彼論. 所喩觀察頌云

觀自在境物	遷動及體性

少盛壽作者	觀心兼有無

彼論長行廣釋頌意. 恐繁不□. 樂者述之謂

以妙智觀諸有爲如星等故. 於有爲法得無

垢深自在而住故. 前半頌顯此義. 云於有爲

法中得無垢自在. 然經偈中有其三節. 卽初

一句擧所喩法. 其次二句擧能喩相. 其後一

句ＣＣ勸觀. 餘本論皆有九喩. 此本唯六.

仍加影喩. 次第又前後者. 不知什別有何意

而譯此文. 深成可怪加減佛言極過失耳

Ｃ. 佛說至信受奉行  贊曰. 上來已釋正宗

分竟. 此卽第三流通分也. 文中三節. 初標

佛化畢. 次明衆同聞. 後仰受遵奉. 須菩提

等義如前釋. 優婆塞等. 此云近事. 謂授五

戒近事三寶. 幷前比丘尼者. 以男女聲別四

衆矣. 天人修羅如常所明. 智廣論云. 如是我

聞者令眞法也. 信□行爲生智也. 由佛所說

有三淨勝故. 便聞者歡喜奉行. 一說共淸淨.

以於諸法得自在故. 顯無取執妄相愚癡□

所覆障不爲名譽利養我慢之所深故. 二所

說淸淨. 如以實知諸法體故. 謂卽說彼所證

實理根性皆得相應. 初中善等不淨勝故. 三

得果淸淨. 以離諸障成法器故. 謂彼受者隨

所宜聞境行果三. 遠離疑謗起行得果證彼

境故. 以其聽者根器宜聞佛正爲說無不信

□□□在心敬順修學由□故說歡喜奉行.

若聞此德不生歡喜不樂奉行. 當人如無情

物. 則無□性. 故無著論流通頌云

中	欄

若聞如是義	於大來無覺

我名過於石	究竟無因故

由法深廣信受□□故. 便此德不能流布. 旣

無著論後□頌云

下人於此深大法       不能覺知反信向

世間衆生多如此       是以此法成荒廢

金剛般若Ｃ旨贊卷下

廣德二年六月五日釋普遵於沙州龍興寺

寫□

５金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略

釋秦本義Ｃ

西京崇聖寺沙門知恩集

將德此Ｃ五門分別. 一辨敎因緣. 二定Ｃ宗

旨. 三明處會. 四□□譯. 五正釋文義. 第一

辨敎因Ｃ者. 於中有十. 一爲宣說菩薩行故.

如Ｃ 汝今諦聽當爲汝說. 善男子善女人. 發

阿□多羅三□三菩提心. 應如是住如是降

伏其心等. 二隨順諸佛法故. 如Ｃ須菩提於

意云何. 如來有所說法不. 須菩提言. 世尊.

如來無所說. 解云. 諸佛說同名爲無說. 三

爲對除我法執故. 如Ｃ若當來世後五百歲.

其有衆生得聞是Ｃ信解受持. 是人卽爲第

一希有. 何以故. 此人無我相人相衆生相壽

者相. 所以者何. 我相卽是非相人相衆生相

壽者相卽是非相等. 解云. 此文初何以故對

下	欄

除我執. 後所以者何對除法執也. 四爲遮斷

種現疑故. 言種疑者謂遮彼未來. 如Ｃ不可

以身相得見如來. 乃至下文莫作是念等. 言

現疑者爲防其已起. 如Ｃ佛告須菩提莫作

是說等. 五爲發生比證信故. 言比信者. 如

Ｃ當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善

根. 已於無量千萬佛所種諸善根. 聞是章句.

乃至一念生淨信等者. 言證信者. 如Ｃ何以

故. 是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相.

無法相亦無非法相等. 六爲成就自利他故.

言自利他者. 如Ｃ須菩提菩薩應離一切相

發阿□多羅三□三菩提心. 乃至佛說菩薩

心不應住色布施等. 言利他者. 如Ｃ須菩提

菩薩爲利益一切衆生應如是布施. 乃至如

來說一切衆生卽非衆生等. 七爲轉滅輕重

業故. 如Ｃ須菩提若善男子善女人. 受持讀

誦此Ｃ. 若爲人輕賤. 是人先世罪業. 應墮

惡道. 以今世人輕賤故. 先世罪業則爲消滅.

當得阿□多羅三□三菩提. 八爲解脫見修

或故. 如Ｃ我於爾時無我相無人相衆生相

壽者相. 乃至我於往昔節節支解時. 若有我

相人相衆生相壽者相應生瞋恨等. 九爲顯

示福慧因故. 如Ｃ善男子善女人. 以滿□河

沙等世界七寶布施. 若復有人知一切法無

我得成於忍. 此菩薩勝前菩薩所得功德. 解

云. 知一切法無我得成於忍者. 卽是智度名

爲慧因顯法身故. 此菩薩勝前菩薩所得功

德者. 卽是五度名爲福因生報化故. 十爲發

明眞應果故. 如Ｃ若有人言如來若來若去

Ｃ數＞ 二七三六

Ｃ名＞ 金剛般若Ｃ依天親菩薩論贊略釋秦本義Ｃ

頁數＞ 一一○

上	欄

若坐若臥. 是人不解我所說義. 何以故. 如

來者無所從來亦無所去故名如來. 解云. 若

來若去等相明應身果. 亦無所去等明眞身

也

第二定Ｃ宗旨者. 此Ｃ上明智慧. 卽以般若

爲宗. 然般若不同有其三異. 一實相. 二觀

照. 三文字. 如是三種義該諸慧. 實相顯般

若之境. 觀照彰般若之體. 文字卽般若之詮.

無詮不可以會旨故. 文字得智慧之名. 無境

不可以標眞故. 實相同般若之位. 是知相從

而說慧包文理. 剋實而言宗唯觀照. 觀照卽

此Ｃ之義. 金剛有斷割之功法喩相明宗斯

在矣. 然觀照般若依莊嚴論以六義釋. 一以

慧爲性. 以能正擇諸法故. 二以定爲因. 依

定生故. 三以解脫爲果. 於染汚法得解脫故.

四以命說爲業. 菩薩以智慧爲命. 以正說爲

業故. 五以上首爲相應. 於一切法爲上首故.

六以三種爲品. 謂世間出世間大出世間故

第三明處會者. 依大般若ＣＣ有四處十六

會說. 言四處者. 一在王舍城鷲峰山中. 二

在室羅筏城給孤獨園. 三在他化自在天摩

尼寶藏殿. 四在王舍城竹林園白鷺池側. 言

十六會者. 具如彼說. 問. 此經四處之中當

何處說. 十六會中於何會說. 答. 四處之中當

在給孤獨園說. 十六會中第九說也

第四□□譯者. 此經前後凡經六譯. 第一後

秦時鳩摩羅什法師於長安譯. 文云舍衛國.

第二後魏時三藏法師菩提流支譯於洛陽

譯. 文云婆伽婆. 幷譯天親菩薩論三卷金剛

中	欄

仙Ｃ十卷. 第三陳梁間眞諦三藏於廣州譯.

文云祇樹林. 幷出本Ｃ四卷. 第四隋大業中

□多三藏所譯金剛能斷. 幷譯無著論兩卷.

第五大唐三藏玄□法師所譯名能斷金剛.

又有日照三藏功德施論兩卷. 第六周義淨

三藏所譯. 文云佛薄伽梵在名稱大城. 幷重

譯天親論三卷. 如上諸本大肉相同. 於中文

質遂成廣略故. 使譯持之者偏仰秦經. 義學

之徒多從魏本. 今所釋之者. 卽當羅什法師

所譯秦本經也

第五正釋文義者. 於中有二. 一釋經題目. 二

科文解義. 初釋題目者. 經金剛者擧能喩之

寶也. 金中之剛故名金剛. 此寶殊勝體類衆

多. 今略取其堅利二義. 堅卽就體利卽就用.

體□故物不能壞. 用利故能□萬物. 般若者

卽所喩法也. 梵音般若. 此名淨慧. 亦云無相

智. 以三種智卽名慧. 如是智慧同彼金剛. 波

羅者梵語. 此□云岸. 岸有二種. 一此岸. 二彼

岸. 蜜多者梵語. 此云能到. 亦云能離. 卽以

三界生死爲此岸. 菩提涅槃爲彼岸. 二障煩

惱爲中流妙用般若爲船筏故. 發心者乘妙

用船捨生死岸. 度煩惱海登涅槃山. 是故名

爲波羅蜜也. Ｃ者以貫穿攝持所義. 卽貫穿

所應說義攝持所化衆生. 上之七字所詮. 下

之一字能詮. 能詮所詮及法喩等. 是故題曰

金剛般若波羅蜜Ｃ. 已上釋題目訖. 自此已

下科斷Ｃ文

Ｃ. 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨

園與大比丘衆千二百五十人俱 依道安法

下	欄

師Ｃ無大小例開三分. 謂序正流通. 今判此

Ｃ亦爲三分. 初名序分. 時長老須菩提下至

應作如是觀. 卽正宗分. 後佛說此Ｃ已下至

信受奉行. 是流通分. 就初序分中復分爲二.

初名證信序分. 後爾時世尊下句發起序. 前

證信序中. 依眞諦三藏般若Ｃ中開爲七事.

一如是者標所聞法. 阿難云佛所說Ｃ如於

諸法故名爲如如. 諸法言契理非謬稱之爲

是. 二我者辨能聞人. 傳法弟子阿難比丘五

[&FFFF]#假者稱之爲我. 三聞者卽親承音言. 謂耳

根發識聽受曰聞. 四一時者明所聞法善合

時機. 謂說者聽者共相會遇非前非後名曰

一時. 五佛者彰能說師. 梵音佛陀. 此名覺

者. 具眞俗智自他覺滿故名爲佛. 六在舍衛

國等者. 顯說有處也. 遊化所居目之爲在. 舍

衛國者此云聞物也. 祇樹者謂祇陀太子所

施樹也. 此云戰勝. 卽波斯匿王之太子也. 給

孤獨園者. 須達長者所買園也. 此云善施.

其人內慈外富. 賑貧恤寡鄕人美之號給孤

獨也. 須達布金買園. 祇陀施樹共立精舍故.

於此處雙擧二人之名. 以辨伽藍之目矣. 故

曰祇陀樹給孤園也. 七與大比丘衆等者. 明

非獨聞也. 與者共也大也勝也. 此諸比丘皆

是大阿羅漢. 勝前有學故名爲大. 言比丘者

此云乞士. 淸淨言命故. 衆者四人已上和合

名衆. 千二百五十人俱者. 智度論云. 優樓

頻螺迦葉幷門徒五百人. 伽耶迦葉那提迦

葉幷門徒各二百五十人. 舍利弗目□連幷

門徒共二百五十人. 此等多是應化聲聞. 常